Construindo uma Família Voltada para o Movimento Islâmico

Palavras do editor

Formar uma família é uma tarefa extremamente importante. Em particular, a formação de uma família é especialmente necessária para aqueles que estão envolvidos no movimento islâmico. Nesta brochura, o autor tentou apresentar o tema de maneira apropriada. Considerando que esta brochura será especialmente benéfica para aqueles que se dedicam ao estabelecimento de um sistema social islâmico, decidimos publicá-la. A responsabilidade pelo julgamento final cabe aos leitores. Espero que os leitores não economizem esforços para avaliar devidamente esta brochura. Que Allah os proteja.

O editor

Palavras do autor

O movimento islâmico é o nome dado aos esforços para implementar na sociedade o modo de vida islâmico. Assim como o indivíduo está envolvido no movimento islâmico, ele também está ligado à família. O movimento islâmico precisa envolver no movimento a maior parcela possível da população. O indivíduo precisa preparar os membros de sua família para o êxito na Outra Vida. E, para isso, é necessário envolvê-los no movimento islâmico. Todos os membros da família são, individualmente, uma unidade. Cada um precisa participar do movimento islâmico para alcançar o êxito na Outra Vida. Portanto, a pessoa envolvida no movimento islâmico deve continuar se esforçando incansavelmente para orientar todos os membros de sua família em direção ao movimento islâmico.

No nível central da Jamaat-e-Islami, o tema vinha sendo objeto de reflexão. Nesse contexto, fui encarregado, em uma reunião da unidade central, de apresentar um trabalho sobre o tema “Orientar os membros da família em direção ao movimento”. Por isso, preparei um trabalho e o apresentei na reunião da unidade central. Ele foi discutido e analisado. À luz disso, fiz as correções e preparei “Formação de uma família orientada para o movimento islâmico”.

Esta brochura talvez possa ser de alguma ajuda para a nossa força humana, isto é, para toda a comunidade islâmica, que enfrenta problemas relacionados à família e à formação da família. Foi com esse objetivo que a brochura foi publicada e colocada nas mãos dos leitores. Se os estimados leitores tiverem a gentileza de me enviar quaisquer sugestões relacionadas a este assunto, pretendo fazer as correções na próxima edição. Quanto ao restante, tudo depende da vontade e da misericórdia de Allah. Que Allah os proteja.

Professor Muhammad Yusuf Ali

Formação de uma família orientada para o movimento islâmico

O movimento islâmico é o nome dado ao esforço, empenho e dedicação máximos para estabelecer o Islã na vida social. O indivíduo e a família são as principais unidades da vida social. Por isso, sua importância é incomparável na implementação do Islã. Se o indivíduo e a família se tornarem amplamente orientados para o Islã, a base inicial para a implementação do ideal islâmico na vida social se fortalecerá. É por isso que, primeiro, é necessário orientar o indivíduo e a família para o movimento islâmico. Quanto maior for o número de famílias orientadas para o movimento islâmico, maior será o número de indivíduos orientados para o movimento islâmico. Nesse sentido, se o indivíduo orientado para o movimento islâmico procurar orientar sua família para o movimento islâmico, desempenhar um papel nisso e tomar a iniciativa, o movimento islâmico naturalmente ganhará impulso.

Portanto, no contexto do movimento islâmico, a “formação de uma família orientada para o movimento islâmico” é uma questão extremamente importante e urgente. Dedicar-se a essa tarefa importante é um dever indispensável de cada pessoa envolvida no movimento islâmico. O movimento depende, em grande medida, de quão ativos são os que estão empenhados no movimento islâmico no cumprimento desse dever.

Para formar uma família orientada para o movimento islâmico, cada membro da família deve tomar medidas para sua formação. Portanto, o tema em discussão abrange três questões: (1) os membros da família; (2) orientar os membros da família para o movimento islâmico; e (3) a formação de uma família orientada para o movimento islâmico.

1. Membros da família:

Orientar os membros da família para o movimento islâmico é uma tarefa extremamente importante. Se lhe for dada a devida importância, bons resultados poderão ser obtidos. É necessário investigar se as figuras de liderança do movimento islâmico, às vezes, negligenciam a atribuição da devida importância a esse assunto. Não tenho conhecimento de que tenha havido anteriormente alguma discussão ou avaliação formal sobre a questão; contudo, ela é mencionada, ainda que superficialmente, nos relatórios individuais. O objetivo de registrar nos relatórios se houve uma reunião familiar não é outro senão orientar os membros da família para o movimento.

Não é necessária uma grande pesquisa sobre os membros da família. Contudo, é necessário esclarecer a questão à luz da situação socioeconômica de Bangladesh, de suas menções no Alcorão e nos hadiths e da estrutura da sociedade islâmica. No ambiente socioeconômico de Bangladesh, o sistema de família conjunta ainda existe em muitos casos. Nessas famílias, pais, irmãos e irmãs, filhos e filhas, genros e noras, netos e netas formam uma única família. Somente o genro sai com a filha para viver com sua família. Os demais permanecem pertencendo à mesma família. No Alcorão Sagrado, é dito no versículo 24 da surata At-Tawbah:

قُلْ إِنْ كَانَ أَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَأَخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجِكُمْ وعشيرتكُمْ

“Seus antepassados, seus filhos e descendentes, seus irmãos e irmãs, suas esposas, familiares e parentes.”

Aqui, o significado de família foi ampliado. Se o significado de família for entendido como “ahl”, ela pode ser expandida. Conforme foi dito:

قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا

“Salve a si mesmo do fogo do Inferno e salve também o seu ahl.”

Em um hadith, vê-se que o Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) colocou Fátima e Hazrat Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) sob um único manto e suplicou a Allah, dizendo: “Eles são, de fato, os membros da minha Ahl al-Bayt.” Desse modo, a filha e o genro também passam a fazer parte do ahl.
Por outro lado, nas suratas At-Taghabun e Al-Furqan, a família foi limitada às esposas e aos filhos. Como foi dito:

إِنَّ مِنْ أَزْوجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ .

“Certamente, entre suas esposas e seus filhos.” (At-Taghabun)

Na Surata Al-Furqan, foi dito:

مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّتِنَا .

“Dentre nossas esposas e nossos filhos.”

Creio que podemos resolver a questão da seguinte maneira: as esposas e os filhos estão diretamente sob nossa responsabilidade de sustento; portanto, a responsabilidade por eles é diretamente nossa. Quanto aos demais parentes, em geral, também estão relacionados à família, e precisamos desempenhar algum papel em relação a eles.

2. Orientar para o movimento islâmico:

De modo geral, orientar para o movimento islâmico significa trazer os membros da família de uma posição contrária ao movimento islâmico para o lado do movimento islâmico, para que não se oponham a ele. Mas, se acolhermos a questão profundamente, não será correto ficarmos satisfeitos apenas com isso. Analisemos separadamente a questão em relação à esposa, aos filhos e às filhas.

a) Orientar a esposa para o movimento islâmico:

Por que eu mesmo me tornei um rukn da Jamaat-e-Islami? Se a resposta a essa pergunta for: alcançar a satisfação de Allah, filiando-se à organização, prestando bay‘ah e tornando-se um rukn, a fim de cumprir a obrigação de estabelecer o Din, então a questão a ser avaliada é se minha esposa precisa cumprir a responsabilidade de estabelecer o Din e alcançar a satisfação de Allah. Se precisa, então ela deverá assumir a responsabilidade como rukn. Portanto, orientar a esposa para o movimento islâmico significa torná-la rukn ou, no mínimo, fazê-la alcançar o nível de trabalhadora, tendo como meta torná-la rukn.

b) O significado de orientar os filhos para o movimento islâmico:

Desde a idade de ingresso no Shibir até a vida estudantil, alcançar os diferentes níveis do Shibir e tornar-se membro; e, após a vida estudantil, tornar-se um rukn da Jamaat na vida profissional.

c) O significado de orientar as meninas para o movimento islâmico:

Tornar-se membro da organização estudantil feminina durante a vida estudantil e tornar-se um rukn da Jamaat após o casamento.

3. A importância e a indispensabilidade de orientar os membros da família para o movimento islâmico:

a) A história dos profetas e mensageiros mostra que eles cumpriram a responsabilidade da profecia de geração em geração. Ibrahim, Ismael, Isaque, Jacó, José, Zacarias e Yahya — que a paz esteja com todos eles. Todos esses relatos mostram que os filhos devem assumir a responsabilidade de seus pais e avós. Na verdade, esse era precisamente o propósito de desejar filhos naquela época. Consideremos a súplica que o Profeta Zacarias (que a paz esteja com ele) fez ao desejar um filho em sua velhice. Está escrito no Alcorão:

وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِي مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَّدُنْكَ وَلِيًّا – يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا.

“Certamente, temo pelos que ficarão depois de mim, quanto ao cumprimento da minha responsabilidade, embora minha esposa seja estéril. Portanto, concede-me, da Tua parte, um sucessor que me suceda e seja herdeiro da família de Jacó; e, ó meu Senhor, faze dele alguém que Te agrade.” (Surata Maryam, 5–6)

Nos versículos 89–90 da Surata Al-Anbiya, isso é mencionado da seguinte maneira:

وَزَكَرِيَّا إِذْنَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الوارثين – فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يُحْيِي وَأَصْلَحْنَا له زوجة ، إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَهَبًا ، وَكَانُوا لَنَا خُشَعِينَ .

“Quando Zacarias suplicou ao seu Senhor, dizendo: Ó meu Senhor, não me deixes sem descendência; Tu és o melhor dos herdeiros. Então atendemos à sua súplica e tornamos sua esposa apta a conceber. Certamente, eles se apressavam na prática do bem, invocavam-Me com esperança e temor e eram humildes e temerosos diante de Nós.”

Dos dois versículos acima, compreende-se que se deseja ter filhos com a intenção de que eles cumpram a missão do profeta, que se apressem em direção ao bem, sirvam a Allah e O temam. Portanto, o programa de orientar os filhos para Allah, para o Din e para o movimento islâmico é um programa histórico.

b) Foi atribuída ao indivíduo a responsabilidade de proteger a si mesmo e à sua família do severo castigo do Inferno. Foi dito:

يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلئِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ الله مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمِرُونَ .

“Ó vós que credes, protegei a vós mesmos e às vossas famílias do fogo do Inferno, cujo combustível serão os seres humanos e as pedras, sobre o qual haverá anjos severos e poderosos; eles não desobedecem a Allah naquilo que Ele lhes ordena e fazem tudo quanto lhes é ordenado” (Surata At-Tahrim, 6).

No versículo 214 da Surata Ach-Chu’ara, foi ordenado ao Mensageiro:

وَانْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ— “Advirta os seus parentes mais próximos.”

Portanto, assim como você é responsável por si mesmo, também é responsável por sua família; além disso, deve continuar advertindo até mesmo os parentes próximos. Somente tornando a família orientada para o dīn e para o movimento islâmico será possível salvá-la do fogo do Inferno.

c) A prosperidade mundana da família não é o objetivo final; a salvação na outra vida também é importante. A pessoa se preocupa muito e se empenha pela prosperidade mundana da família, embora não seja este mundo, mas a outra vida, o objetivo final. Assim como deve providenciar, dentro de suas possibilidades, o sustento da família por meio de seus ganhos e de seu trabalho, também deve envolvê-la no cumprimento das normas da Sharia e na participação adequada no trabalho de estabelecimento do dīn. Se, compreendendo a importância da questão, a pessoa desempenhar devidamente seu papel, será possível alcançar grande parte do sucesso.

d) O Sagrado Alcorão afirma que, se nesta vida os pais, os avós, a esposa, os familiares e os filhos seguirem o caminho do dīn, entrarão juntos no Paraíso.

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعْتُهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيْمَانِ الْحَقْنَابِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا التَّنْهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ، كُلُّ امْرِئٍ
بِمَا كَسَبَ رَهِينه

“Aqueles que creram e cujos descendentes seguiram o caminho da fé, Nós reuniremos seus descendentes a eles, sem diminuir em nada suas obras.” (Surata At-Tur, 21)

جَنَّتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّتِهِمْ وَالْمَلَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّنْ كُلِّ بَابٍ – سَلَّمٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ .

“Eles próprios entrarão nos Jardins permanentes, e entre seus pais, suas esposas e seus filhos, aqueles que praticaram boas e virtuosas obras também entrarão ali com eles. E os anjos virão até eles, por todos os lados, para saudá-los, dizendo: ‘A paz esteja convosco, porque perseverastes; e quão excelente é esta morada da outra vida!’” (Surata Ar-Ra’d, 23–24)

Na verdade, somente aqueles que nesta vida seguirem o dīn e se empenharem, dentro de suas possibilidades, em sua implementação serão agraciados com esse tipo de boa fortuna. Por isso, o chefe da casa deve desempenhar devidamente seu papel, formando todos os membros da família de maneira apropriada. Esse trabalho só poderá ser realizado quando se compreender devidamente a importância da questão.

4. Por que os membros da família não se tornam orientados para o movimento islâmico?

É desejo de todos nós que os membros da família se tornem orientados para o movimento islâmico. Contudo, em muitos casos, isso não acontece devidamente — qual é a razão? É preciso procurá-la e identificá-la com muita cautela. Só então será possível tomar medidas preventivas.

a) Uma razão pode ser que, por assumirmos responsabilidades no movimento, o senso dessa responsabilidade nos envolva tanto com a organização que não conseguimos cumprir devidamente nossas responsabilidades para com a família. Às vezes, até mesmo surgem deficiências no atendimento das necessidades familiares. Como resultado, nascem ressentimento e revolta no coração dos membros da família, fazendo com que se afastem gradualmente do movimento.

b) Mesmo quando atendem às necessidades da família, em muitos casos nossos responsáveis não conseguem dedicar o tempo e a atenção necessários para dar à família a devida importância e educá-la. Assim, embora ele percorra todo o país ou uma vasta região realizando o trabalho do movimento islâmico, isso não exerce qualquer influência em sua própria casa. Na realidade, desse modo, não se realiza nenhum trabalho na formação da família: nem o trabalho de da’wah, nem o trabalho de formar a mentalidade, e sequer temos tempo para realizar regularmente reuniões familiares.

c) Em alguns casos, talvez exista uma razão psicológica. Isto é: eu mesmo dedico tempo ao trabalho da organização; se minha esposa também se tornar um membro da Jamaat e assumir responsabilidades maiores, quem cuidará da família? Ou, se ela se dedicar ao trabalho do Shibir, seus estudos serão prejudicados — o que dificultará a construção da carreira. Esse tipo de mentalidade deve ser abandonado. Há muitas pessoas cujos maridos e esposas são ambos membros; suas famílias não desmoronaram, e é possível trabalhar mantendo o equilíbrio entre o Shibir e os estudos — é assim que devem ser formados. Não é correto orientá-los exclusivamente para um único lado.

d) Algumas esposas e alguns filhos podem ser indisciplinados e tomar uma direção oposta. Isso constitui um grande problema. A esse respeito, há algumas indicações no Alcorão e nos hadiths; é necessário agir levando-as em consideração. Sobre isso, mencionarei primeiro dois hadiths:

عن عبد الله بن عمرو قال قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدُّنْيَا كُلَّهَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا المرأة الصالحة . ( متفق عليه )

(1) “Relatado por Hazrat Abdullah bin Amr: o Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) disse: O mundo inteiro é um bem, e uma esposa virtuosa é o melhor bem do mundo.” (Bukhari, Muslim)

عن أسامة بن زيد قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ما أدعُ بَعْدِى فِتْنَةً أَضَرُّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النساء

2) “Foi narrado por Hazrat Usama bin Sa’id que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: depois de mim, não deixarei para os homens nada que seja mais perigoso e prejudicial do que as mulheres.” (Bukhari e Muslim)

No hadith, foram apresentadas mulheres de dois caráteres completamente distintos. O julgamento será feito de acordo com o fato de você considerar sua esposa o melhor patrimônio ou uma fonte de perigo prejudicial. Se sua esposa for do primeiro tipo, mas você não tiver conseguido educá-la e formá-la, será responsável por isso. E, se uma esposa do segundo tipo lhe tiver cabido em sorte, deverá aplicar, conforme os ensinamentos do Alcorão, a política do perdão e da correção.

Na Surata At-Taghabun, Allah, o Altíssimo, diz:

يُأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوٌّ الكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ، وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غفور رحيم

“Certamente, entre vossas esposas e vossos filhos há alguns que são vossos inimigos; portanto, precavei-vos e sede cautelosos com eles. E, se os perdoardes e adotardes a política do perdão e da correção, então Allah é Perdoador e Misericordioso.” (Surata At-Taghabun, 14)

Se entre as esposas e os filhos se manifestar qualquer atividade contrária à religião e ao movimento, Allah, o Altíssimo, recomendou que não se rompam as relações com eles, mas que se siga o caminho do perdão. Contudo, juntamente com o perdão, Allah, o Altíssimo, enfatizou a continuidade dos esforços de correção. Se, desse modo, forem mantidos os esforços de admoestação, disciplina, perdão e correção, pode-se esperar algum resultado. Naturalmente, o Alcorão também permitiu tomar algumas medidas mais severas por causa da desobediência da esposa. Essas medidas só devem ser tomadas após reflexão calma e ponderada. Allah, o Altíssimo, diz:

وَالَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي المضاجع وَاضْرِبُوهُنَّ ، فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سبيلا

“Aqueles de cujas esposas temerdes desobediência, admoestai-as; depois, afastai-vos delas nos leitos e, em seguida, castigai-as levemente. Porém, se elas retomarem o caminho da obediência, não procureis outro meio contra elas.” (Surata An-Nissá: 34)

Depois, foi mencionada a reconciliação com base na arbitragem de ambas as partes. O mesmo também foi dito a respeito dos homens:

وان امْرَأَةً خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُورًا أَوْ أَعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صَلْحًا ، وَالصَّلْحُ خير ، وأحضرت الأنفسُ السُّحَّ ، وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا لَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

“Se uma mulher temer, da parte de seu marido, maus-tratos ou abandono, não haverá pecado se ambos chegarem a uma reconciliação por um meio específico; e a reconciliação é melhor, pois os corações inclinados à avareza são reunidos. E, se agirdes com bondade e tiverdes taqwa, certamente Allah está plenamente informado de tudo quanto fazeis.” (Surata An-Nissá: 128)

Assim, mesmo em meio à extrema discórdia, o Altíssimo Allah mostrou o caminho para a solução. Portanto, se a esposa se tornar obstinada, não há outro meio senão buscar, dessa forma, o caminho da admoestação, disciplina, perdão, correção e reconciliação. Contudo, bons resultados podem ser obtidos se, nesse assunto, a pessoa mantiver sempre em mente aquele hadith do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).

عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استوصوا بالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ خَلَقْنَ مِنْ ضِلْعِ وَإِنْ أَعْوَجَ شيي في الضلع أعلاه فإن ذهبت تُقيمه كسرته وان تَرَكْتُهُ لَمْ يَزَلْ أَعُوجَ فَاسْتَوْصُوا بالنساء خيرا

“Relatado por Hazrat Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele): o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: Aceitai de mim a recomendação de tratar bem as mulheres. Elas foram criadas de uma costela, e a parte mais curva da costela é a superior; foi dela que a mulher foi criada. Portanto, se tentares endireitá-la, quebrá-la-ás; e, se a deixares, ela permanecerá sempre curva. Portanto, tratai bem as mulheres.” (Mishkat, 6.º volume, hadith n.º 4000)

5. Se algum membro da família tiver se juntado ao campo adversário, isso não será aceitável.

Declaração do Alcorão:

يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا أَبَاءَكُمْ وَاخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ ان استحبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيْمَانِ ..

“Ó vós que credes, não tomeis vossos pais e irmãos como amigos se eles preferem a incredulidade à fé.” (Surata At-Tawbah, 23)

À luz do versículo mencionado, se os próprios irmãos, esposas ou maridos, filhos e filhas derem preferência a um grupo contrário à ideologia em detrimento do grupo islâmico e mantiverem relações com ele, não poderão ser tomados como amigos. Talvez se possa continuar tentando corrigi-los, mas não se poderá seguir junto com eles, incluindo-os na esfera da confiança.

6. Formação de uma família orientada para o movimento islâmico:

Tornar-se orientada para o movimento islâmico significa engajá-la no trabalho de estabelecimento da religião. O trabalho de estabelecimento da religião tem dois aspectos: (a) os membros da família observarem as disposições da Shariah relativas à religião; (b) participarem do movimento pela implementação da religião.

a) Aplicação das disposições da religião (Shariah) na família:

É preciso tomar medidas desde o início para formar uma família orientada para o movimento islâmico. Já no momento do casamento, deve-se dar mais importância à perspectiva religiosa do rapaz e da moça do que à sua perspectiva mundana. Se, em vez de dar prioridade à obtenção de riqueza e à atração pela beleza por meio do casamento, for dada importância à qualidade religiosa e moral, o ambiente religioso na família se fortalecerá. Há relatos de que, quando se casam com moças da Organização Estudantil, muitas delas continuam orientadas para o movimento, em vez de se voltarem para o lar. É preciso remediar isso; isto é, deve-se estabelecer equilíbrio entre o trabalho da Organização Estudantil e as responsabilidades familiares. O trabalho da Organização Estudantil deve ser continuado tanto quanto possível, servindo o marido e agradando o sogro e a sogra. Deve-se ponderar cuidadosamente até que ponto é correto continuar o trabalho do movimento provocando conflitos na família.

De acordo com as características de uma família islâmica, quando um novo membro chegar à família, logo após o nascimento deve-se chamar a criança à cultura islâmica recitando o azan e a iqamah. Deve-se dar-lhe um belo nome islâmico e realizar a aqiqah. À medida que crescer gradualmente, deve-se proporcionar-lhe a prática da cultura islâmica. Deve-se ensiná-la as versões islâmicas dos alfabetos árabe, bengali e inglês, bem como poemas islâmicos. É preciso observar se as normas da sharia estão sendo aplicadas entre os membros da família. Deve-se verificar se a esposa e os filhos são assíduos na oração. Se for detectada alguma falha em alguém, devem-se tomar imediatamente medidas para corrigi-la. Também se deve observar se, na família, há uma organização do purdah de acordo com as normas da sharia e, caso haja falhas, corrigi-las. Ao mesmo tempo, deve-se tomar a iniciativa de estabelecer um ambiente islâmico na família. Entre os membros da família devem ser adotados costumes islâmicos, como trocar saudações de salam e entrar em casa somente após pedir permissão.

Por outro lado, deve-se eliminar da família as práticas contrárias à cultura islâmica. É preciso formar nos membros da família uma disposição para que não haja desenhos de animais em casa nem sejam transmitidos no rádio e na televisão programas contrários à sharia. A televisão vem sendo identificada como um problema, pois, se não houver televisão em casa, existe o receio de que os filhos, pequenos e grandes, saiam para a rua e se corrompam ainda mais; por outro lado, se houver televisão em casa, é difícil controlá-la devidamente. Isso porque o chefe ou responsável pela casa não está sempre perto da televisão. Portanto, deve-se controlá-la tanto quanto possível e, no mínimo, tomar providências para que não sejam exibidos filmes obscenos nem programas contrários à sharia.

Deve-se dar a devida importância à educação islâmica dos filhos. Desde pequenos, é preciso cuidar para que aprendam corretamente o Alcorão e a oração. Depois disso, também se deve dar atenção à educação islâmica em sua formação. Pois, se os filhos forem educados inteiramente numa formação secular, poderá tornar-se difícil mantê-los no caminho do din. Nesse caso, a companhia e o apoio do pai podem ser uma fonte de incentivo para os filhos. Se o pai se esforçar, dentro de suas possibilidades, para formá-los no caminho do din, poderão ser obtidos bons resultados.

Contudo, o papel da mãe na formação da família é o principal. Os filhos permanecem mais tempo junto da mãe. Por isso, para formar uma família islâmica ideal, é necessária uma mãe islâmica ideal. É sobretudo com a mãe que os filhos aprendem. É por isso que a própria língua também é chamada de língua materna ou língua da mãe. Se a mãe for dotada de caráter exemplar, assídua na oração e no jejum, observadora do purdah, doce no falar, virtuosa, afável e temente a Deus, sua influência certamente se fará sentir, em maior ou menor grau, sobre os filhos.

Da mesma forma, tanto o pai quanto a mãe devem possuir excelente caráter e ser pessoas exemplares, para que sua marca se reflita nos filhos. Se houver alguma Contradição (incompatibilidade) na vida dos pais, não se pode esperar que os filhos cresçam com caráter exemplar. Portanto, ambos os pais devem ser muçulmanos sinceros, crentes e piedosos.

Os pais devem providenciar, dentro de suas possibilidades, educação e treinamento para desenvolver o talento e a capacidade latentes dos filhos. Contudo, é preciso avaliar até que ponto é sensato torná-los ambiciosos, matriculá-los no ensino de língua inglesa e, desse modo, envolvê-los cada vez mais em esperanças e aspirações mundanas. Na realidade, a família é uma morada repleta de afeição, amor e ternura. Sobre isso, o Alcorão diz:

وَمِنْ آيَتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مُوَدَّةً وَرَحْمَةً طَ إِنَّ فِي ذلك لايت لقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .

“Entre os sinais de Allah está o fato de Ele ter criado para vós esposas dentre vós mesmos, para que possais viver juntos, e de ter criado entre vós amor e misericórdia. Certamente, nisso há sinais para as pessoas que refletem.” (Surata Ar-Rum, 21)

É mantendo a esposa nesse vínculo de amor que se deve conduzi-la pelo caminho do din. Quando necessário, deve-se aconselhá-la e discipliná-la e, da mesma forma, conduzir os filhos e as filhas pelo caminho do din, obrigando-os a seguir as normas e os preceitos da Sharia. Assim, a família seguirá pelo caminho do din.

b) Tornar os membros da família orientados para o movimento:

Se for possível conduzir a família pelo caminho do din, será fácil orientá-la para o movimento. Nesse caso, a maior necessidade é que cada pessoa adote uma meta. Assim como é necessária uma meta para orientar a esposa para o movimento, também é necessário adotar uma meta para orientar os filhos e as filhas para o movimento.

b.1. Orientar a esposa para o movimento:

A relação do homem com sua esposa é muito profunda. Ele a ama, satisfaz suas necessidades e as necessidades de seus filhos. Por isso, é natural que tenha influência sobre ela. Essa influência deve ser utilizada. É preciso lembrar que, quando o Mensageiro de Allah foi até sua esposa com a mensagem da revelação, ela foi a primeira muçulmana. Deve-se conversar com a esposa sobre o movimento islâmico e falar com ela sobre a vida futura; deve-se dar-lhe livros adequados para ler. É preciso incentivá-la a ingressar na unidade mais próxima. Deve-se estabelecer contato com a responsável feminina da região. Se não houver uma unidade nas proximidades, deve-se formar uma unidade por meio da esposa, com mais duas a quatro mulheres. É preciso incentivá-la no trabalho da organização e apoiá-la nesse sentido. Quando necessário, você deve permanecer em casa para dar-lhe a oportunidade de participar das reuniões. Deve-se realizar reuniões familiares com a esposa e os filhos. É preciso continuar oferecendo aconselhamento com base no Alcorão e nos hadiths. Dessa forma, deve-se desenvolver sua mentalidade e disposição em favor do movimento. Deve-se providenciar pessoas para ajudá-la nas tarefas domésticas. Assim, deve-se transformá-la em uma colaboradora ativa, trabalhadora e rukn.

b.2. Orientar os filhos para o movimento:

Desde pequenos, deve-se providenciar para eles o conhecimento religioso e, assim que os meninos atingirem a idade de ingressar na Shibir, deve-se colocá-los em contato com a Shibir. Deve-se tratar bem os membros da Shibir e proporcionar amizade entre eles e seu filho. Se a Ful Kuri estiver disponível nas proximidades, ele também poderá ser incluído nela. Deve-se providenciar a assinatura de Kishore Kantho. Nessa fase, deve-se incentivá-lo a trabalhar com a Shibir. Naturalmente, também é preciso observar se há equilíbrio entre o trabalho na Shibir e os estudos. Deve-se acompanhar esses assuntos nas reuniões familiares. Da mesma forma, deve-se envolver as meninas nas atividades da Chhatra Sangha. Se não houver atividades da Chhatra Sangha nas proximidades, deve-se obter seus materiais e conduzir sua filha ao trabalho da Chhatra Sangha.

b.3. Orientar os filhos e as filhas para o movimento quando ingressarem na vida profissional:

Quando os filhos ingressarem na vida profissional, será preciso manter continuamente sua meta. Deve-se entrar em contato com o responsável da Jamaat da região e empenhar-se para que seus filhos se tornem parte da força humana da Jamaat. É preciso acompanhá-los nas reuniões familiares. Deve-se observar que, juntamente com o progresso material dos filhos, haja também progresso no campo do movimento. É preciso insistir para que as filhas, mesmo após o casamento, permaneçam no caminho do movimento e avancem nele. De tempos em tempos, deve-se visitar a casa das filhas e orientar a filha e o genro no caminho do din e do movimento. Ao providenciar o casamento dos filhos e das filhas, é preciso lembrar que não é correto organizar o casamento tendo em vista apenas o progresso material. Deve-se dar a devida importância também ao nível do movimento religioso. Portanto, deve-se cuidar para que a nora avance no movimento.

Em suma, é preciso começar a trabalhar desde o início com a meta de transformar sua família em uma família islâmica ideal e continuar trabalhando até o fim com essa mesma meta. Não há nenhuma alteração nessa meta; é uma meta para toda a vida. É preciso estar sempre atento para verificar se alguém está ficando para trás. Isso porque a atração do mundo, o seguimento dos desejos e os enganos e artimanhas de Satanás estão sempre atuantes.

7. Cumprimento dos direitos dos pais, dos cônjuges e dos vizinhos:

Uma característica de uma família islâmica ideal é que, nela, os direitos dos pais sejam plenamente cumpridos, os direitos mútuos entre marido e esposa sejam preservados e os direitos dos vizinhos sejam cumpridos por meio da manutenção de boas relações com eles. Quanto ao cumprimento dos direitos dos pais, o próprio Allah Todo-Poderoso enfatizou isso por meio do Alcorão. Está dito no Alcorão:

وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا الأَ أَيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ احْسَنًا امَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كُلَّهُمَا فَلَا تَقُلْ لَّهُمَا أَفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا –
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارحمهما كَمَا رَبَّيني صغيراً –

“Teu Senhor ordenou que não adoreis ninguém além d’Ele e que trateis bem os pais. Se um deles, ou ambos, chegarem à velhice em tua presença, não lhes digas sequer ‘uff’, nem os repreendas; ao contrário, fala-lhes com respeito, abaixa diante deles, humildemente, a asa da misericórdia e diz: ‘Ó meu Senhor, tem misericórdia de ambos, assim como eles me criaram quando eu era pequeno.'” (Surata Bani Isra’il, 23-24)

Portanto, à luz do Alcorão, é preciso tratar bem os pais e os sogros, sendo inteiramente obediente e submisso a eles. É preciso atender às suas necessidades e proporcionar-lhes alegria. Deve-se agir e comportar-se de tal maneira que eles espontaneamente façam súplicas pelo filho. A relação mútua entre marido e esposa deve ser afetuosa e amorosa. Não deve haver brigas mútuas nem ressentimentos entre eles. Pelo menos, não é correto brigar diante dos filhos. É preciso resolver as questões por meio de entendimento mútuo. Nesse aspecto, deve-se atentar para os direitos mútuos entre marido e esposa. Os direitos de ambos, marido e esposa, reconhecidos pela Sharia devem ser cumpridos. O marido deve prover o sustento da esposa; a esposa deve atender ao chamado do marido e não deve deixar de trocar com ele as coisas de que necessita. É preciso verificar se algum vizinho está passando por necessidade ou está doente e tomar as medidas necessárias.

8. O Alcorão na correção dos membros da família:

O cumprimento dos direitos dos pais é explicado detalhadamente no Alcorão, nas suratas Bani Isra’il, versículos 23–28, e Al-Ahqaf, versículos 15–17. Contudo, se os pais instigarem ao shirk, não se deve obedecer-lhes. Sobre isso, há referências nas suratas Al-Ankabut e Luqman. Na surata Luqman, é dito:

وَإِنْ جَاهَدُكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكْ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبُهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا
(لقمان: ١٥)

“Se ambos tentarem associar algo a Mim, sobre o que não tens conhecimento, não lhes obedeças; porém, trata-os bem neste mundo.”

Se um ou ambos os pais se envolverem no extravio, é responsabilidade do filho esforçar-se para corrigi-los. O Alcorão menciona que o Profeta Ibrahim (que a paz esteja com ele) falou ao seu pai sobre o seu extravio:

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ أَزْرَ أَتَتَّخِرُ أَصْنَامًا أَلِهَةً إِنِّي ارك وقَوْمَكَ فِي ضَللٍ مُّبِين .

“Quando Ibrahim (que a paz esteja com ele) disse a seu pai, Azar: ‘Adotas os ídolos como divindades? Vejo-te, a ti e ao teu povo, em evidente extravio.’” (Surata Al-An’am, 74)

Nas versículos 12–19 da surata Luqman, são mencionados os conselhos dados pelo sábio Luqman a seu filho. Os assuntos sobre os quais ele o aconselhou foram:

1. Não se deve associar nada a Allah, pois o shirk é uma grande injustiça.
2. Foi ordenado agradecer a Allah e aos pais.
3. Se os pais apoiarem o shirk, não se deve praticá-lo. Contudo, deve-se tratá-los bem neste mundo.
4. Deve-se seguir o caminho daqueles que se voltam para Allah.
5. Todos retornarão a Allah e, então, serão informados de suas obras.
6. No Além, Allah fará comparecer até mesmo a menor ação oculta, onde quer que esteja.
7. Deve-se estabelecer a oração.
8. Deve-se ordenar o bem e proibir o mal.
9. Deve-se ter paciência diante das dificuldades e calamidades.
10. Não se deve manter afastado da sociedade.
11. Não se deve caminhar pela terra com arrogância; Allah não ama os arrogantes.
12. Deve-se adotar moderação no modo de caminhar e de se comportar.
13. Deve-se manter a voz baixa, pois a voz mais repulsiva é a do asno.

9. Se a própria pessoa não alcançar a salvação na Outra Vida, ninguém virá em seu benefício:

Em muitos lugares do Alcorão, está claramente declarado que, se o registro das próprias obras for mau na Outra Vida, nenhum parente poderá ser de qualquer benefício.

يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ
“Naquele dia, a riqueza e os filhos não serão de nenhum benefício.” (Surata Ash-Shu’ara, 88)

Portanto, primeiro é preciso esforçar-se ao máximo para se tornar digno da satisfação de Allah e elevar o próprio nível. Ao mesmo tempo, deve-se empenhar incansavelmente para formar os membros da família de modo que estejam aptos a alcançar o sucesso na Outra Vida.

10. Algumas recomendações para tomar medidas, tanto pessoalmente quanto em nível organizacional, a fim de orientar os membros da família para o movimento:

Pessoalmente:

– Apesar de toda a ocupação, é preciso reservar algum tempo para a reforma familiar e a formação da família. Se possível, deve-se dedicar tempo, mensal ou semanalmente, como um dia da família.

– É preciso realizar reuniões familiares regularmente.

– Não se deve negligenciar o atendimento das necessidades familiares normais.

– Deve-se continuar mantendo as metas e os esforços de conscientização.

Organizacionalmente:

– Deve-se buscar informações sobre as famílias nas reuniões organizacionais realizadas em diferentes níveis.

– Devem ser realizadas conferências para as esposas dos membros e responsáveis, a fim de incentivá-las no movimento.

– Devem ser realizadas conferências, em diferentes níveis, para os filhos dos membros e responsáveis, a fim de incentivá-los no movimento.

– A cooperação mútua deve ser mantida continuamente.

11. Conclusão:

A questão é prática e baseada na realidade de cada indivíduo. Não há uma fórmula específica cuja aplicação seja eficaz neste caso. Para cada pessoa, serão necessárias circunstâncias e medidas diferentes. Portanto, cada um deve refletir e pesquisar sobre a sua própria família e tomar as medidas necessárias. Alguns de nós, em certos casos, acabam adotando medidas demasiado rigorosas em relação aos membros da família, enquanto outros deixam as rédeas excessivamente soltas. Nenhuma dessas atitudes está correta. Deve-se adotar um caminho intermediário. Se a leitura desta brochura despertar algum sentimento e me tornar um pouco mais atento à família, considerarei meu esforço recompensado. Que Allah, o Altíssimo, conceda a todos bondade e bênçãos. Amém.