Hadith

Hadith é uma palavra árabe. De acordo com os dicionários árabes e com o uso no Alcorão, a palavra “hadith” significa fala, discurso, mensagem, notícia, assunto, informação e questão, entre outros sentidos.

“Hadith” não é apenas uma palavra dicionarizada. Na realidade, a palavra “hadith” é um termo técnico específico do Islã. Assim, na terminologia islâmica, são chamados de “hadith” os relatos das palavras e ações do Mensageiro (S.A.W.), bem como a confirmação e aprovação de palavras e ações, quando comprovados por fontes fiéis e confiáveis.

Em sentido amplo, também se chamam hadith as palavras, ações e aprovações dos Companheiros, bem como as palavras, ações e aprovações dos tabi‘un.

Entretanto, não há dúvida de que, assim como no caso dos Companheiros e dos tabi‘un, os relatos das palavras, ações e aprovações dos tabi‘ tabi‘un também são especialmente importantes e necessários para a explicação, análise e aplicação prática do Alcorão e dos hadith.

Como as palavras, ações e aprovações do Nobre Mensageiro (S.A.W.), dos Nobres Companheiros, dos tabi‘un e dos tabi‘ tabi‘un estão relacionadas ao mesmo tema fundamental, de modo geral todas elas são chamadas de “hadith”.

Ainda assim, como há diferenças entre elas quanto ao status na Sharia, foram estabelecidos termos técnicos distintos para cada uma. Assim, as palavras, ações e aprovações do Nobre Profeta (S.A.W.) são chamadas de “hadith”.

As palavras, ações e aprovações dos Companheiros são chamadas de “athar”. As palavras, ações e aprovações dos tabi‘un e dos tabi‘ tabi‘un são chamadas de “fatwa”.

A fonte do hadith: Hazrat Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) foi o maior dos profetas e mensageiros escolhido por Allah. Ao mesmo tempo, foi também o melhor dos seres humanos. Por isso, as ações da vida do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

podem ser divididas em duas categorias—

a.. O que ele fez para cumprir as responsabilidades do cargo de profeta e mensageiro.

b.. O que ele fez como ser humano, tal como as outras pessoas. Por exemplo: comer, vestir-se, andar, locomover-se etc. Todas as ações da primeira categoria foram realizadas sob o controle de Allah. Naturalmente, as ações da segunda categoria não são desse tipo. Ao falar sobre o hadith, Shah Waliullah Dehlawi (que Allah tenha misericórdia dele) disse que os hadith do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) são de dois tipos—

Primeiro tipo: contém assuntos relacionados às responsabilidades de sua profecia e de seu messengership (os cargos de profeta e mensageiro). Incluem-se nele os seguintes assuntos—

1/ contém algum assunto relativo à vida futura ou ao mundo superior. Sua fonte é a revelação.

2/ contém assuntos relativos à adoração e às normas e à disciplina dos sistemas sociais em seus diversos níveis. Alguns deles têm como fonte a revelação, enquanto outros têm como fonte o ijtihad do próprio Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Contudo, o ijtihad do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) também está no mesmo nível da revelação, pois Allah, o Altíssimo, protegeu-o de permanecer em uma decisão errônea a respeito da sharia.

3/ contém todas as palavras benéficas para o bem-estar público e os ensinamentos éticos que não foram limitados por qualquer limite ou período de tempo (isto é, que são universais e atemporais), como os ensinamentos sobre o caráter e a moralidade. Sua fonte é geralmente o seu ijtihad.

4/ Em que se menciona a virtude ou excelência de alguma prática, ação ou agente da ação. A fonte de algumas delas é a revelação, e a de outras é o seu ijtihad.

Segundo tipo:— contém assuntos que não fazem parte das responsabilidades de sua profecia e missão apostólica. Pertencem a este tipo os seguintes assuntos:

1/ Em que se menciona algum assunto relacionado à agricultura, como a questão da polinização das tamareiras.

2/ Em que se menciona algum assunto relacionado à medicina.

3/ Em que se mencionam as características de alguma coisa ou animal. Por exemplo: “Ao comprar um cavalo, escolha-o observando a cor preta intensa e a testa branca.”

4/ Em que se mencionam aquelas ações que ele realizou não como culto, mas por hábito ou casualmente, sem intenção deliberada.

5/ Em que se menciona a narração, por parte dele, de alguma das histórias correntes entre os árabes, como as histórias de Umm Jara e Khurafa.

6/ Em que se menciona alguma consideração especial de interesse circunstancial, e não de caráter universal ou atemporal, como as estratégias de comando militar.

7/que contém uma decisão ou sentença judicial específica sua.

Entre estes, a fonte de alguns é sua experiência, a de outros é sua concepção, a de outros são seus hábitos e costumes, a de outros são os costumes locais, e a de outros são testemunhos e provas (isto é, uma decisão judicial). (A Teoria e a História do Hadith, p. 2)

Somos obrigados a seguir os Hadiths do primeiro tipo, e os Hadiths do segundo tipo também são dignos de nossa imitação.

Alguns termos da ciência do Hadith

Sahabi: A pessoa que, durante sua vida, viu o Nobre Mensageiro (que a paz esteja com ele), ainda que por um breve momento, narrou pelo menos um Hadith e morreu com fé é um Sahabi. Essas palavras podem ser expressas nos termos do Mishkat Sharif.

Aquele que morreu com fé—

a. obteve a companhia do Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele), ou b. viu-o e narrou um de seus Hadiths, ou c. viu-o uma vez e morreu com fé é chamado de ‘Sahabi’.

Tabi’i: Aquele ou aqueles que, com fé, obtiveram a companhia de um Sahabi, adquiriram dele conhecimento islâmico e imitaram e seguiram os Sahabis são chamados de ‘Tabi’i’. Segundo alguns estudiosos do Hadith, é aquele que narrou pelo menos um Hadith de um Sahabi.

Tābiʿ al-tābiʿīn: segundo a mesma regra, são chamados Tābiʿ al-tābiʿīn aqueles que tiveram a companhia dos Tābiʿūn ou os viram, ainda que por pouco tempo, seguiram-nos e imitaram-nos, e morreram com fé.

Riwāya: é a narração de um hadith ou athar.

Rāwī: é chamado rāwī aquele que narra um hadith ou athar.

Riwāya bil maʿnā: é a narração de um hadith dando importância ao significado.

Riwāya bil lafẓihi: é a narração do hadith palavra por palavra, isto é, incluindo as palavras proferidas pelos Companheiros, Tābiʿūn e Tābiʿ al-tābiʿīn do Nobre Profeta. Esse tipo de hadith tem a maior importância de todas.

Munkar e riwāya: chama-se “riwāya munkar” a narração ou o hadith de um narrador fraco que contradiz as narrações de todos os narradores superiores a ele.

Dirāya: na terminologia da ciência do hadith, chama-se dirāya a crítica feita ao matn ou ao tema principal do hadith, com base em evidências internas, submetendo-o ao critério da razão.

“Isso também pode ser chamado de processo racional de crítica dos hadith. Esse processo possui vários aspectos. Contudo, sua essência é a seguinte: se houver algum erro, falsidade, irrealidade ou algo contrário ao Alcorão e aos hadith autênticos no conteúdo essencial do hadith, isso pode não ser detectado pelo exame desse método. Portanto, um hadith não pode ser aceito simplesmente por ter sido aprovado apenas mediante esse método. Por essa razão, o processo de dirāya é aplicado com o objetivo de examinar o hadith original (matn), isto é, sua mensagem essencial, segundo o padrão da inteligência aguçada e do discernimento. No exame e na verificação dos hadith, a aplicação do princípio da dirāya é tão conforme ao Alcorão e aos hadith quanto o princípio da riwāya. O próprio Allah, o Altíssimo, proibiu decidir aceitar ou rejeitar qualquer declaração baseando-se unicamente na riwāya. Pelo contrário, Ele incentivou a aplicação do princípio da dirāya em vários lugares do Alcorão.” [História da compilação dos hadith, p. 650.]

Por exemplo, quando os hipócritas de Medina espalhavam calúnias contra Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela), alguns muçulmanos também acreditaram nelas sem qualquer julgamento ou consideração. Foi a respeito deles que Allah, o Altíssimo, revelou este versículo do Alcorão: “Quando ouvistes tal coisa, por que não dissestes: ‘De modo algum nos convém dizer algo assim’? Deveríeis ter dito: ‘Glorificado e Supremo é Allah! Isto não passa de uma evidente mentira e uma enorme calúnia; de modo algum é possível que isso seja verdade’.” [Surata An-Nur, versículo 81]

Aqui se afirma que, quando uma notícia tão inacreditável chegasse, deveria ser imediatamente rejeitada como falsa, e também seria necessário impedir sua divulgação e propagação. Esse conhecimento de tomar imediatamente a decisão correta é a aplicação do princípio da dirāya.

Os princípios fundamentais do processo de dirāya são:

1/ O hadith não deve ser contrário a uma prova clara do Alcorão.

2/ O hadith não deve ser contrário à Sunnah comprovada por uma cadeia mutawātir.

3/ O hadith não deve ser contrário ao ijmāʿ claro e decisivo dos ilustres Companheiros.

4/ O hadith não deve ser contrário à razão e ao bom senso evidentes.

5/ O hadith não deve ser contrário aos princípios eternamente apoiados e unanimemente aceitos pela Sharīʿah.

6/Nenhum hadith será contrário a um hadith aceito, autêntico e correto.

7/A linguagem do hadith não será contrária às regras da língua árabe. Pois o nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) nunca proferiu qualquer palavra em linguagem contrária às regras do árabe.

8—O hadith não expressará nenhum significado extremamente risível ou que desonre a dignidade do Profeta.

Marwi anhu: Aquele de quem um hadith ou athar é narrado é chamado de ‘marwi anhu’.

Sanad: A fonte e a sequência de narradores pelas quais o conteúdo principal do hadith chegou até o compilador da obra são chamadas, na terminologia da ciência do hadith, de sanad.

Isnad: A recitação oral da sanad de um hadith é chamada de ‘isnad’.

Matn: O conteúdo principal e suas palavras, excluindo a sanad, constituem o ‘matn’.

Rijal: O conjunto dos narradores de hadith é chamado de ‘rijal’.

Asmāʾ al-Rijāl: chama-se «Asmāʾ al-Rijāl» a ciência que descreve as biografias dos narradores.

A respeito de Asmāʾ al-Rijāl, o Dr. Sprenger escreveu na introdução de sua obra «A Vida de Muhammad»:—

Nunca se viu no mundo, nem existe hoje, outra nação que tenha descoberto, como os muçulmanos, um imenso tesouro de informações sobre Asmāʾ al-Rijāl. Graças a isso, hoje podem ser conhecidas as biografias de quinhentas mil pessoas.

ʿAdāla: chama-se «ʿadāla» a força primordial existente no interior do ser humano que o induz a adotar a «taqwā» e a «murūʾa» (e a abster-se de comportamentos falsos). Aqui, «taqwā» significa evitar o shirk, a bidʿa, o fisq, os pecados maiores e a prática repetida de pecados menores; «murūʾa» significa manter-se afastado de todo costume e prática indecorosos, ainda que sejam permitidos. Por exemplo, comer e beber publicamente no mercado ou urinar em ruas e estradas, entre outras coisas.

ʿĀdil: chama-se ʿādil toda pessoa que foi capaz de adquirir «taqwā» e «murūʾa», isto é, aquele que

1/ não foi considerado mentiroso no que diz respeito aos hadith,

2/ nunca foi considerado mentiroso nas transações e atividades comuns,

3/ tampouco é uma pessoa anônima e desconhecida, cuja biografia não possa ser conhecida para avaliar seus defeitos e qualidades,

4/não é um fásiq que não cumpre as práticas, nem

5/é alguém de crença corrompida e inovadora; a essa pessoa chama-se ʿadil.

Segundo os muhaddiths, os Companheiros não recorreram a qualquer tipo de mentira ao transmitir hadiths. Por isso, a opinião universalmente aceita entre eles é: “Todos os Companheiros são ʿadil, isto é, verazes.”

Jabt:Jabt é a capacidade que protege da desordem aquilo que uma pessoa ouviu ou escreveu; isto é, permite conservar isso na memória e transmiti-lo a qualquer momento, palavra por palavra, a outra pessoa.

Jabet:À pessoa que possui a qualidade de jabt chama-se “jabet”.

Thiqa:À pessoa em quem a qualidade de ʿadl se encontra plenamente chama-se “thiqa”.

Ashab al-Suffa:Aos Companheiros que permaneciam sempre na companhia do Mensageiro (S.A.W.), isto é, sob sua supervisão direta, e ouviam e memorizavam suas ordens e proibições — esse grupo específico de Companheiros — chama-se “Ashab al-Suffa”.

Muhaddith:É aquele que é erudito na ciência dos hadiths, isto é, especialista ou profundo conhecedor. Chama-se muhaddith aquele que se dedica ao estudo dos hadiths e possui conhecimento especializado sobre as cadeias de transmissão e os textos de numerosos hadiths. Os muhaddiths dedicam-se à pesquisa na ciência dos hadiths.

Shaykh: Ao narrador que ensina hadith chama-se “Shaykh” em relação aos seus discípulos.

Hafiz: Aquele que dominou ou memorizou cem mil hadiths, com todos os detalhes do sanad e do matn, é chamado de “Hafiz” ou “Hafiz de hadith”.

Hujjat: Aquele que memorizou ou dominou trezentos mil hadiths, com todos os detalhes do sanad e do matn, é chamado de “Hujjat” ou “Hujjat al-Islam”.

Hakim: Aquele que dominou todos os hadiths, com todos os detalhes do sanad e do matn, é chamado de “Hakim”.

Faqih: Aqueles que examinaram o aspecto jurídico dos hadiths são chamados de “Faqih”.

Mutakallimin: As pessoas que apresentaram informações filosóficas relacionadas aos hadiths são chamadas de “Mutakallimin”.

Shaykhayn: Ao Imam Bukhari e a Muslim, em conjunto, chama-se “Shaykhayn”. (É importante saber que, entre os Califas Bem-Guiados, “Shaykhayn” se refere especificamente a Abu Bakr as-Siddiq e Umar. Do mesmo modo, na jurisprudência hanafita, “Shaykhayn” se refere especificamente ao Imam Abu Hanifa e ao Imam Abu Yusuf.)

Sihah Sittah: As seis coletâneas de hadith que foram reconhecidas como relativamente mais autênticas na história do Islã são chamadas de “Sihah Sittah”. São elas:

1. Sahih al-Bukhari 2. Sahih Muslim 3. Sunan Abu Dawud 4. Jami’ al-Tirmidhi 5. Sunan al-Nasa’i 6. Sunan Ibn Majah. Contudo, há bastante divergência no mundo muçulmano sobre qual obra de hadith deve ocupar o sexto lugar. Muitos eminentes eruditos incluem o Muwatta do Imam Malik no lugar de Ibn Majah, enquanto alguns incluem também o Sunan al-Darimi entre os Sihah Sitta.

Sahihain: Na ciência do hadith, Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim ocupam a posição mais elevada. Por isso, Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim são chamados conjuntamente de “Sahihain”.

Sunan al-Arba’a: as outras quatro obras de hadith pertencentes aos Sihah Sitta (Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa’i e Ibn Majah) são chamadas conjuntamente de “Sunan al-Arba’a”.

Muttafaqun alayh: se o Imam al-Bukhari e o Imam Muslim tiverem ambos transmitido um hadith recebido do mesmo Companheiro, esse hadith é chamado de “muttafaqun alayh”.

Classificação das obras de hadith

Jami’: a obra de hadith na qual os hadiths foram organizados de acordo com os temas e na qual estão reunidos todos os principais temas é chamada de “Jami’”. Por exemplo: o “Jami’ Sahih al-Bukhari”.

Sunan: a obra de hadith na qual os hadiths foram organizados de acordo com os temas, dando-se atenção sobretudo à compilação de hadiths sobre taharah, oração, jejum e outros assuntos jurídicos, é chamada de “Sunan”. Por exemplo: Sunan Abu Dawud.

Musnad: a obra de hadith na qual os hadiths foram organizados segundo os nomes dos Companheiros, reunindo-se em uma única obra os hadiths narrados por cada Companheiro, é chamada de “Musnad”. Por exemplo: Musnad Ibn Ahmad.

Mu’jam:Chama-se Mu’jam ao livro de hadith no qual os hadiths são organizados segundo os nomes dos xeques e mestres. Por exemplo: Mu’jam Ibn Qani’.

Risalah:Chama-se Risalah ao livro de hadith composto com base em um único tema. Por exemplo: Ibn Khuzaymah. Nesse livro de hadith foram reunidos os hadiths relativos à unicidade de Allah.

Os níveis dos livros de hadith

De modo geral, os livros de hadith foram divididos em cinco categorias. Shah Waliullah Dehlawi (que Allah tenha misericórdia dele) dividiu os livros de hadith em cinco categorias na obra Hujjatullah al-Balighah.

Segundo nível:Sunan al-Nasa’i, Sunan Abu Dawud e Sunan al-Tirmidhi são livros deste nível. Contudo, Sunan al-Darimi, Sunan Ibn Majah e Shah Waliullah Dehlawi (que Allah tenha misericórdia dele) opinaram a favor da inclusão de Musnad do Imam Ahmad neste nível. Esses livros estão próximos do primeiro nível. Neles encontram-se apenas hadiths sahih e hasan. A quantidade de hadiths da’if é muito pequena. Na realidade, os juristas de todas as escolas jurídicas dependem sobretudo dos hadiths destes dois níveis।

Terceiro nível:Musnad de Abu Ya’la, Musannaf de Abd al-Razzaq, Musannaf de Abu Bakr ibn Abi Shaybah, Musnad de Abd ibn Humayd, Musnad de al-Tayalisi, e os livros de al-Bayhaqi, al-Tahawi e al-Tabarani fazem parte deste nível.

Nos livros deste nível encontram-se todos os tipos de hadiths, como sahih, hasan, da’if, shadh, munkar, entre outros. Por isso, não se podem aceitar os hadiths desses livros sem a seleção feita pelos estudiosos.

Quarto nível:O Kitab al-Du’afa de Ibn Hibban, al-Kamil de Ibn Athir, e os livros de Abu Nu’aym, Ibn Asakir, al-Jawzaqani, al-Khatib al-Baghdadi, Ibn al-Najjar e Firdaws al-Daylami são livros deste nível. Musnad al-Khwarizmi também pertence a este nível. Nos livros deste nível encontram-se geralmente hadiths da’if e inaceitáveis.

Quinto nível: todos os livros que não foram incluídos nos níveis acima pertencem a este nível.

Khabar: em árabe, o Hadith também é chamado de khabar. A diferença, porém, é que a palavra khabar tem um significado mais amplo que Hadith. Ela abrange simultaneamente o Hadith e a história.

Sunnah: Safiuddin al-Hanbali escreveu: Sunnah significa todas as palavras, ações e aprovações do Mensageiro, exceto o Alcorão.

Ainda assim, podemos observar algumas diferenças entre Hadith e Sunnah: a palavra Sunnah não é completa e absolutamente equivalente à palavra Hadith. Isso porque Sunnah é a prática efetiva do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), enquanto Hadith, além das ações do Mensageiro, também inclui suas palavras e aprovações.

Classificação do Hadith

Os eruditos da ciência do Hadith dividiram o Hadith principalmente em três categorias: 1. Qawli; 2. Fi’li; 3. Taqriri.

Qawli: toda declaração verbal, seja uma ordem, uma proibição ou qualquer outro tipo, é chamada de Hadith Qawli.

Exemplo: foi narrado por Anas (que Allah esteja satisfeito com ele); ele disse que o honorável Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: quando uma pessoa pecadora é elogiada e louvada, Allah, o Altíssimo, fica descontente e irado, e por causa disso o Trono de Allah estremece. (Bayhaqi)

Este hadith é um hadith qawli, pois contém a menção de uma declaração específica do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).

Fi’li:As palavras relacionadas a ações, conduta, maneiras de se levantar e sentar, e transações são chamadas de ‘hadith fi’li’.

Exemplo:Foi narrado por Hazrat Abu Musa (que Allah esteja satisfeito com ele) que ele disse: “Vi o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) comer carne de galo.” (Bukhari e Muslim)

Neste hadith, é descrita uma ação do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele); por isso, ele é um ‘hadith fi’li’.

Taqriri:Hadith que indica aprovação ou anuência. Muitas vezes, os Companheiros realizavam determinadas ações, e o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) as aprovava ou as reconhecia por meio do silêncio. Esse tipo de hadith é chamado de ‘hadith taqriri’.

A segunda classificação dos hadiths

De acordo com a cadeia dos narradores (ravi), os hadiths podem ser divididos em três categorias:

a. marfu b. mawquf c. maqtu

Marfu: O hadith cuja cadeia de transmissão ou isnad chega até o nobre Profeta é chamado de “hadith marfu”. Em outras palavras, é chamado de “hadith marfu” aquele em cuja cadeia é narrada uma palavra do próprio Mensageiro, a descrição de alguma ação sua ou a aprovação de algum assunto, cuja cadeia de transmissão foi preservada desde o nobre Mensageiro até o compilador dos livros de hadith, sem que nenhum narrador tenha sido omitido no meio.

Mawquf: Se a cadeia de transmissão de um Companheiro não chega até o Mensageiro, mas termina no próprio Companheiro — isto é, se fica estabelecido que se trata do hadith do próprio Companheiro —, ele é chamado de “hadith mawquf”.

Ao definir esse termo, o Imam Nawawi disse

“Aquele em que é narrada a palavra, a ação ou algo semelhante de um Companheiro — quer seja transmitido por narradores consecutivos, quer haja a ausência de algum narrador no meio — é um ‘hadith mawquf’.”

Maqtu: O hadith cuja cadeia de narradores chega até um tabi’i, isto é, que se comprova ser o hadith de um tabi’i, é chamado de “hadith maqtu”.

A terceira classificação dos hadiths

Quanto à omissão de narradores, os hadiths são de dois tipos: 1. Muttasil; 2. Ghayr muttasil.

Muttasil: O hadith cuja cadeia de transmissão foi plenamente preservada de cima a baixo, sem que nenhum narrador tenha sido omitido ou deixado implícito, é chamado de muttasil.

Ghayr Muttasil: Isto é, chama-se ‘hadith Ghayr Muttasil’ ao hadith cuja cadeia de transmissão não foi preservada, tendo sido omitido ou deixado implícito um narrador em algum ponto.

Os hadiths Ghayr Muttasil dividem-se ainda em várias categorias:

a. Mu’allaq

b. Mursal

c. Muntáqa

d. Mudallas

e. Mo’dal

Mu’allaq: Quando, ao narrar um hadith, um narrador é omitido logo na primeira parte da cadeia, chama-se a isso ‘hadith Mu’allaq’.

Mursal: se, ao narrar um hadith, o nome do narrador da parte final da cadeia de transmissão for omitido, ele é chamado de “Mursal”.

Muntaka: qualquer hadith cuja cadeia seja interrompida, isto é, em que um narrador tenha sido omitido durante a transmissão, pode ser chamado de “Muntaka”. O significado lexical da palavra “Intiqā” é “ser cortado”. Portanto, todo hadith com uma cadeia interrompida pode ser chamado de “Muntaka”.

Mu‘dal: se, durante a transmissão de um hadith, dois ou mais narradores forem omitidos da cadeia de transmissão, ele é chamado de Mu‘dal.

Mudallas: o hadith em que o narrador, sem mencionar o nome de seu verdadeiro shaykh, o transmite em nome de um shaykh acima dele, de tal modo que parece que ele próprio o ouviu desse shaykh mencionado, embora não o tenha ouvido dele (mas sim de seu verdadeiro ustadh), é chamado de Mudallas; esse procedimento é chamado de “tadlīs”. E aquele que age assim é chamado de “mudallis”. O hadith de um mudallis não é aceitável, a menos que se estabeleça que ele pratica tadlīs apenas a partir de narradores thiqah, ou que declare claramente tê-lo ouvido de seu próprio shaykh.

Classificação dos hadiths segundo a fraqueza da transmissão

Esses hadiths dividem-se novamente em vários tipos:

1. Mudtarib 2. Mudraj 3. Maqlub 4. Shādh 5. Munkar 6. Mu‘allal.

Mudtarib: se um narrador, ao transmitir um hadith, alterar e inverter a cadeia de transmissão — por exemplo, mencionar Abu Zubair no lugar de Abu Hurayra, colocar as palavras de uma parte em outra, ou narrar um hadith de uma forma perante uma pessoa e o mesmo hadith de outra forma perante outra — esse tipo de hadith é chamado de “Mudtarib”. Ele não será aceitável enquanto sua correção não for comprovada.

Mudraj:Se, ao narrar um hadith, algum narrador acrescenta palavras suas ou de outra pessoa, esse hadith é chamado de ‘mudraj’. A esse ato dá-se o nome de ‘idraj’, ou acréscimo. Se essas palavras forem usadas para explicar algum termo do hadith, isso é permitido; caso contrário, é proibido.।

Maqlub:Se, ao narrar um hadith, algum narrador atribui a uma determinada matn o isnad de outra matn, isso é chamado de ‘maqlub’. Quando ocorre tal fato, manifesta-se a fraqueza da memória desse narrador. O hadith narrado por esse tipo de narrador não é aceitável; contudo, pode ser aceito após verificação e análise.

Mahfuz e Shadh:Quando o hadith de um narrador thiqah contradiz o hadith de outro narrador thiqah ou de vários narradores, chama-se hadith mahfuz ao hadith cujo narrador possui maior precisão, ou cujo conteúdo é corroborado por outra cadeia de transmissão, ou cuja superioridade é comprovada por alguma outra razão; o hadith do outro narrador é chamado de hadith shadh, e essa situação é denominada ‘shudhudh’. O ‘shudhudh’ é um grave defeito para um hadith. Um hadith shadh não é considerado sahih.

Munkar: Se uma pessoa que não possui a qualidade de precisão narra um hadith que não foi ouvido de nenhuma outra pessoa, esse hadith é chamado de ‘munkar’. O hadith narrado por uma pessoa comprovadamente mentirosa ou envolvida em algum pecado é chamado de ‘matruk’, ou hadith abandonado.

Mu’allal: Um hadith que contém um defeito extremamente sutil, que os estudiosos comuns do hadith não conseguem detectar, exceto um especialista profundamente versado nessa ciência, é chamado de ‘mu’allal’. Esse tipo de defeito é chamado de ‘illat’. A ‘illat’ é um grave defeito para um hadith; de fato, um hadith que contém uma ‘illat’ não pode ser sahih.

Classificação dos hadith segundo a qualificação dos narradores

Segundo a qualificação dos narradores, os hadiths são de três tipos:

1. Sahih 2. Hasan 3. Da’if

Sahih: Considera-se hadith sahih aquele cujo isnad é contínuo, cujos narradores são todos conhecidos como justos e de excelente precisão, isto é, cujas condições para serem thiqah estão plenamente presentes, e cujo texto está livre de defeitos sutis, shadh ou falhas. Em outras palavras, é o hadith cuja cadeia de transmissão é contínua, cujos nomes dos narradores de cada nível do isnad foram mencionados corretamente, cujos narradores são totalmente confiáveis e thiqah, possuem memória extremamente aguçada e nunca são apenas um em qualquer nível; tal hadith é chamado hadith sahih.

Ao definir o hadith sahih, o Imam Nawawi disse: “É o hadith cujo isnad é contínuo, formado por narradores confiáveis que o preservaram corretamente, e no qual não há sequer um narrador raro ou defeituoso; esse é o hadith sahih”.

Hasan: quando, apesar de o narrador de um hadith possuir todas as qualidades, se observa certa debilidade em sua memória, esse hadith é chamado hadith hasan.

Da’if: quando as qualidades descritas acima para o hadith sahih e o hadith hasan se manifestam em menor grau nos narradores do isnad, esse hadith é chamado hadith da’if.

[Aqui há possibilidade de uma compreensão equivocada; por isso, para esclarecê-la, apresenta-se a explicação do hadith extraída do Mishkat Sharif: o hadith é chamado da’if devido ao jof, ou debilidade, do narrador; caso contrário — que Deus nos proteja — nenhuma palavra do Mensageiro seria da’if. A debilidade do hadith da’if pode ser menor ou maior. Quando é muito pequena, ele permanece próximo do hasan. Quando é maior, pode transformar-se completamente em mawdu. O hadith da’if do primeiro grau pode ser utilizado para a virtude das boas ações ou para os benefícios práticos da lei, mas não para a formulação da lei.]

Classificação dos hadiths segundo o número de narradores

O número de narradores na transmissão dos hadiths não foi o mesmo em todos os casos. Às vezes foi menor, e às vezes maior. Por isso, eles foram classificados com base nesse critério.

Mutawatir: é o hadith cujo número de narradores no isnad é tão elevado que parece impossível acusá-los de terem forjado um hadith falso. Esse tipo de hadith é chamado hadith mutawatir. No Sahih Muslim é dito: “Qualquer hadith sahih que, ao longo das gerações, tenha sido narrado por um número tão grande de pessoas que a razão humana considere impossível que tantas pessoas se reúnam em favor de uma afirmação falsa; além disso, elas não são todas da mesma região, mas de diferentes regiões e tribos. Em nenhuma época houve entre elas um meio de comunicação tão estreito. Ademais, o número de narradores permaneceu do mesmo tipo em todas as épocas; nunca diminuiu a tal ponto que a razão humana deixasse de considerar impossível e anormal a reunião desses números. E aquilo que eles transmitem como notícia baseia-se em percepção visual e realidade concreta, não em algo meramente conjectural ou provável. Tal hadith é chamado khabar mutawatir”.

O khabar mutawatir é novamente de dois tipos: 1. lafzi e 2. ma’nawi.

Lafzi: O hadith mutawatir lafzi é aquele cujas palavras também vêm sendo repetidas, geração após geração, por narradores da mesma categoria. Como, por exemplo, a declaração de Rasulullah (que a paz esteja sobre ele): “Satarawna rabbakum”, isto é, certamente vereis o vosso Senhor.

Ma’nawi: O mutawatir ma’nawi refere-se aos hadiths nos quais muitas pessoas narraram um determinado acontecimento de maneiras diferentes, mas, apesar dessas diferenças, todas são vistas concordando em um ponto. Por exemplo, alguns disseram que Hatem Tái doou cem camelos; outros disseram que doou oitenta; outros, noventa; e outros, setenta. Assim, diferentes pessoas mencionaram diferentes números. Portanto, considerando o número, este hadith não pode ser um khabar mutawatir; contudo, todos concordam em uma coisa: Hatem Tái era generoso. Por isso, este hadith é chamado de “mutawatir ma’nawi”.

Khabar ahad

Esse tipo de hadith também é de três tipos: 1. garib, 2. aziz e 3. mashhur.

Garib: Se um hadith sahih tiver apenas um narrador, ele é chamado de hadith “garib”.

Aziz: Se os narradores de um hadith sahih forem dois ou não forem menos que isso, esse tipo de hadith é chamado de “hadith aziz”.

Mashhur: Se os narradores de um hadith forem três ou não forem menos que isso, esse tipo de hadith é chamado de “hadith mashhur”.

Além disso, há ainda três tipos de hadith: 1. Mawdu‘; 2. Matruk; 3. Mubham.

Mawdu‘: O hadith cujo rawi, em algum momento da vida, comprovadamente inventou deliberadamente uma mentira em nome do Mensageiro de Allah é chamado de “hadith Mawdu‘”. O hadith de uma pessoa desse tipo jamais é aceitável, mesmo que posteriormente faça um arrependimento sincero.

Matruk: O hadith cujo rawi se tornou conhecido por mentir não a respeito de hadiths, mas em assuntos comuns, é chamado de hadith Matruk. O hadith de uma pessoa desse tipo também deve ser rejeitado. Contudo, se mais tarde ela se arrepender verdadeiramente, abandonar a mentira e adotar a verdade, seus hadiths posteriores poderão ser aceitos.

Mubham: O hadith cujo rawi é desconhecido, isto é, cuja identidade clara não foi estabelecida, de modo que seus defeitos e qualidades possam ser avaliados, é chamado de “hadith Mubham”.

Se essa pessoa não for um Companheiro, seu hadith não poderá ser aceito.

Hadith Qudsi

Entre os hadiths, este Hadith Qudsi é o que mais merece destaque. A mensagem central deste hadith foi recebida diretamente de Allah. O termo Qudsi deriva do árabe Qudus, cujo significado é pureza e grandeza.

Definição: O hadith cuja mensagem central veio diretamente da parte de Allah, o Todo-Poderoso, é chamado de “Hadith Qudsi”. Allah, o Altíssimo, informou ao Seu profeta essas mensagens centrais por meio de inspiração ou de um sonho.

O célebre comentarista de hadith Mulla Ali al-Qari, ao definir o “hadith qudsi”, disse: “Hadith qudsi” são aqueles hadith que o nobre narrador, o extremamente confiável Hazrat Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), radiante como a lua cheia, narra da parte de Allah: às vezes, após tomar conhecimento deles por meio de Jibril (que a paz esteja sobre ele), e às vezes recebendo-os diretamente através de revelação, inspiração ou sonho; cabendo ao Mensageiro a responsabilidade de expressá-los por meio de qualquer tipo de linguagem.” (História da compilação dos hadith, p. 33)

A esse respeito, Allama Baqi escreveu em sua obra “Kulliyat”: “As palavras, a língua, o significado, o sentido e o discurso do Alcorão foram todos revelados por Allah por meio de uma revelação clara; já as palavras e a língua do ‘hadith qudsi’ pertencem ao Mensageiro, mas seu significado, sentido e discurso foram recebidos de Allah por meio de inspiração ou sonho.”

Agora certamente ficou claro qual é a diferença entre o hadith qudsi e o Alcorão. Ainda assim, permanece alguma obscuridade; parece que, com a ajuda de um quadro, será mais fácil para nós compreender.

Diferenças entre o Alcorão e o hadith qudsi

Até aqui, entendemos pela discussão que o hadith se divide principalmente em duas partes—

1. Hadith Nabawi — os hadiths do Nobre Mensageiro (que Allah o abençoe e lhe conceda paz).

2. Hadith Ilahi — o hadith de Allah; e é precisamente este hadith que se chama Hadith Qudsi.

O Shaykh Muhammad al-Faruqi dividiu o hadith em duas partes. Ele escreveu—

“Hadith Qudsi é aquilo que o Nobre Profeta narra em nome de Allah, o Altíssimo. E aquilo que ele não narra dessa forma é Hadith Nabawi.” (História da Compilação dos Hadiths, p. 36)

Wahy

“Wahy” significa fazer um sinal, enviar algo escrito, enviar alguém com uma mensagem, falar secretamente com outra pessoa e informar alguém de algo sem que os outros tenham conhecimento.

Aqueles que trabalharam na compilação de hadiths e na redação de livros nos diversos centros do Estado foram: em Meca, Ibn Juraij (150 H.); em Medina, Ibn Ishaq (151 H.) e o imame Malik (179 H.); em Basra, Rubai ibn Subaih (160 H.), Said ibn Abu Aruba (156 H.) e Hammad ibn Salama (176 H.); em Kufa, Sufian al-Thawri (161 H.); na Síria, o imame Awzai (156 H.); e no Coração, Jarir ibn Abdul Hamid (188 H.) e Abdullah ibn Mubarak (181 H.).

Hazrat Umar ibn Abdul Aziz faleceu em 25 de Rajab do ano 101 da Hégira. Ele foi califa por apenas dois anos e cinco meses. As obras compiladas pelo imame Shabi, pelo imame Zuhri, pelo imame Makhul Dimashqi e pelo cádi Abu Bakr ibn Hajjaj foram contribuições imortais de seu período de califado.

A obra intitulada “Kitab al-Athar” é atualmente o livro mais antigo preservado entre os muçulmanos. Ela foi estabelecida no tempo de Abu Hanifa e de Hazrat Abdullah ibn Masud.

O hafiz Suyuti escreveu sobre o imame Abu Hanifa: “A realização especial do imame Abu Hanifa, na qual ele foi único, foi ter sido o primeiro a organizar o conhecimento da Sharia e compilá-lo em capítulos. Contudo, ninguém conseguiu superar o imame Abu Hanifa em antiguidade na redação de uma obra desse tipo.”

Depois, o imame Malik escreveu a obra de hadith “Al-Muwatta”.

Muhammad Abu Zahwu, um escritor egípcio da época atual, escreveu: “O califa abássida Abu Jafar al-Mansur chamou o imame Malik e lhe disse que compilasse os hadiths que, segundo ele próprio, estavam comprovadamente autenticados e os redigisse em forma de livro, destinando-o à aplicação na vida prática das pessoas. Então ele redigiu essa obra e deu-lhe o nome de ‘Al-Muwatta’.”

Em termos gerais, pode-se dizer que foi como consequência da onda de compilação de hadiths iniciada pelo califa Umar ibn Abdul Aziz que, posteriormente, recebemos os hadiths em forma de livros.

No terceiro século da Hégira, o conhecimento dos hadiths alcançou um extraordinário florescimento em cinco cidades. O Imam Ibn Taymiyyah escreveu a esse respeito: “Meca, Medina, Kufa, Basra e a Síria são os cinco berços do conhecimento e da ciência islâmicos. Foi dessas cidades que emanaram as correntes do conhecimento transmitido pelo Profeta, da fé, do Alcorão e do conhecimento relacionado à Sharia.”

A etapa final da compilação dos hadiths foi alcançada durante o califado abássida de al-Mutawakkil ‘ala Allah (232 H.). Na realidade, ele era muito dedicado à Sunnah. Ele avançou tanto na compilação e no ensino dos hadiths que toda a comunidade muçulmana passou a suplicar a Deus por ele. Chegou-se até a difundir naquela época o seguinte dito:

“Houve somente três califas: Abu Bakr, na repressão e no extermínio dos apóstatas; Umar ibn Abd al-Aziz, no fim da opressão e da tirania; e al-Mutawakkil, no renascimento dos hadiths e da Sunnah e na repressão e destruição dos adeptos das doutrinas falsas.” (História da compilação dos hadiths, p. 521).

Por outro lado, foi também neste século que encontramos os autores das seis mais importantes e autênticas coletâneas de hadiths que desejávamos: 1. Imam Bukhari; 2. Imam Muslim; 3. Imam Nasa’i; 4. Imam Tirmidhi; 5. Imam Abu Dawud; e 6. Imam Ibn Majah.

Classificação dos Companheiros segundo a transmissão e a narração dos hadiths

Com base na coleta, preservação e ensino dos hadiths, os muhaddithun dividiram os Companheiros em quatro categorias: Muksirun, Mutawassitun, Muqillun e Aqallun.

Muksirun: os Companheiros que ensinaram mil ou mais hadiths são chamados de Muksirun.

Mutawassitun: os Companheiros que ensinaram quinhentos ou mais, mas menos de mil hadiths, são chamados de Mutawassitun.

Muqillīn: chamam-se Muqillīn os Companheiros que transmitiram de quarenta a quinhentos hadiths.

Aqallīn: chamam-se Aqallīn os Companheiros que transmitiram menos de quarenta hadiths.

A seguir, apresentam-se os nomes dos Companheiros Mukthirīn, Mutawassiṭīn e Muqillīn, seus anos de falecimento (no calendário hijri) e o número de hadiths que transmitiram. Como a lista dos nomes dos Aqallīn é muito extensa, seus nomes não são apresentados.

Mukthirīn

Nome Ano de falecimento Hadiths transmitidos

1. Hazrat Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele) (57 H.) 5364

2. Hazrat Aisha as-Siddiqa (que Allah esteja satisfeito com ela) (57 H.) 2210

3. Hazrat Abdullah ibn Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele) (68 H.) 1660

4. Hazrat Abdullah ibn Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) (73 H.) 1630

5. Hazrat Jabir ibn Abdullah (que Allah esteja satisfeito com ele) (74 H.) 1540

6. Hazrat Anas ibn Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) (91 H.) 1281

7. Hazrat Abu Sa’id al-Khudri (que Allah esteja satisfeito com ele) (74 H.) 1170

Mutawassitīn

1. Hazrat Abdullah ibn Mas’ud (que Allah esteja satisfeito com ele) (32 H.) 848

2. Hazrat Abdullah ibn Amr ibn al-‘As (que Allah esteja satisfeito com ele) (63 H.) 700

3. Hazrat Ali Murtada (que Allah esteja satisfeito com ele) (40 H.) 586

4. Hazrat Umar Faruq (que Allah esteja satisfeito com ele) (23 AH) 539

Al-Muqillīn

1. (Umm al-Mu’minīn) Hazrat Umm Salama (que Allah esteja satisfeito com ela) (59 AH) 378

2. Hazrat Abu Musa al-Ash‘ari (que Allah esteja satisfeito com ele) (54 AH) 360

3. Hazrat Bara ibn ‘Azib (que Allah esteja satisfeito com ele) (72 AH) 305

4. Hazrat Abu Dharr al-Ghifari (que Allah esteja satisfeito com ele) (32 AH) 281

5. Hazrat Sa‘d ibn Abi Waqqas (que Allah esteja satisfeito com ele) (55 AH) 215

6. Hazrat Sahl al-Ansari (Jundub ibn Qays, que Allah esteja satisfeito com ele) (91 AH) 188

7. Hazrat Ubada ibn Samit Ansari (que Allah esteja satisfeito com ele) (34 H.) 181

8. Hazrat Abu Darda (que Allah esteja satisfeito com ele) (32 H.) 179

9. Hazrat Abu Qatada Ansari (que Allah esteja satisfeito com ele) (54 H.) 175

10. Hazrat Mu’adh ibn Jabal (que Allah esteja satisfeito com ele) (18 H.) 175

11. Hazrat Ubayy ibn Ka’b (que Allah esteja satisfeito com ele) (21 H.) 164

12. Hazrat Burayda ibn Hasib (que Allah esteja satisfeito com ele) (63 H.) 164

13. Hazrat Abu Ayyub Ansari (que Allah esteja satisfeito com ele) (52 H.) 150

14. Hazrat Uthman Ghani (que Allah esteja satisfeito com ele) (35 H.) 146

15. Hazrat Jabir ibn Samurah (que Allah esteja satisfeito com ele) (74 H.) 146

16. Hazrat Abu Bakr as-Siddiq (que Allah esteja satisfeito com ele) (13 H.) 142

17. Hazrat Mughirah ibn Shu’bah (50 H.) 136

18. Hazrat Abu Bakrah (que Allah esteja satisfeito com ele) (52 H.) 130

19. Hazrat Imran ibn Husayn (que Allah esteja satisfeito com ele) (52 H.) 130

20. Hazrat Mu’awiyah ibn Abu Sufyan (que Allah esteja satisfeito com ele) (60 H.) 130

21. Hazrat Usamah ibn Zayd (que Allah esteja satisfeito com ele) (54 H.) 128

22. Hazrat Thawban (que Allah esteja satisfeito com ele) (54 H.) 124

23. Hazrat Nu’man ibn Bashir (que Allah esteja satisfeito com ele) (65 AH) 124

24. Hazrat Samura ibn Jundub (que Allah esteja satisfeito com ele) (58 AH) 123

25. Hazrat Abu Mas’ud Ansari (que Allah esteja satisfeito com ele) (40 AH) 102

26. Hazrat Jabir ibn Abdullah Bajali (que Allah esteja satisfeito com ele) (51 AH) 100

27. Hazrat Abdullah ibn Abu Awfa (que Allah esteja satisfeito com ele) (87 AH) 95

28. Hazrat Zayd ibn Thabit Ansari (que Allah esteja satisfeito com ele) (48 AH) 92

29. Hazrat Abu Talha (que Allah esteja satisfeito com ele) (34 AH) 90

30. Hazrat Zayd ibn Arqam (que Allah esteja satisfeito com ele) (68 AH) 90

31. Hazrat Zayd ibn Khalid (que Allah esteja satisfeito com ele) (78 H.) 81

32. Hazrat Ka’b ibn Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) (50 H.) 80

33. Hazrat Rafi’ ibn Khadij (que Allah esteja satisfeito com ele) (74 H.) 78

34. Hazrat Salama ibn al-Akwa’ (que Allah esteja satisfeito com ele) (74 H.) 77

35. Hazrat Abu Rafi’ (que Allah esteja satisfeito com ele) (35 H.) 68

36. Hazrat Awf ibn Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) (73 H.) 67

37. Hazrat Adi ibn Hatim al-Ta’i (que Allah esteja satisfeito com ele) (68 H.) 66

38. Hazrat Abd al-Rahman ibn Abi Awfa (que Allah esteja satisfeito com ele) 65

39. Hazrat Umm Habiba, Mãe dos Crentes (que Allah esteja satisfeito com ela) (44 H.) 65

40. Hazrat Salman Farisi (que Allah esteja satisfeito com ele) (34 H.) 64

41. Hazrat Ammar ibn Yasir (que Allah esteja satisfeito com ele) (37 H.) 64

42. Hazrat Hafsa, Mãe dos Crentes (que Allah esteja satisfeito com ela) (45 H.) 64

43. Hazrat Zubair ibn Mut’im (que Allah esteja satisfeito com ele) (58 H.) 60

44. Hazrat Shaddad ibn Aws (que Allah esteja satisfeito com ele) (60 H.) 60

45. Hazrat Asma bint Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ela) (74 H.) 56

46. Hazrat Wahila ibn Asqa (que Allah esteja satisfeito com ele) (85 H.) 56

47. Hazrat Oqba ibn Amir (r.a.) (60 H.) 55

48. Hazrat Umar ibn Utba (r.a.) 48

49. Hazrat Ka’b ibn Amr ((r.a.) (55 H.) 47

50। Hazrat Fadala ibn Ubayd Aslami (r.a.) (58 H.) 46

51. Hazrat Maymuna Umm al-Mu’minin (r.a.) (51 H.) 46

52. Hazrat Umm Hani (sobrinha de Hazrat Ali) (r.a.) (50 H.) 46

53. Hazrat Abu Juhaifa (r.a.) (74 H.) 45

54. Hazrat Bilal (r.a.) (18 H.) 44

55. Hazrat Abdullah ibn Mughaffal (que Allah esteja satisfeito com ele) (57 H.) 43

56. Hazrat Miqdad ibn Aswad (que Allah esteja satisfeito com ele) (33 H.) 43

57. Hazrat Umm Atiyya Ansari (que Allah esteja satisfeito com ela) 41

58. Hazrat Hakim ibn Hizam (que Allah esteja satisfeito com ele) (54 H.) 40

59. Hazrat Salama ibn Hanif (que Allah esteja satisfeito com ele) 40

Causas da diferença na transmissão dos hadiths

Enquanto o Nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) permaneceu vivo entre os Companheiros,,durante todo esse período, ele se dedicou, de modo geral, a ensinar a todos eles a religião do Islã, o Livro de Deus e a sabedoria. Naquela época, assim como não havia possibilidade de divulgar alguma falsidade em nome do Mensageiro, também não havia a menor oportunidade de descartar ou rejeitar qualquer palavra do Mensageiro, dizendo: “não é uma palavra do Mensageiro”. Tampouco os hipócritas tinham muita oportunidade de criar confusão sobre o Islã por meio de uma interpretação distorcida de alguma palavra do Mensageiro. Pois, sempre que algo assim acontecia, os nobres Companheiros podiam perguntar ao Mensageiro e esclarecer completamente toda a questão. A história, especialmente no que diz respeito aos nobres hadiths, contém inúmeros exemplos disso. Certa vez, Hazrat Umar Faruq (que Allah esteja satisfeito com ele), ao ver Hazrat Hisham ibn Hakim recitando a surata Al-Furqan de uma nova maneira, ficou extremamente surpreso, agarrou-o e levou-o à presença do Mensageiro. Então, depois de ouvir a recitação de Hazrat Hisham, o Nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse que aquela forma de recitação também era válida. Assim, a dúvida que havia surgido na mente de Hazrat Umar foi removida. Por isso, pode-se dizer que, durante sua vida, o Nobre Mensageiro era aquele que resolvia todas as divergências entre os nobres Companheiros. Sempre que surgia a menor dúvida ou confusão sobre qualquer assunto, sua eliminação era obtida por intermédio do Mensageiro.

Entretanto, após o falecimento do Nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), essa situação sofreu uma grande mudança. Por um lado, rompeu-se a via de acesso ao conhecimento da revelação; por outro, numerosos novos muçulmanos tornaram-se apóstatas e se prepararam para abandonar a religião do Islã. Em tal situação, alguns hipócritas também começaram a se manifestar, com o objetivo de pescar benefícios em águas turvas. Nessas circunstâncias, se tentassem inventar alguma falsidade em nome do Mensageiro, isso não seria nada estranho nem surpreendente.

Entretanto, o primeiro califa, Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele), tomou medidas de forte resistência contra tudo isso. Por um lado, empregando todo o seu poder, esmagou os apóstatas e aqueles que negavam o zakat; por outro, ergueu uma barreira invencível diante da propagação das mentiras dos mentirosos. Depois, Umar al-Faruq (que Allah esteja satisfeito com ele) também tomou medidas apropriadas a esse respeito. Ele adotou uma extrema severidade quanto à transmissão dos hadiths. Um grande número de Companheiros, guardando no peito o imenso tesouro dos hadiths, permanecia vigilante como sentinelas incansáveis. Temendo que a transmissão de algum hadith pudesse transformá-lo em um brinquedo nas mãos dos hipócritas e fazê-lo assumir uma forma distorcida, eles praticamente deixaram de transmitir hadiths em geral. Em alguns, esse temor tornou-se tão intenso que receavam cometer erros na transmissão caso transmitissem muitos hadiths, ou que, se os muçulmanos comuns se ocupassem inteiramente do estudo dos hadiths, pudessem negligenciar o Livro próprio de Deus, o Alcorão Majid. Por essas razões, em geral, os ilustres Companheiros mantiveram temporariamente quase interrompidas a divulgação e a transmissão dos hadiths. Somente quando se tornava indispensável recorrer aos hadiths para resolver questões da sharia, administrar o Estado, julgar casos e tratar de outros assuntos cotidianos, transmitiam hadiths uns aos outros.

Nesse contexto, podemos mencionar especificamente alguns Companheiros e, a partir disso, compreender também por que, apesar de conhecerem um grande número de hadiths, transmitiram relativamente poucos.

Abu Bakr al-Siddiq (que Allah esteja satisfeito com ele), companheiro de toda a vida do Nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), e os altamente honrados Companheiros Abu Ubaidah, Abbas ibn Abd al-Muttalib e Imran ibn Husayn conheciam um grande número de hadiths; contudo, foram transmitidos muito poucos hadiths por meio deles. Sa’id ibn Zayd era um dos dez Companheiros que receberam a boa-nova de que entrariam no Paraíso, mas, apesar disso, transmitiu apenas dois ou três hadiths. Ubayy ibn Umara transmitiu somente um hadith.

Alguns Companheiros ficaram tão ocupados com o cumprimento da responsabilidade do califado após o falecimento do Mensageiro que não tiveram oportunidade ou tempo livre para transmitir hadiths. Os quatro honrados Companheiros, os Califas Bem-Guiados, e Talha e Zubayr são exemplos concretos disso.

A situação de muitos Companheiros era exatamente o oposto. Eles dispunham de muito tempo livre. Não tinham qualquer ocupação que pudesse impedi-los de transmitir hadiths. Assim, conseguiram transmitir um grande número de hadiths, como Abu Hurayra (que Allah esteja satisfeito com ele), Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) e Abd Allah ibn Umar (que Allah esteja satisfeito com ele).

Alguns Companheiros tiveram relativamente mais oportunidades por permanecerem próximos e na companhia do Nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Por estarem com ele em toda parte, no país e no estrangeiro, em casa e durante as viagens, foi-lhes, por um lado, fácil reunir um número maior de hadiths e, por outro, após o seu falecimento, tiveram a oportunidade de transmitir plenamente esses hadiths a outros. Entre os Companheiros dignos de menção nesse contexto estão Abd Allah ibn Mas’ud (que Allah esteja satisfeito com ele), Abu Hurayra (que Allah esteja satisfeito com ele), Jabir ibn Abd Allah (que Allah esteja satisfeito com ele), Anas ibn Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) e Abd Allah ibn Umar (que Allah esteja satisfeito com ele). Alguns Companheiros faleceram ainda durante a vida do Mensageiro, ou imediatamente após o seu falecimento; por isso, em sua vida, não tiveram qualquer oportunidade de transmitir hadiths a outros. Foram transmitidos muito poucos hadiths por meio deles.

Após o desaparecimento do Nobre Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), surgiam continuamente novas situações na sociedade islâmica. Então, tornou-se necessário para o povo muçulmano conhecer a palavra do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) sobre os assuntos correspondentes. Consequentemente, os Companheiros que ainda estavam vivos foram obrigados, nessa época, a transmitir um número maior de hadiths. Entre os muçulmanos das gerações posteriores nasceu um intenso interesse em adquirir o conhecimento dos hadiths,e eles pediam aos Companheiros, de diversas maneiras, que lhes narrassem os hadiths do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Por essa razão também, os Companheiros se dispuseram a revelar diante deles o conhecimento dos hadiths que mantinham sob sua proteção e a ensiná-los. Por essa razão igualmente, foram transmitidos muitos hadiths por meio de numerosos Companheiros.

Na fase final do Califado Bem-Guiado, surgiram várias dissensões na sociedade muçulmana. As duas seitas desviadas, os xiitas e os carijitas, ergueram permanentemente a cabeça. Nessa época, também tentaram fazer passar certas palavras como hadiths do Mensageiro. Por essa razão, alguns Companheiros do Mensageiro foram obrigados a transmitir menos hadiths autênticos e a adotar maior rigor na transmissão dos hadiths. Foi precisamente por essa razão que muito poucos hadiths puderam ser transmitidos por meio do quarto califa, Ali (que Allah esteja satisfeito com ele).

A diferença na capacidade de memorização, bem como o fato de registrar ou não os hadiths por escrito, também foi uma das principais razões para essa diferença no número de hadiths narrados. Aqueles que conseguiram memorizar ou registrar mais hadiths — como Hazrat Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele) e Hazrat Abdullah ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) — foram capazes de narrar mais hadiths do que os demais Companheiros. Na base da diferença no número de hadiths narrados pelos inúmeros Companheiros do mesmo Mensageiro estão essas diversas razões. Portanto, por mais surpreendente que o assunto possa parecer, pode-se afirmar sem dúvida que não há nada de anormal nele. (História da compilação dos hadiths, pp. 301–305)

Quanto às razões da diferença na narração dos hadiths, conforme descritas acima, podemos apresentá-las, de modo geral, da seguinte forma:

1. Por causa da extrema cautela na narração dos hadiths e do temor de que eles fossem distorcidos pelos hipócritas, muitos Companheiros deixaram de narrar hadiths.

2. Muitos Companheiros deixaram de divulgar e narrar hadiths por medo de cometer erros na narração caso narrassem um número muito grande de hadiths.

3. Os nobres Companheiros suspenderam temporariamente a divulgação e a narração dos hadiths porque, se os muçulmanos em geral se ocupassem demasiadamente do estudo dos hadiths, poderiam dar menos importância à palavra de Allah, o Alcorão.

4. Muitos Companheiros não puderam divulgar e narrar hadiths porque estavam empenhados no califado ou em responsabilidades estatais. Os quatro primeiros califas do Islã, assim como Hazrat Talha (que Allah esteja satisfeito com ele) e Hazrat Zubair (que Allah esteja satisfeito com ele), são exemplos marcantes disso.

5. Por outro lado, muitos Companheiros tinham bastante tempo livre. Pode-se dizer que não estavam ocupados com muitas atividades. Por isso, conseguiram oferecer-nos um grande número de hadiths. Entre eles estavam Hazrat Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele), Hazrat Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) e Hazrat Abdullah ibn Umar (que Allah esteja satisfeito com ele), entre outros.

6. Muitos Companheiros tiveram mais oportunidades de estar na presença e na companhia do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Por permanecerem sempre próximos do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), esses Companheiros puderam reunir e narrar muito mais hadiths. Entre eles estavam Hazrat Abdullah ibn Masud, Hazrat Abu Huraira e Hazrat Anas ibn Malik, entre outros.

7. Além disso, alguns companheiros faleceram pouco tempo depois do falecimento do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e não tiveram muita oportunidade de narrar hadiths; por isso, muito poucos hadiths foram transmitidos por eles.

8. Na ausência do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), novos problemas surgiram na sociedade islâmica. Consequentemente, tornou-se necessário conhecer os hadiths para solucionar essa nova situação, e os companheiros que ainda estavam vivos tiveram de narrar mais hadiths.

9. Mais tarde, surgiu entre os muçulmanos um intenso interesse em conhecer os hadiths. Eles solicitavam aos companheiros que lhes ensinassem os hadiths. Por essa razão também, um grande número de hadiths foi narrado por muitos companheiros.

10. Na fase final do Califado dos Bem-Guiados, vários tipos de fitna surgiram na sociedade muçulmana. Nessa época, os hipócritas também tentaram fazer passar algumas de suas palavras como hadiths do Mensageiro. Por essa razão, alguns companheiros foram obrigados a narrar menos hadiths autênticos e a exercer rigor na narração de hadiths. Foi também por essa razão que muito poucos hadiths foram narrados por Hazrat Ali (que Allah esteja satisfeito com ele).

11. A diferença na capacidade de memorização, bem como escrever ou não escrever os hadiths, também foi uma das principais causas dessa diferença no número de hadiths narrados.

A crítica dos hadiths em diferentes épocas

Em diferentes épocas, os hadiths foram submetidos a crítica para serem examinados e verificados pelo critério da verdade. A seguir, são apresentados os nomes daqueles que se destacaram na crítica em diferentes épocas:

A época dos companheiros:

1. Hazrat Abdullah ibn Abbas (falecido em 68 H.)

2. Ubada ibn Samit (falecido em 34 H.)

3. Anas ibn Malik (falecido em 93 H.)

Na geração dos tabi‘un:

1. Sa‘id ibn al-Musayyab (falecido em 93 H.)

2. Amir al-Sha‘bi (falecido em 104 H.)

3. Ibn Sirin (falecido em 110 H.)

As personalidades do segundo século são:

Imam Shu’ba (m. 160 H.), Anas ibn Malik (m. 179 H.), Ma’mar (m. 153 H.), Hisham al-Dastawa’i (m. 154 H.), Imam al-Awza’i (m. 156 H.), Sufyan al-Thawri (m. 161 H.), Hammad ibn Salama (m. 167 H.), Layth ibn Sa’d (m. 175 H.) e Ibn al-Majishun (m. 213 H.).

Entre os que se destacaram na etapa seguinte estão

Abdullah ibn al-Mubarak (m. 181 H.), Hushaym ibn Bashir (m. 188 H.), Abu Ishaq al-Faruqi (m. 185 H.), al-Ma’yafi ibn Imran al-Musili (m. 185 H.), Bishr ibn al-Mufaddal (m. 116 H.) e Ibn ‘Uyayna (m. 197 H.). Depois deles, destacaram-se Ibn ‘Ulaiya (m. 193 H.), Ibn Wahb (m. 197 H.) e Waki’ ibn al-Jarrah (m. 197 H.).

Nesse período, dois homens possuíam talentos extraordinários: 1. Yahya ibn Sa’id al-Qattan (m. 189 H.) e 2. Abd al-Rahman ibn Mahdi (m. 198 H.).

Depois, entre os que se destacaram, estão Yazid ibn Harun (m. 206 H.), Abu Dawud al-Tayalisi (m. 204 H.), Abd al-Razzaq ibn Hammam (m. 211 H.) e Asim Nabil ibn Makhlad (m. 212 H.). Depois, os que merecem reconhecimento são os autores de obras sobre a ciência da crítica dos hadiths. A seguir, são mencionados:

Yahya ibn Ma’in (m. 233 H.), Ahmad ibn Hanbal (m. 241 H.), Muhammad ibn Sa’d (m. 230 H.), Abu Khaythama Zubayr ibn Harb (m. 234 H.), Abu Ja’far Abdullah ibn Muhammad, conhecido como Ali ibn al-Madini (m. 235 H.), Muhammad ibn Abdullah al-Numayr (m. 234 H.), Abu Bakr ibn Ali Shahaba (m. 235 H.), Abdullah ibn Awf al-Qawiyayi (m. 235 H.), Ishaq ibn Rahwayh, o imam de Khurasan (m. 237 H.), Abu Ja’far Muhammad ibn Abdullah Ammar al-Musili (m. 242 H.), Ahmad ibn Salih, o hafiz do Egito (m. 248 H.), e Harun ibn Abdullah al-Hammal (m. 243 H.).

Depois deles, Ishaq al-Dawsaj (m. 51 H.), Imam al-Darimi (m. 255 H.), Imam al-Bukhari (m. 256 H.), Hafiz al-‘Ijli, Imam Abu Zur’a (m. 264 H.), Abu Hatim (m. 277 H.), Imam Muslim (m. 261 H.), Abu Dawud al-Sijistani (m. 275 H.), Baqi ibn Makhlad (m. 176 H.) e Abu Zur’a al-Dimashqi (m. 281 H.).

Depois, Abd al-Rahman ibn Yusuf al-Baghdadi, Ibrahim ibn Ishaq al-Harbi (m. 285 H.), Muhammad ibn Ajjah (m. 289 H.), Hafiz Qurṭuba Abu Bakr ibn Abi Asim (m. 287 H.), Abdullah ibn Ahmad (m. 290 H.), Salih Majra (m. 293 H.), Abu Bakr al-Bazzar (m. 292 H.) e Muhammad ibn Nasr al-Marwazi (m. 294 H.).

A chegada dos Companheiros à Índia

É provável que os Companheiros tenham chegado à Índia durante o califado de Hazrat Umar, o segundo califa do Islã. Os Companheiros cuja chegada à Índia foi registrada são:

1. Hazrat Abdullah ibn Abdullah ibn Utban (que Allah esteja satisfeito com ele)

2. Hazrat Asim ibn Amr at-Tamimi (que Allah esteja satisfeito com ele)

3. Hazrat Zuhar ibn al-Abdi (que Allah esteja satisfeito com ele)

4. Hazrat Suhaib ibn Adi (que Allah esteja satisfeito com ele) e

5. Hazrat al-Hakam ibn Abil-As as-Saqafi (que Allah esteja satisfeito com ele)

Durante o califado de Hazrat Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele), há registro da chegada de dois Companheiros à Índia. Eles são:

1. Hazrat Ubaidullah ibn Ma’mar at-Tamimi (que Allah esteja satisfeito com ele) e 2. Hazrat Abdur-Rahman ibn Samura ibn Abd Shass (que Allah esteja satisfeito com ele).

Durante a época de Hazrat Amir Muawiya, veio Hazrat Sinan ibn Salama ibn al-Muhabbik al-Hudhali.

O companheiro mencionado acima veio como governador da fronteira da Índia. Ziyad, então governador do Iraque, enviou-o para assumir essa responsabilidade.

A chegada dos tabi’in à Índia

A história testemunha que um grande número de tabi’in veio à Índia. O primeiro a chegar durante a época de Hazrat Amir Muawiya foi Hazrat Muhallab ibn Abu Sufra. Sabe-se que, no ano 44 da Hégira, ele chegou aqui como comandante de um exército, juntamente com o companheiro Hazrat Abdur-Rahman ibn Samura.

O conhecimento dos hadiths em Bangladesh, de Gaur a Pandua

Alauddin Husain Shah ibn Sayed Ashrafi Makki governou Bangladesh de 900 a 924 da Hégira. No ano 907 da Hégira, ele fundou uma madrasa de alto nível num lugar chamado Gurriye Shahid, em Gaur (atualmente pertencente ao distrito de Maldah). Ele também fundou uma faculdade em Pandua. Nessas instituições de ensino, ensinava-se o conhecimento dos hadiths. Em 911, Khajegi Shirwani, cujo nome verdadeiro era Muhammad ibn Yazdan Bakhsh, copiou o Sahih al-Bukhari em três volumes. Atualmente, esses três volumes encontram-se na Biblioteca Oriental de Bankipur.

Sonargaon

Durante o reinado de Sayadat (900–945), o muhaddith Sharafuddin Abu Tawama Bukhari Hanbali (falecido em 700 H.) chegou, no século VII, a Sonargaon, no distrito de Daca. Ele tomou amplas medidas para o ensino dos hadiths. Durante o reinado de Nusrat ibn Husain Shah, o renomado erudito de hadiths Taqiuddin Ainuddin (929 H.) fundou aqui uma madrasa. Naquela época, Sonargaon era a capital do leste de Bengala. Por isso, numerosos especialistas em hadiths vieram para cá, reuniram-se e transformaram o local em um centro do conhecimento dos hadiths. Desde a formação do Paquistão e de Bangladesh, muitas madrasas foram fundadas, e nelas se tentou — e ainda se tenta — ensinar hadiths. Ainda assim, é preciso dizer que os estudantes atuais não conseguiram alcançar a mesma proficiência dos estudantes de épocas anteriores. Só se pode apontar uma razão para isso: a deficiência do sistema educacional.

Tahmid

Os temas relacionados ao Mensageiro de Allah (que a paz esteja sobre ele) abordados nos hadiths são:

1. Discussão sobre a aparência e a constituição física do Mensageiro de Allah (que a paz esteja sobre ele)

2. Discussão sobre o cabelo do Mensageiro de Allah (que a paz esteja sobre ele)

3. Discussão sobre os cabelos grisalhos do Mensageiro de Allah (que a paz esteja sobre ele)

4. Discussão sobre pentear o cabelo do Mensageiro de Allah (que a paz esteja sobre ele)

5. Discussão sobre aplicar tintura ao cabelo do Mensageiro de Allah (que a paz esteja sobre ele)

6. Sobre a aplicação de surma nos olhos de Rasulullah (s.)

7. Sobre as vestimentas de Rasulullah (s.)

8. Sobre o modo de vida de Rasulullah (s.)

9. Sobre as meias de Rasulullah (s.)

10. Sobre o tapete de Rasulullah (s.)

11. Sobre o selo do anel de Rasulullah (s.)

12. Sobre a espada de Rasulullah (s.)

13. Sobre a armadura de ferro de Rasulullah (s.)

14. Sobre o capacete de ferro do Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele)

15. Sobre o turbante do Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele)

16. Sobre o pijama do Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele)

17. Sobre o modo de caminhar do Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele)

18. Sobre o pano no rosto do Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele)

19. Sobre o modo de sentar do Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele)

20. Sobre a cama e o travesseiro do Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele)

21. Sobre o modo de se reclinar do Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele)

22. Discussão sobre a alimentação de Rasulullah (s.a.w.)

23. Discussão sobre Rasulullah (s.a.w.) comer pão

24. Discussão sobre a carne e a pele de Rasulullah (s.a.w.)

25. Discussão sobre Rasulullah (s.a.w.) realizar a ablução

26. Discussão sobre as súplicas recitadas por Rasulullah (s.a.w.) antes e depois das refeições

27. Discussão sobre o copo de Rasulullah (s.a.w.)

28. Discussão sobre as frutas de Rasulullah (s.a.w.)

29. Discussão sobre o que Rasulullah (s.a.w.) costumava beber

30. Discussão sobre como Rasulullah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) bebia

31. Discussão sobre o uso de perfume por Rasulullah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

32. Discussão sobre as palavras de Rasulullah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

33. Discussão sobre a recitação de poesia por Rasulullah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

34. Discussão sobre as conversas e histórias contadas por Rasulullah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) à noite

35. Discussão sobre o sono de Rasulullah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

36. Discussão sobre a adoração de Rasulullah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

37. Discussão sobre o riso de Rasulullah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

38. Discussão sobre o humor do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

39. Discussão sobre a oração Duha do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

40. Discussão sobre as orações voluntárias do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) em sua casa

41. Discussão sobre os jejuns do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

42. Discussão sobre a recitação do Alcorão pelo Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

43. Discussão sobre o choro do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

44. Discussão sobre a humildade do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

45. Discussão sobre os modos e a conduta do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

46. Discussão sobre os cuidados de barbear do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

47. Discussão sobre os nomes do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

48. Discussão sobre as diversas condições da vida do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

49. Discussão sobre a data de nascimento e a idade do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

50. Discussão sobre a herança e os bens deixados pelo Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

Com essas informações, ficamos sabendo quão atentos eram os Companheiros, os tabi’un, os tabi’ tabi’un e os especialistas em hadith em relação ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).

Os Companheiros de As-Suffah

Entre os Companheiros do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), havia 70 (setenta) Companheiros que dedicaram suas vidas ao Islã. Eles eram chamados de Companheiros de As-Suffah. Além do pátio da Mesquita do Profeta, não tinham nenhum outro lugar onde pudessem repousar a cabeça. Neste mundo, não possuíam nada além de um pedaço de tecido para vestir. Pode-se sequer imaginar vidas tão dedicadas? Durante o dia, quando necessário, iam à floresta, cortavam lenha e a vendiam para prover seu próprio sustento. E ainda gastavam parte disso no caminho de Allah.

24 membros notáveis dos Aṣḥāb as-Suffa

1. Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 57 H.)

2. Abu Dharr al-Ghifari (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 32 H.)

3. Kaab ibn Malik al-Ansari (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 34 H.)

4. Salman al-Farisi (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 34 H.)

5. Hanzala ibn Abu Amir (que Allah esteja satisfeito com ele)

6. Haritha ibn Numaan (que Allah esteja satisfeito com ele)

7. Hudhaifa ibn al-Yaman (que Allah esteja satisfeito com ele)

8. Abdullah ibn Mas’ud (que Allah esteja satisfeito com ele)

9. Suhayb ibn Sinan ar-Rumi (que Allah esteja satisfeito com ele)

10. Salim, mawla de Abu Hudhayfa (que Allah esteja satisfeito com ele)

11. Bilal ibn Rabah (que Allah esteja satisfeito com ele)

12. Sa’d ibn Malik, Abu Sa’id al-Khudri (que Allah esteja satisfeito com ele)

13. Abu Ubayda: ‘Amir ibn al-Jarrah (que Allah esteja satisfeito com ele)

14. al-Miqdad ibn ‘Amir (que Allah esteja satisfeito com ele)

15. Abu Marsad (que Allah esteja satisfeito com ele)

16. Abu Lubaba (que Allah esteja satisfeito com ele)

17. Ka’b ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele)

18. Abdullah ibn Unays (que Allah esteja satisfeito com ele)

19. Abu Darda (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 32 H.)

20. Thawban [mawla do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)] (que Allah esteja satisfeito com ele)

21. Salim ibn Umayr (que Allah esteja satisfeito com ele)

22. Khabbab ibn Arao (que Allah esteja satisfeito com ele)

23. Mistah ibn Uthatha (que Allah esteja satisfeito com ele)

24. Wāthila ibn al-Asqa (que Allah esteja satisfeito com ele)

Revelação e hadith

O xeique Abdullah Sharqawi escreveu: “Wahy” significa informar. Na terminologia da sharia, wahy é: “Allah comunicar algo aos Seus profetas, enviando um anjo, por meio de um sonho ou através de uma inspiração. Esta palavra também é usada no sentido de ‘dar uma ordem’.” (História da compilação dos hadiths, p. 49)

A revelação chegava ao nobre Mensageiro de Allah por diversos meios. Esses meios eram:

1. Sonhos verdadeiros: No início de sua missão profética, o nobre Profeta costumava ter sonhos, e eles se realizavam exatamente na realidade. Esses sonhos eram extremamente bons.

2. Inspiração no coração ou na mente:A respeito disso, o Mensageiro de Allah disse: “O anjo Jibril soprou em minha mente estas palavras: nenhuma criatura pode morrer antes de receber integralmente o sustento que lhe foi destinado e de completar o tempo de vida que lhe foi determinado.” (História da compilação dos hadiths, p. 50).

3. A revelação por meio de um som semelhante ao toque de um sino:Aisha relatou, por intermédio de al-Harith ibn Hisham, que ele perguntou ao nobre Profeta:“Como a revelação chega até o senhor?”Em resposta, o nobre Profeta disse:“Às vezes, a revelação chega até mim como o som intenso de um sino. Isso é muito difícil e penoso para mim. Depois, a intensidade e a força da revelação passam sobre mim. Nesse momento, memorizo e retenho tudo o que foi dito.” (Sahih al-Bukhari, volume 1, p. 1)

4. Sob a forma de uma pessoa:A esse respeito, o Mensageiro de Allah disse: “Às vezes, um anjo vem até mim assumindo a forma de uma pessoa; ele fala comigo, e eu retenho devidamente tudo o que ele diz.” (Sahih al-Bukhari, volume 1, p. 1).

Jibril (que a paz esteja com ele) costumava vir, na forma de uma pessoa, assumindo na maioria das vezes a aparência de um companheiro chamado Dihya al-Kalbi. Ao explicar por que o anjo assumia a aparência de Dihya al-Kalbi, o erudito Badr al-Din al-Ayni escreveu: “A razão pela qual o anjo vinha assumindo especificamente a aparência de Dihya al-Kalbi, em vez da aparência de outros companheiros, era que ele era, entre as pessoas daquela época, o mais belo e de rosto mais formoso.” (História da compilação dos hadiths, p. 54).

5. Em sua própria forma:A respeito disso, o nobre Mensageiro (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) disse: “Eu estava caminhando quando, de repente, ouvi uma voz vinda de cima. Ao levantar os olhos para o céu, vi aquele anjo que anteriormente havia vindo até mim na caverna de Hira; ele estava sentado em um assento entre o céu e a terra. Então, Allah, o Altíssimo, revelou a surata al-Muddaththir.” (Sahih al-Bukhari, vol. 1, p. 733).

6. Allah, o Altíssimo, falar pessoalmente com o nobre Mensageiro (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) por detrás de um véu e revelar-lhe a revelação — para esse tipo de revelação não é necessário nenhum intermediário, isto é, nenhum anjo. Allah, o Altíssimo, revela diretamente a revelação ao Seu Mensageiro por detrás de um véu. A respeito disso, foi dito no Sagrado Alcorão:

“Allah não fala com pessoa alguma, exceto por meio da revelação, ou por detrás de um véu.” (Surata ash-Shura, versículo 51)

Até aqui, discuti a respeito da revelação para que fosse mais fácil compreender de onde veio o hadith. Afinal, o hadith também é uma revelação?

A respeito disso, Maulana Muhammad Abdur Rahim escreveu na página 62 de sua obra História da compilação dos hadiths: “A revelação que Allah, o Altíssimo, enviou ao Profeta do universo é a fonte principal dos hadiths. As revelações enviadas por Allah são principalmente de dois tipos: o primeiro tipo de revelação é chamado wahy matlu — revelação que deve ser recitada publicamente —, também chamado wahy jali. O segundo tipo de revelação é chamado wahy ghayr matlu. Normalmente, ele não é recitado. Seu outro nome é wahy khafi, a revelação oculta. Por meio dele se entendem tanto a fonte pela qual se obtém conhecimento quanto o conhecimento adquirido por essa fonte.”

Sabemos que, depois do Alcorão, vêm os hadiths. Allah, o Altíssimo, declarou: “Ó Profeta! Allah revelou a ti o Livro e a Sabedoria, e ensinou-te aquilo que não sabias.”

Nesta ayah, Al-Kitab significa o Sagrado Alcorão, e Hikmah significa a Sunnah ou os hadiths do Mensageiro; e ambas essas coisas foram reveladas por Allah e provêm de Allah.”

Agora certamente ficou claro que o hadith também é uma forma de revelação.

A importância do hadith no sistema de vida islâmico

A importância do hadith no sistema de vida islâmico é tão grande que não pode ser expressa por completo. A esse respeito, o próprio Allah disse: “Dize: Ó Profeta, obedecei a Allah e ao Mensageiro; mas, se não o fizerdes, sabei que Allah não ama os incrédulos.” (Surata Āl ‘Imrān, versículo 22)

Este versículo deixa claramente evidente quão grande é a importância do hadith: obedecer ao Mensageiro significa seguir o que o Profeta fez, disse e aprovou.

Em outro lugar, isso foi dito de maneira um pouco mais abrangente: “Ó crentes, obedecei a Allah e ao Mensageiro, e obedecei também às pessoas responsáveis dentre vós; e, se divergirdes sobre qualquer assunto, remetei-o a Allah e ao Mensageiro.”

Neste versículo, é ordenada a obediência a três entidades distintas: 1. a obediência a Allah; 2. a obediência ao Mensageiro; 3. a obediência às pessoas muçulmanas responsáveis. Como o Islã é para todas as épocas e para toda a humanidade, a menção às pessoas responsáveis foi feita no terceiro nível.

A indispensabilidade do hadith

Com a discussão realizada até aqui, certamente compreendemos quão grande é a importância do hadith. A indispensabilidade do hadith consiste no fato de que não é possível explicar o Alcorão sem o hadith. Além disso, o próprio Mensageiro disse sobre o Alcorão e o hadith: “Estou deixando entre vós duas coisas. Se continuardes a seguir estas duas coisas, jamais vos desviareis. Elas são o Livro de Allah e a nossa Sunnah (hadith), e essas duas coisas jamais se separarão uma da outra até que estejam presentes junto ao Lago de Kawthar no Dia da Ressurreição.” (Mustadrak Hakim, volume 1, p. 93)

Em seu sermão durante a Peregrinação de Despedida, o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Estou deixando entre vós duas coisas; enquanto vos apegardes firmemente a essas duas coisas, jamais vos desviareis. Elas são o Livro de Allah e a Sunna de Seu Mensageiro.” (Narrado por Malik ibn Anas — Mustadrak al-Hakim)

Agora certamente não deve restar dúvida sobre por que hoje os muçulmanos se encontram nessa situação em todo o mundo. Na verdade, afastamo-nos dos ensinamentos do Alcorão e dos Hadiths. Além disso, em nosso país vigora um sistema educacional introduzido pelos ingleses. Nele, não há uma organização adequada para o ensino do Alcorão e dos Hadiths. Somente os irmãos das madraças adquirem algum conhecimento, ainda que pouco. Eles, por sua vez, também ficam privados do conhecimento e da ciência modernos. Não há constrangimento em dizer que, embora sejamos o segundo maior país muçulmano do mundo, é por isso que somos tão oprimidos. Portanto, não podemos mais ficar parados; nós mesmos devemos avançar para adquirir conhecimento islâmico.

Preservação dos Hadiths

Foi criada confusão entre os muçulmanos a respeito da preservação dos Hadiths. Alguns orientalistas e missionários instruídos, entre os quais Sir William Muir e Goldziher foram os mais proeminentes, tentaram suscitar dúvidas quanto à infalibilidade e à autenticidade dos Hadiths do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), afirmando que o trabalho de coletá-los e registrá-los começou 90 anos após sua morte.

Eles chegaram até mesmo a conseguir criar entre os muçulmanos a ideia de que o trabalho de compilar e redigir os Hadiths e as biografias do Profeta foi iniciado exclusivamente pelos tabi’un.

Por isso, muitos naturalmente pensam que o trabalho de coletar e compilar a biografia do Profeta começou cem anos após seu falecimento. Mas queremos dizer que essas afirmações não passam de falsidades, ou foram divulgadas por ignorância. Na realidade, esse trabalho começou ainda durante a vida do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). A prova disso é:

Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “Ninguém se recorda de mais Hadiths do que eu, exceto Abdullah ibn Amr ibn al-As (que Allah esteja satisfeito com ele). A razão pela qual ele preservou mais do que eu é que tudo o que ouvia do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), ele anotava. Eu, porém, não anotava.” (Bukhari Sharif)

Foi mencionado em Abu Dawud e no Musnad de Ahmad ibn Hanbal que alguns Companheiros disseram a Abdullah ibn Amr: “O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) às vezes fica irado e às vezes está alegre, enquanto tu anotas tudo em todas as situações.” Depois disso, Abdullah ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) parou de escrever e relatou o assunto ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) apontou para sua própria boca e disse: “Continua escrevendo; o que sai deste lugar é verdadeiro.” (Abu Dawud — segundo volume, página 77

Abdullah ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) deu a esta sua compilação o nome de “Sadiqa”. (Ibn Saad, volume dois, capítulo 2, página 125). Ele dizia: “Desejei permanecer vivo por apenas duas coisas. Uma delas é esta Sadiqa; e Sadiqa é um livro que escrevi ouvindo diretamente da boca pura do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).” [Darimi, página 6]

Mujadi disse: “Vi um livro guardado junto de Abdullah ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele). Perguntei: ‘Que livro é este?’ Ele respondeu: ‘Sadiqa’. Eu o escrevi ouvindo diretamente da boca do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Entre mim e o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não há mais ninguém.” (Ibn Saad, 2-2-125). É mencionado no Sahih Bukhari que, algum tempo depois da Hégira para Medina, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) fez um recenseamento dos muçulmanos e elaborou uma lista com os seus nomes. Essa lista continha mil e quinhentos nomes (capítulo do Jihad). Atualmente, no Sahih Bukhari, encontram-se ao longo de duas páginas as instruções relativas ao zakat, incluindo a discussão sobre o zakat devido sobre diferentes bens e suas respectivas alíquotas; o próprio Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) enviou essas instruções por escrito aos funcionários responsáveis. Essas instruções estavam na posse de Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele), na família de Abu Bakr ibn Hazm e junto de algumas outras pessoas. (Dar Qutni, Kitab al-Zakat, p. 209).

Mencionarei claramente os nomes de alguns documentos relacionados aos hadith:

1. O tratado de Hudaybiyyah. (Bukhari, primeiro volume, página 37)

2. Decretos escritos, em diferentes ocasiões, para diversas tribos e clãs. (Tabaqat de Ibn Saad; Kitab al-Amwal, de Abu Ubayd, p. 210).

3. Cartas de convite ao Islã escritas para os reis e chefes de Estado de diversos países. (Sahih Bukhari, segundo volume, p. 631)

4. A carta enviada pelo Mensageiro a Abdullah ibn Hakim, um Companheiro. Nessa carta estavam escritas as leis relativas a animais mortos e assuntos semelhantes. (Mu’jam al-Saghir, Tabarani).

5. O nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) mandou escrever para o Companheiro Wa’il ibn Hujr as determinações relativas à oração, ao consumo de bebidas alcoólicas, à usura e assuntos semelhantes. (Mu’jam al-Saghir, Tabarani).

Dessa forma, poderiam ser apresentados numerosos exemplos daquilo que foi escrito ainda durante a vida do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).

E aquilo que não era escrito ficava memorizado pelos hafizes de hadith. A memória dos árabes daquela época era extremamente aguçada; depois de ouvirem algo uma vez, nunca mais o esqueciam. Por exemplo: “Hazrat Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele) era hafiz de um grande número de hadiths. Porém, o governante da dinastia omíada, o califa Marwan ibn al-Hakam, ficou com dúvidas a esse respeito. Para testar Hazrat Abu Huraira, ele empregou uma estratégia. Certo dia, pediu-lhe que narrasse alguns hadiths. Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele) então narrou alguns hadiths conforme solicitado. Por ordem de Marwan, os hadiths foram escritos por alguém sentado atrás de uma cortina. Um ano depois, certo dia, quando Hazrat Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele) foi convidado a narrar exatamente aqueles hadiths, ele os recitou de memória de tal maneira que não houve absolutamente nenhuma diferença em relação aos hadiths narrados anteriormente. Esse acontecimento comprova de forma incontestável a extraordinária capacidade de memorização de Hazrat Abu Huraira.”

Coleta de hadiths

Esta é uma história interessante. Para coletar diversos hadiths, os coletores de hadiths suportaram sofrimentos e dificuldades indescritíveis; chegaram até mesmo a arriscar a própria vida, abandonando casas, famílias e parentes, e viajaram por terras estrangeiras e distantes, atravessando montanhas, mares e rios, para encontrar um único hadith do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Creio que será mais fácil compreender, com um ou dois exemplos, as dificuldades que os coletores de hadiths suportaram e as precauções que tomaram:

É mencionado no Sahih al-Bukhari: “Hazrat Jabir ibn Abdullah (que Allah esteja satisfeito com ele) percorreu uma distância de um mês de viagem para ouvir um hadith de Hazrat Abdullah ibn Unays. Ele soube que Hazrat Abdullah ibn Unays (que Allah esteja satisfeito com ele), residente na distante Síria, conhecia um hadith do nobre Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) que não estava preservado por mais ninguém. Assim que recebeu a notícia, comprou um camelo e partiu em direção à Síria. Depois de percorrer um mês de viagem, chegou a um local determinado na região rural da Síria e encontrou Hazrat Abdullah ibn Unays (que Allah esteja satisfeito com ele). Dirigindo-se a ele, disse: ‘Chegou até mim um hadith que você ouviu do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Temo que eu possa morrer antes de ouvi-lo diretamente de você. (Por esse temor, vim imediatamente até você.)’”

A partir desse relato, compreende-se que, mesmo tendo ouvido o hadith, eles não hesitavam em suportar as dificuldades de uma viagem de um mês até uma terra distante para verificar sua autenticidade. Então, quão grande era a importância do hadith para eles?

O hadith que Jabir ibn Abdullah (que Allah esteja satisfeito com ele) havia ido ouvir de Hazrat Abdullah ibn Unays — quando se encontraram, Hazrat Abdullah ibn Unays (que Allah esteja satisfeito com ele) o recitou de memória.

“Ouvi o nobre Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer: ‘Allah, o Altíssimo, reunirá os servos no campo da Ressurreição e se dirigirá a eles com uma voz que será ouvida igualmente por aqueles que estiverem perto e por aqueles que estiverem longe. Allah, o Altíssimo, proclamará: Eu sou o Proprietário, eu sou o Rei, eu sou o Benfeitor.’” (Sahih al-Bukhari, volume 2)

Eis outro relato sobre o papel dos colecionadores na compilação dos hadiths —

Durante o governo de Muawiya, Abu Ayyub al-Ansari foi de Medina até uma aldeia remota do Egito, onde vivia Uqba ibn Amir al-Juhani, com o único propósito de ouvir um hadith. Assim que recebeu a notícia, Uqba saiu, abraçou Abu Ayyub e perguntou-lhe:

“Abu Ayyub, por que você veio até mim de tão longe?” Então Abu Ayyub respondeu: “Eu ouvi do Mensageiro de Allah um hadith sobre o ‘satr’ do crente (manter ocultas coisas particulares), mas agora, além de você e de mim, não resta vivo no mundo nenhum outro ouvinte desse hadith. Por isso vim de tão longe, desejando ouvi-lo de você.”

Então Uqba transmitiu o seguinte hadith: “Quem ocultar neste mundo algum ato vergonhoso ou humilhante de um crente, Allah ocultará e perdoará os seus pecados no Dia da Ressurreição.”

Depois de ouvir o hadith que desejava, Abu Ayyub disse: ‘Você falou corretamente; falou a verdade.’ Em seguida, montou em seu camelo e partiu para Medina com tanta pressa que o então governador do Egito, Muslimah ibn Makhlad, embora tivesse preparado muitos presentes para lhe oferecer, não conseguiu entregá-los, pois ele não estava disposto a atrasar-se nem mesmo por um instante.” (Bayhaqi, Ibn Majah, Jami Bayan al-Ilm, Musnad Ahmad, vol. 4, p. 5)

Várias condições são estabelecidas para a aceitação dos hadiths. As condições apresentadas pelo Imam Abu Hanifa para a aceitação dos hadiths são as seguintes:

1. Se, depois de narrar um hadith, o narrador o esquecer, embora os muhaddiths em geral o considerem aceitável, o Imam Abu Hanifa e seus discípulos não concordam em aceitá-lo.

2. Somente é aceitável o hadith,que o narrador transmitir de acordo com sua memória e capacidade de retenção.

3. Quando, devido à reunião de um grande número de ouvintes nas sessões de certos ilustres muhaddiths, são contratadas pessoas de voz alta e, diante delas, um hadith é rapidamente transmitido como se tivesse sido ouvido do próprio muhaddith, esse hadith não é aceitável para o Imã Abu Hanifa. Ilustres muhaddiths como Hafiz Abu Nuaym, Fadl ibn Aqil e Ibn Qudamah também sustentam essa opinião. Segundo Hafiz Ibn Hajar al-Makki, embora isso seja racionalmente aceitável, é algo facilmente praticável pelo muhaddith comum.

4. O narrador que encontra um hadith escrito em seu próprio caderno e o transmite, mas não se lembra de tê-lo ouvido de algum de seus mestres muhaddiths, não tem esse tipo de hadith apoiado pelo Imã Abu Hanifa. Segundo os demais muhaddiths, não há nenhum problema nisso. (História da compilação dos hadiths, p. 379.)

O hadith em forma de livro

Os belos livros de hadith que vemos hoje não foram compilados durante a vida do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Allama Ibn Hajar al-Asqalani escreveu a esse respeito:

“Os hadiths do nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não estavam compilados em forma de livro nem organizados de maneira sistemática na época de seus Companheiros e dos mais importantes tabi’un.”

Para a administração do Estado islâmico de Medina, concedia-se ao hadith, o segundo pilar do Islã, a devida importância; contudo, durante o período dos Califas Bem-Guiados, os hadiths não puderam ser compilados em forma de livro. O segundo califa do Islã, Amir al-Mu’minin Umar (que Allah esteja satisfeito com ele), reuniu e registrou um grande número de hadiths, enviou-os aos governantes de alto e baixo escalão das diversas províncias do Estado islâmico e ordenou que fossem amplamente divulgados entre o povo em geral.

Foi durante o período de Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) que surgiu a questão de reunir, registrar e organizar os hadiths. Porém, depois de muita reflexão, ele próprio disse certo dia:

“Vocês sabem que eu havia falado com vocês sobre registrar e compilar os hadiths. Porém, depois pensei que os Povos do Livro que viveram antes de vocês também haviam compilado dessa maneira as palavras de seus profetas; por isso, apegaram-se a elas e abandonaram o Livro de Allah. Juro por Allah que não misturarei nada ao Livro de Allah.” Depois disso, ele abandonou a intenção de compilar os hadiths. (História da compilação dos hadiths, p. 419.)

Depois disso, não se observa nenhuma iniciativa significativa durante os califados de Hazrat Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele) e Hazrat Ali (que Allah esteja satisfeito com ele). Somente após Hazrat Umar ibn Abd al-Aziz ser escolhido califa, no ano 99 da Hégira, ele sentiu intensamente a necessidade de compilar os hadiths. Compreendeu que, para governar o Estado Islâmico, era necessário compilar os hadiths a qualquer custo; caso contrário, pouco a pouco as pessoas se tornariam negligentes em relação a eles. Por isso, expediu este decreto às diversas províncias e aos lugares importantes do Estado Islâmico: “Dai imediatamente atenção aos hadiths do nobre Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e começai a recolhê-los e compilá-los.”

Ele também enviou um decreto ao governador e juiz de Medina, Ibn Muhammad Hajjaj: “Dai atenção aos hadiths do Mensageiro, à sua sunnah, às palavras de Hazrat Umar e a tudo semelhante que for encontrado, e escrevei tudo para mim. Pois temo o desaparecimento dos transmissores do conhecimento dos hadiths e a extinção do patrimônio dos hadiths.”

O Imam al-Darimi, por intermédio de Abdullah ibn Dinar, disse: “Escreve e envia-me os hadiths do Mensageiro que estejam comprovados e estabelecidos para ti, bem como os hadiths de Hazrat Umar. Pois temo que o conhecimento dos hadiths seja destruído e que os estudiosos dos hadiths desapareçam.” (A História da Compilação dos Hadiths)

Assim, Umar ibn Abd al-Aziz expediu muitos decretos. Em consequência disso, o governador de Medina, o cádi Abu Bakr, reuniu um grande número de hadiths e compilou-os em vários volumes. Contudo, não foi possível fazê-los chegar à “Casa do Califado” antes da morte do califa. A esse respeito, o erudito al-Suyuti menciona, com base na obra “Al-Tamhid”, escrita por Ibn Abd al-Barr:

“Ibn Hazm compilou vários volumes de hadiths; porém, o califa Umar ibn Abd al-Aziz faleceu antes que eles pudessem ser enviados a ele.”

Talvez pensemos que, durante a vida de Umar ibn Abd al-Aziz, nenhum livro de hadiths chegou até ele; na realidade, isso não é correto. Ele havia ordenado a compilação dos hadiths em diversas regiões do Estado e, por isso, durante sua própria vida, livros de hadiths chegaram de muitos lugares. A esse respeito:

O Imam Ibn Shihab al-Zuhri afirma pessoalmente: “Umar ibn Abd al-Aziz ordenou-nos que recolhêssemos e compilássemos os hadiths. Ao receber essa ordem, escrevemos um grande livro de hadiths e o enviamos a ele. Depois, ele próprio enviou um exemplar para cada província pertencente ao seu Estado.”

O califa não deu importância apenas à compilação dos hadiths; também deu importância ao ensino dos hadiths e expediu um decreto: “Ordenai aos estudiosos e eruditos dos hadiths que ensinem os hadiths nas mesquitas e os divulguem amplamente. Pois o conhecimento dos hadiths está prestes a desaparecer quase por completo.”

Apresenta-se a lista daqueles que faleceram, após o Imam Zuhri, em várias regiões do Estado Islâmico.

Os últimos Companheiros a falecer

A seguir, são apresentados os nomes e os anos de falecimento dos últimos Companheiros a falecer em várias cidades:

Os Companheiros que narraram muitos hadiths

A seguir, são apresentados, em ordem, os nomes dos Companheiros que narraram muitos hadiths, o ano de seu falecimento, seu tempo de vida e o número de hadiths narrados.

Ashara-e-Mubashshara

Os dez Companheiros do Mensageiro que, tendo sido submetidos à mais elevada prova de fé, receberam em vida as boas-novas do Paraíso são conjuntamente chamados de Ashara-e Mubashshara.

Os dez Companheiros que fazem parte da Ashara-e Mubashshara são:

1. Hazrat Abu Bakr Siddiq bin Abu Quhafa (que Allah esteja satisfeito com ele)

2. Hazrat Umar Faruq bin Al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele)

3. Hazrat Uthman Dhun-Nurayn bin Affan (que Allah esteja satisfeito com ele)

4. Hazrat Ali Murtaza bin Abu Talib (que Allah esteja satisfeito com ele)

5. Hazrat Talha bin Ubaidullah (que Allah esteja satisfeito com ele)

6. Hazrat Zubair bin Al-Awwam (que Allah esteja satisfeito com ele)

7. Hazrat Abder-Rahman ibn Auf (que Allah esteja satisfeito com ele)

8. Hazrat Saad ibn Abi Waqqas (que Allah esteja satisfeito com ele)

9. Hazrat Said ibn Zayd (que Allah esteja satisfeito com ele)

10. Hazrat Abu Ubaida ibn al-Jarrah (que Allah esteja satisfeito com ele)

Os Companheiros de Badr

Os Companheiros que participaram direta ou indiretamente da Batalha de Badr são chamados de Companheiros de Badr.

A participação indireta refere-se aos Companheiros que não puderam ou não participaram da Batalha de Badr por ordem ou com a permissão do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Eles são:

1. Hazrat Uthman ibn Affan (que Allah esteja satisfeito com ele)

2. Talha ibn Ubaydullah (que Allah esteja satisfeito com ele)

3. Sa‘id ibn Zayd (que Allah esteja satisfeito com ele)

4. Abu Lubaba (que Allah esteja satisfeito com ele)

5. Ism ibn Adi (que Allah esteja satisfeito com ele)

6. Harith ibn Hatib (que Allah esteja satisfeito com ele)

7. Harith ibn Thummah (que Allah esteja satisfeito com ele) e

8. Sawghayat ibn Jubayr (que Allah esteja satisfeito com ele)

Há alguma divergência quanto ao número total de Companheiros que participaram da batalha de Badr. Contudo, a opinião predominante é que 313 Companheiros estiveram diretamente presentes na batalha no campo de Badr. Naturalmente, os jovens Companheiros menores de idade que participaram desta batalha, mas aos quais não foi concedida permissão para combater, estão fora desses 313. Por exemplo:

1. Bará bin Ajib (que Allah esteja satisfeito com ele)

2. Abdullah bin Umar (que Allah esteja satisfeito com ele)

3. Anas ibne Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) e

4. Jabir ibne Abdullah (que Allah esteja satisfeito com ele)

Além disso, posteriormente, ao preparar a lista dos Companheiros de Badr, os autores não conseguiram chegar a uma conclusão correta a respeito de alguns deles: se haviam sido ou não Companheiros de Badr. Por isso, com o intuito de adotar maior cautela, esses Companheiros também foram incluídos na lista dos Companheiros de Badr. Como resultado, a lista dos Companheiros de Badr tornou-se mais extensa, chegando a 363 nomes. Naturalmente, isso não significa que o número dos Companheiros de Badr fosse 363. Já dissemos anteriormente que a opinião predominante é de que eram 313. Portanto, de acordo com isso: 313 + 4 (jovens Companheiros) + 8 (aqueles que não participaram por ordem ou com a permissão do Mensageiro (que Allah o abençoe e lhe conceda paz)) = 323. Talvez o número possa ser um pouco maior ainda. Aqui mencionaremos os nomes de 335 Companheiros. Antes disso, queremos mencionar os nomes dos mártires que participaram da batalha de Badr. Na batalha de Badr, 14 Companheiros mujahid homens, do lado dos muçulmanos, alcançaram o martírio. Segundo outra opinião, foram 17; e, segundo alguns outros, 22. Contudo, a informação de que foram 14 mártires é a mais conhecida. Os 14 Companheiros mártires foram:

Companheiros muhajir

1. Hazrat Mahja bin Saleh (que Allah esteja satisfeito com ele)

2. Hazrat Ubaida bin Harith (que Allah esteja satisfeito com ele)

3. Hazrat Umayr ibn Waqqas (que Allah esteja satisfeito com ele)

4. Hazrat Aqil ibn Bukayr (que Allah esteja satisfeito com ele)

5. Hazrat Dhu al-Shimalayn Umayr ibn Abd Umayr (que Allah esteja satisfeito com ele)

Companheiro ansar

6. Hazrat Awf ibn Harith (que Allah esteja satisfeito com ele)

7. Hazrat Harith ibn Suraka (que Allah esteja satisfeito com ele)

8. Hazrat Mu’awwidh ibn Afra (que Allah esteja satisfeito com ele)

9. Hazrat Rafi ibn Mu’alla (que Allah esteja satisfeito com ele)

10. Hazrat Yazid bin Harith (r.a.)

11. Hazrat Ammar bin Riyad (r.a.)

12. Hazrat Umair bin Humam (r.a.)

13. Hazrat Mubashshir bin Abd al-Mundhir (r.a.)

14. Hazrat Sa’d bin bin Khaysura (r.a.)

Lista dos Companheiros que participaram da batalha de Badr

Companheiros Muhajir

1. Hazrat Abu Bakr Siddiq (r.a.) (falecido em 13 H.)

2. Hazrat Omar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 23 H.)

3. Hazrat Uthman ibn Affan (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 35 H.)

4. Hazrat Ali ibn Abi Talib (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 40 H.)

5. Hazrat Bilal ibn Rabah (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 20 H.)

6. Hazrat Akram ibn Abul Akram (que Allah esteja satisfeito com ele)

7. Hazrat Iyas ibn Bukayr (que Allah esteja satisfeito com ele)

8. Hazrat Hamza ibn Abd al-Muttalib (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu como mártir na batalha de Uhud)

9. Hazrat Hatib ibn Abil Taya (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 30 H.)

10. Hazrat Rabi’a bin Aqsam (morreu como mártir na batalha de Khaybar)

11. Hazrat Khunaysh bin Hudhayfa (morreu como mártir na batalha de Uhud)

12. Hazrat Zubayr bin Iyas

13. Hazrat Zahir bin Haram

14. Hazrat Ziyad bin Ka’b bin Amr

15. Hazrat Zayd bin Khattab

16. Hazrat Sa’ib bin Maz’un, o coraixita

17. Hazrat Salim bin Ma’qil

18. Hazrat Subra bin Fatik al-Asadi (r.a.)

19. Hazrat Sa’ib bin Uthman bin Maz’un (r.a.)

20. Hazrat Sa’d bin Khawli (r.a.)

21. Hazrat Sa’d bin Abi Waqqas al-Qurashi (r.a.) (falecido em 55 h.)

22. Hazrat Salit bin Amir (r.a.) (falecido em 14 h.)

23. Hazrat Sa’id bin Zayd bin Amr (r.a.) (falecido em 51 h.)

24. Hazrat Sawit bin Sa’d (r.a.)

25. Hazrat Suwaid bin Mukhshi (r.a.)

26. Hazrat Shuja bin Abi Wahab (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na batalha de Yamama)

27. Hazrat Sahl bin Bayda (que Allah esteja satisfeito com ele)

28. Hazrat Shammas bin Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na batalha de Uhud)

29. Hazrat Shakran Habli (que Allah esteja satisfeito com ele)

30. Hazrat Suhaib bin Sinan (que Allah esteja satisfeito com ele)

31. Hazrat Safwan bin Bayda (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 28 AH)

32. Hazrat Talha bin Ubaydullah (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na Batalha do Camelo)

33. Hazrat Tufayl bin Harith (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 33 AH)

34. Hazrat Aqil bin Bukair (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Badr)

35. Hazrat Tulaib bin Umair (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Yarmouk)

36. Hazrat Amir bin Rabia (que Allah esteja satisfeito com ele)

37. Hazrat Amir bin Harith (que Allah esteja satisfeito com ele)

38. Hazrat Amir bin Fuhaira (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 4 H.)

39. Hazrat Amir bin Abdullah (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 18 H.)

40. Hazrat Abdur-Rahman bin Sahl (que Allah esteja satisfeito com ele)

41. Hazrat Abdullah bin Jahsh (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Uhud)

42. Hazrat Abdullah bin Saíd (que Allah esteja satisfeito com ele)

43. Hazrat Abdullah bin Suhail (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em 12 AH)

44. Hazrat Abdullah bin Abdul Asad (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em 3 AH)

45. Hazrat Abdullah bin Makhrama (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na Batalha de Yamama)

46. Hazrat Abdullah bin Masud (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em 33 AH)

47. Hazrat Abdullah bin Majun (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em 3 AH)

48. Hazrat Abdur Rahman bin Auf (que Allah esteja satisfeito com ele)

49. Hazrat Ubaida bin Harith (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na Batalha de Badr)

50. Hazrat Yalil bin Nasir (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido durante o califado de Umar (que Allah esteja satisfeito com ele))

51. Hazrat Umar bin Suraqa (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido durante o califado de Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele))

52. Hazrat Amr bin al-Harith (que Allah esteja satisfeito com ele)

53. Hazrat Uthman bin Abi Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido no ano 6 da Hégira)

54. Hazrat Uthman bin Maz’un (que Allah esteja satisfeito com ele)

55. Hazrat Amr bin Abi Sarh (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido no ano 30 da Hégira)

56. Hazrat Ammar bin Yasir (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido no ano 37 da Hégira)

57. Hazrat Umair bin Awf (que Allah esteja satisfeito com ele)

58. Hazrat Umayr bin Abi Waqqas (que Allah esteja satisfeito com ele) (morto como mártir na batalha de Badr)

59. Hazrat Uqbah bin Wahb (que Allah esteja satisfeito com ele)

60. Hazrat Awf ibn Asasah (que Allah esteja satisfeito com ele) (morto em 34 AH)

61. Hazrat Iyad bin Zuhayr (que Allah esteja satisfeito com ele) (morto em 30 AH)

62. Hazrat Abu Marsad (que Allah esteja satisfeito com ele) (morto em 14 AH)

63. Hazrat Kathir ibn Ammar (que Allah esteja satisfeito com ele)

64. Hazrat Qudamah bin Mazun (que Allah esteja satisfeito com ele) (morto em 36 AH)

65. Hazrat Malik bin Abu Khawli (que Allah esteja satisfeito com ele)

66. Hazrat Malik bin Umayya (r.a.) (morreu mártir na batalha de Yamama)

67. Hazrat Malik bin Amr (r.a.) (morreu mártir na batalha de Yamama)

68. Hazrat Midlaj bin Amr (r.a.) (m. 50 H.)

69. Hazrat Muhariz bin Nadla (r.a.) (m. 6 H.)

70. Hazrat Malik bin Umayla (r.a.)

71. Hazrat Marthad bin Abu Marthad (r.a.) (m. 3 H.)

72. Hazrat Mas’ud bin Rabi (r.a.) (m. 30 H.)

73. Hazrat Mus’ab bin Umayr (r.a.) (morreu mártir na batalha de Uhud)

74. Hazrat Mu’attab bin Hamra (r.a.) (falecido em 57 H.)

75. Hazrat Waqid bin Abdullah (r.a.) (falecido durante o califado de Umar (r.a.))

76. Hazrat Mahja bin Saleh (r.a.) (martirizado na Batalha de Badr)

77. Hazrat Ma’mar bin Abi Saraha (r.a.) (falecido em 30 H.)

78. Hazrat Wahab bin Mihsa (r.a.)

79. Hazrat Wahab bin bin Abi Saraha (r.a.)

80. Hazrat Yazid bin Ruqayesh (r.a.)

81. Hazrat Hilal bin Abi Khawli (r.a.)

82. Hazrat Wahab ibn Sa’d (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Mu’ta)

83. Hazrat Abu Hudhayfa ibn Utba (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Yamama)

84. Hazrat Abu Waqid al-Laythi (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 68 H.)

85. Hazrat Abu Kabasha (que Allah esteja satisfeito com ele)

86. Hazrat Abu Sabura (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido durante o califado de Uthman, que Allah esteja satisfeito com ele)

Companheiro dos Ansar

87. Hazrat Ubayy ibn Ka’b (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 20 H.)

88. Hazrat Usayd ibn Hudayr (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 21 H.)

89. Hazrat Ubayy bin Thabit (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na Batalha de Bi’r Ma’una)

90. Hazrat Asbura bin Amr (que Allah esteja satisfeito com ele)

91. Hazrat Anas bin Mu’adh (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu durante o califado de Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele))

92. Hazrat Anas bin Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em 92/93 H.)

93. Hazrat Anis bin Qatadah (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na Batalha de Uhud)

94. Hazrat Anasa, liberto do Mensageiro de Allah (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu durante o califado de Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele))

95. Hazrat Aws bin Khawli (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu durante o califado de Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele))

96. Hazrat Aws bin Thabit (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na Batalha de Uhud)

97. Hazrat Aus ibn Sámit (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu durante o califado de Uthman)

98. Hazrat Bishr ibn Bara ibn Marur (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em Khaybar devido a envenenamento)

99. Hazrat Iyas ibn Wadaqa (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na batalha de Yamama, em 12 H.)

100. Hazrat Bashir ibn Saad (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na batalha de Ayn al-Tamr)

101. Hazrat Thabit ibn Akram (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em 12 H.)

102. Hazrat Thabit ibn Jaza (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na batalha de Taif)

103. Hazrat Thabit ibn Khalid (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu na batalha de Yamama ou de Bi’r Ma’una)

104. Hazrat Thabit ibn Ubayda (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na batalha de Siffin)

105. Hazrat Sabit bin Amir (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 12 AH)

106. Hazrat Sabit bin Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Uhud)

107. Hazrat Salaba bin Hatib (que Allah esteja satisfeito com ele)

108. Hazrat Sabit bin Hazal (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Yamama, 12 AH)

109. Hazrat Salaba bin Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado durante o califado de Umar (que Allah esteja satisfeito com ele))

110. Hazrat Jabir ibn Abdullah (que Allah esteja satisfeito com ele)

111. Hazrat Salaba bin Ghanama (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha da Trincheira)

112. Hazrat Jabir bin Atik (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 61 AH)

113. Hazrat Zubair ibn Adi (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em 4 AH, enforcado na forca)

114. Hazrat Haritha ibn Suraqa (que Allah esteja satisfeito com ele) (foi o primeiro mártir na batalha de Badr)

115. Hazrat Khallad ibn Rafi (que Allah esteja satisfeito com ele)

116. Hazrat Rifa’a ibn Rafi (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu no início do reinado de Mu’awiya, que Allah esteja satisfeito com ele)

117. Hazrat Rabi ibn Yas (que Allah esteja satisfeito com ele)

118. Hazrat Abu Lubaba Rifa’a ibn Abd al-Mundhir (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu durante o califado de Ali, que Allah esteja satisfeito com ele)

119. Hazrat Rifa’a ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele)

120. Hazrat Rifa’a ibn Amr ibn Zayd (que Allah esteja satisfeito com ele)

121. Hazrat Zayd ibn Dathana (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido como mártir no 3.º ano da Hégira)

122. Hazrat Zayd ibn Asim (que Allah esteja satisfeito com ele)

123. Hazrat Zayd ibn Sahl (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido no 51.º ano da Hégira)

124. Hazrat Zayd ibn Mujain (que Allah esteja satisfeito com ele) (capturado e martirizado no dia do incidente de Raji)

125. Hazrat Ziyad ibn Labid (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido durante o governo de Muawiya, que Allah esteja satisfeito com ele)

126. Hazrat Salim ibn Umayr (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido durante o governo de Muawiya, que Allah esteja satisfeito com ele)

127. Hazrat Suraqa ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Mu’ta)

128. Hazrat Subaya ibn Qays (que Allah esteja satisfeito com ele)

129. Hazrat Sufyan bin Bishr (que Allah esteja satisfeito com ele)

130. Hazrat Sa’d bin Khawli (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na Batalha de Badr)

131. Hazrat Suraqah bin Ka’b (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu durante o governo de Muawiya)

132. Hazrat Sa’d bin Khaythama (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na Batalha de Badr)

133. Hazrat Sa’d bin Sahl (que Allah esteja satisfeito com ele)

134. Hazrat Sa’d bin al-Rabi (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na Batalha de Uhud)

135. Hazrat Sa’d bin Ubayd (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir no 15.º ano da Hégira, na Batalha de Qadisiyya)

136. Hazrat Sa’d (que Allah esteja satisfeito com ele)

137. Hazrat Sa’d bin Zayd (r.a.)

138. Hazrat Sa’d bin Uthman (r.a.)

139. Hazrat Sa’id bin Suhayl (r.a.)

140. Hazrat Sa’d bin Mu’adh (r.a.) (morreu posteriormente após ser atingido por uma flecha na Batalha da Trincheira)

141. Hazrat Sufyan bin Bashar (r.a.)

142. Hazrat Salma bin Thabit (r.a.) (morreu como mártir na Batalha de Uhud)

143. Hazrat Salama As-Salam (r.a.) (morreu como mártir na Batalha de Uhud)

144. Hazrat Salma bin Hatib (r.a.)

145. Hazrat Sulait bin Qais (que Allah esteja satisfeito com ele) (mártir no incidente de Jisr Abu Ubaid)

146. Hazrat Salma bin Salamat (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 55 H.)

147. Hazrat Sulaim bin Harith (que Allah esteja satisfeito com ele) (mártir na Batalha de Badr)

148. Hazrat Sulaim bin Ammar (que Allah esteja satisfeito com ele) (mártir na Batalha de Uhud)

149. Hazrat Sulaim bin Milhan (que Allah esteja satisfeito com ele) (mártir na Batalha de Bi’r Ma’una)

150. Hazrat Sulaim bin Qais (que Allah esteja satisfeito com ele)

151. Hazrat Simak bin Sa’d (que Allah esteja satisfeito com ele) (mártir na Batalha de Badr)

152. Hazrat Simak bin Kharashata (que Allah esteja satisfeito com ele) (mártir na Batalha de Yamama)

153. Hazrat Senan bin Abi Sinan (que Allah esteja satisfeito com ele)

154. Hazrat Sahl bin Hunayf (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 28 AH)

155. Hazrat Senan bin Saifi (que Allah esteja satisfeito com ele)

156. Hazrat Sahl bin Atiq (que Allah esteja satisfeito com ele)

157. Hazrat Suhayl bin Rafi (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido durante o califado de Umar (que Allah esteja satisfeito com ele))

158. Hazrat Sahl bin Qays (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na Batalha de Uhud)

159. Hazrat Suhayl bin Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na Batalha de Siffin em 37 AH)

160. Hazrat Sawad bin Yazid (que Allah esteja satisfeito com ele)

161. Hazrat Sawad ibn Ghaziyya (que Allah esteja satisfeito com ele)

162. Hazrat Dahhak bin Haritha (que Allah esteja satisfeito com ele)

163. Hazrat Damra bin Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) (morto como mártir na Batalha de Uhud)

164. Hazrat Dahak bin Abd Amr (que Allah esteja satisfeito com ele)

165. Hazrat Tufayl bin Malik (que Allah esteja satisfeito com ele)

166. Hazrat Asim bin Thabit (que Allah esteja satisfeito com ele) (morto como mártir pelos membros da tribo Banu Lihyan, num local entre Meca e Ghatafan)

167. Hazrat Amir bin Umayya (que Allah esteja satisfeito com ele) (morto como mártir na Batalha de Uhud)

168. Hazrat Asim bin Qays (que Allah esteja satisfeito com ele)

169. Hazrat Amir bin Sabit (que Allah esteja satisfeito com ele)

170. Hazrat Amir bin Abde Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido como mártir na batalha de Uhud)

171. Hazrat Ariz bin Ma’id (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido como mártir na batalha de Yamama)

172. Hazrat Amir bin Mukhallad (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido como mártir na batalha de Uhud)

173. Hazrat Abdullah bin Salaba (que Allah esteja satisfeito com ele)

174. Hazrat Abdullah bin Anjad (que Allah esteja satisfeito com ele)

175. Hazrat Abdullah bin Zubair (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido como mártir na batalha de Uhud)

176. Hazrat Abdullah bin Humayir (que Allah esteja satisfeito com ele)

177. Hazrat Abdullah bin Rawaha (r.a.) (morreu mártir na batalha de Mu’ta)

178. Hazrat Abdullah bin Rabi (r.a.)

179. Hazrat Abdullah bin Zayd (r.a.) (morreu em 32 H.)

180. Hazrat Abdullah bin Salima (r.a.) (morreu mártir na batalha de Uhud)

181. Hazrat Abdullah bin Amir (r.a.)

182. Hazrat Abdullah bin Tarif (r.a.) (morreu mártir no local chamado Raji)

183. Hazrat Abdullah bin Abd Manáf (r.a.)

184. Hazrat Abdullah bin Ubaies (r.a.)

185. Hazrat Abdullah ibn Abas (que Allah esteja satisfeito com ele)

186. Hazrat Abdullah ibn Sahl (que Allah esteja satisfeito com ele)

187. Hazrat Abdullah ibn Urfuta (que Allah esteja satisfeito com ele)

188. Hazrat Abdullah ibn Abdullah (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em 12 H., martirizado na batalha de Iamama)

189. Hazrat Abdullah ibn Amr ibn Haram (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu martirizado na batalha de Uhud)

190. Hazrat Abdullah ibn Qays ibn Khalid (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu durante o califado de Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele))

191. Hazrat Abdullah ibn Ka’bah al-Mazini (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu durante o governo de Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele))

192. Hazrat Abdur-Rahman ibn Jabr (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em 34 H.)

193. Hazrat Abdullah bin Nu’man (que Allah esteja satisfeito com ele)

194. Hazrat Abdur Rahman bin Abdullah (que Allah esteja satisfeito com ele) (mártir na batalha de Yamama)

195. Hazrat Abde Rabbi bin Haqq (que Allah esteja satisfeito com ele)

196. Hazrat Abdur Rahman bin Ka’b (que Allah esteja satisfeito com ele) (por ter deixado de participar da batalha de Tabuk, arrependeu-se profundamente, em consequência do que foi revelado um versículo do Sagrado Alcorão)

197. Hazrat Abbad bin Bishr (que Allah esteja satisfeito com ele)

198. Hazrat Abbad bin Qays (que Allah esteja satisfeito com ele) (mártir na batalha de Mu’ta)

199. Hazrat Abbad bin Khashkhash (que Allah esteja satisfeito com ele) (mártir na batalha de Uhud)

200. Hazrat Abbad bin Qays (que Allah esteja satisfeito com ele) (mártir na batalha de Mu’ta)

201. Hazrat Ubada bin Qays (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu como mártir na batalha de Mu’tah)

202. Hazrat Ubada bin Samit (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 32 H.)

203. Hazrat Ubayd bin Abu Ubayd (que Allah esteja satisfeito com ele)

204. Hazrat Ubada bin Qays (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu como mártir na batalha de Mu’tah)

205. Hazrat Ubayda bin Tayyiḥan (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu como mártir na batalha de Uhud)

206. Hazrat Ubayd bin bin Zayd (que Allah esteja satisfeito com ele)

207. Hazrat Ubayd bin Aws (que Allah esteja satisfeito com ele)

208. Hazrat Abs bin Amir (que Allah esteja satisfeito com ele)

209. Hazrat Utba ibn Ghazwan (r.a.) (falecido no ano 15 da Hégira)

210. Hazrat Utba ibn Awadullah (r.a.)

211. Hazrat Itban ibn Malik (r.a.)

212. Hazrat Usayma (r.a.)

213. Hazrat Adi ibn Jagba (r.a.) (falecido durante o califado de Umar (r.a.))

214. Hazrat Usayma (r.a.) (falecido durante o governo de Muawiya (r.a.))

215. Hazrat Uqba ibn Amir (r.a.) (martirizado na Batalha de Yamama)

216. Hazrat Atiyya ibn Nuwayya (r.a.)

217. Hazrat Uqba bin Rabia (que Allah esteja satisfeito com ele)

218. Hazrat Uqba bin Wahab (que Allah esteja satisfeito com ele)

219. Hazrat Uqba bin Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele)

220. Hazrat Alifa bin Adi (que Allah esteja satisfeito com ele)

221. Hazrat Amar bin Iyas (que Allah esteja satisfeito com ele)

222. Hazrat Amar bin Salaba (que Allah esteja satisfeito com ele)

223. Hazrat Amr bin Jumuḥ (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na batalha de Uhud)

224. Hazrat Awr bin Awf (que Allah esteja satisfeito com ele)

225. Hazrate Amr bin Atama (r.a.)

226. Hazrate Amr bin Gazia (r.a.)

227. Hazrate Amr bin Muaz (r.a.) (morreu mártir na batalha de Uhud)

228. Hazrate Umara bin Hazm (r.a.) (morreu mártir na batalha de Yamama)

229. Hazrate Umair bin Amir (r.a.)

230. Hazrate Amr bin Mu’id (r.a.)

231. Hazrate Umar bin Harith (r.a.)

232. Hazrate Umair Humam (r.a.) (morreu mártir na batalha de Badr)

233. Hazrat Umayr (r.a.)

234. Hazrat Umayr bin Maab (r.a.)

235. Hazrat Ammar bin Ziyad (r.a.) (morreu como mártir na Batalha de Badr)

236. Hazrat Awf bin Asra (r.a.)

237. Hazrat Antara (r.a.) (morreu como mártir na Batalha de Uhud ou de Siffin)

238. Hazrat Uwaym bin Sayoda (r.a.) (morreu durante a vida do Mensageiro (s.a.w.))

239. Hazrat Ghanam (r.a.)

240. Hazrat Waymir bin Ashkar (r.a.)

241. Hazrat Farwa bin Amar (que Allah esteja satisfeito com ele)

242. Hazrat Qatada bin Noman (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em 23 H.)

243. Hazrat Fakiha bin Bashir (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Badr)

244. Hazrat Qays bin Sakan (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado em 15 H. na batalha da Ponte de Abu Ubaid)

245. Hazrat Qutba bin Amir (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado durante o governo de Uthman)

246. Hazrat Qays bin Amr (que Allah esteja satisfeito com ele)

247. Hazrat Qays bin Makhlad (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Uhud)

248. Hazrat Qays bin Mihsan (que Allah esteja satisfeito com ele)

249. Hazrat Qays bin Abi Sa’sa (que Allah esteja satisfeito com ele)

250. Hazrat Ka’b bin Zayd (que Allah esteja satisfeito com ele) (foi martirizado na Batalha da Trincheira)

251. Hazrat Ka’b bin Jammāz (que Allah esteja satisfeito com ele) (foi martirizado na batalha de Yamāma)

252. Hazrat Ka’b bin Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 55 H.)

253. Hazrat Mālik bin Dukhayshim (que Allah esteja satisfeito com ele)

254. Hazrat Mālik bin Tayhān (que Allah esteja satisfeito com ele) (falecido em 12 H.)

255. Hazrat Mālik bin Rāfi’ (que Allah esteja satisfeito com ele)

256. Hazrat Mālik bin Qudāma (que Allah esteja satisfeito com ele)

257. Hazrat Malik bin Rabia (r.a.) (m. 50 AH; foi o último dos Companheiros de Badr a falecer)

258. Hazrat Malik bin Masud (r.a.)

259. Hazrat Mubashshir bin Abd al-Mundhir (r.a.)

260. Hazrat Malik bin Numaila (r.a.)

261. Hazrat Mujazir bin Ziyad (r.a.) (foi martirizado na batalha de Uhud)

262. Hazrat Muhammad bin Maslama (r.a.) (m. 47 AH)

263. Hazrat Muharriz bin Amir (r.a.) (ao amanhecer do dia da batalha de Uhud)

264. Hazrat Murabba bin Rabia (r.a.). (Ele foi um dos três Companheiros cuja aceitação do arrependimento por não terem participado da batalha de Tabuk é mencionada no Alcorão.)

265. Hazrat Mas’ud ibn Khalada (que Deus esteja satisfeito com ele) (morreu mártir na batalha de Bi’r Ma’una ou na batalha de Khaybar)

266. Hazrat Mas’ud ibn Aws (que Deus esteja satisfeito com ele) (morreu durante o período de Umar (que Deus esteja satisfeito com ele))

267. Hazrat Mas’ud ibn Raji (que Deus esteja satisfeito com ele) (morreu no ano 30 da Hégira)

268. Hazrat Mas’ud ibn Abdi Sa’ud (que Deus esteja satisfeito com ele)

269. Hazrat Mas’ud ibn Sa’d (que Deus esteja satisfeito com ele) (morreu mártir no incidente de Bi’r Ma’una)

270. Hazrat Mu’adh ibn Jabal (que Deus esteja satisfeito com ele) (morreu no ano 12 da Hégira)

271. Hazrat Mu’adh ibn ‘Amr ibn al-Jamuh (que Deus esteja satisfeito com ele) (foi devido ao seu ataque que Abu Jahl caiu rolando no chão e foi morto)

272. Hazrat Mu’adh ibn Afra (que Deus esteja satisfeito com ele) (morreu durante o califado de Ali (que Deus esteja satisfeito com ele))

273. Hazrat Muaz ibn Mayid (r.a.) (foi martirizado no incidente de Bi’r Ma’una)

274. Hazrat Ma’bad bin Qays (r.a.)

275. Hazrat Ma’bad ibn Ubada (r.a.)

276. Hazrat Ma’bad bin Wahb (r.a.)

277. Hazrat Mu’attab ibn Ubayd (r.a.)

278. Hazrat Mu’attab bin Bashir (r.a.)

279. Hazrat Maqal bin Muhajir (r.a.)

280. Hazrat Ma’an bin Adi (r.a.)

281. Hazrat Ma’mur bin Harith (que Allah esteja satisfeito com ele)

282. Hazrat Ma’an bin Yazid (que Allah esteja satisfeito com ele)

283. Hazrat Mu’awwiz bin Afra (que Allah esteja satisfeito com ele)

284. Hazrat Ma’an bin Afra (que Allah esteja satisfeito com ele)

285. Hazrat Mulayl bin Waira (que Allah esteja satisfeito com ele)

286. Hazrat Mundhir bin Urfujah (que Allah esteja satisfeito com ele)

287. Hazrat Mundhir bin Qudamah (que Allah esteja satisfeito com ele)

288. Hazrat Mundhir bin Muhammad (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado no incidente de Bir Ma’una)

289. Hazrat Nasr ibn Harith (r.a.)

290. Hazrat Nahas ibn Salaba (r.a.)

291. Hazrat Nu’man ibn Abi Khazama (r.a.)

292. Hazrat Nu’man ibn Abd Amr (r.a.) (morreu como mártir na batalha de Uhud)

293. Hazrat Nu’man ibn Sinan (r.a.)

294. Hazrat Nu’man ibn Aqr (r.a.) (morreu como mártir na batalha de Yamama)

295. Hazrat Nu’man ibn Malik (r.a.)

296. Hazrat Nu’man ibn Amr (r.a.) (morreu durante o governo de Muawiya)

297. Hazrat Nuayman bin Amr (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu durante o governo de Muawiya, que Allah esteja satisfeito com ele)

298. Hazrat Hani bin Nayar (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu em 45 H.)

299. Hazrat Nawfal bin Salaba (que Allah esteja satisfeito com ele) (foi martirizado na Batalha de Uhud)

300. Hazrat Hubayl bin Ubra (que Allah esteja satisfeito com ele)

301. Hazrat Hilal bin Mualla (que Allah esteja satisfeito com ele)

302. Hazrat Hilal bin Umayya (que Allah esteja satisfeito com ele). (Ele foi um dos três que se arrependeram por não terem participado da Batalha de Tabuk.)

303. Hazrat Humam bin Haris (que Allah esteja satisfeito com ele)

304. Hazrat Wadiya bin Amr (que Allah esteja satisfeito com ele)

305. Hazrat Udqah bin Iyas (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Yamama)

306. Hazrat Yazid bin Tha’laba (que Allah esteja satisfeito com ele)

307. Hazrat Yazid bin Mundhir (que Allah esteja satisfeito com ele)

308. Hazrat Yazid bin Harith (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Badr)

309. Hazrat Abu Sirma (que Allah esteja satisfeito com ele) (foi um poeta de destaque da região)

310. Hazrat Abu Isa Harithi (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu durante o califado de Uthman, que Allah esteja satisfeito com ele)

311. Hazrat Abu Dayyah (que Allah esteja satisfeito com ele) (martirizado na batalha de Khaybar)

312. Hazrat Abu Mulail (que Allah esteja satisfeito com ele)

313. Hazrat Abu Fudala (que Allah esteja satisfeito com ele)

Além disso, segundo alguns historiadores, os seguintes Companheiros também participaram da Batalha de Badr:

314. Hazrat Amr bin Qays (que Allah esteja satisfeito com ele)

315. Hazrat Abdullah bin Suraqa (que Allah esteja satisfeito com ele)

316. Hazrat As’ad bin Yazid (que Allah esteja satisfeito com ele)

317. Hazrat Rifa’a bin Harith (que Allah esteja satisfeito com ele)

318. Hazrat Zayd bin Aslam (que Allah esteja satisfeito com ele)

319. Hazrat Zayd bin Udayya (que Allah esteja satisfeito com ele)

320. Hazrat Asim Bin Bukair (que Allah esteja satisfeito com ele)

321. Hazrat Amir Bin Salma (que Allah esteja satisfeito com ele)

322. Hazrat Abdullah Bin Sa’d Bin Khaithama (que Allah esteja satisfeito com ele)

323. Hazrat Abdullah Bin Sahil (que Allah esteja satisfeito com ele) (foi martirizado na Batalha da Trincheira)

324. Hazrat Abdullah Bin Umair (que Allah esteja satisfeito com ele)

325. Hazrat Abdullah Bin Qais Sakhr (que Allah esteja satisfeito com ele)

326. Hazrat Abbad Bin Qais (que Allah esteja satisfeito com ele)

327. Hazrat Ismat (que Allah esteja satisfeito com ele)

328. Hazrat Asmat ibn Husayn (que Allah esteja satisfeito com ele)

329. Hazrat Uqbah ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele)

330. Hazrat Umayr ibn Haram (que Allah esteja satisfeito com ele)

331. Hazrat Nu’man ibn Qawqal (que Allah esteja satisfeito com ele)

332. Hazrat Yazid ibn Akhnas (que Allah esteja satisfeito com ele)

333. Hazrat Yazid ibn Thabit (que Allah esteja satisfeito com ele) (morreu como mártir na batalha de Yamama)

334. Hazrat Yazid ibn Amir (que Allah esteja satisfeito com ele)

335. Hazrat Abu Qatadah (que Allah esteja satisfeito com ele) (m. 41 AH)

As Seis Sahih e seus compiladores

A seguir, são apresentados os nomes completos dos compiladores das Seis Sahih, bem como seus anos de nascimento e falecimento.

Obras de hadith notáveis além dos Sihah Sittah

O título do Imam Bukhari (que Allah tenha misericórdia dele)

Por sua contribuição singular e incomparável à coleta, compilação e preservação dos hadiths, o Imam Bukhari (que Allah tenha misericórdia dele) recebeu os títulos de ‘Imam dos Muhaddithin’ e ‘Comandante dos Crentes no Hadith’.

O número de hadiths no Sahih Bukhari

No Sahih Bukhari, o número total de hadiths, incluindo os citados mais de uma vez, é de 9.082. Excluindo os mu‘allaq, mutābi‘āt e mawqūf, o total é de 7.397. E, excluindo os hadiths mencionados mais de uma vez, o total é de 2.062. Segundo outro cálculo, o número de hadiths é de 2.761.

Nomes dos principais discípulos do Imam Bukhari e suas datas de falecimento

1. Ibrahim ibn Ma‘qal ibn al-Hajjaj al-Nasafi (falecido em 294 H.)

2. Hammad ibn Shakir al-Nasafi (falecido em 311 H.)

3. Muhammad ibn Yusuf al-Farbarī (falecido em 320 H.)

4. Abu Talha Mansur ibn Muhammad ibn Ali ibn Karima al-Bajdubi (falecido em 329 H.)

Número de hadiths do Sahih Muslim

Esta obra contém, ao todo, doze mil hadiths registrados. Estão incluídos os hadiths citados mais de uma vez. Excluindo-os, o número de hadiths chega a aproximadamente quatro mil.

Número de hadiths do Sunan Abi Dawud

O Imam Abu Dawud verificou, examinou e selecionou os hadiths dentre quinhentos mil, incluindo nesta obra um total de 4.800 hadiths.

Número de hadiths de Al-Muwatta

O número de hadiths narrados no Muwatta do Imame Malik é de 1.700.

Muttafaq alayhi

O número de hadiths muttafaq alayhi é de 2.326. Segundo uma estatística, o número de Companheiros era de 114.000.

Muhaddiths indianos do século VII

Menciono os nomes e as datas de falecimento de alguns dos muhaddiths que viveram no nosso subcontinente no século VII:

1. Shaykh Bahauddin Zakariya Multani (falecido em 666 H.)

2. Qadi Minhajul Siraj Juzjani (falecido em 668 H.)

3. Burhanuddin Mahmud ibn Abul Khayr Asad Balkhi (falecido em 687 H.)

4. Kamaluddin Zahid (falecido em 684 AH)

5. Raziuddin Badauni (falecido em 700 AH)

6. Sharafuddin Abu Tawwam Bukhari Hanbali (falecido em 700 AH)

Nomes de cinco renomados muhaddiths do subcontinente indiano

1. Shah Waliullah Dehlawi (que Allah tenha misericórdia dele)

2. Shaykh Abdul Aziz Dehlawi (que Allah tenha misericórdia dele)

3. Shaykhul Hind Mahmud Hasan Dehlawi (que Allah tenha misericórdia dele)

4. Shaykh Muhammad Ishaq Dehlawi (que Allah tenha misericórdia dele)

5. Shaykh Abd al-Haqq Muhaddith Dehlawi (que Allah tenha misericórdia dele)

Imam Bukhari (que Allah tenha misericórdia dele)

O nome completo do Imam Bukhari era Abu Abd Allah Muhammad ibn Isma’il ibn Ibrahim. Ele nasceu na cidade de Bukhara (atualmente na Rússia), numa sexta-feira, no dia 1.º de Shawwal do ano 194 da Hégira. Seu pai faleceu quando ele ainda era pequeno. Foi criado sob os cuidados e o carinho de sua mãe. Desde os dez anos de idade, dedicou-se ao estudo dos hadiths e, um dia, alcançou o ápice dourado do sucesso.

O Imam Bukhari faleceu na cidade de Khartank (próxima de Samarcanda), no dia 30 de Rajab do ano 256 da Hégira, aos 62 anos de idade.

Imam Muslim (que Allah tenha misericórdia dele)

O nome completo do Imam Muslim era Abu al-Husayn Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri al-Nishapuri. Ele nasceu em Nishapur, no Khurasan, no ano 204 da Hégira. Desde a infância, dedicou-se ao estudo dos hadiths. Quando o Imam Bukhari chegou a Nishapur, o Imam Muslim passou a acompanhá-lo. Mais tarde, tornou-se possuidor de um conhecimento profundo sobre os hadiths. O Imam Muslim faleceu em Nishapur, no ano 261 da Hégira, aos 57 anos de idade.

Imam al-Nasa’i (que Allah tenha misericórdia dele)

O nome original do Imam al-Nasa’i era Abd al-Rahman Ahmad ibn Shu’ayb ibn Ali ibn Bahr ibn Mannan ibn ibn Dinar al-Nasa’i. Ele nasceu no ano 215 da Hégira, na cidade de Nasa, situada no Khurasan. Aos 15 anos de idade, deixou sua casa com o propósito de estudar e reunir hadiths. Ele era um grande hafiz de hadiths. O Imam al-Nasa’i (que Allah tenha misericórdia dele) faleceu em Meca, no ano 303 da Hégira, aos 89 anos de idade.

Imam Abu Dawud (que Allah tenha misericórdia dele)

O nome completo do Imam Abu Dawud era Sulayman ibn al-Ash’ath ibn Ishaq al-Asadi al-Sijistani. Ele nasceu no ano 202 da Hégira, em um lugar chamado Sijistan, próximo a Kandahar e Chisht. Para estudar hadith, viajou pelo Egito, Síria, Hijaz, Iraque, Khurasan e por outros famosos centros de hadith, adquirindo extraordinário conhecimento e profunda erudição nessa área.

Imam al-Tirmidhi (que Allah tenha misericórdia dele)

O nome completo do Imam al-Tirmidhi era al-Imam al-Hafiz Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Sawrata ibn Musa ibn Sulami al-Tirmidhi. Ele nasceu no ano 209 da Hégira, na antiga cidade de Tirmidh, situada às margens do rio Jihun. Com o propósito de ouvir e coletar hadiths, viajou por Kufa, Basra, Rayy, Khurasan, Iraque e Hijaz, tornando-se possuidor de um conhecimento incomparável dos hadiths. Ele faleceu na própria cidade de Tirmidh, no ano 279 da Hégira, aos setenta anos de idade.

Imam Ibn Majah (que Allah tenha misericórdia dele)

O nome completo do Imam Ibn Majah era Abu Abd Allah ibn Yazid ibn Abd Allah ibn Majah al-Qazwini. Ele nasceu no ano 209 da Hégira, em um lugar chamado Qazvin. Para estudar e coletar hadiths, viajou por Medina, Meca, Kufa, Basra, Bagdá, Wasit, Damasco, Homs, Egito, Tinnis, Isfahan, Nishapur e outros centros de hadith. Ele também escreveu muitas obras. Baseando-se nos hadiths, escreveu ainda um extenso tafsir do Nobre Alcorão. Ele faleceu numa segunda-feira do ano 273 da Hégira, aos 64 anos de idade.

— Fim —