Hadiz

Hadiz es una palabra árabe. Según los diccionarios árabes y el uso en el Corán, la palabra «hadiz» significa: palabra, discurso, mensaje, noticia, asunto, información y cuestión, entre otros significados.

«Hadiz» no es únicamente una palabra del diccionario. En realidad, la palabra «hadiz» es un término técnico específico del islam. Conforme a ello, en la terminología islámica se denomina «hadiz» todo dicho del Mensajero (s.a.s.), la descripción de sus actos, o la confirmación y aprobación de palabras o actos, siempre que esté demostrado mediante fuentes fieles y confiables.

En un sentido amplio, también se denominan hadices los dichos, actos y aprobaciones de los Compañeros y de los tabi‘un.

Sin embargo, no cabe duda de que, al igual que los dichos, actos y aprobaciones de los Compañeros y de los tabi‘un, la descripción de los dichos, actos y aprobaciones de los tabi‘ al-tabi‘un también es especialmente importante y necesaria para la explicación, el análisis y la aplicación práctica del Corán y los hadices.

Puesto que los dichos, actos y aprobaciones del Noble Mensajero (s.a.s.), de los honorables Compañeros, de los tabi‘un y de los tabi‘ al-tabi‘un se transmiten en torno a un mismo tema fundamental, en términos generales todos ellos reciben el nombre de «hadiz».

No obstante, dado que existen diferencias entre ellos desde el punto de vista de su categoría jurídica islámica, se ha establecido una terminología distinta para cada uno. Así, los dichos, actos y aprobaciones del Noble Profeta (s.a.s.) se denominan «hadiz».

Los dichos, actos y aprobaciones de los Compañeros se denominan «azar». Los dichos, actos y aprobaciones de los tabi‘un y de los tabi‘ al-tabi‘un se denominan «fatua».

Origen del hadiz: El honorable Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue el más eminente de los profetas y mensajeros elegidos por Allah. Al mismo tiempo, fue también el mejor de los seres humanos. Por ello, las actividades de la vida del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

pueden dividirse en dos categorías:

a.. Lo que hizo para cumplir las responsabilidades de su cargo como profeta y mensajero.

b.. Lo que hizo como ser humano, al igual que los demás seres humanos. Por ejemplo, comer, vestirse, caminar, desplazarse, etc. Todas las acciones de la primera categoría se realizaron bajo el control de Allah. Sin embargo, las acciones de la segunda categoría no son de ese tipo. Al hablar sobre el hadiz, Shah Waliullah Dehlawi (que Allah tenga misericordia de él) dice que los hadices del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) son de dos tipos:

Primer tipo: contiene asuntos relacionados con su responsabilidad como profeta y mensajero. Entre ellos se encuentran los siguientes asuntos:

1/ Contiene algún asunto relativo al Más Allá o al mundo celestial. Su fuente es la revelación.

2/ Contiene asuntos relativos al culto y a las normas y el orden de la organización social en sus diversos niveles. Algunos tienen como fuente la revelación y otros tienen como fuente el iytihad del propio Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Sin embargo, el iytihad del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) también está al mismo nivel que la revelación, porque Allah Altísimo lo protegió de mantener una decisión errónea sobre la sharía.

3/ Contiene todas aquellas palabras beneficiosas para la gente y principios morales cuyo alcance o tiempo no han sido determinados (es decir, aquello que es universal y atemporal), como las palabras relativas a la moral y al carácter. Su fuente generalmente es su iytihad.

4/En el que se mencionan la virtud o la excelencia de algún acto, acción o agente. El origen de algunos de ellos es la revelación y el de otros, su iŷtihad.

Segundo tipo:—en el que se incluyen asuntos que no forman parte de sus responsabilidades como profeta y mensajero. Los siguientes asuntos pertenecen a esta categoría:

1/En el que se menciona algún asunto relacionado con la agricultura, como el injerto de las palmeras datileras.

2/En el que se menciona algún asunto relacionado con la medicina.

3/En el que se mencionan las características de alguna cosa o animal. Por ejemplo: «Al comprar un caballo, elige uno de color negro intenso y con una frente blanca».

4/En el que se mencionan aquellas acciones que realizó no como actos de adoración, sino por hábito o accidentalmente, sin intención deliberada.

5/En el que se narra alguna de las historias corrientes entre los árabes, como las historias de Umm Zara y Khorafa.

6/En el que se menciona alguna conveniencia particular de carácter circunstancial, no universal ni atemporal, como la estrategia para dirigir un ejército.

7/ en el que se menciona alguna decisión o fallo judicial particular.

Entre estos, el origen de unos es su experiencia, el de otros sus ideas, el de otros sus costumbres y hábitos, el de otros las tradiciones locales, y el de otros las pruebas y evidencias (por ejemplo, una decisión judicial). (Teoría e historia del hadiz, p. 2)

Estamos obligados a seguir los hadices del primer tipo, y los del segundo tipo también son dignos de ser emulados por nosotros.

Algunos términos de la ciencia del hadiz

Sahabí: La persona que, durante su vida, vio aunque fuera por un breve momento al Noble Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), narró al menos un hadiz y murió con fe es un sahabí. Estas palabras pueden expresarse con la terminología de Mishkat Sharif.

La persona que, con fe—

a. gozó de la compañía del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), o b. lo vio y narró uno de sus hadices, o c. lo vio una vez y murió con fe, a esa persona se la llama «sahabí».

Tabi’í: A quienes, con fe, gozaron de la compañía de algún sahabí, adquirieron de él conocimientos islámicos y siguieron e imitaron a los sahabíes se les llama «tabi’íes». Según algunos muhaddices, es tabi’í quien narró al menos un hadiz de un sahabí.

Tabi al-tabi’i:De acuerdo con la misma regla, quienes gozaron de la compañía de los tabi’in o los vieron aunque fuera por un breve período, siguieron su ejemplo y murieron con fe son los «tabi al-tabi’in».

Riwaya:La narración de un hadiz o athar se denomina «riwaya».

Rawi:Al narrador de un hadiz o athar se le denomina «rawi».

Riwaya bil-ma’na:La narración de un hadiz dando prioridad al significado se denomina «riwaya bil-ma’na».

Riwaya bil-lafzihi:La narración de un hadiz utilizando exactamente las palabras pronunciadas por los compañeros del Noble Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, los tabi’in y los tabi al-tabi’in se denomina «riwaya bil-lafzihi». Este tipo de hadiz tiene la mayor importancia.

Munkar y riwaya:Se denomina «riwaya munkar» a la narración de un narrador débil que contradice las narraciones de todos los demás narradores.

Diraya:En la terminología de la ciencia del hadiz, la crítica realizada sobre el matn o contenido fundamental del hadiz, basándose en pruebas internas y sometiéndolo a la piedra de toque de la razón, se denomina diraya.

«También puede denominarse un proceso de crítica del hadiz basado en la razón. Este proceso tiene diversos aspectos. Sin embargo, su esencia es que, si en el contenido fundamental del hadiz hubiera algún error, falsedad, irrealidad o algo contrario al Corán y a los hadices sahih, ello no necesariamente podría detectarse mediante la verificación y el examen de este método. Por lo tanto, no se puede aceptar un hadiz simplemente porque haya superado la verificación realizada únicamente mediante este método. Por esta razón se aplica el proceso de «diraya» con el propósito de examinar el hadiz original (matn), es decir, su mensaje esencial, conforme a los criterios de una inteligencia aguda y del discernimiento. La aplicación del principio de «diraya» en la verificación y el examen de los hadices, al igual que el principio de «riwaya», está de acuerdo con el Corán y los hadices. Allah mismo ha prohibido decidir aceptar o rechazar cualquier asunto basándose únicamente en la «riwaya». Más bien, ha alentado en diversos pasajes del Corán la aplicación del principio de diraya». [Historia de la recopilación de los hadices, p. 650]

Por ejemplo, cuando los hipócritas de Medina difundían calumnias contra Hazrat Aisha (que Allah esté complacido con ella), algunos musulmanes también las creyeron sin ningún tipo de juicio ni consideración. Dirigiéndose a ellos, Allah Todopoderoso reveló en el Corán esta aleya: «Cuando escuchasteis aquello, ¿por qué no dijisteis: “No nos corresponde en absoluto decir algo así”? Debíais haber dicho: “¡Glorificado y Exaltado sea Allah! Esto no es más que una falsedad manifiesta y una gran calumnia; de ningún modo puede ser verdad”». [Sura An-Nur, aleya 81]

Aquí se afirma que, cuando llegó una noticia tan increíble, debía haberse rechazado de inmediato como falsa, y también era necesario impedir su difusión y propagación. Este conocimiento de tomar inmediatamente la decisión correcta es la aplicación del principio de dirayat.

Los principios fundamentales del proceso de dirayat son:

1/ Un hadiz no debe contradecir una prueba clara del Corán.

2/ Un hadiz no debe contradecir la Sunna establecida mediante una cadena mutawatir.

3/ Un hadiz no debe contradecir el consenso claro y concluyente de los nobles compañeros.

4/ Un hadiz no debe contradecir la razón y el entendimiento claros.

5/ Un hadiz no debe contradecir los principios de la Sharia, respaldados desde siempre y aceptados por consenso.

6/Ningún hadiz auténtico y exacto será contrario a un hadiz aceptado.

7/El lenguaje de un hadiz no será contrario a las reglas de la lengua árabe. Porque el Noble Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) nunca dijo nada en un lenguaje contrario a las normas del árabe.

8/El hadiz no expresará ningún significado extremadamente ridículo que menoscabe la dignidad del Profeta.

Marwī ʿanhu: Se llama «marwī ʿanhu» a aquel de quien se narran hadices o athar.

Sanad: En la terminología de la ciencia del hadiz, se denomina sanad a la fuente y cadena de narración por las que el contenido esencial del hadiz llegó hasta el compilador de la obra.

Isnad: Se llama isnad a recitar oralmente la cadena de transmisión de un hadiz.

Matn: El contenido principal y sus palabras, excluida la cadena de transmisión, constituyen el matn.

Rijal: Al conjunto de narradores de hadices se le llama rijal.

Asmāʾ al-Rijāl: La disciplina en la que se narran las biografías de los narradores se denomina «Asmāʾ al-Rijāl».

Acerca de Asmāʾ al-Rijāl, el Dr. Sprenger escribió en la introducción de su obra «La vida de Mahoma»: —–

Nunca se ha visto en el mundo, ni existe hoy, una nación que haya descubierto un tesoro tan vasto de conocimientos sobre Asmāʾ al-Rijāl como los musulmanes. Gracias a ello, hoy pueden conocerse los datos de quinientas mil personas.

ʿAdāla: Se denomina «ʿadāla» a la fuerza primordial interior del ser humano que lo impulsa a adoptar la taqwā y la murūʾa (y a abstenerse de comportarse falsamente). Aquí, taqwā significa abstenerse del politeísmo, la innovación religiosa, la impiedad, los pecados mayores y los pecados menores cometidos repetidamente; murūʾa significa mantenerse alejado de toda costumbre y práctica indecorosa, aunque sea lícita. Por ejemplo, comer y beber públicamente en el mercado o defecar en los caminos, entre otras cosas.

ʿĀdil: Se denomina ʿādil a toda persona que ha logrado adquirir la taqwā y la murūʾa, es decir, quien

1/ No ha sido declarado mentiroso respecto de los hadices,

2/ Nunca ha sido declarado mentiroso en sus asuntos y tratos ordinarios,

3/ Tampoco es una persona anónima y desconocida, cuya biografía no se conozca para poder evaluar sus defectos y cualidades,

4/ Tampoco es un fāsiq que no actúa conforme a la religión, o

5/ tampoco es un innovador de creencias desviadas; a tal persona se le llama ʿādil.

Según los muhaddices, los Compañeros no recurrieron a ninguna clase de mentira al transmitir hadices. Por ello, su opinión unánimemente aceptada es: «Todos los Compañeros son ʿādil, es decir, veraces».

Ḍabṭ: Ḍabṭ es la capacidad que protege de la alteración el orden de lo que una persona ha oído y escrito; es decir, lo mantiene vivo en la memoria y puede transmitirlo a otros literalmente en cualquier momento.

Ḍābiṭ: A la persona que posee la cualidad del ḍabṭ se le llama «ḍābiṭ».

Thiqa: A la persona en quien la cualidad de ʿadl se encuentra plenamente se le llama «thiqa».

Aṣḥāb al-Ṣuffa: Se llama «Aṣḥāb al-Ṣuffa» a ese grupo determinado de Compañeros que permanecían siempre en compañía del Mensajero —que Allah le bendiga y le conceda la paz—, es decir, bajo su supervisión directa, y escuchaban y memorizaban sus órdenes y prohibiciones.

Muhaddiz: Es un erudito de la ciencia del hadiz, es decir, un experto o especialista. Se llama muhaddiz a quien estudia los hadices y posee un conocimiento especial de las cadenas de transmisión y los textos de numerosos hadices. Los muhaddices se dedican a investigar la ciencia del hadiz.

Shayj: Al narrador que enseña hadices se le llama «shayj» en relación con sus discípulos.

Hafiz: A quien ha memorizado o dominado cien mil hadices, junto con todos los detalles de sus cadenas de transmisión y sus textos, se le llama «hafiz» o «hafiz de hadices».

Huyyat: A quien ha memorizado o dominado trescientos mil hadices, junto con todos los detalles de sus cadenas de transmisión y sus textos, se le llama «huyyat» o «huyyat al-Islam».

Hakim: A quien ha dominado todos los hadices, junto con todos los detalles de sus cadenas de transmisión y sus textos, se le llama «hakim».

Faqih: A quienes han examinado el aspecto jurídico de los hadices se les llama «faqih».

Mutakallimun: A las personas que han presentado información filosófica relacionada con los hadices se les llama «mutakallimun».

Shayjayn: A los imanes Bujari y Muslim conjuntamente se les llama «shayjayn». (Conviene saber aquí que, entre los califas rectamente guiados, por «shayjayn» se entiende exclusivamente a Abu Bakr Siddiq y Umar (que Allah esté complacido con ambos). Del mismo modo, en el fiqh hanafí, por «shayjayn» se entiende exclusivamente a los imanes Abu Hanifa y Abu Yusuf.)

Sihah Sittah: A las seis obras de hadices que han demostrado ser las más auténticas en la historia del islam se las llama «Sihah Sittah». Estas son:

1. Sahih al-Bujari 2. Sahih Muslim 3. Sunan Abu Dawud 4. Sunan al-Tirmidhi 5. Sunan al-Nasa’i 6. Sunan Ibn Majah. Sin embargo, existe bastante discrepancia en el mundo musulmán respecto a cuál debe ser la sexta colección de hadices. Muchos eruditos destacados incluyen Muwatta del imán Malik en lugar de Ibn Majah, mientras que algunos incluyen Sunan al-Darimi entre las Sihah Sitta.

Sahihayn:En la ciencia del hadiz, Sahih al-Bujari y Sahih Muslim ocupan la posición más elevada. Por eso, Sahih al-Bujari y Sahih Muslim se denominan conjuntamente «Sahihayn».

Sunan al-Arba: Las otras cuatro colecciones de hadices pertenecientes a las Sihah Sitta (Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa’i e Ibn Majah) se denominan conjuntamente «Sunan al-Arba».

Muttafaqun alayh:Si el imán al-Bujari y Muslim han aceptado un hadiz del mismo compañero, dicho hadiz se denomina «Muttafaqun alayh».

Clasificación de las colecciones de hadices

Jami:La colección de hadices en la que estos se organizan por temas y se incluyen todos los temas principales se denomina «Jami». Por ejemplo: «Jami» Sahih al-Bujari.

Sunan:La colección de hadices en la que estos se organizan por temas y se presta especial atención a recopilar únicamente los hadices relativos a las normas jurídicas, como los de taharah, oración, ayuno, etc., se denomina «Sunan». Por ejemplo: Sunan Abu Dawud.

Musnad:La colección de hadices en la que estos se organizan según los nombres de los compañeros y los hadices narrados por cada compañero se reúnen en una sola colección se denomina «Musnad». Por ejemplo: Musnad Ibn Ahmad.

Mu’yam: Se llama Mu’yam al libro de hadices en el que los hadices están recopilados según los nombres de los shayjs y maestros. Por ejemplo: Mu’yam de Ibn Qani’.

Risalah: Al libro de hadices compuesto basándose exclusivamente en un solo tema se le llama «Risalah». Por ejemplo: Ibn Juzayma. En este libro de hadices se han reunido los hadices relacionados con la unicidad de Allah.

Niveles de los libros de hadices

Los libros de hadices se han dividido, a grandes rasgos, en cinco categorías. Shah Waliullah Dehlawi (que Allah tenga misericordia de él) dividió los libros de hadices en cinco categorías en Huyyatullah al-Baligha.

Segundo nivel: «Sunan al-Nasa’i», «Sunan de Abu Dawud» y «Sunan de al-Tirmidhi» son libros de este nivel. No obstante, Sunan al-Darimi, Sunan de Ibn Mayah y Shah Waliullah Dehlawi (que Allah tenga misericordia de él) opinaron que el «Musnad del imán Ahmad» debía incluirse en este nivel. Estos libros están próximos a los del primer nivel. Contienen únicamente hadices sahih y hasan. La cantidad de hadices da’if es muy insignificante. En esencia, los alfaquíes de todas las escuelas jurídicas se basan en los hadices de estos dos niveles।

Tercer nivel: El Musnad de Abu Ya’la, el Musannaf de Abd al-Razzaq, el Musannaf de Abu Bakr ibn Abi Shayba, el Musnad de Abd ibn Humayd, el Musnad de al-Tayalisi, y los libros de al-Bayhaqi, al-Tahawi y al-Tabarani pertenecen a este nivel.

En los libros de este nivel se encuentran todo tipo de hadices, como sahih, hasan, da’if, shadhdh y munkar. Por ello, no se pueden aceptar los hadices de estos libros sin la selección de los eruditos.

Cuarto nivel: El Kitab al-Du’afa de Ibn Hibban, al-Kamil de Ibn al-Athir, y los libros de Abu Nu’aym, Ibn Asakir, al-Yawzaqani, al-Jatib al-Baghdadi, Ibn al-Nayyar y Firdaws al-Daylami son libros de este nivel. El Musnad de al-Jawarizmi también merece pertenecer a este nivel. En los libros de este nivel generalmente solo se encuentran hadices da’if e inaceptables.

Quinto nivel: Todos los libros que no encontraron lugar en los niveles mencionados anteriormente son libros de este nivel.

Khabar: Al hadiz también se le llama khabar en árabe. Sin embargo, la diferencia es que la palabra khabar tiene un significado más amplio que hadiz. Se refiere simultáneamente tanto al hadiz como a la historia.

Sunna: Safiuddin al-Hanbali escribió: Por sunna se entienden todas las palabras, acciones y aprobaciones del Mensajero, excepto el Corán.

Sin embargo, podemos observar algunas diferencias entre el hadiz y la sunna: la palabra «sunna» no es completa ni absolutamente equivalente a la palabra «hadiz». Pues «sunna» es la práctica efectiva del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), mientras que «hadiz» comprende, además de las acciones del Mensajero, sus palabras y aprobaciones.

Clasificación de los hadices

Los eruditos de la ciencia del hadiz han dividido principalmente los hadices en tres categorías: 1. qawlī 2. fi‘lī 3. taqrīrī.

Qawlī: Toda narración verbal de cualquier tipo, ya sea una orden, una prohibición u otra, se denomina «hadiz qawlī».

Ejemplo: Se ha narrado de Anas (que Allah esté complacido con él) que dijo: El Honorable Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando se elogia y ensalza a una persona fāsiq, Allah el Altísimo se disgusta y se enfurece, y por ello tiembla el Trono de Allah. (Bayhaqi)

Este hadiz es un hadiz qawli, porque menciona una declaración particular del Mensajero.

Fi‘li: Los dichos relacionados con las acciones, la conducta, levantarse y sentarse, y las transacciones se denominan «hadiz fi‘li».

Ejemplo: Se ha narrado de Abu Musa que dijo: «Vi al Mensajero comer carne de gallo». (Bujari y Muslim)

En este hadiz se describe una acción del Mensajero; por eso es un «hadiz fi‘li».

Taqriri: Hadiz indicativo de aprobación o apoyo. En muchas ocasiones, los compañeros realizaron determinadas acciones, y el Mensajero las aprobó o las reconoció mediante su silencio. Este tipo de hadiz se denomina «hadiz taqriri».

La segunda clasificación de los hadices

Según la cadena de los narradores (rawíes), los hadices pueden dividirse en tres categorías:

a. marfū‘ b. mawqūf c. maqṭū‘

Marfū‘: Al hadiz cuyo isnad o cadena de transmisión llega hasta el Noble Profeta se denomina «hadiz marfū‘». Es decir, aquel cuya cadena transmite una palabra del propio Mensajero, la descripción de un acto suyo o la aprobación de algún asunto, y cuya continuidad, desde el Noble Mensajero hasta el recopilador de los libros de hadices, se ha conservado sin que falte ningún narrador en medio, se conoce como «hadiz marfū‘».

Mawqūf: Si el isnad de un compañero no llega hasta el Mensajero, sino que se detiene al llegar al compañero —es decir, si se establece como dicho del propio compañero—, se denomina «hadiz mawqūf».

El imán Nawawī, al definirlo, dijo

«Aquel en el que se narre la palabra, el acto o algo semejante de un compañero, ya sea transmitido por narradores consecutivos y enlazados, o se produzca una ausencia de algún narrador en medio, es un “hadiz mawqūf”.»

Maqṭū‘: El hadiz cuya cadena de narradores llega hasta algún tābi‘ī, es decir, que se ha demostrado que es un dicho de un tābi‘ī, se denomina «hadiz maqṭū‘».

Tercera clasificación de los hadices

Desde el punto de vista de la omisión de narradores, los hadices son de dos tipos: 1. muttaṣil; 2. ghayr muttaṣil.

Muttaṣil: El hadiz cuya cadena de transmisión se ha conservado íntegramente de principio a fin, sin que falte ni esté omitido ningún narrador, se denomina muttaṣil.

Ghayr muttasil: Se denomina «ghayr muttasil» al hadiz cuya cadena de transmisión es inconexa, es decir, cuya continuidad no se ha preservado y en la que falta u omite algún narrador.

Los hadices ghayr muttasil son de varios tipos:

a. Mu‘allaq

b. Mursal

c. Muntáqa

d. Mudallas

e. Mu‘dal

Mu‘allaq: Si, al narrar un hadiz, se omite un narrador ya desde la primera parte, se denomina «hadiz mu‘allaq».

Mursal: Si, al narrar un hadiz, se omite el nombre del narrador de la parte final de la cadena de transmisión, se denomina «mursal».

Muntaqa: Cualquier hadiz de cadena inconexa, es decir, en cuya transmisión se haya omitido un narrador, puede denominarse «muntaqa». El significado lexicográfico de la palabra «inqita» es «cortarse». Por tanto, todo hadiz de cadena interrumpida puede denominarse «muntaqa».

Mu’dal: Si, al narrar un hadiz, se omiten de la cadena dos o más narradores, se denomina «mu’dal».

Mudallas: El hadiz cuyo narrador, sin mencionar el nombre de su verdadero maestro, lo transmite atribuyéndolo al maestro de este, de tal manera que parece que él mismo lo escuchó de dicho maestro, aunque en realidad no lo escuchó de él (sino que lo escuchó de su verdadero maestro), se denomina «mudallas», y realizar esto se denomina «tadlis». Quien lo hace se denomina «mudallis». El hadiz de un mudallis no es aceptable hasta que se establezca que solo practicó el tadlis respecto de narradores fiables, o hasta que declare claramente que lo escuchó de su propio maestro.

Clasificación de los hadices debido a la debilidad de la transmisión

Estos hadices también son de varios tipos:

1. Mudtarib 2. Mudraj 3. Maqlub 4. Shadh 5. Munkar 6. Mu’allal.

Mudtarib: Si un narrador altera el orden de la cadena al narrar un hadiz —por ejemplo, dice Abu al-Zubayr en lugar de Abu Hurayra, coloca las palabras de una parte en otra, o narra un mismo hadiz de una manera ante una persona y de otra manera ante otra—, este tipo de hadiz se denomina «mudtarib». No será aceptable hasta que se demuestre su exactitud.

Mudraj: Si un narrador incluye sus propias palabras o las de otra persona al narrar un hadiz, ese hadiz se denomina «mudraj». A esta acción se la llama «idraj», es decir, inclusión. Si esas palabras se emplean para explicar alguna palabra del hadiz, está permitido; de lo contrario, está prohibido.।

Maqlub: Si un narrador, al narrar un hadiz, atribuye el isnad de un matn a otro matn, se denomina «maqlub». Cuando ocurre algo así, queda manifiesta la debilidad de la memoria de dicho narrador. El hadiz narrado por un narrador de esta clase no es aceptable. Sin embargo, puede aceptarse después de ser verificado y examinado.

Mahfuz y Shadh: Si el hadiz de un narrador thiqa contradice el hadiz de otro narrador thiqa o de varios narradores, se denomina hadiz mahfuz al hadiz cuyo narrador posee una mayor precisión en el ضبط, cuyo hadiz está respaldado por otra cadena de transmisión o cuya superioridad queda demostrada por alguna otra razón; el hadiz del otro narrador se denomina hadiz shadh, y esta situación se llama shudhudh. El shudhudh es un defecto grave en un hadiz. Un hadiz shadh no se considera sahih.

Munkar: Si una persona que no posee la cualidad de precisión narra un hadiz que no se ha oído de ninguna otra persona, ese hadiz se denomina hadiz munkar. El hadiz narrado por una persona declarada mentirosa o implicada en algún pecado se denomina hadiz matruk, es decir, abandonado.

Mu‘allal: Un hadiz que contiene un defecto extremadamente sutil, que los eruditos ordinarios del hadiz no pueden detectar, salvo un experto consumado en esta ciencia, se denomina «mu‘allal». A tal defecto se lo llama «‘illah». La ‘illah es un defecto grave en un hadiz; de hecho, un hadiz que contiene una ‘illah no puede ser sahih.

Clasificación de los hadices según la competencia de los narradores

Según la competencia de los narradores, los hadices son de tres clases:

1. Sahih 2. Hasan 3. Da‘if

Sahih: cuyos narradores de la cadena muttasila son conocidos, todos ellos, por ser de la mejor categoría de justos y dabit; es decir, cumplen plenamente las condiciones para ser considerados thiqa; y cuyo hadiz original está libre de defectos sutiles, así como de shadh o de cualquier defecto, se denomina «hadiz sahih». Dicho de otro modo, es el hadiz cuya cadena de transmisión es continua, en el que se mencionan correctamente los nombres de los transmisores de cada nivel de la cadena, cuyos transmisores son completamente dignos de confianza y thiqa, poseen una memoria muy aguda y cuyo número no se reduce a uno solo en ningún nivel; tal hadiz se denomina hadiz sahih.

Al definir el hadiz sahih, el imán Nawawi dijo: «El hadiz cuya cadena está completa mediante transmisores fiables, que conservan correctamente lo transmitido, y en el que no hay ni un solo transmisor raro o defectuoso, es el hadiz sahih».

Hasan: si, a pesar de que el narrador del hadiz posee todas las cualidades, se observa cierta debilidad en su memoria, dicho hadiz se denomina «hadiz hasan».

Da’if: si las cualidades mencionadas anteriormente para el hadiz sahih y el hadiz hasan se encuentran en menor grado entre los narradores de la cadena, se denomina «hadiz da’if».

[Aquí puede surgir un malentendido; por ello, para evitarlo, se ofrece la explicación del hadiz tomada de Mishkat Sharif: se llama da’if al hadiz debido a la debilidad o el jof del narrador; de lo contrario —que Dios nos libre— ninguna palabra del Mensajero es da’if. El jof del hadiz da’if puede ser menor o mayor. Si es muy leve, permanece próximo al hasan; y si es mayor, puede llegar a convertirse por completo en mawdu’. El hadiz da’if de primer grado puede utilizarse para las virtudes de las obras piadosas o para los beneficios prácticos de la ley, pero no para legislar.]

Clasificación de los hadices según el número de narradores

El número de narradores no ha sido el mismo en todos los casos de transmisión de hadices: a veces ha sido menor y otras veces mayor. Por ello, se han establecido clasificaciones basadas en este criterio.

Mutawatir: el hadiz cuyos narradores en la cadena son tan numerosos que parece imposible acusarlos de haber fabricado un hadiz falso se denomina «hadiz mutawatir». En Sahih Muslim se afirma: «Cualquier hadiz sahih que haya sido transmitido generación tras generación por un número tan elevado de personas que la razón humana considere imposible que tantas personas se hayan unido para respaldar una falsedad; que, además, no sean todas de una misma región, sino de distintas regiones y tribus; que en ninguna época haya existido entre ellas un medio de comunicación suficiente; que el número de narradores se haya mantenido semejante en todas las épocas, sin disminuir en ninguna hasta el punto de que la razón humana ya no considere imposible ni anormal que se reúnan esas cantidades; y que aquello que transmiten como noticia corresponda a algo visto y experimentado en la realidad, y no a algo basado en una conjetura o en una posibilidad: tal hadiz se denomina «khabar mutawatir».

La noticia mutawátir es de dos clases: 1. lafẓī y 2. maʿnawī.

Lafẓī: El hadiz mutawátir lafẓī es aquel cuyas palabras también han sido transmitidas de la misma manera, generación tras generación, por los narradores. Por ejemplo, la declaración del Mensajero de Allah (s. a. s.): «Veréis a vuestro Señor», es decir, ciertamente veréis a vuestro Señor.

Maʿnawī: El mutawátir maʿnawī se refiere a aquellos hadices en los que muchas personas han narrado un mismo acontecimiento de diferentes maneras, pero, a pesar de estas diferencias, todos coinciden en un punto. Por ejemplo, algunos han dicho que Hátim al-Tāʾī donó cien camellos; otros, ochenta; otros, noventa, y otros, setenta. De este modo, distintas personas han mencionado cantidades diferentes. Por tanto, si se considera la cantidad, este hadiz no puede ser una noticia mutawátir; sin embargo, todos coinciden en un punto: que Hátim al-Tāʾī era generoso. Por eso este hadiz se denomina «mutawátir maʿnawī».

La noticia de los ahad

Este tipo de hadiz también se divide en tres clases: 1. garīb, 2. ʿazīz y 3. mashhūr.

Garīb: Si un hadiz sahih tiene un solo narrador, se denomina hadiz «garīb».

ʿAzīz: Si los narradores de un hadiz sahih son dos, o no son menos de dos, ese tipo de hadiz se denomina «hadiz ʿazīz».

Mashhūr: Si los narradores de un hadiz son exactamente tres, o no son menos de tres, ese tipo de hadiz se denomina «hadiz mashhūr».

Además, hay otros tres tipos de hadices: 1. Mawdu 2. Matrūk 3. Mubham

Mawdu: El hadiz cuyo narrador, en algún momento de su vida, haya compuesto deliberadamente una mentira atribuyéndola al Mensajero de Allah —y esto esté probado— se denomina «hadiz mawdu». El hadiz de una persona de este tipo nunca es aceptable, aunque después se arrepienta sinceramente.

Matrūk: El hadiz cuyo narrador se haya hecho famoso por mentir, no en relación con los hadices, sino en sus asuntos y tratos ordinarios, se denomina hadiz matrūk. Los hadices de una persona así también deben rechazarse. Sin embargo, si posteriormente se arrepiente sinceramente, abandona la mentira y adopta la verdad, pueden aceptarse los hadices que transmita después de ello.

Mubham: El narrador desconocido, es decir, aquel cuya identidad clara no se ha podido determinar para poder juzgar sus defectos y virtudes; el hadiz que transmite se denomina «hadiz mubham».

Si una persona de este tipo no es un Compañero, no se puede aceptar su hadiz.

Hadiz qudsí

Entre los hadices, este hadiz qudsí es el que merece mayor importancia. El contenido esencial de este hadiz proviene directamente de Allah. El término qudsí procede del árabe «qudus», cuyo significado es santidad y grandeza.

Definición: El hadiz cuyo contenido esencial proviene directamente de Allah el Altísimo se denomina «hadiz qudsí». Allah Altísimo dio a conocer estas ideas fundamentales a Su Profeta mediante inspiración o a través de un sueño.

El célebre comentarista de hadices, Mulla Ali al-Qari, dijo al definir el «hadiz qudsí»: «El hadiz qudsí comprende aquellos hadices que el sumamente confiable y digno de confianza, el honorable Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), brillante como la luna llena, el mejor de los narradores, transmite de Allah; a veces los conoce por medio de Jibril (la paz sea con él) y otras veces los recibe directamente mediante la revelación, la inspiración o los sueños, quedando encomendada al Mensajero la responsabilidad de expresarlos utilizando cualquier tipo de lenguaje». (Historia de la recopilación de los hadices, p. 33)

Al respecto, Allama Baqi escribió en su obra «Kulliyat»: «Las palabras, el lenguaje, el significado, el sentido y el contenido del Corán descendieron íntegramente de Allah mediante una revelación clara; en cambio, las palabras y el lenguaje del hadiz qudsí pertenecen al Mensajero, mientras que su significado, sentido y contenido se reciben de Allah mediante la inspiración o los sueños».

Ahora seguramente ha quedado claro cuál es la diferencia entre el hadiz qudsí y el Corán. Aun así, persiste cierta confusión; parece que, con la ayuda de un cuadro, nos resultará más fácil comprenderlo.

Diferencias entre el Corán y el hadiz qudsí

Hasta ahora hemos comprendido en nuestra exposición que los hadices se dividen principalmente en dos categorías:

1. Hadiz nabawí: los hadices del Noble Mensajero (s.a.s.).

2. Hadiz ilahí: el hadiz de Allah; y este hadiz se denomina hadiz qudsí.

El shayj Muhammad al-Faruqi dividió los hadices en dos categorías. Escribió:

«Hadiz qudsí es aquel que el Noble Profeta (s.a.s.) transmite de parte de Allah, el Altísimo. Y aquello que no transmite de ese modo es hadiz nabawí». (Historia de la recopilación de los hadices, p. 36)

La revelación

«Wahy» significa hacer una señal, enviar algo escrito, enviar a alguien con un mensaje, hablar en secreto con otra persona y comunicar algo a alguien sin que los demás lo sepan.

Quienes trabajaron en la recopilación de hadices y la redacción de libros en los diversos centros del Estado fueron: en La Meca, Ibn Yuraij (150 H.); en Medina, Ibn Ishaq (151 H.) e Imam Malik (179 H.); en Basora, Rabi ibn Subayh (160 H.), Sa’id ibn Abi Arubah (156 H.) y Hammad ibn Salamah (176 H.); en Kufa, Sufyan al-Zawri (161 H.); en Siria, Imam Awza’i (156 H.); y en Jorasán, Yarir ibn Abd al-Hamid (188 H.) y Abdullah ibn al-Mubarak (181 H.).

Hazrat Umar ibn Abd al-Aziz falleció el 25 de Rayab del año 101 de la Hégira. Fue califa durante apenas dos años y cinco meses. Las obras recopiladas por Imam Sha’bi, Imam Zuhri, Imam Makhul al-Dimashqi y el cadí Abu Bakr ibn Hayyay constituyen aportaciones imperecederas de su período de califato.

La obra titulada «Kitab al-Athar» es actualmente el libro más antiguo conservado por la comunidad musulmana. Fue establecida en la época de Abu Hanifa y de Hazrat Abdullah ibn Masud.

El hafiz Suyuti escribió sobre el Imam Abu Hanifa: «La especial hazaña del Imam Abu Hanifa, en la que nadie lo iguala, es que fue el primero en sistematizar el conocimiento de la sharía y recopilarlo por capítulos. Sin embargo, en cuanto a la composición de una obra de este tipo, nadie pudo adelantarse al Imam Abu Hanifa en el tiempo».

Después, el Imam Malik escribió la obra de hadices «Al-Muwatta».

Un escritor egipcio contemporáneo llamado Muhammad Abu Zahw escribió: «El califa abasí Abu Yafar al-Mansur convocó al Imam Malik y le dijo que recopilara los hadices que él consideraba auténticos y comprobados, que los reuniera en forma de libro y que lo destinara a su aplicación en la vida práctica de la gente. Después, compuso esta obra y le dio el nombre de “Al-Muwatta”».

En términos generales, puede decirse que los libros de hadices que posteriormente obtuvimos fueron el resultado de la corriente de recopilación de hadices que el califa Umar ibn Abd al-Aziz puso en marcha.

En el tercer siglo de la Hégira se produjo un extraordinario florecimiento de la ciencia del hadiz en cinco ciudades. El imán Ibn Taymiyya escribió al respecto: «La Meca, Medina, Kufa, Basora y Siria son estas cinco ciudades, cunas del saber y las ciencias islámicas. De todas estas ciudades brotó la corriente inagotable del conocimiento transmitido por el Profeta, de la fe, del Corán y de la ciencia relacionada con la sharía».

La etapa final de la recopilación del hadiz fue la del califa abasí al-Mutawakkil ʿalā Allāh (232 H.). En realidad, sentía una profunda inclinación por la sunna. Incluso avanzó tanto en la recopilación y enseñanza del hadiz que toda la comunidad musulmana comenzó a rogar a Allah por él. En aquel tiempo llegó a hacerse popular un dicho:

«Los califas fueron solamente tres: Abu Bakr, en cuanto a someter y matar a los apóstatas; Umar ibn Abd al-Aziz, en cuanto a poner fin a la opresión y la tiranía; y al-Mutawakkil, en cuanto a revivir el hadiz y la sunna y someter y destruir a los partidarios de las doctrinas falsas» (Historia de la recopilación del hadiz, p. 521).

Por otra parte, en este mismo siglo encontramos a los autores de las seis obras de hadiz más auténticas que deseábamos: 1. el imán Bujari, 2. el imán Muslim, 3. el imán Nasai, 4. el imán Tirmidhi, 5. el imán Abu Dawud y 6. el imán Ibn Mayah.

Clasificación de los compañeros según la transmisión y narración del hadiz

Según su recopilación, conservación y enseñanza del hadiz, los muhaddizun dividieron a los compañeros en cuatro categorías: mukaththirun, mutawassitun, muqillun y aqallun.

Mukaththirun: aquellos compañeros que enseñaron mil hadices o más son llamados mukaththirun.

Mutawassitun: aquellos compañeros que enseñaron quinientos hadices o más, pero menos de mil, son llamados mutawassitun.

Mukillīn: se llama Mukillīn a los compañeros que aprendieron entre cuarenta y quinientos hadices.

Aqallīn: se llama Aqallīn a los compañeros que aprendieron menos de cuarenta hadices.

A continuación se indican los nombres de los compañeros Mukthirīn, Mutawassiṭīn y Mukillīn, sus años de fallecimiento (de la Hégira) y el número de hadices que narraron. Como la lista de nombres de los Aqallīn es muy extensa, no se incluyen sus nombres.

Mukthirīn

Nombre Año de fallecimiento Hadices narrados

1. Hazrat Abu Huraira (que Allah esté complacido con él) (57 H.) 5364

2. Hazrat Aisha as-Siddīqa (que Allah esté complacido con ella) (57 H.) 2210

3. Hazrat Abdullah ibn Abbas (que Allah esté complacido con él) (68 H.) 1660

4. Hazrat Abdullah ibn Umar (que Allah esté complacido con él) (73 H.) 1630

5. Hazrat Yabir ibn Abdullah (que Allah esté complacido con él) (74 H.) 1540

6. Hazrat Anas ibn Malik (que Allah esté complacido con él) (91 H.) 1281

7. Hazrat Abu Saíd al-Judri (que Allah esté complacido con él) (74 H.) 1170

Mutawassitín

1. Hazrat Abdullah ibn Masud (que Allah esté complacido con él) (32 H.) 848

2. Hazrat Abdullah ibn Amr ibn al-As (que Allah esté complacido con él) (63 H.) 700

3. Hazrat Alí Murtaza (que Allah esté complacido con él) (40 H.) 586

4. Hazrat Umar Faruq (que Dios esté complacido con él) (23 h.) 539

Al-muqillīn

1. (Madre de los creyentes) Hazrat Umm Salama (que Dios esté complacido con ella) (59 h.) 378

2. Hazrat Abu Musa al-Ash’ari (que Dios esté complacido con él) (54 h.) 360

3. Hazrat Bara ibn Azib (que Dios esté complacido con él) (72 h.) 305

4. Hazrat Abu Dharr al-Ghifari (que Dios esté complacido con él) (32 h.) 281

5. Hazrat Sa’d ibn Abi Waqqas (que Dios esté complacido con él) (55 h.) 215

6. Hazrat Sahl al-Ansari (Jundub ibn Qays, que Dios esté complacido con él) (91 h.) 188

7. Hazrat Ubada ibn Samit al-Ansari (que Allah esté complacido con él) (34 H.) 181

8. Hazrat Abu Darda (que Allah esté complacido con él) (32 H.) 179

9. Hazrat Abu Qatada al-Ansari (que Allah esté complacido con él) (54 H.) 175

10. Hazrat Muaz ibn Yabal (que Allah esté complacido con él) (18 H.) 175

11. Hazrat Ubayy ibn Kaab (que Allah esté complacido con él) (21 H.) 164

12. Hazrat Buraida ibn Hasib (que Allah esté complacido con él) (63 H.) 164

13. Hazrat Abu Ayyub al-Ansari (que Allah esté complacido con él) (52 H.) 150

14. Hazrat Uzman al-Gani (que Allah esté complacido con él) (35 H.) 146

15. Hazrat Yabir ibn Samura (r. a.) (74 H.) 146

16. Hazrat Abu Bakr Siddiq (r. a.) (13 H.) 142

17. Hazrat Mugira ibn Shu’ba (50 H.) 136

18. Hazrat Abu Bakra (r. a.) (52 H.) 130

19. Hazrat Imrán ibn Husain (r. a.) (52 H.) 130

20. Hazrat Muawiya ibn Abu Sufyan (r. a.) (60 H.) 130

21. Hazrat Usama ibn Zayd (r. a.) (54 H.) 128

22. Hazrat Zawban (r. a.) (54 H.) 124

23. Hazrat Nu‘mán ibn Bashir (que Dios esté complacido con él) (65 H.) 124

24. Hazrat Samura ibn Yundub (que Dios esté complacido con él) (58 H.) 123

25. Hazrat Abu Mas‘ud al-Ansari (que Dios esté complacido con él) (40 H.) 102

26. Hazrat Yabir ibn Abd Allah al-Bayali (que Dios esté complacido con él) (51 H.) 100

27. Hazrat Abd Allah ibn Abu Awfa (que Dios esté complacido con él) (87 H.) 95

28. Hazrat Zayd ibn Zabit al-Ansari (que Dios esté complacido con él) (48 H.) 92

29. Hazrat Abu Talha (que Dios esté complacido con él) (34 H.) 90

30. Hazrat Zayd ibn Arqam (que Dios esté complacido con él) (68 H.) 90

31. Hazrat Zayd ibn Khalid (r. a.) (78 H.) 81

32. Hazrat Ka‘b ibn Malik (r. a.) (50 H.) 80

33. Hazrat Rafi‘ ibn Khadij (r. a.) (74 H.) 78

34. Hazrat Salama ibn al-Aqwa‘ (r. a.) (74 H.) 77

35. Hazrat Abu Rafi‘ (r. a.) (35 H.) 68

36. Hazrat Awf ibn Malik (r. a.) (73 H.) 67

37. Hazrat Adi ibn Hatim al-Ta’i (r. a.) (68 H.) 66

38. Hazrat Abd al-Rahman ibn Abi Awfa (r. a.) 65

39. Hazrat Umm Habiba, Madre de los creyentes (que Allah esté complacido con ella) (44 H.) 65

40. Hazrat Salman al-Farisi (que Allah esté complacido con él) (34 H.) 64

41. Hazrat Ammar ibn Yasir (que Allah esté complacido con él) (37 H.) 64

42. Hazrat Hafsa, Madre de los creyentes (que Allah esté complacido con ella) (45 H.) 64

43. Hazrat Zubayr ibn Mut’im (que Allah esté complacido con él) (58 H.) 60

44. Hazrat Shaddad ibn Aws (que Allah esté complacido con él) (60 H.) 60

45. Hazrat Asma bint Abu Bakr (que Allah esté complacido con ella) (74 H.) 56

46. Hazrat Wathila ibn al-Asqa (que Allah esté complacido con él) (85 H.) 56

47. Hazrat Uqbah ibn Amir (que Allah esté complacido con él) (60 h.) 55

48. Hazrat Umar ibn Utbah (que Allah esté complacido con él) 48

49. Hazrat Ka‘b ibn Amr (que Allah esté complacido con él) (55 h.) 47

50.। Hazrat Fadala ibn Ubayd Aslami (que Allah esté complacido con él) (58 h.) 46

51. Hazrat Maymunah, Madre de los Creyentes (que Allah esté complacido con ella) (51 h.) 46

52. Hazrat Umm Hani (sobrina de Hazrat Ali) (que Allah esté complacido con ella) (50 h.) 46

53. Hazrat Abu Juhaifa (que Allah esté complacido con él) (74 h.) 45

54. Hazrat Bilal (que Allah esté complacido con él) (18 h.) 44

55. Hazrat Abdullah ibn Mugaffal (r.a.) (57 H.) 43

56. Hazrat Miqdad ibn Aswad (r.a.) (33 H.) 43

57. Hazrat Umm Atiya Ansari (r.a.) 41

58. Hazrat Hakim ibn Hizam (r.a.) (54 H.) 40

59. Hazrat Salma ibn Hanif (r.a.) 40

Razones de las diferencias en la transmisión de hadices

Mientras el Noble Profeta (s.a.s.) estuvo vivo entre los compañeros,,se dedicó generalmente a enseñarles la religión del islam, el Libro de Dios y la sabiduría. En aquel tiempo, así como no había posibilidad de difundir ninguna mentira en nombre del Mensajero, tampoco existía la menor oportunidad de rechazar o descartar alguna de sus palabras diciendo que «no eran palabras del Mensajero». Los hipócritas tampoco tenían muchas oportunidades de crear confusión acerca del islam interpretando erróneamente alguna palabra del Mensajero. Pues, si sucedía algo semejante, los nobles compañeros podían preguntarle al Mensajero y aclarar completamente el asunto. La historia conserva innumerables ejemplos de ello, especialmente en relación con los hadices nobles. En cierta ocasión, Hazrat Umar Faruq (r.a.) se sorprendió mucho al ver a Hazrat Hisham ibn Hakim recitar la sura Al-Furqan de una manera nueva; lo detuvo y lo llevó ante el Mensajero. Después de escuchar la recitación de Hazrat Hisham, el Noble Profeta (s.a.s.) dijo que también estaba permitido recitarla de esa manera. Así desapareció la duda del corazón de Hazrat Umar. Por ello puede decirse que, durante su vida, el Noble Mensajero (s.a.s.) era quien resolvía todas las diferencias mutuas entre los nobles compañeros. Siempre que surgía la menor duda o confusión sobre cualquier asunto, se acudía al Mensajero para disiparla.

Sin embargo, después del fallecimiento del Noble Profeta (s.a.s.), esta situación cambió enormemente. Por un lado, se cortó la vía para obtener el conocimiento de la revelación; por otro, numerosos nuevos musulmanes se convirtieron en apóstatas y se dispusieron a abandonar la religión del islam. En semejante situación, algunos hipócritas también se alzaron con el propósito de aprovecharse de la confusión para satisfacer sus intereses. Por tanto, si entonces intentaron inventar alguna mentira en nombre del Mensajero, no hay en ello nada extraño ni sorprendente.

Sin embargo, el primer califa, Hazrat Abu Bakr (que Allah esté complacido con él), tomó medidas de firme resistencia contra todo ello. Por un lado, empleando toda su fuerza, aplastó las cabezas de los apóstatas y de quienes negaban el azaque; por otro, levantó igualmente un muro de resistencia inexpugnable frente a la intensa propagación de las falsedades de los mentirosos. Después, Hazrat Umar al-Faruq (que Allah esté complacido con él) también adoptó medidas apropiadas al respecto. Aplicó una severidad extrema en lo referente a la transmisión de hadices. Un gran número de compañeros, llevando en sus corazones el inmenso tesoro de los hadices, permanecieron alertas como vigilantes incansables. Temiendo que, si transmitían algún hadiz, este pudiera convertirse en un juguete en manos de los hipócritas y adquirir una forma distorsionada, por lo general casi dejaron de transmitir hadices. En algunos, este temor llegó a ser tan intenso que pensaban que, si transmitían demasiados hadices, podían cometer errores en la transmisión, o que, si los musulmanes comunes se ocupaban por completo del estudio de los hadices, podrían descuidar la Palabra propia de Dios, el Noble Corán. Por estas razones, los honorables compañeros, en general, suspendieron temporalmente casi por completo la difusión y transmisión de hadices. Solo cuando se volvía indispensable recurrir a los hadices para resolver cuestiones jurídicas de la sharía, administrar el Estado, impartir justicia y atender otros asuntos cotidianos, se transmitían hadices entre ellos.

En esta etapa podemos mencionar especialmente a algunos compañeros y, a partir de ello, comprender también la razón por la que transmitieron menos hadices que otros, a pesar de conocer un gran número de ellos.

Aunque Hazrat Abu Bakr al-Siddiq (que Allah esté complacido con él), compañero de toda la vida del Noble Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz), Hazrat Abu Ubayda, Hazrat Abbas ibn Abd al-Muttalib, Hazrat Imrán ibn Husayn y otros compañeros sumamente honorables conocían un gran número de hadices, de ellos se transmitieron muy pocos. Hazrat Sa’id ibn Zayd era uno de los diez compañeros que recibieron la buena noticia de que entrarían en el Paraíso; sin embargo, solo transmitió dos o tres hadices. Hazrat Ubay ibn Umara transmitió únicamente un hadiz.

Algunos compañeros se ocuparon tanto de asumir la responsabilidad del califato después del fallecimiento del Mensajero que no tuvieron la oportunidad ni el tiempo necesarios para transmitir hadices. Los cuatro honorables compañeros de los Califas Rectamente Guiados, así como Hazrat Talha y Hazrat Zubayr, son ejemplos concretos de ello.

La situación de muchos compañeros era exactamente la contraria. Disponían de muchísimo tiempo libre. No tenían ninguna ocupación que pudiera obstaculizar la transmisión de hadices. Por ello pudieron transmitir un gran número de hadices, como Hazrat Abu Huraira (que Allah esté complacido con él), Hazrat Aisha (que Allah esté complacido con ella) y Hazrat Abd Allah ibn Umar (que Allah esté complacido con él).

Algunos compañeros tuvieron relativamente más oportunidades por su cercanía y compañía del Noble Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz). Al estar con él en todo lugar —en el país y en el extranjero, en casa y durante los viajes—, por un lado les resultaba más fácil recopilar un mayor número de hadices y, por otro, después de su fallecimiento tuvieron la oportunidad de transmitir plenamente esos hadices a los demás. En esta etapa cabe mencionar especialmente a Hazrat Abd Allah ibn Masud (que Allah esté complacido con él), Hazrat Abu Huraira (que Allah esté complacido con él), Hazrat Yabir ibn Abd Allah (que Allah esté complacido con él), Hazrat Anas ibn Malik (que Allah esté complacido con él) y Hazrat Abd Allah ibn Umar (que Allah esté complacido con él). Algunos compañeros fallecieron durante la vida del Noble Mensajero o inmediatamente después de su fallecimiento, por lo que en vida no tuvieron ninguna oportunidad de transmitir hadices a los demás. De ellos se transmitieron muy pocos hadices.

Tras la desaparición del Noble Mensajero (que Allah le bendiga y le conceda paz), surgían continuamente nuevas situaciones en la sociedad islámica. Entonces se volvió necesario para la población musulmana conocer las palabras del Mensajero (que Allah le bendiga y le conceda paz) sobre los asuntos correspondientes. Por ello, los compañeros que aún vivían se vieron obligados en ese período a transmitir un mayor número de hadices. Entre los musulmanes de generaciones posteriores nació un intenso interés por adquirir el conocimiento de los hadices,y solicitaban a los compañeros, de diversas maneras, que les relataran los hadices del Mensajero (que Allah le bendiga y le conceda paz). Por esta razón también, los compañeros se dispusieron a revelarles el conocimiento de los hadices que custodiaban y a instruirlos. Por ello, de muchos compañeros se transmitió un gran número de hadices.

En la etapa final del califato de los Califas Rectamente Guiados surgieron diversas sediciones en la sociedad musulmana. Dos sectas falsas, los chiíes y los jariyíes, se alzaron y se establecieron de forma permanente. En ese momento también intentaron hacer pasar algunas afirmaciones como hadices del Mensajero. Por esta razón, algunos compañeros del Mensajero se vieron obligados a transmitir menos hadices auténticos y a aplicar una mayor severidad en la transmisión de hadices. Precisamente por este motivo, de Hazrat Ali (que Allah esté complacido con él), el cuarto califa, pudieron transmitirse muy pocos hadices.

La diferencia en la capacidad de memorización y el hecho de escribir o no los hadices también son algunas de las principales causas de esta diferencia numérica en la narración de hadices. Quienes pudieron memorizar un mayor número de hadices o registrarlos por escrito —como Hazrat Abu Huraira (que Allah esté complacido con él) y Hazrat Abdullah ibn Amr (que Allah esté complacido con él)— lograron narrar más hadices que los demás compañeros. En la raíz de la diferencia numérica entre los hadices narrados por los innumerables compañeros del mismo Mensajero se encuentran estas diversas causas. Por tanto, por sorprendente que pueda parecer el asunto, puede afirmarse sin duda que no hay nada anormal en ello. (Historia de la recopilación de los hadices, págs. 301-305)

Lo expuesto anteriormente sobre las causas de la diferencia en la narración de hadices puede resumirse, en forma de puntos, aproximadamente de la siguiente manera:

1. Debido a una mayor cautela en la narración de hadices y al temor de que los hipócritas los distorsionaran, muchos compañeros dejaron de narrar hadices.

2. Por temor a cometer errores al narrar demasiados hadices, muchos compañeros dejaron de difundirlos y narrarlos.

3. Debido a que los compañeros temían que, si los musulmanes comunes se dedicaban demasiado al estudio de los hadices, pudieran dar menos importancia a la palabra de Allah, el Corán, suspendieron temporalmente la difusión y narración de hadices.

4. A muchos compañeros les resultó imposible difundir y narrar hadices mientras desempeñaban el califato o responsabilidades estatales. Los cuatro primeros califas del islam, así como Hazrat Talha (que Allah esté complacido con él) y Hazrat Zubair (que Allah esté complacido con él), son ejemplos elocuentes de ello.

5. Por otro lado, numerosos compañeros disponían de mucho tiempo libre. Puede decirse que prácticamente no tenían ocupaciones importantes. Por ello pudieron ofrecernos un gran número de hadices. Entre ellos se encontraban Hazrat Abu Huraira (que Allah esté complacido con él), Hazrat Aisha (que Allah esté complacido con ella) y Hazrat Abdullah ibn Umar (que Allah esté complacido con él).

6. Muchos compañeros tuvieron más oportunidades de estar en contacto con el Mensajero y de acompañarlo. Debido a que permanecían siempre cerca del Mensajero, estos compañeros pudieron recopilar y narrar muchos más hadices. Entre ellos se encontraban Hazrat Abdullah ibn Masud, Hazrat Abu Huraira y Hazrat Anas ibn Malik.

7. Además, algunos compañeros fallecieron poco tiempo después del fallecimiento del Mensajero (que Dios lo bendiga y le conceda paz), por lo que no tuvieron mucha oportunidad de narrar hadices. En consecuencia, se han transmitido muy pocos hadices de ellos.

8. En ausencia del Profeta (que Dios lo bendiga y le conceda paz), surgieron nuevos problemas en la sociedad islámica. Por ello, conocer los hadices se volvió indispensable para resolver estas nuevas situaciones, y los compañeros que aún vivían tuvieron que narrar un mayor número de hadices.

9. Más adelante, surgió entre los musulmanes un intenso interés por conocer los hadices. Solían solicitar a los compañeros que les enseñaran los hadices. Por esta razón también se narró un gran número de hadices de muchos compañeros.

10. En la etapa final del califato de los Califas Bien Guiados surgieron diversas sediciones en la sociedad musulmana. En ese periodo, algunos hipócritas también intentaron hacer pasar ciertas palabras suyas como hadices del Mensajero. Por esta razón, algunos compañeros se vieron obligados a narrar menos hadices auténticos y a imponer una gran rigurosidad en la narración de hadices. Precisamente por ello, se han narrado muy pocos hadices de Hazrat Ali (que Dios esté complacido con él).

11. Las diferencias en la capacidad de memorizar, así como escribir o no escribir los hadices, son también una de las principales causas de esta diferencia en el número de hadices narrados.

La crítica de los hadices en diferentes épocas

En diferentes épocas se han sometido los hadices a crítica para examinarlos y verificarlos según el criterio de la verdad. A continuación se indican los nombres de quienes ocuparon lugares destacados en esta crítica durante las distintas épocas:

La etapa de los compañeros:

1. Hazrat Abd Allah ibn Abbas (m. 68 H.)

2. Ubadah ibn al-Samit (m. 34 H.)

3. Anas ibn Malik (m. 93 H.)

En la generación de los tabi‘un:

1. Sa‘id ibn al-Musayyib (m. 93 H.)

2. ‘Amir al-Sha‘bi (m. 104 H.)

3. Ibn Sirin (m. 110 H.)

Las figuras del segundo siglo son

Imam Shu’ba (fallecido en 160 H.), Anas ibn Malik (fallecido en 179 H.), Ma’mar (fallecido en 153 H.), Hisham ad-Dastawa’i (fallecido en 154 H.), Imam Awza’i (fallecido en 156 H.), Sufyan as-Sawri (fallecido en 161 H.), Hammad ibn Salama (fallecido en 167 H.), Laith ibn Sa’d (fallecido en 175 H.) e Ibn al-Majishun (fallecido en 213 H.).

Entre los personajes destacados de la etapa siguiente se encuentran

Abdullah ibn al-Mubarak (fallecido en 181 H.), Hushaym ibn Bashir (fallecido en 188 H.), Abu Ishaq al-Faruqi (fallecido en 185 H.), al-Mu’afí ibn Imran al-Musili (fallecido en 185 H.), Bishr ibn al-Mufaddal (fallecido en 116 H.) e Ibn Uyayna (fallecido en 197 H.). Después de ellos, los destacados fueron Ibn Ulaya (fallecido en 193 H.), Ibn Wahb (fallecido en 197 H.) y Waki’ ibn al-Yarrah (fallecido en 197 H.).

En esa época hubo dos personas de talento extraordinario: 1. Yahya ibn Sa’id al-Qattan (fallecido en 189 H.) y 2. Abdurrahman ibn Mahdi (fallecido en 198 H.).

Entre los destacados que les siguieron se encuentran Yazid ibn Harun (fallecido en 206 H.), Abu Dawud at-Tayalisi (fallecido en 204 H.), Abdurrazzaq ibn Hammam (fallecido en 211 H.) y Asim Nabil ibn Majlad (fallecido en 212 H.). Después, quienes merecen reconocimiento son los autores de obras sobre la ciencia de la crítica de los hadices. A continuación se los menciona:

Yahya ibn Ma’in (fallecido en 233 H.), Ahmad ibn Hanbal (fallecido en 241 H.), Muhammad ibn Sa’d (fallecido en 230 H.), Abu Khaythama Zubayr ibn Harb (fallecido en 234 H.), Abu Ya’far Abdullah ibn Muhammad Nabil Ali ibn al-Madini (fallecido en 235 H.), Muhammad ibn Abdullah an-Numayr (fallecido en 234 H.), Abu Bakr ibn Ali Shahaba (fallecido en 235 H.), Abdullah ibn Awf al-Qawiyayi (fallecido en 235 H.), Ishaq ibn Rahwayh, el imán de Jorasán (fallecido en 237 H.), Abu Ya’far Muhammad ibn Abdullah Ammar al-Musili (fallecido en 242 H.), Ahmad ibn Salih, el memorizador de Egipto (fallecido en 248 H.), y Harun ibn Abdullah al-Hammal (fallecido en 243 H.).

Después de ellos vinieron Ishaq ad-Dawsaj (fallecido en 51 H.), Imam ad-Darimi (fallecido en 255 H.), Imam al-Bujari (fallecido en 256 H.), Hafiz al-Ajli, Imam Abu Zur’a (fallecido en 264 H.), Abu Hatim (fallecido en 277 H.), Imam Muslim (fallecido en 261 H.), Abu Dawud as-Sijistani (fallecido en 275 H.), Baqi ibn Majlad (fallecido en 176 H.) y Abu Zur’a ad-Dimashqi (fallecido en 281 H.).

Después, Abdurrahman ibn Yusuf al-Baghdadi, Ibrahim ibn Ishaq al-Harbi (fallecido en 285 H.), Muhammad ibn Azzah (fallecido en 289 H.), Hafiz Qurtuba Abu Bakr ibn Abi Asim (fallecido en 287 H.), Abdullah ibn Ahmad (fallecido en 290 H.), Salih Majra (fallecido en 293 H.), Abu Bakr al-Bazzar (fallecido en 292 H.) y Muhammad ibn Nasr al-Marwazi (fallecido en 294 H.).

La llegada de los Compañeros a la India

Probablemente, la llegada de los Compañeros a la India tuvo lugar durante el mandato de Hazrat Umar, el segundo califa del islam, que Dios esté complacido con él. Los Compañeros cuya llegada a la India se ha podido documentar son:

1. Hazrat Abdullah ibn Abdullah ibn Utban, que Dios esté complacido con él

2. Hazrat Asim ibn Amr al-Tamimi, que Dios esté complacido con él

3. Hazrat Zuhar ibn al-Abdi, que Dios esté complacido con él

4. Hazrat Suhayb ibn Adi, que Dios esté complacido con él, y

5. Hazrat al-Hakam ibn Abi al-As al-Thaqafi, que Dios esté complacido con él

Durante el mandato de Hazrat Uthmán, que Dios esté complacido con él, se ha documentado la llegada de dos Compañeros a la India. Ellos son:

1. Hazrat Ubaydullah ibn Maʿmar al-Tamimi (que Allah esté complacido con él) y 2. Hazrat Abd al-Rahman ibn Samura ibn Abd Shams.

Durante la época de Hazrat Amir Muawiya llegó Hazrat Sinan ibn Salama ibn al-Muhabbik al-Hudhali.

El sahabí mencionado llegó para gobernar la frontera de la India. Ziyad, el entonces gobernador de Irak, lo envió para asumir esta responsabilidad.

La llegada de los tābiʿūn a la India

La historia atestigua que un gran número de tābiʿūn llegaron a la India. El primero que llegó durante la época de Hazrat Amir Muawiya fue Hazrat Muhallab ibn Abu Safra. Se sabe que llegó en el año 44 de la Hégira junto con el sahabí Hazrat Abd al-Rahman ibn Samura, en calidad de comandante militar.

El conocimiento del hadiz en Bangladesh: de Gaur a Pandua

Alauddin Husain Shah ibn Sayyid Ashrafi Makki gobernó Bangladesh desde el año 900 hasta el 924 de la Hégira. En el año 907 de la Hégira fundó una madrasa de alto nivel en un lugar llamado Gurriye Shahid, situado en Gaur (actualmente perteneciente al distrito de Maldah). También fundó un colegio en Pandua. En todas estas instituciones educativas se impartía enseñanza del conocimiento del hadiz. Khwajagir Shirwani, cuyo nombre original era Muhammad ibn Yazdan Bakhsh, copió el Sahih al-Bujari en tres volúmenes en el año 911. Actualmente, estos tres volúmenes se encuentran en la Biblioteca Oriental de Bakipur.

Sonargaon

Durante el reinado de Sayadat (900-945), el muhaddiz Sharafuddin Abu Tawama Bujari Hanbali (fallecido en 700 H) llegó en el siglo VII a Sonargaon, en el distrito de Daca. Adoptó amplias medidas para la enseñanza del hadiz. Durante el reinado de Nusrat ibn Husain Shah, el célebre erudito del hadiz Taqiuddin Ainudin (929 H) estableció aquí una madraza. En aquel entonces, Sonargaon era la capital de Bengala Oriental. Por ello, numerosos especialistas en hadiz se reunieron aquí y la convirtieron en un centro del conocimiento del hadiz. Desde la formación de Pakistán y Bangladesh se han fundado muchas madrazas, donde se ha intentado y se sigue intentando impartir la enseñanza del hadiz. Aun así, hay que decir que los estudiantes actuales no han alcanzado la competencia de los estudiantes de épocas anteriores. Solo puede señalarse una razón para ello: las deficiencias del sistema educativo.

Tahmid

Los temas relacionados con el Mensajero de Allah (la paz sea con él) que se han tratado en los hadices son:

1. Descripción del rostro y la complexión del Mensajero de Allah (la paz sea con él)

2. Descripción del cabello del Mensajero de Allah (la paz sea con él)

3. Descripción de las canas del Mensajero de Allah (la paz sea con él)

4. Descripción de cómo se peinaba el cabello el Mensajero de Allah (la paz sea con él)

5. Descripción de cómo aplicaba khizab al cabello el Mensajero de Allah (la paz sea con él)

6. Discusión sobre el uso de kohl en los ojos del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz)

7. Discusión sobre la vestimenta del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz)

8. Discusión sobre el modo de vida del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz)

9. Discusión sobre los calcetines del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz)

10. Discusión sobre la alfombrilla del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz)

11. Discusión sobre el sello del anillo del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz)

12. Discusión sobre la espada del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz)

13. Discusión sobre la armadura de hierro del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz)

14. Discusión sobre el casco de hierro de Rasulullah (s. a. w.)

15. Discusión sobre el turbante de Rasulullah (s. a. w.)

16. Discusión sobre el pantalón de Rasulullah (s. a. w.)

17. Discusión sobre la manera de caminar de Rasulullah (s. a. w.)

18. Discusión sobre la tela que Rasulullah (s. a. w.) llevaba sobre el rostro

19. Discusión sobre la manera de sentarse de Rasulullah (s. a. w.)

20. Discusión sobre la cama y la almohada de Rasulullah (s. a. w.)

21. Discusión sobre la manera en que Rasulullah (s. a. w.) se reclinaba

22. Sobre la alimentación de Rasulullah (s. a. s.)

23. Sobre el consumo de pan de Rasulullah (s. a. s.)

24. Sobre la carne y la piel de Rasulullah (s. a. s.)

25. Sobre la ablución de Rasulullah (s. a. s.)

26. Sobre las súplicas que Rasulullah (s. a. s.) recitaba antes y después de comer

27. Sobre la copa de Rasulullah (s. a. s.)

28. Sobre las frutas de Rasulullah (s. a. s.)

29. Sobre lo que bebía Rasulullah (s. a. s.)

30. Exposición sobre cómo bebía el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

31. Exposición sobre cómo se aplicaba perfume el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

32. Exposición sobre las palabras del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

33. Exposición sobre la recitación de poesía del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

34. Exposición sobre las conversaciones y los relatos nocturnos del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

35. Exposición sobre el sueño del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

36. Exposición sobre la adoración del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

37. Exposición sobre la risa del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

38. La discusión sobre el sentido del humor del Mensajero de Allah (s.a.s.)

39. La discusión sobre la oración de duha del Mensajero de Allah (s.a.s.)

40. La discusión sobre la realización de oraciones nafl del Mensajero de Allah (s.a.s.) en su hogar

41. La discusión sobre el ayuno del Mensajero de Allah (s.a.s.)

42. La discusión sobre la recitación del Corán por parte del Mensajero de Allah (s.a.s.)

43. La discusión sobre el llanto del Mensajero de Allah (s.a.s.)

44. La discusión sobre la humildad del Mensajero de Allah (s.a.s.)

45. La discusión sobre la conducta y los modales del Mensajero de Allah (s.a.s.)

46. La discusión sobre las prácticas de afeitado del Mensajero de Allah (s. a. w.)

47. La discusión sobre los nombres del Mensajero de Allah (s. a. w.)

48. La discusión sobre los diversos estados de la vida del Mensajero de Allah (s. a. w.)

49. La discusión sobre la fecha de nacimiento y la edad del Mensajero de Allah (s. a. w.)

50. La discusión sobre la herencia y los bienes dejados por el Mensajero de Allah (s. a. w.)

A partir de esta información supimos cuán atentos estaban los Compañeros, los Tābiʿūn, los Tābiʿ al-Tābiʿūn y los eruditos del hadiz respecto al Mensajero (s. a. w.).

Los Aṣḥāb al-Ṣuffa

Entre los compañeros del Mensajero (s. a. w.) había 70 (setenta) compañeros que dedicaron sus vidas al islam. Eran llamados los Aṣḥāb al-Ṣuffa. No tenían ningún otro lugar donde cobijarse aparte del patio de la Mezquita del Profeta. En este mundo no poseían nada salvo un trozo de tela para vestir. ¿Acaso se puede siquiera imaginar una vida tan entregada? Durante el día, cuando era necesario, iban al bosque, cortaban madera y la traían para venderla, con lo que se procuraban el sustento. Incluso destinaban parte de ello a la causa de Allah.

24 miembros destacados de los Aṣḥāb al-Ṣuffa

1. Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él) (fallecido en el año 57 de la Hégira)

2. Abū Dharr al-Ghifārī (que Allah esté complacido con él) (fallecido en el año 32 de la Hégira)

3. Kaʿb ibn Mālik al-Anṣārī (que Allah esté complacido con él) (fallecido en el año 34 de la Hégira)

4. Salmān al-Fārisī (que Allah esté complacido con él) (fallecido en el año 34 de la Hégira)

5. Ḥanẓala ibn Abū ʿĀmir (que Allah esté complacido con él)

6. Ḥāritha ibn Nuʿmān (que Allah esté complacido con él)

7. Ḥudhayfa ibn al-Yamān (que Allah esté complacido con él)

8. Abd Allah ibn Masud (que Allah esté complacido con él)

9. Suhayb ibn Sinan al-Rumi (que Allah esté complacido con él)

10. Salim, mawla de Abu Hudhayfa (que Allah esté complacido con él)

11. Bilal ibn Rabah (que Allah esté complacido con él)

12. Sa’d ibn Malik, Abu Sa’id al-Judri (que Allah esté complacido con él)

13. Abu Ubayda: Amir ibn al-Yarrah (que Allah esté complacido con él)

14. Miqdad ibn Amir (que Allah esté complacido con él)

15. Abu Marsad (que Allah esté complacido con él)

16. Abu Lubaba (que Dios esté complacido con él)

17. Ka’b ibn Amr (que Dios esté complacido con él)

18. Abdullah ibn Unays (que Dios esté complacido con él)

19. Abu al-Darda (que Dios esté complacido con él) (f. 32 H.)

20. Zawban [liberto del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)] (que Dios esté complacido con él)

21. Salim ibn Umayr (que Dios esté complacido con él)

22. Khabbab ibn al-Aratt (que Dios esté complacido con él)

23. Mistah ibn Uthatha (que Dios esté complacido con él)

24. Wāsila ibn al-Asqa (que Allah esté complacido con él)

La revelación y el hadiz

El shayj Abudullah Sharqawi escribió: «Revelación» significa informar. En la terminología de la sharía, revelación es que Allah haga saber a Sus profetas algún asunto, ya sea comunicándoselo, enviando un ángel, mediante un sueño o por inspiración. Esta palabra también se utiliza con el sentido de «ordenar». (Historia de la recopilación de los hadices, pág. 49)

La revelación descendía sobre el Noble Mensajero (que Allah le bendiga y le conceda paz) de diversos modos. Estos modos eran:

1. Sueños verídicos: Durante la primera etapa de su profecía, el Noble Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) tenía sueños, y estos se cumplían exactamente en la realidad. Aquellos sueños eran sumamente buenos.

2. Inspiración en el corazón o en la mente: El Mensajero (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo al respecto: «El ángel Gabriel insufló en mi mente estas palabras: ningún ser puede morir antes de recibir por completo el sustento que le ha sido decretado y de completar el plazo de vida que le ha sido asignado». (Historia de la recopilación de los hadices, pág. 50).

3. La revelación descendía con un sonido semejante al repique de una campana:Aisha (que Allah esté complacido con ella) narró que al-Harith ibn Hisham (que Allah esté complacido con él) preguntó al Noble Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz):«¿Cómo desciende la revelación sobre usted?»En respuesta, el Noble Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo:«A veces la revelación me llega con un sonido intenso semejante al repique de una campana, lo cual resulta muy difícil y penoso para mí. Después, la intensidad y la fuerza de la revelación pasan sobre mí. Durante ese momento, asimilo y memorizo todo lo que se me ha dicho». (Sahih al-Bujari, volumen 1, pág. 1)

4. Adoptando la apariencia de una persona: Al respecto, el Mensajero (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo: «A veces un ángel viene a mí adoptando la forma de una persona; habla conmigo, y asimilo debidamente todo lo que dice». (Sahih al-Bujari, volumen 1, pág. 1).

Jibril, adoptando apariencia humana, solía venir la mayoría de las veces con la forma del noble compañero llamado Dihya al-Kalbi. Al explicar por qué el ángel adoptaba la forma de Dihya al-Kalbi, el erudito Badr al-Din al-Ayni escribió: «La razón por la que el ángel venía adoptando específicamente la forma de Dihya al-Kalbi, en lugar de la de otros compañeros, era que él era, entre la gente de aquella época, el de rostro más hermoso y de mayor belleza» (Historia de la recopilación de los hadices, p. 54).

5. En su propia forma:A este respecto, el Noble Mensajero dijo: «Iba caminando cuando, de repente, escuché un sonido procedente de arriba. Al levantar la mirada hacia el cielo, vi al mismo ángel que anteriormente había venido a mí en la cueva de Hira; estaba sentado en un trono entre el cielo y la tierra. Después, Allah el Altísimo reveló la sura al-Muddaththir» (Sahih al-Bujari, vol. 1, p. 733).

6. Allah el Altísimo habló personalmente con el Noble Mensajero desde detrás de un velo y le reveló la revelación. En este tipo de revelación no se necesita ningún intermediario, es decir, ningún ángel. Allah el Altísimo revela directamente la revelación a Su Mensajero desde detrás de un velo. A este respecto, se dice en el Sagrado Corán:

«Allah no habla con ningún ser humano, salvo que le revele algo o le hable desde detrás de un velo» (sura ash-Shura, aleya 51).

Hasta ahora hemos hablado de la revelación para que resulte fácil comprender de dónde proceden los hadices. En realidad, ¿también son los hadices una forma de revelación?

A este respecto, el maulana Muhammad Abdur Rahim escribió en la página 62 de su obra Historia de la recopilación de los hadices: «La revelación que Allah el Altísimo hizo descender sobre el Profeta universal constituye la fuente principal de los hadices. La revelación enviada por Allah es principalmente de dos tipos. Al primer tipo se le llama wahy matlu, es decir, revelación que debe ser recitada, y también se le llama wahy yali. Al segundo tipo se le llama wahy ghayr matlu. Por lo general, este no se recita. Su otro nombre es wahy khafi, la revelación oculta. Con ello se entiende tanto la fuente mediante la cual se obtiene el conocimiento como el conocimiento adquirido a través de dicha fuente».

Sabemos que, después del Corán, el hadiz ocupa el segundo lugar. Allah el Altísimo ha dicho: «¡Oh, Profeta! Allah ha hecho descender sobre ti el Libro y la Sabiduría, y te ha enseñado lo que no sabías.

En esta aleya, «el Libro» significa el Noble Corán, y «la Sabiduría» significa la sunna o los hadices del Mensajero. Ambos fueron descendidos por Allah y proceden de Él».

Ahora, sin duda, queda claro que el hadiz también es una forma de revelación.

La importancia del hadiz en el sistema de vida islámico

La importancia del hadiz en el sistema de vida islámico es tan grande que no se puede terminar de describir. A este respecto, Allah mismo ha dicho: «Di: “¡Oh, Profeta!, obedeced a Allah y al Mensajero; pero si no lo hacéis, sabed que Allah no ama a los incrédulos”» (sura Al Imrán, aleya 22).

A partir de esta aleya se comprende claramente cuán grande es la importancia del hadiz: obedecer al Mensajero significa seguir lo que el Profeta hizo, dijo y aprobó.

En otro lugar se ha dicho de manera más amplia: «¡Oh, creyentes!, obedeced a Allah y obedeced al Mensajero, y obedeced también a quienes tienen autoridad entre vosotros. Si discrepáis acerca de algo, remitidlo a Allah y al Mensajero».

En esta aleya se habla de obedecer a tres entidades diferentes: 1. obedecer a Allah; 2. obedecer al Mensajero; 3. obedecer a las personas musulmanas con autoridad. Puesto que el islam es para todas las épocas y para toda la humanidad, por eso se menciona en el tercer nivel a quienes tienen autoridad.

La indispensabilidad del hadiz

A través de la exposición hecha hasta ahora, seguramente hemos comprendido cuál es la importancia del hadiz. La indispensabilidad del hadiz consiste en que no se puede interpretar el Corán sin él. Además, acerca del Corán y del hadiz, el propio Mensajero dijo: «Os dejo dos cosas. Mientras sigáis ambas, nunca os extraviaréis. Son el Libro de Allah y nuestra Sunnah (hadiz), y estas dos cosas jamás se separarán una de otra hasta que lleguen al Hawd al-Kawzar el Día del Juicio» (Mustadrak al-Hakim, tomo 1, pág. 93).

En el sermón de despedida, el Mensajero (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo: «Os dejo dos cosas; mientras os aferréis firmemente a ellas, jamás os extraviaréis. Estas son: el Libro de Allah y la Sunna de Su Mensajero». (Narrado por Malik ibn Anas; Mustadrak de al-Hakim)

Ahora seguramente no debería quedar ninguna duda sobre por qué los musulmanes se encuentran hoy en esta situación en todo el mundo. En realidad, nos hemos alejado de las enseñanzas del Corán y del hadiz. Además, en nuestro país está establecido un sistema educativo introducido por los ingleses. En él no existe una organización adecuada para la enseñanza del Corán y el hadiz. Solo los hermanos de las madrasas adquieren algún conocimiento, aunque sea limitado. Y ellos, a su vez, se ven privados de los conocimientos y las ciencias modernas. No dudamos en decir que, aunque somos el segundo país musulmán más grande del mundo, por esto sufrimos tanta opresión. Por ello, ya no podemos quedarnos sentados; nosotros mismos debemos avanzar para adquirir conocimiento islámico.

La preservación del hadiz

Se ha creado confusión entre los musulmanes respecto a la preservación del hadiz. Algunos orientalistas y misioneros instruidos, entre los cuales Sir William Muir y Goldziher fueron los más destacados, han querido suscitar dudas sobre la integridad y autenticidad de los hadices del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz), afirmando que la recopilación y puesta por escrito de estos comenzó noventa años después de su fallecimiento.

Incluso han logrado crear entre los musulmanes la idea de que la recopilación y redacción de los hadices y de la biografía del Profeta fueron iniciadas únicamente por los tabi‘un.

Por eso, muchos creen naturalmente que la recopilación y compilación de la biografía del Profeta comenzó cien años después de su fallecimiento. Pero queremos decir que estas afirmaciones no son más que engaños, o bien se han difundido por ignorancia. En realidad, este trabajo comenzó mientras el Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) aún estaba vivo. La prueba es la siguiente:

Abu Huraira (que Allah esté complacido con él) dijo: «Nadie recuerda más hadices que yo, excepto Abdullah ibn Amr ibn al-As (que Allah esté complacido con él). La razón por la que él conservaba más que yo era que escribía todo lo que escuchaba del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz), mientras que yo no lo escribía». (Sahih al-Bujari)

Se menciona en Abu Dawud y en el Musnad de Ahmad ibn Hanbal que algunos compañeros dijeron a Abdullah ibn Amr: «El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) a veces está enojado y otras veces está alegre, mientras que tú escribes todo en cualquier estado en que se encuentre». Después de esto, Abdullah ibn Amr (que Allah esté complacido con él) dejó de escribir y comunicó el asunto al Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz). El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) señaló su propia boca y dijo: «Sigue escribiendo; lo que sale de aquí es siempre verdad». (Abu Dawud, segundo tomo, página 77

Abdullah ibn Amr dio a esta recopilación el nombre de «Sadiqa». (Ibn Sa’d, tomo II, capítulo 2, pág. 125). Decía: «He deseado seguir con vida por solo dos cosas. Una de ellas es esta Sadiqa, y Sadiqa es un libro que escribí escuchando directamente de los labios sagrados del Mensajero de Allah». [Darimi, pág. 6]

Mujadi dice: «Vi un libro guardado junto a Abdullah ibn Amr. Pregunté: “¿Qué libro es este?”. Respondió: “Sadiqa”. Lo escribí escuchando directamente de los labios del Mensajero de Allah. En este libro no hay nadie entre él y yo». (Ibn Sa’d, 2-2-125). Se menciona en Sahih al-Bujari que, algún tiempo después de emigrar a Medina, el Mensajero de Allah realizó un censo de los musulmanes y elaboró una lista con sus nombres. Dicha lista contenía mil quinientos nombres (capítulo del Yihad). Las instrucciones relacionadas con el azaque que actualmente ocupan dos páginas de Sahih al-Bujari, donde se trata del azaque correspondiente a diversos bienes y de sus porcentajes, fueron enviadas por el propio Mensajero de Allah, por escrito, a los funcionarios responsables. Estas instrucciones se conservaban en poder de Abu Bakr, en la familia de Abu Bakr ibn Hazm y entre algunas otras personas (Dar al-Qutni, Kitab az-Zakat, pág. 209).

Menciono claramente los nombres de varios documentos relacionados con los hadices:

1. El tratado de Hudaybiyyah. (Bujari, tomo I, pág. 37)

2. Decretos escritos en distintas ocasiones para diversas tribus y clanes. (Tabaqat de Ibn Sa’d; Kitab al-Amwal, de Abu Ubayd, pág. 210).

3. Cartas de invitación islámica escritas para los reyes y dirigentes de distintos países. (Sahih al-Bujari, tomo II, pág. 631)

4. La carta enviada por el Mensajero al compañero Abdullah ibn Hakim. En esta carta estaban escritas las normas relativas a los animales muertos y asuntos similares. (Mu’yam as-Sagir, at-Tabarani).

5. El noble Profeta hizo escribir para el compañero Wa’il ibn Huyr las normas relativas a la oración, las bebidas embriagantes, la usura y otros asuntos. (Mu’yam as-Sagir, at-Tabarani).

De este modo, podrían presentarse numerosos ejemplos de escritos que fueron redactados durante la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él).

Y aquello que no estaba escrito permanecía memorizado por los memorizadores de hadices. La memoria de los árabes de aquella época era extraordinariamente aguda: una vez que escuchaban algo, jamás lo olvidaban. Por ejemplo: «Hazrat Abu Huraira (que Dios esté complacido con él) había memorizado un gran número de hadices. Sin embargo, el califa Marwán ibn al-Hakam, gobernante de la dinastía omeya, comenzó a albergar dudas al respecto. Para poner a prueba a Hazrat Abu Huraira, ideó una estrategia. Un día le pidió que narrara algunos hadices. Abu Huraira (que Dios esté complacido con él) le narró entonces varios hadices, tal como se le había solicitado. Por orden de Marwán, los hadices fueron escritos por alguien sentado detrás de una cortina. Al cabo de un año, un día se pidió a Hazrat Abu Huraira (que Dios esté complacido con él) que narrara exactamente aquellos hadices, y él los recitó de memoria de tal manera que no hubo ninguna diferencia entre ellos y los hadices que había narrado anteriormente. Este hecho demuestra de manera irrefutable la extraordinaria agudeza de la memoria de Hazrat Abu Huraira.»

Recopilación de hadices

Esta es una historia interesante. Se observa que, para recopilar diversos hadices, los recopiladores de hadices soportaron sufrimientos y penalidades indescriptibles. Incluso poniendo en peligro sus propias vidas, abandonaron sus hogares, familias y seres queridos para recopilar hadices, y recorrieron países extranjeros y propios, atravesando montañas y valles, mares y ríos, con la esperanza de encontrar un solo hadiz del Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Creo que será más fácil comprender qué dificultades soportaron y qué precauciones adoptaron los recopiladores de hadices si presento uno o dos ejemplos:

En Sahih al-Bujari se menciona: «Hazrat Yabir ibn Abd Allah (que Dios esté complacido con él) recorrió una distancia de un mes de viaje para escuchar un hadiz de Hazrat Abd Allah ibn Unays. Había sabido que Hazrat Abd Allah ibn Unays (que Dios esté complacido con él), quien se encontraba en la lejana Siria, conocía un hadiz del Noble Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que no estaba conservado por ninguna otra persona. En cuanto recibió la noticia, compró un camello y partió hacia Siria. Tras recorrer el camino de un mes, llegó a un lugar determinado de la región rural de Siria y logró encontrarse con Hazrat Abd Allah ibn Unays. Le dijo: “Me ha llegado de ti un hadiz que escuchaste del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Temía que yo muriera antes de poder oírlo directamente de ti. Por ese temor he venido inmediatamente a tu encuentro”».

De este relato se entiende que, aun habiendo escuchado el hadiz, no dudaban en soportar las dificultades de un viaje de un mes hasta un lugar lejano para verificar su autenticidad. ¿Cuánta importancia tenía entonces el hadiz para ellos?

El hadiz que Yabir ibn Abd Allah (que Dios esté complacido con él) había ido a escuchar de Hazrat Abd Allah ibn Unays; cuando se encontraron, Hazrat Abd Allah ibn Unays (que Dios esté complacido con él) se lo recitó de memoria.

«Escuché al Noble Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) decir: “Dios Altísimo reunirá a Sus siervos en el campo de la resurrección y se dirigirá a ellos con una voz que oirán por igual quienes estén cerca y quienes estén lejos. Dios Altísimo proclamará: ‘Yo soy el Dueño, yo soy el Rey, yo soy el Benefactor’”» (Sahih al-Bujari, tomo II).

Otro relato relacionado con el papel de los recopiladores en la recopilación de hadices:

Durante el gobierno de Hazrat Muawiya —que Allah esté complacido con él—, Hazrat Abu Ayyub al-Ansari —que Allah esté complacido con él— se presentó ante Hazrat Uqba ibn Amir al-Yuhani —que Allah esté complacido con él—, quien residía en una aldea apartada de Egipto, con el único propósito de escuchar un hadiz. Al recibir la noticia, Uqba salió y abrazó a Hazrat Abu Ayyub —que Allah esté complacido con él—. Le preguntó:

«Abu Ayyub, ¿por qué has venido a verme desde tan lejos? Entonces Abu Ayyub —que Allah esté complacido con él— respondió: “Había escuchado del Mensajero —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— un hadiz sobre el ‘satr’ de un creyente —mantener ocultas ciertas cosas especiales—, pero ahora, aparte de ti y de mí, ya no queda con vida en el mundo nadie que lo haya escuchado. Por eso he venido desde tan lejos, deseoso de escucharlo de ti”».

Entonces Hazrat Uqba —que Allah esté complacido con él— transmitió el siguiente hadiz: «A quien oculte en este mundo cualquier acto vergonzoso y humillante de un creyente, Allah le ocultará —es decir, le perdonará— sus pecados el Día de la Resurrección».

Al escuchar el hadiz que deseaba, Hazrat Abu Ayyub dijo: «Has hablado correctamente; en verdad has dicho la verdad». Después montó en un camello y partió hacia Medina con tal rapidez que Muslimah ibn Majlas, el gobernador de Egipto de aquel entonces, aunque había dispuesto entregarle numerosos regalos, no logró dárselos; pues Abu Ayyub no estaba dispuesto a retrasarse ni un solo momento». (Al-Bayhaqi, Ibn Majah, Yami Bayan al-Ilm, Musnad Ahmad, tomo 4, p. 5)

Se establecieron diversas condiciones para aceptar los hadices. Las condiciones que el imán Abu Hanifa estableció para la aceptación de los hadices son las siguientes.

1. Si, después de narrar un hadiz, el narrador lo olvida, aunque los muhaddizun comunes lo consideren aceptable, el imán Abu Hanifa y sus discípulos no están dispuestos a aceptarlo.

2. Solo es aceptable el hadiz, que el narrador narre conforme a su memoria y capacidad de retención.

3. En las reuniones de ciertos célebres muhadices, debido a la congregación de un gran número de oyentes, se contrataba a personas de voz potente, y los hadices se les narraban rápidamente como si los hubieran escuchado del propio muhadiz original. Para el imán Abu Hanifa, esos hadices no son aceptables. Los célebres muhadices Hafiz Abu Nu‘aym, Fadl ibn ‘Aqil, Ibn Qudama y otros también sostenían esta opinión. Según Hafiz Ibn Hajar al-Makki, aunque esto es razonable, está al alcance de cualquier muhadiz común.

4. El narrador que encuentra escrito un hadiz en su propio cuaderno y lo narra, pero no recuerda haberlo escuchado de ninguno de sus maestros muhadices, no cuenta con la aprobación del imán Abu Hanifa para este tipo de hadiz. Según los demás muhadices, no hay ningún inconveniente en ello. (Historia de la recopilación de los hadices, p. 379)

Los hadices en forma de libro

Los hermosos libros de hadices que vemos hoy no fueron compilados durante la vida del Mensajero. El erudito Ibn Hajar al-Asqalani escribió al respecto:

«Los hadices del Noble Profeta no estaban compilados ni organizados en forma de libro durante la época de sus compañeros y de los más eminentes tabi‘in».

Para la administración del Estado islámico de Medina, se otorgó al hadiz, el segundo pilar del islam, el debido honor; sin embargo, durante la época de los Califas Bien Guiados no pudo compilarse en forma de libro. El segundo califa del islam, el Emir de los Creyentes, Umar, había recopilado y puesto por escrito un gran número de hadices, los había enviado a los gobernantes de alto y bajo rango de las distintas provincias del Estado islámico y había ordenado que se difundieran ampliamente entre todo el pueblo.

Durante la época de Umar surgió la cuestión de recopilar, reunir y poner por escrito los hadices, así como de organizarlos. Pero, después de reflexionar mucho, un día él mismo dijo:

«Sabéis que os había hablado de poner por escrito y recopilar los hadices. Pero después pensé que la gente de los Ahl al-Kitab que os precedió también recopiló de esa manera las palabras de su profeta; como consecuencia, se aferraron a ellas y abandonaron el Libro de Allah. Juro por Allah que no mezclaré nada con el Libro de Allah». Después de esto, abandonó su intención de recopilar los hadices. (Historia de la recopilación de los hadices, p. 419)

Después, durante los califatos de Hazrat Uzmán y Hazrat Alí, no se observa ninguna iniciativa importante. En el año 99 de la Hégira, inmediatamente después de que Hazrat Úmar ibn Abd al-Aziz fuera elegido califa, sintió intensamente la necesidad de recopilar los hadices. Comprendió que, para gobernar el Estado islámico, era necesario recopilar los hadices a cualquier precio; de lo contrario, poco a poco la gente se volvería negligente respecto a ellos. Por eso promulgó en las distintas provincias y lugares importantes del Estado islámico el siguiente decreto: «Prestad atención de inmediato a los hadices del Noble Mensajero y comenzad a recopilarlos y compilarlos».

También envió un decreto a Ibn Muhammad Hajjaj, gobernador y juez de Medina: «Presta atención a los hadices del Mensajero, a su Sunna, a las palabras de Hazrat Úmar y a todo lo semejante que encuentres, y escríbelo para mí. Pues temo que desaparezcan los depositarios del conocimiento del hadiz y se pierda el patrimonio de los hadices».

El imán Darimí, por boca de Abdallah ibn Dinar, dijo: «Escríbeme y envíame todos los hadices del Mensajero cuya autenticidad y firmeza estén establecidas para ti, así como los hadices de Hazrat Úmar. Pues temo que el conocimiento del hadiz se destruya y que desaparezcan los eruditos del hadiz (Historia de la recopilación de los hadices)».

De este modo, Úmar ibn Abd al-Aziz promulgó numerosos decretos. Como consecuencia de ello, el gobernador de Medina, el juez Abu Bakr, recopiló un gran número de hadices y los compiló en varios volúmenes. Sin embargo, no fue posible que llegaran a la «Dar al-Jilafa» antes del fallecimiento del califa. A este respecto, el sabio Suyuti cita, basándose en la obra «Al-Tamhid», escrita por Ibn Abd al-Barr:

«Ibn Hazm compiló varios volúmenes de hadices; pero el califa Úmar ibn Abd al-Aziz falleció antes de que estos pudieran serle enviados».

Tal vez pensemos que, durante la vida de Úmar ibn Abd al-Aziz, no llegó a él ningún libro de hadices; pero, en realidad, esto no es correcto. Él había ordenado recopilar los hadices en las distintas regiones del Estado; por ello, mientras aún vivía, le llegaron libros de hadices desde muchos lugares. A este respecto:

El propio imán Ibn Shihab al-Zuhri dice: «Úmar ibn Abd al-Aziz nos ordenó recopilar y compilar los hadices. Al recibir esta orden, escribimos una extensa obra de hadices y se la enviamos. Después, él mismo envió un ejemplar de la obra a cada una de las provincias pertenecientes a su reino».

El califa no solo concedió importancia a la recopilación de los hadices, sino también a su enseñanza, y promulgó un decreto: «Ordenad a los expertos y eruditos del hadiz que enseñen los hadices en todas las mezquitas y los difundan ampliamente. Pues el conocimiento del hadiz está a punto de desaparecer por completo».

A continuación se presenta la lista de quienes fallecieron en distintas regiones del Estado islámico después del imán al-Zuhri.

Los últimos Compañeros en fallecer

A continuación se indican los nombres y los años de fallecimiento de los últimos Compañeros en fallecer en las distintas ciudades:

Los Compañeros que narraron un gran número de hadices

A continuación se indican, en orden, los nombres de los Compañeros que narraron un gran número de hadices, sus años de fallecimiento, sus años de vida y la cantidad de hadices narrados:

Los diez anunciados del Paraíso

A los diez honorables compañeros del Mensajero (que Allah le bendiga y le conceda la paz) que, tras superar la prueba suprema de la fe, recibieron en vida la buena noticia del Paraíso, se les denomina conjuntamente los Ashara Mubashshara.

Los diez compañeros que forman parte de los Ashara Mubashshara son:

1. Hazrat Abu Bakr Siddiq ibn Abu Quhafa (que Allah esté complacido con él)

2. Hazrat Umar Faruq ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él)

3. Hazrat Uthman Dhu al-Nurayn ibn Affan (que Allah esté complacido con él)

4. Hazrat Ali Murtada ibn Abu Talib (que Allah esté complacido con él)

5. Hazrat Talha ibn Ubayd Allah (que Allah esté complacido con él)

6. Hazrat Zubayr ibn al-Awwam (que Allah esté complacido con él)

৭. Hazrat Abdurrahman ibn Auf (que Allah esté complacido con él)

৮. Hazrat Saad ibn Abu Waqqas (que Allah esté complacido con él)

৯. Hazrat Said ibn Zayd (que Allah esté complacido con él)

১০. Hazrat Abu Ubaida ibn al-Jarrah (que Allah esté complacido con él)

Los Compañeros de Badr

Se llama Compañeros de Badr a todos los compañeros que participaron directa o indirectamente en la batalla de Badr.

La participación indirecta se refiere a aquellos compañeros que no pudieron o no participaron en la batalla de Badr por orden o con permiso del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Estos son:

১. Hazrat Uzmán ibn Affán (que Allah esté complacido con él)

2. Talha ibn Ubaydullah (que Allah esté complacido con él)

3. Sa’id ibn Zayd (que Allah esté complacido con él)

4. Abu Lubaba (que Allah esté complacido con él)

5. Ism ibn Adi (que Allah esté complacido con él)

6. Harith ibn Hatib (que Allah esté complacido con él)

7. Harith ibn Summa (que Allah esté complacido con él) y

8. Sawghayat ibn Zubair (que Allah esté complacido con él)

Existe cierto desacuerdo respecto al número total de compañeros que participaron en la batalla de Badr. Sin embargo, la opinión predominante es que 313 compañeros participaron directamente en la batalla del campo de Badr. No obstante, los jóvenes compañeros menores de edad que participaron en esta batalla, pero a quienes no se les había concedido permiso para combatir, quedan fuera de estos 313. Por ejemplo:

1. Bara bin Azib (que Allah esté complacido con él)

2. Abdullah bin Umar (que Allah esté complacido con él)

3. Anas ibn Malik (que Allah esté complacido con él) y

4. Jabir ibn Abdullah (que Allah esté complacido con él)

Además, posteriormente, al elaborar las listas de los Compañeros de Badr, los autores no pudieron llegar a una conclusión correcta respecto de algunos de ellos: si habían sido o no Compañeros de Badr. Por ello, con el propósito de adoptar una mayor cautela, esos Compañeros también fueron incluidos en la lista de los Compañeros de Badr. Como resultado, la lista de los Compañeros de Badr se amplió hasta llegar a 363. Por supuesto, esto no significa que el número de los Compañeros de Badr fuera 363. Ya hemos dicho anteriormente que la opinión predominante es que fueron 313. Por tanto, según ese criterio: 313 + 4 (Compañeros jóvenes) + 8 (quienes no participaron por orden o con autorización del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz) = 323. Tal vez el número haya sido incluso algo mayor. Aquí mencionaremos los nombres de 335 Compañeros. Antes de eso, queremos mencionar los nombres de los mártires que participaron en la batalla de Badr. Por parte de los musulmanes, 14 valientes Compañeros muyahidines alcanzaron el martirio en la batalla de Badr. Según otra opinión, fueron 17, y según algunos otros, 22. Sin embargo, la noticia de que fueron 14 mártires es la más conocida. Los 14 Compañeros mártires fueron:

Compañeros emigrados

1. Hazrat Mahja bin Saleh (que Allah esté complacido con él)

2. Hazrat Ubayda bin Harith (que Allah esté complacido con él)

3. Hazrat Umair bin Waqqas (RA)

4. Hazrat Aqil bin Bukair (RA)

5. Hazrat Dhush-Shimalayn Umair bin Abd-e Umair (RA)

Compañero ansarí

6. Hazrat Awf bin Harith (RA)

7. Hazrat Harith bin Surafa (RA)

8. Hazrat Muawwiz bin Afra (RA)

9. Hazrat Rafi bin Mualla (RA)

10. Hazrat Yazid bin Harith (r.a.)

11. Hazrat Ammar bin Riyad (r.a.)

12. Hazrat Umair bin Humam (r.a.)

13. Hazrat Mubashshir bin Abd al-Mundhir (r.a.)

14. Hazrat Saad bin bin Khaysura (r.a.)

Lista de los compañeros que participaron en la batalla de Badr

Compañero emigrante

1. Hazrat Abu Bakr Siddiq (r.a.) (f. 13 H.)

2. Hazrat Umar ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él) (murió en el año 23 de la Hégira)

3. Hazrat Uzman ibn Affán (que Dios esté complacido con él) (murió en el año 35 de la Hégira)

4. Hazrat Alí ibn Abi Tálib (que Dios esté complacido con él) (murió en el año 40 de la Hégira)

5. Hazrat Bilal ibn Rabah (que Dios esté complacido con él) (murió en el año 20 de la Hégira)

6. Hazrat Akrama ibn Abul Akrama (que Dios esté complacido con él)

7. Hazrat Iyas ibn Bukayr (que Dios esté complacido con él)

8. Hazrat Hamza ibn Abdul Muttálib (que Dios esté complacido con él) (murió como mártir en la batalla de Uhud)

9. Hazrat Hatib ibn Abi Tayá (que Dios esté complacido con él) (murió en el año 30 de la Hégira)

10. Hazrat Rabi’a ibn Aksam (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Jaibar)

11. Hazrat Khunays ibn Hudhayfa (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

12. Hazrat Zubayr ibn Iyas (que Allah esté complacido con él)

13. Hazrat Zahir ibn Haram (que Allah esté complacido con él)

14. Hazrat Ziyad ibn Ka’b ibn Amr (que Allah esté complacido con él)

15. Hazrat Zayd ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él)

16. Hazrat Sa’ib ibn Maj’un al-Qurashi (que Allah esté complacido con él)

17. Hazrat Salim ibn Ma’qil (que Allah esté complacido con él)

18. Hazrat Subra ibn Fatik al-Asadi

19. Hazrat Sa’ib ibn Uthman ibn Maz’un

20. Hazrat Sa’d ibn Khawla

21. Hazrat Sa’d ibn Abi Waqqas al-Qurashi (fallecido en 55 H)

22. Hazrat Salit ibn Amir (fallecido en 14 H)

23. Hazrat Sa’id ibn Zayd ibn Amr (fallecido en 51 H)

24. Hazrat Sawit ibn Sa’d

25. Hazrat Suwaid ibn Mukhshī

26. Hazrat Shuja bin Abi Wahab (r.a.) (mártir en la batalla de Yamama)

27. Hazrat Sahl bin Bayda (r.a.)

28. Hazrat Shamas bin Uthman (r.a.) (mártir en la batalla de Uhud)

29. Hazrat Shakran Habali (r.a.)

30. Hazrat Suhayb bin Sinan (r.a.)

31. Hazrat Safwan bin Bayda (r.a.) (f. 28 H.)

32. Hazrat Talha bin Ubaydullah (r.a.) (mártir en la batalla del Camello)

33. Hazrat Tufayl bin Harith (r.a.) (f. 33 H.)

34. Hazrat Aqil ibn Bukayr (r. a.) (mártir en la batalla de Badr)

35. Hazrat Tulaib ibn Umair (r. a.) (mártir en la batalla de Yarmuk)

36. Hazrat Amir ibn Rabia (r. a.)

37. Hazrat Amir ibn Hariz (r. a.)

38. Hazrat Amir ibn Fuhayra (r. a.) (murió en el año 4 de la Hégira)

39. Hazrat Amir ibn Abdullah (r. a.) (murió en el año 18 de la Hégira)

40. Hazrat Abdurrahman ibn Sahl (r. a.)

41. Hazrat Abdullah ibn Jahsh (r. a.) (mártir en la batalla de Uhud)

42. Hazrat Abdullah ibn Sa’id

43. Hazrat Abdullah ibn Suhayl (falleció en el año 12 de la Hégira)

44. Hazrat Abdullah ibn Abd al-Asad (falleció en el año 3 de la Hégira)

45. Hazrat Abdullah ibn Makhrama (mártir en la batalla de Yamama)

46. Hazrat Abdullah ibn Mas’ud (falleció en el año 33 de la Hégira)

47. Hazrat Abdullah ibn Maz’un (falleció en el año 3 de la Hégira)

48. Hazrat Abd al-Rahman ibn Awf

49. Hazrat Ubayda ibn Harith (mártir en la batalla de Badr)

50. Hazrat Yalil bin Nasir (que Dios esté complacido con él) (falleció durante el califato de Hazrat Umar, que Dios esté complacido con él)

51. Hazrat Umar bin Suraqa (que Dios esté complacido con él) (falleció durante el califato de Hazrat Uthman, que Dios esté complacido con él)

52. Hazrat Amr ibn al-Harith (que Dios esté complacido con él)

53. Hazrat Uthman bin Abi Amr (que Dios esté complacido con él) (falleció en el año 6 de la Hégira)

54. Hazrat Uthman bin Maz’un (que Dios esté complacido con él)

55. Hazrat Amr bin Abi Sarh (que Dios esté complacido con él) (falleció en el año 30 de la Hégira)

56. Hazrat Ammar bin Yasir (que Dios esté complacido con él) (falleció en el año 37 de la Hégira)

57. Hazrat Umayr bin Awf (que Dios esté complacido con él)

58. Hazrat Umair bin Abi Uqash (fallecido mártir en la batalla de Badr)

59. Hazrat Uqba bin Wahab

60. Hazrat Awf ibn Asasa (fallecido en el año 34 de la Hégira)

61. Hazrat Iyad bin Zuhayr (fallecido en el año 30 de la Hégira)

62. Hazrat Abu Marsad (fallecido en el año 14 de la Hégira)

63. Hazrat Kathir ibn Ammar

64. Hazrat Qudama bin Amjawn (fallecido en el año 36 de la Hégira)

65. Hazrat Malik bin Abu Khawli

66. Hazrat Malik bin Umayya (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Yamama)

67. Hazrat Malik bin Amr (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Yamama)

68. Hazrat Midlaj bin Amr (que Allah esté complacido con él) (murió en el año 50 H.)

69. Hazrat Muhariz bin Nadla (que Allah esté complacido con él) (murió en el año 6 H.)

70. Hazrat Malik bin Umayla (que Allah esté complacido con él)

71. Hazrat Marthad bin Abu Marthad (que Allah esté complacido con él) (murió en el año 3 H.)

72. Hazrat Masud bin Rabi (que Allah esté complacido con él) (murió en el año 30 H.)

73. Hazrat Musab bin Umayr (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

74. Hazrat Mu’attab bin Hamra (falleció en el año 57 de la Hégira)

75. Hazrat Waqid bin Abdalah (falleció durante el califato de Umar)

76. Hazrat Mahya bin Salih (falleció como mártir en la batalla de Badr)

77. Hazrat Ma’mar bin Abi Saraha (falleció en el año 30 de la Hégira)

78. Hazrat Wahab bin Mihsa

79. Hazrat Wahab bin bin Abi Saraha

80. Hazrat Yazid bin Rukayesh

81. Hazrat Hilal bin Abi Jawli

82. Hazrat Wahab bin Sa’d (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Mu’ta)

83. Hazrat Abu Hudhayfa bin Utba (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Yamama)

84. Hazrat Abu Waqid al-Laythi (que Dios esté complacido con él) (murió en el año 68 H.)

85. Hazrat Abu Kabasha (que Dios esté complacido con él)

86. Hazrat Abu Sabura (que Dios esté complacido con él) (murió durante el califato de Uthman (que Dios esté complacido con él))

Compañeros de los Ansar

87. Hazrat Ubayy bin Ka’b (que Dios esté complacido con él) (murió en el año 20 H.)

88. Hazrat Usaid bin Hudayr (que Dios esté complacido con él) (murió en el año 21 H.)

89. Hazrat Ubayy bin Thabit (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Bi’r Ma’una)

90. Hazrat Asbura bin Amr (que Allah esté complacido con él)

91. Hazrat Anas bin Muadh (que Allah esté complacido con él) (murió durante el califato de Uthman)

92. Hazrat Anas bin Malik (que Allah esté complacido con él) (murió en el año 92/93 H.)

93. Hazrat Anis bin Qatada (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

94. Hazrat Anasa, mawla del Mensajero de Allah (que Allah esté complacido con él) (murió durante el califato de Abu Bakr)

95. Hazrat Aws bin Khawli (que Allah esté complacido con él) (murió durante el califato de Uthman)

96. Hazrat Aws bin Thabit (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

97. Hazrat Aus bin Samit (que Allah esté complacido con él) (murió durante el califato de Uzmán)

98. Hazrat Bishr bin Bara bin Marur (que Allah esté complacido con él) (murió en Jaibar debido a un envenenamiento)

99. Hazrat Iyash bin Wadaqa (que Allah esté complacido con él) (murió como mártir en la batalla de Yamama, 12 H.)

100. Hazrat Bashir bin Saad (que Allah esté complacido con él) (murió como mártir en la batalla de Ain at-Tamr)

101. Hazrat Thabit bin Akram (que Allah esté complacido con él) (murió en 12 H.)

102. Hazrat Thabit bin Yaza (que Allah esté complacido con él) (murió como mártir en la batalla de Taif)

103. Hazrat Thabit bin Jálid (que Allah esté complacido con él) (murió en la batalla de Yamama o de Bi’r Mauna)

104. Hazrat Thabit bin Ubaida (que Allah esté complacido con él) (murió como mártir en la batalla de Siffín)

105. Hazrat Sabit bin Amir (f. 12 H.)

106. Hazrat Sabit bin Amr (martirizado en la batalla de Uhud)

107. Hazrat Salaba bin Hatib

108. Hazrat Sabit bin Hazal (martirizado en la batalla de Yamama, 12 H.)

109. Hazrat Salaba bin Amr (martirizado durante el califato de Umar)

110. Hazrat Jabir ibn Abd Allah

111. Hazrat Salaba bin Ghanama (martirizado en la batalla del Foso)

112. Hazrat Jabir bin Atik (f. 61 H.)

113. Hazrat Zubayr ibn Adi (que Dios esté complacido con él) (falleció en el año 4 de la hégira, colgado en la horca)

114. Hazrat Haritha ibn Suraqa (que Dios esté complacido con él) (falleció como el primer mártir en la batalla de Badr)

115. Hazrat Khallad ibn Rafi (que Dios esté complacido con él)

116. Hazrat Rifa’a ibn Rafi (que Dios esté complacido con él) (falleció al comienzo del gobierno de Muawiya)

117. Hazrat Rabi ibn Iyash (que Dios esté complacido con él)

118. Hazrat Abu Lubaba Rifa’a ibn Abd al-Mundhir (que Dios esté complacido con él) (falleció durante el califato de Ali)

119. Hazrat Rifa’a ibn Amr (que Dios esté complacido con él)

120. Hazrat Rifa’a ibn Amr ibn Zayd (que Dios esté complacido con él)

121. Hazrat Zayd bin Dathana (que Allah esté complacido con él) (falleció mártir en el año 3 de la Hégira)

122. Hazrat Zayd bin Asim (que Allah esté complacido con él)

123. Hazrat Zayd bin Sahl (que Allah esté complacido con él) (falleció en el año 51 de la Hégira)

124. Hazrat Zayd bin Mujain (que Allah esté complacido con él) (fue capturado y martirizado el día del incidente de Raji)

125. Hazrat Ziyad bin Labid (que Allah esté complacido con él) (falleció durante el gobierno de Muawiya, que Allah esté complacido con él)

126. Hazrat Salim bin Umayr (que Allah esté complacido con él) (falleció durante el gobierno de Muawiya, que Allah esté complacido con él)

127. Hazrat Suraqa bin Amr (que Allah esté complacido con él) (fue martirizado en la batalla de Mu’ta)

128. Hazrat Subaya bin Qays (que Allah esté complacido con él)

129. Hazrat Sufyan bin Bishr (que Allah esté complacido con él)

130. Hazrat Sa’d bin Khawli (que Allah esté complacido con él) (murió como mártir en la batalla de Badr)

131. Hazrat Suraqa bin Ka’b (que Allah esté complacido con él) (murió durante el reinado de Muawiya)

132. Hazrat Sa’d bin Khaythama (que Allah esté complacido con él) (murió como mártir en la batalla de Badr)

133. Hazrat Sa’d bin Sahl (que Allah esté complacido con él)

134. Hazrat Sa’d bin Rabi’ (que Allah esté complacido con él) (murió como mártir en la batalla de Uhud)

135. Hazrat Sa’d bin Ubayd (que Allah esté complacido con él) (murió como mártir en la batalla de Qadisiyya, en el año 15 de la Hégira)

136. Hazrat Sa’d (que Allah esté complacido con él)

137. Hazrat Saad bin Zayd (r.a.)

138. Hazrat Saad bin Uzmán (r.a.)

139. Hazrat Saíd bin Suhayl (r.a.)

140. Hazrat Saad bin Muaz (r.a.) (murió posteriormente como mártir tras ser herido por una flecha en la batalla de la Trinchera)

141. Hazrat Sufyan bin Bashar (r.a.)

142. Hazrat Salma bin Zabit (r.a.) (murió como mártir en la batalla de Uhud)

143. Hazrat Salama as-Salam (r.a.) (murió como mártir en la batalla de Uhud)

144. Hazrat Salma bin Hatib (r.a.)

145. Hazrat Sulayt ibn Qays (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en el incidente del puente de Abu Ubayd)

146. Hazrat Salma ibn Salamat (que Allah esté complacido con él) (falleció en el año 55 de la Hégira)

147. Hazrat Sulaym ibn Harith (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Badr)

148. Hazrat Sulaym ibn Ammar (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

149. Hazrat Sulaym ibn Milhan (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Bi’r Ma’una)

150. Hazrat Sulaym ibn Qays (que Allah esté complacido con él)

151. Hazrat Simak ibn Sa’d (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Badr)

152. Hazrat Simak ibn Kharashata (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Yamama)

153. Hazrat Senan bin Abi Senan (que Allah esté complacido con él)

154. Hazrat Sahl bin Hunaif (que Allah esté complacido con él) (falleció en el año 28 H.)

155. Hazrat Senan bin Saifi (que Allah esté complacido con él)

156. Hazrat Sahl bin Atiq (que Allah esté complacido con él)

157. Hazrat Suhail bin Rafi (que Allah esté complacido con él) (falleció durante el califato de Umar, que Allah esté complacido con él)

158. Hazrat Sahl bin Qais (que Allah esté complacido con él) (falleció como mártir en la batalla de Uhud)

159. Hazrat Suhail bin Amr (que Allah esté complacido con él) (falleció en el año 37 H., como mártir en la batalla de Siffín)

160. Hazrat Sawad bin Yazid (que Allah esté complacido con él)

161. Hazrat Sawad ibn Ghaziyya (que Allah esté complacido con él)

162. Hazrat Dahhak ibn Haritha (que Allah esté complacido con él)

163. Hazrat Damra ibn Amr (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

164. Hazrat Dahhak ibn Abd Amr (que Allah esté complacido con él)

165. Hazrat Tufayl ibn Malik (que Allah esté complacido con él)

166. Hazrat Asim ibn Thabit (que Allah esté complacido con él) (murió mártir: los miembros de la tribu Banu Lihyan lo mataron en un lugar situado entre La Meca y Ghassafan)

167. Hazrat Amir ibn Umayya (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

168. Hazrat Asim ibn Qays (que Allah esté complacido con él)

169. Hazrat Amir bin Sabit (que Dios esté complacido con él)

170. Hazrat Amir bin Abd Amr (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

171. Hazrat Ariz bin Ma’id (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Yamama)

172. Hazrat Amir bin Mukhallad (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

173. Hazrat Abdullah bin Salaba (que Dios esté complacido con él)

174. Hazrat Abdullah bin Anjad (que Dios esté complacido con él)

175. Hazrat Abdullah bin Zubair (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

176. Hazrat Abdullah bin Humayr (que Dios esté complacido con él)

177. Hazrat Abdullah bin Rawaha (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Mu’tah)

178. Hazrat Abdullah bin Rabi (que Dios esté complacido con él)

179. Hazrat Abdullah bin Zayd (que Dios esté complacido con él) (falleció en el año 32 de la hégira)

180. Hazrat Abdullah bin Salima (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

181. Hazrat Abdullah bin Amir (que Dios esté complacido con él)

182. Hazrat Abdullah bin Tarif (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en un lugar llamado Raji)

183. Hazrat Abdullah bin Abd Manaf (que Dios esté complacido con él)

184. Hazrat Abdullah bin Ubayes (que Dios esté complacido con él)

185. Hazrat Abdullah ibn Abbas (r. a.)

186. Hazrat Abdullah ibn Sahl (r. a.)

187. Hazrat Abdullah ibn Urfutah (r. a.)

188. Hazrat Abdullah ibn Abdullah (r. a.) (falleció en el año 12 de la Hégira, mártir en la batalla de Yamama)

189. Hazrat Abdullah ibn Amr ibn Haram (r. a.) (falleció mártir en la batalla de Uhud)

190. Hazrat Abdullah ibn Qays ibn Khalid (r. a.) (falleció durante el califato de Uthman (r. a.))

191. Hazrat Abdullah ibn Ka’b al-Mazini (r. a.) (falleció durante el gobierno de Uthman (r. a.))

192. Hazrat Abd al-Rahman ibn Jabr (r. a.) (falleció en el año 34 de la Hégira)

193. Hazrat Abdullah bin Nu’man (que Allah esté complacido con él)

194. Hazrat Abdurrahman bin Abdullah (que Allah esté complacido con él) (mártir en la batalla de Yamama)

195. Hazrat Abde Rabbi bin Haqq (que Allah esté complacido con él)

196. Hazrat Abdurrahman bin Ka’b (que Allah esté complacido con él) (a raíz del profundo arrepentimiento por no haber participado en la batalla de Tabuk, fueron revelados versículos del Sagrado Corán)

197. Hazrat Abbad bin Bishr (que Allah esté complacido con él)

198. Hazrat Abbad bin Qays (que Allah esté complacido con él) (mártir en la batalla de Mu’ta)

199. Hazrat Abbad bin Khashkhash (que Allah esté complacido con él) (mártir en la batalla de Uhud)

200. Hazrat Abbad bin Qays (que Allah esté complacido con él) (mártir en la batalla de Mu’ta)

201. Hazrat Ubada bin Qays (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Mu’ta)

202. Hazrat Ubada bin Samit (que Allah esté complacido con él) (murió en el año 32 de la Hégira)

203. Hazrat Ubayd bin Abu Ubayd (que Allah esté complacido con él)

204. Hazrat Ubada bin Qays (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Mu’ta)

205. Hazrat Ubayda bin Tayyihan (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

206. Hazrat Ubayed bin bin Zayd (que Allah esté complacido con él)

207. Hazrat Ubayed bin Aws (que Allah esté complacido con él)

208. Hazrat Abs bin Amir (que Allah esté complacido con él)

209. Hazrat Utba bin Ghazwan (que Allah esté complacido con él) (falleció en el año 15 de la Hégira)

210. Hazrat Utba bin Awadullah (que Allah esté complacido con él)

211. Hazrat Itban bin Malik (que Allah esté complacido con él)

212. Hazrat Usayma (que Allah esté complacido con él)

213. Hazrat Adi bin Jagba (que Allah esté complacido con él) (falleció durante el califato de Umar (que Allah esté complacido con él))

214. Hazrat Usayma (que Allah esté complacido con él) (falleció durante el gobierno de Muawiya (que Allah esté complacido con él))

215. Hazrat Uqba bin Amir (que Allah esté complacido con él) (fue martirizado en la batalla de Yamama)

216. Hazrat Atiya ibn Nuwayya (que Allah esté complacido con él)

217. Hazrat Uqba bin Rabia (que Allah esté complacido con él)

218. Hazrat Uqba bin Wahab (que Allah esté complacido con él)

219. Hazrat Uqba bin Uthman (que Allah esté complacido con él)

220. Hazrat Alifa bin Adi (que Allah esté complacido con él)

221. Hazrat Ammar bin Yas (que Allah esté complacido con él)

222. Hazrat Ammar bin Salba (que Allah esté complacido con él)

223. Hazrat Amr bin Yumuh (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

224. Hazrat Awr bin Awf (que Allah esté complacido con él)

225. Hazrat Amr bin Atama (que Allah esté complacido con él)

226. Hazrat Amr bin Gazia (que Allah esté complacido con él)

227. Hazrat Amr bin Muaz (que Allah esté complacido con él) (martirizado en la batalla de Uhud)

228. Hazrat Umara bin Hazm (que Allah esté complacido con él) (martirizado en la batalla de Yamama)

229. Hazrat Umair bin Amir (que Allah esté complacido con él)

230. Hazrat Amr bin Muayid (que Allah esté complacido con él)

231. Hazrat Umar bin Hariz (que Allah esté complacido con él)

232. Hazrat Umair Humam (que Allah esté complacido con él) (martirizado en la batalla de Badr)

233. Hazrat Umayr (que Allah esté complacido con él)

234. Hazrat Umayr bin Ma‘bad (que Allah esté complacido con él)

235. Hazrat Ammar bin Ziyad (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Badr)

236. Hazrat Awf bin Athra (que Allah esté complacido con él)

237. Hazrat Antara (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud o de Siffín)

238. Hazrat Uwaym bin Sa‘ida (que Allah esté complacido con él) (murió durante la vida del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

239. Hazrat Ghanam (que Allah esté complacido con él)

240. Hazrat Waymir bin Ashkar (que Allah esté complacido con él)

241. Hazrat Farwa bin Amar (RA)

242. Hazrat Qatada bin Noman (RA) (falleció en 23 H.)

243. Hazrat Fakeha bin Bashir (RA) (falleció mártir en la batalla de Badr)

244. Hazrat Qays bin Sakan (RA) (falleció mártir en la batalla de Jisr Abu Ubayd, en 15 H.)

245. Hazrat Qutba bin Amir (RA) (falleció mártir durante el gobierno de Uthman)

246. Hazrat Qays bin Amr (RA)

247. Hazrat Qays bin Makhlad (RA) (falleció mártir en la batalla de Uhud)

248. Hazrat Qays bin Mihsan (RA)

249. Hazrat Qays bin Abi Sa‘sa (que Allah esté complacido con él)

250. Hazrat Ka‘b bin Zayd (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de la Trinchera)

251. Hazrat Ka‘b bin Jammāz (que Allah esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Yamāma)

252. Hazrat Ka‘b bin ‘Amr (que Allah esté complacido con él) (murió en el año 55 de la Hégira)

253. Hazrat Mālik bin Dukhayshim (que Allah esté complacido con él)

254. Hazrat Mālik bin Tayhān (que Allah esté complacido con él) (murió en el año 12 de la Hégira)

255. Hazrat Mālik bin Rāfi‘ (que Allah esté complacido con él)

256. Hazrat Mālik bin Qudāma (que Allah esté complacido con él)

257. Hazrat Malik bin Rabia (que Allah esté complacido con él) (falleció en el año 50 de la Hégira; fue la última persona de los Compañeros de Badr en fallecer)

258. Hazrat Malik bin Masud (que Allah esté complacido con él)

259. Hazrat Mubashshir bin Abd al-Mundhir (que Allah esté complacido con él)

260. Hazrat Malik bin Numayla (que Allah esté complacido con él)

261. Hazrat Mujazir bin Ziyad (que Allah esté complacido con él) (falleció como mártir en la batalla de Uhud)

262. Hazrat Muhammad bin Maslima (que Allah esté complacido con él) (falleció en el año 47 de la Hégira)

263. Hazrat Muharriz bin Amir (que Allah esté complacido con él) (falleció al amanecer del día de la batalla de Uhud)

264. Hazrat Murara bin Rabia (que Allah esté complacido con él). (Fue uno de los tres Compañeros cuya historia de aceptación del arrepentimiento por no haber participado en la batalla de Tabuk se menciona en el Corán.)

265. Hazrat Masud bin Jalda (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Bi’r Ma’una o en la de Khaybar)

266. Hazrat Masud bin Aws (que Dios esté complacido con él) (murió durante el califato de Umar, que Dios esté complacido con él)

267. Hazrat Masud bin Raji (que Dios esté complacido con él) (murió en el año 30 de la Hégira)

268. Hazrat Masud bin Abd Saud (que Dios esté complacido con él)

269. Hazrat Masud bin Sa’d (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en el incidente de Bi’r Ma’una)

270. Hazrat Muadh ibn Jabal (que Dios esté complacido con él) (murió en el año 12 de la Hégira)

271. Hazrat Muadh bin Amr ibn al-Jumuh (que Dios esté complacido con él) (fue por su ataque que Abu Yahl cayó rodando al suelo y murió)

272. Hazrat Muadh bin Afra (que Dios esté complacido con él) (murió durante el califato de Ali, que Dios esté complacido con él)

273. Hazrat Muadh ibn Mayid (que Allah esté complacido con él) (murió como mártir en el incidente de Bi’r Ma’una)

274. Hazrat Ma’bad bin Qays (que Allah esté complacido con él)

275. Hazrat Ma’bad ibn Ubada (que Allah esté complacido con él)

276. Hazrat Ma’bad bin Wahb (que Allah esté complacido con él)

277. Hazrat Mu’attab ibn Ubayd (que Allah esté complacido con él)

278. Hazrat Mu’attab bin Bashir (que Allah esté complacido con él)

279. Hazrat Maqal bin Muhajir (que Allah esté complacido con él)

280. Hazrat Ma’an bin Adi (que Allah esté complacido con él)

281. Hazrat Ma’mur bin Haris (r.a.)

282. Hazrat Ma’an bin Yazid (r.a.)

283. Hazrat Mu’awwiz bin Afra (r.a.)

284. Hazrat Ma’an bin Afra (r.a.)

285. Hazrat Mulayl bin Waira (r.a.)

286. Hazrat Mundhir bin Urfuja (r.a.)

287. Hazrat Mundhir bin Qudama (r.a.)

288. Hazrat Mundhir bin Muhammad (r.a.) (mártir en el incidente de Bi’r Ma’una)

289. Hazrat Nasr ibn Harith (que Dios esté complacido con él)

290. Hazrat Nahas ibn Salaba (que Dios esté complacido con él)

291. Hazrat Nu‘man ibn Abi Khazama (que Dios esté complacido con él)

292. Hazrat Nu‘man ibn Abd Amr (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Uhud)

293. Hazrat Nu‘man ibn Sinan (que Dios esté complacido con él)

294. Hazrat Nu‘man ibn Aqr (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Yamama)

295. Hazrat Nu‘man ibn Malik (que Dios esté complacido con él)

296. Hazrat Nu‘man ibn Amr (que Dios esté complacido con él) (murió durante el gobierno de Muawiya)

297. Hazrat Nuayman ibn Amr (que Allah esté complacido con él) (falleció durante el gobierno de Muawiya (que Allah esté complacido con él))

298. Hazrat Hani ibn Niyar (que Allah esté complacido con él) (falleció en el año 45 de la Hégira)

299. Hazrat Nawfal ibn Salaba (que Allah esté complacido con él) (murió como mártir en la batalla de Uhud)

300. Hazrat Hubayl ibn Ubra (que Allah esté complacido con él)

301. Hazrat Hilal ibn Mualla (que Allah esté complacido con él)

302. Hazrat Hilal ibn Umayya (que Allah esté complacido con él). (Fue uno de los tres que se arrepintieron de no haber participado en la batalla de Tabuk.)

303. Hazrat Humam ibn Haris (que Allah esté complacido con él)

304. Hazrat Wadi’a ibn Amr (que Allah esté complacido con él)

305. Hazrat Udqa bin Yas (que Dios esté complacido con él) (martirizado en la batalla de Yamama)

306. Hazrat Yazid bin Zalaba (que Dios esté complacido con él)

307. Hazrat Yazid bin Munzir (que Dios esté complacido con él)

308. Hazrat Yazid bin Hariz (que Dios esté complacido con él) (martirizado en la batalla de Badr)

309. Hazrat Abu Sarmá (que Dios esté complacido con él) (era un poeta destacado)

310. Hazrat Abu Isa Harizi (que Dios esté complacido con él) (falleció durante el califato de Uzmán, que Dios esté complacido con él)

311. Hazrat Abu Daya (que Dios esté complacido con él) (martirizado en la batalla de Jaybar)

312. Hazrat Abu Mulail (que Dios esté complacido con él)

313. Hazrat Abu Fudhala (r. a.)

Además, según algunos historiadores, los siguientes compañeros también participaron en la batalla de Badr:

314. Hazrat Amr bin Qays (r. a.)

315. Hazrat Abdullah bin Suraqa (r. a.)

316. Hazrat Asad bin Yazid (r. a.)

317. Hazrat Rifa’a bin Harith (r. a.)

318. Hazrat Zayd bin Aslam (r. a.)

319. Hazrat Zayd bin Udayya (r. a.)

320. Hazrat Asim bin Bukayir (RA)

321. Hazrat Amir bin Salama (RA)

322. Hazrat Abdullah bin Saad bin Jaisuma (RA)

323. Hazrat Abdullah bin Sahil (RA) (mártir en la batalla de Jandaq)

324. Hazrat Abdullah bin Umair (RA)

325. Hazrat Abdullah bin Qais Sakhr (RA)

326. Hazrat Abbad bin Qais (RA)

327. Hazrat Ismat (RA)

328. Hazrat Asmat ibn Husayn (que Dios esté complacido con él)

329. Hazrat Uqba bin Amr (que Dios esté complacido con él)

330. Hazrat Umayr bin Haram (que Dios esté complacido con él)

331. Hazrat Nu’man bin Qawqal (que Dios esté complacido con él)

332. Hazrat Yazid bin Akhnas (que Dios esté complacido con él)

333. Hazrat Yazid bin Thabit (que Dios esté complacido con él) (murió mártir en la batalla de Yamama)

334. Hazrat Yazid bin Amir (que Dios esté complacido con él)

335. Hazrat Abu Qatada (que Dios esté complacido con él) (murió en el año 41 de la Hégira)

Los Sihah Sitta y sus compiladores

A continuación se indican los nombres completos de los compiladores de los Sihah Sitta, así como sus años de nacimiento y fallecimiento.

Obras de hadices destacadas aparte de las Sihah Sitta

El título del imán Bujari (que Allah tenga misericordia de él)

Por su extraordinaria e incomparable contribución a la recopilación, compilación y conservación de los hadices, el imán Bujari (que Allah tenga misericordia de él) recibió los títulos de «Imam al-Muhaddizin» y «Amir al-Mu’minin fi al-Hadiz».

Número de hadices en el Sahih de Bujari

El número total de hadices del Sahih de Bujari, incluidos los hadices citados más de una vez, es de 9.082. Si se excluyen los mu’allaq, los mutabi’at y los mawquf, el total queda en 7.397. Y si se excluyen los hadices mencionados más de una vez, el total es de 2.062. Según otro cálculo, el número de hadices es de 2.761.

Nombres y fechas de fallecimiento de los principales discípulos del imán Bujari

1. Ibrahim ibn Ma’qal ibn al-Hajjaj al-Nasafi (f. 294 H.)

2. Hammād ibn Shākir al-Nasafī (f. 311 H)

3. Muhammad ibn Yūsuf al-Farbarī (f. 320 H)

4. Abū Talha Mansūr ibn Muhammad ibn Alī ibn Karīma al-Bajdubī (f. 329 H)

Número de hadices de Sahih Muslim

En esta obra están registrados un total de doce mil hadices. En esta cifra se incluyen los hadices citados más de una vez. Si se excluyen estos, el número de hadices asciende aproximadamente a cuatro mil.

Número de hadices de Sunan Abū Dāwūd

El imán Abū Dāwūd verificó, examinó y seleccionó de entre quinientos mil hadices, e incluyó en esta obra un total de 4.800 hadices.

Número de hadices de al-Muwaṭṭaʾ

El número de hadices narrados en el Muwatta del imán Malik es de 1.700.

Muttafaq alayhi

El número de hadices muttafaq alayhi es de 2.326. Según una estadística, el número de sahabas era de 114.000.

Muhaddices indios del séptimo siglo

Menciono los nombres y las fechas de fallecimiento de algunos de los muhaddices que vivieron en nuestro subcontinente durante el séptimo siglo:

1. El jeque Bahauddin Zakariya Multani (f. 666 H.)

2. El cadí Minhaj al-Siraj Yuzjani (f. 668 H.)

3. Burhanuddin Mahmud ibn Abu al-Jayr Asad Balkhi (f. 687 H.)

4. Kamaluddin Zahid (f. 684 H.)

5. Radiuddin Badauni (f. 700 H.)

6. Sharafuddin Abu Tawwam Bujari, hanbalí (f. 700 H.)

Los nombres de cinco célebres muhaddices del subcontinente indio

1. Shah Waliullah Dehlawi (que Allah tenga misericordia de él)

2. Shaykh Abdul Aziz Dehlawi (que Allah tenga misericordia de él)

3. Shaykh al-Hind Mahmud Hasan Dehlawi (que Allah tenga misericordia de él)

4. Shaykh Muhammad Ishaq Dehlawi (que Allah tenga misericordia de él)

5. El jeque Abd al-Haqq Muhaddith Dehlawi (r.a.)

El imán Bujari (r.a.)

El nombre completo del imán Bujari era Abu Abd Allah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim. Nació el viernes 1 de Shawwal del año 194 de la Hégira, en la ciudad de Bujará (actualmente en Rusia). Su padre murió cuando él era pequeño. Fue criado bajo el cariño y los cuidados de su madre. Desde los diez años se dedicó al estudio de los hadices y, con el tiempo, alcanzó la cima dorada del éxito.

El imán Bujari falleció en la ciudad de Jartank (cerca de Samarcanda), el 30 de Rayab del año 256 de la Hégira, a los 62 años.

El imán Muslim (r.a.)

El nombre completo del imán Muslim era Abu al-Husayn Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri al-Nisaburi. Nació en el año 204 de la Hégira, en Nishapur, Jorasán. Desde su infancia se dedicó al estudio de los hadices. Cuando el imán Bujari llegó a Nishapur, el imán Muslim se unió a él. Más tarde, llegó a poseer un conocimiento profundo de los hadices. El imán Muslim falleció en Nishapur en el año 261 de la Hégira, a los 57 años.

El imán Nasai (r.a.)

El nombre original del imán Nasai era Abd al-Rahman Ahmad ibn Shuayb ibn Ali ibn Bahr ibn Mannan ibn ibn Dinar al-Nasai. Nació en el año 215 de la Hégira, en la ciudad de Nasa, perteneciente a Jorasán. A los 15 años abandonó su hogar con el propósito de estudiar y recopilar hadices. Fue un gran hafiz de los hadices. El imán Nasai (r.a.) falleció en La Meca en el año 303 de la Hégira, a los 89 años.

Imam Abu Dawud (que Allah tenga misericordia de él)

El nombre completo del Imam Abu Dawud era Sulaimán ibn al-Ash‘az ibn Ishaq al-Asadí as-Sijistání. Nació en el año 202 de la hégira, en un lugar llamado Sistán, cerca de Kandahar y Chisht. Para estudiar hadices, recorrió los célebres centros de hadices de Egipto, Siria, el Hiyaz, Irak, Jorasán y otras regiones, y alcanzó un conocimiento extraordinario y una profunda erudición en los hadices.

Imam at-Tirmidhi (que Allah tenga misericordia de él)

El nombre completo del Imam at-Tirmidhi era al-Imam al-Hafiz Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Sawrata ibn Musa ibn Sulami at-Tirmidhi. Nació en el año 209 de la hégira en la antigua ciudad de Tirmidh, situada en la ribera del río Yihun. Viajó a Kufa, Basora, Ray, Jorasán, Irak y el Hiyaz con el propósito de escuchar y recopilar hadices, y llegó a poseer un conocimiento inconmensurable de ellos. Falleció en el año 279 de la hégira, en la ciudad de Tirmidh, a la edad de setenta años.

Imam Ibn Mayah (que Allah tenga misericordia de él)

El nombre completo del Imam Ibn Mayah era Abu Abd Allah ibn Yazid ibn Abd Allah ibn Mayah al-Qazwiní. Nació en el año 209 de la hégira, en un lugar llamado Qazvín. Para estudiar y recopilar hadices, recorrió los centros de hadices de Medina, La Meca, Kufa, Basora, Bagdad, Wamt, Damasco, Hims, Egipto, Tinnis, Isfahán, Nishapur y otros lugares. También escribió numerosas obras. Basándose en los hadices, escribió asimismo un extenso comentario del Noble Corán. Falleció el lunes del año 273 de la hégira, a la edad de sesenta y cuatro años.

— Fin —