Hadith

Hadith è una parola araba. Secondo i dizionari arabi e l’uso coranico, il termine «hadith» significa: parola, detto, messaggio, notizia, argomento, informazione e questione, e così via.

«Hadith» non è soltanto un termine del dizionario. In realtà, la parola «hadith» è uno speciale termine islamico. Di conseguenza, in base alla terminologia islamica, sono chiamati «hadith» le parole, la descrizione delle azioni, oppure l’approvazione e il consenso del Messaggero (sallallahu ʿalayhi wa sallam), comprovati da fonti fedeli e affidabili.

In senso ampio, sono chiamati hadith anche le parole, le azioni e le approvazioni dei Compagni, nonché le parole, le azioni e le approvazioni dei tābiʿūn.

Tuttavia, non vi è dubbio che, come le parole, le azioni e le approvazioni dei Compagni e dei tābiʿūn, anche la descrizione delle parole, delle azioni e delle approvazioni dei tābiʿ al-tābiʿīn sia particolarmente importante e necessaria per l’interpretazione, l’analisi e l’applicazione pratica del Corano e degli hadith.

Poiché le parole, le azioni e le approvazioni del Nobile Messaggero (sallallahu ʿalayhi wa sallam), dei nobili Compagni, dei tābiʿūn e dei tābiʿ al-tābiʿīn sono state tramandate tutte intorno al medesimo tema fondamentale, in linea generale vengono chiamate tutte «hadith».

Tuttavia, poiché dal punto di vista del rango nella sharia esistono differenze tra queste categorie, per ciascuna di esse sono stati stabiliti termini distinti. Vale a dire: le parole, le azioni e le approvazioni del Nobile Profeta (sallallahu ʿalayhi wa sallam) sono chiamate «hadith».

Le parole, le azioni e le approvazioni dei Compagni sono chiamate «athar». Le parole, le azioni e le approvazioni dei tābiʿūn e dei tābiʿ al-tābiʿīn sono chiamate «fatwa».

Origine degli hadith: Hazrat Muhammad (pace e benedizioni su di lui) era il più eccellente dei profeti e dei messaggeri scelti da Allah. Al tempo stesso era anche il migliore degli esseri umani. Per questo, le attività della vita del Messaggero (pace e benedizioni su di lui)

possono essere divise in due categorie:

a.. Ciò che fece nell’adempimento delle responsabilità della sua carica di profeta e messaggero.

b.. Ciò che fece in quanto essere umano, come gli altri uomini. Per esempio, mangiare, vestirsi, andare e venire, eccetera. Tutte le azioni della prima categoria furono compiute sotto il controllo di Allah. Naturalmente, le azioni della seconda categoria non sono di questo tipo. Parlando degli hadith, Shah Waliullah Dehlawi (che Allah abbia misericordia di lui) disse che gli hadith trasmessi dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) sono di due tipi:

Primo tipo: comprende le questioni relative alle responsabilità della sua profezia e della sua missione apostolica (la carica di profeta e messaggero). Vi rientrano le seguenti questioni:

1/ Comprende questioni riguardanti l’aldilà o il mondo superiore. La loro fonte è la rivelazione.

2/ Comprende questioni relative al culto e alle regole e all’ordinamento dei diversi livelli dell’organizzazione sociale. Per alcune la fonte è la rivelazione, mentre per altre la fonte è l’ijtihad dello stesso Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Tuttavia, anche l’ijtihad del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) è allo stesso livello della rivelazione, poiché Allah l’Altissimo lo ha protetto dal rimanere fermo su una decisione errata riguardo alla Sharia.

3/ Comprende tutte le parole concernenti il bene pubblico e i principi morali, per le quali non sono stati stabiliti limiti o periodi determinati (cioè ciò che è universale e valido per ogni tempo), come le parole riguardanti l’akhlaq o il carattere morale. La loro fonte è generalmente il suo ijtihad.

4/ In cui si menziona il merito o l’eccellenza di qualche atto, azione o autore dell’azione. Per alcuni, la fonte è la rivelazione, mentre per altri è il suo ijtihād.

Secondo tipo: —in cui sono presenti questioni che non rientrano nelle responsabilità della sua profezia e del suo apostolato. Ne fanno parte le seguenti questioni—

1/ In cui si tratta di qualche questione relativa all’agricoltura. Per esempio, la questione dell’impollinazione delle palme da dattero.

2/ In cui si tratta di qualche questione medica.

3/ In cui si descrivono le qualità di una cosa o di un animale. Per esempio: quando acquisti un cavallo, sceglilo osservando che abbia un colore nero intenso e una macchia bianca sulla fronte.

4/ In cui si menzionano tutte quelle azioni che egli compì non come atto di culto, bensì per abitudine o accidentalmente, senza intenzione.

5/ In cui si narra una delle storie diffuse tra gli Arabi. Per esempio, le storie di Umm Zarʿ e di Khurāfa.

6/ In cui si tratta di una particolare utilità contingente, non universale né valida per ogni epoca. Per esempio, le strategie di comando delle truppe.

7/nel quale è menzionata una sua particolare decisione o sentenza giudiziaria.

Tra questi, l’origine di alcuni è la sua esperienza, quella di altri il ragionamento, quella di altri ancora le consuetudini e le abitudini, quella di altri le tradizioni locali, mentre quella di altri ancora è la testimonianza e la prova (come una sentenza giudiziaria). (Teoria e storia degli hadith, p. 2)

Siamo obbligati a seguire gli hadith del primo tipo, e anche gli hadith del secondo tipo sono per noi degni di imitazione.

Alcuni termini della scienza degli hadith

Ṣaḥābī:È ṣaḥābī colui che, durante la sua vita, abbia visto il Nobile Messaggero (pace e benedizioni su di lui), anche solo per un breve momento, abbia narrato almeno un hadith e sia morto mantenendo la fede. Queste parole possono essere espresse secondo la formulazione del Mishkat Sharif.

Colui che, mantenendo la fede, –

a. ha goduto della compagnia del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), oppure b. lo ha visto e ha narrato un suo hadith, oppure c. lo ha visto una volta ed è morto mantenendo la fede, è chiamato «ṣaḥābī».

Tābiʿī:È chiamato tābiʿī colui, o coloro, che abbiano frequentato con fede uno dei ṣaḥāba, abbiano acquisito da lui conoscenze islamiche e abbiano imitato e seguito i ṣaḥāba. Secondo alcuni muḥaddith, è tābiʿī colui che abbia trasmesso almeno un hadith da un ṣaḥābī.

Tābiʿ al-tābiʿīn: Secondo il medesimo criterio, sono chiamati «Tābiʿ al-tābiʿīn» coloro che hanno frequentato i Tābiʿūn, o li hanno visti anche solo per breve tempo, li hanno imitati e seguiti, e sono morti con la fede.

Riwāya: La narrazione di un ḥadīth o di un athar è chiamata «riwāya».

Rāwī: Colui che narra un ḥadīth o un athar è chiamato «rāwī».

Riwāya bi-l-maʿnā: La narrazione di un ḥadīth dando importanza al significato è chiamata «riwāya bi-l-maʿnā».

Riwāya bi-lafẓihi: La narrazione di un ḥadīth esattamente con le parole pronunciate dai Compagni, dai Tābiʿūn e dai Tābiʿ al-tābiʿīn del Nobile Profeta ﷺ è chiamata «riwāya bi-lafẓihi». Questo tipo di ḥadīth è il più importante.

Munkar e riwāya: Una narrazione di un narratore debole, o un ḥadīth da lui trasmesso, che contraddice le narrazioni degli altri narratori è chiamata «riwāya munkar».

Dirāya: Nel linguaggio tecnico della scienza degli ḥadīth, la critica condotta sul matn, ossia sul contenuto fondamentale di un ḥadīth, sulla base di prove e testimonianze interne e alla luce della ragione, è chiamata dirāya.

«Questo può anche essere definito un processo di critica degli ḥadīth basato sulla ragione. Questo processo presenta diversi aspetti. In sostanza, tuttavia, se nel contenuto di un ḥadīth vi sono errori, falsità, elementi irrealistici o qualcosa in contrasto con il Corano e con gli ḥadīth autentici, ciò potrebbe non essere individuato mediante la verifica e l’esame condotti secondo questo metodo. Pertanto, non si può accettare un ḥadīth semplicemente perché ha superato una verifica condotta soltanto con questo metodo. Per questo motivo, il processo della “dirāya” viene applicato allo scopo di esaminare il testo originario dell’ḥadīth (matn), cioè il contenuto del messaggio dell’ḥadīth, secondo i criteri dell’intelligenza acuta e del discernimento. Nell’esame e nella verifica degli ḥadīth, l’applicazione del principio della “dirāya” è conforme al Corano e agli ḥadīth, proprio come il principio della “riwāya”. Allah l’Altissimo ha vietato di decidere se accettare o respingere una qualsiasi affermazione basandosi esclusivamente sulla “riwāya”. Al contrario, in diversi passi del Corano ha incoraggiato l’applicazione del principio della dirāya.» [Storia della compilazione degli ḥadīth, p. 650]

Ad esempio, quando gli ipocriti di Medina diffamavano ʿĀʾisha, anche alcuni musulmani credettero alla calunnia senza alcuna riflessione né verifica. Rivolgendosi a costoro, Allah l’Altissimo fece scendere nel Corano questo versetto: «Quando avete udito ciò, perché non avete detto: “Non è assolutamente giusto che diciamo cose simili”? Avreste dovuto dire: “Gloria a Dio, l’Altissimo! Questa non è altro che una palese menzogna e una grave calunnia; è del tutto impossibile che ciò sia vero”». [Sūra an-Nūr, versetto 81]

Qui si afferma che, non appena giunse una notizia tanto incredibile, si sarebbe dovuto respingerla come falsa e interromperne la diffusione e la propagazione. Questa capacità di prendere immediatamente la decisione corretta è l’applicazione del principio della dirāya.

I principi fondamentali del processo della dirāya sono:

1/ Un hadith non sarà contrario a una prova esplicita del Corano.

2/ Un hadith non sarà contrario alla Sunna comprovata attraverso una trasmissione mutawātir.

3/ Un hadith non sarà contrario all’ijmāʿ chiaro e inequivocabile dei nobili Compagni.

4/ Un hadith non sarà contrario alla ragione e al buon senso evidenti.

5/ Un hadith non sarà contrario ai principi della Sharīʿa, perennemente sostenuti e unanimemente accettati.

6/ Nessun hadith sarà contrario a un hadith accettato, autentico e accurato.

7/ Il linguaggio degli hadith non sarà contrario alle regole della lingua araba. Infatti, il nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui) non pronunciò mai alcuna parola in contrasto con le regole dell’arabo.

8/ Un hadith non esprimerà alcun significato estremamente ridicolo o lesivo della dignità del Profeta.

Marwī ʿanhu: colui dal quale viene riferito un hadith o un athar è chiamato «Marwī ʿanhu».

Sanad: nella terminologia della scienza degli hadith, la catena di fonti e di trasmissioni attraverso la quale il contenuto essenziale di un hadith è giunto fino al compilatore dell’opera è chiamata sanad.

Isnad: la recitazione a voce della catena di trasmissione di un hadith è chiamata «isnad».

Matn: escludendo il sanad, il contenuto essenziale e le sue parole costituiscono il «matn».

Rijal: l’insieme dei trasmettitori di hadith è chiamato «rijal».

Asmāʾ al-rijāl: si chiama «Asmāʾ al-rijāl» la disciplina che descrive le biografie dei trasmettitori.

A proposito di Asmāʾ al-rijāl, il dottor Sprenger scrisse nell’introduzione al suo libro «Life of Muhammad»:—–

Non si è mai vista al mondo, né esiste tuttora, alcuna nazione che abbia scoperto, come i musulmani, un così vasto patrimonio di conoscenze su «Asmāʾ al-rijāl». Grazie ad esso, oggi è possibile conoscere le biografie di cinquecentomila persone.

ʿAdāla: si chiama «ʿadāla» quella forza primordiale interiore dell’essere umano che lo spinge ad adottare la «taqwā» e la «murūʾa» (e a trattenersi dal comportamento falso). Con «taqwā» si intende qui l’astenersi dallo shirk, dalla bidʿa, dal fisq, dai peccati maggiori in generale e dai peccati minori commessi ripetutamente; con «murūʾa» si intende l’astenersi da ogni cattiva consuetudine e usanza, anche quando essa sia lecita. Per esempio, mangiare e bere pubblicamente al mercato o urinare per strada, e simili.

ʿĀdil: si chiama ʿādil ogni persona che sia riuscita ad acquisire la «taqwā» e la «murūʾa», cioè colui che

1/ non sia stato riconosciuto come bugiardo riguardo agli ḥadīth,

2/ non sia mai stato riconosciuto come bugiardo nelle normali attività e nei rapporti ordinari,

3/ né sia una persona anonima e sconosciuta, della cui biografia non si abbiano informazioni sufficienti per valutarne pregi e difetti,

4/ non è neppure un fāsiq che non mette in pratica la religione, oppure

5/ non è neppure un innovatore dalla fede corrotta; costui è detto ʿādil.

Secondo i muhaddith, i Compagni non ricorsero mai ad alcuna forma di menzogna nella trasmissione degli hadith. Pertanto, la loro opinione unanimemente accettata è: «Tutti i Compagni sono ʿādil, cioè veritieri».

Jabt:il jabt è la capacità di preservare nella memoria l’ordine delle cose udite e scritte, ossia di richiamarle alla mente e trasmetterle ad altri parola per parola in qualsiasi momento.

Jābiṭ:la persona dotata della qualità del jabt è chiamata «jābiṭ».

Thiqah:la persona nella quale la qualità dell’ʿadālah è pienamente presente è chiamata «thiqah».

Aṣḥāb al-Ṣuffah:i Compagni che rimanevano sempre in compagnia del Messaggero (pace e benedizioni su di lui), cioè erano sotto la sua diretta supervisione, ascoltavano i suoi ordini e divieti e li imparavano a memoria; questo gruppo specifico di Compagni è chiamato «Aṣḥāb al-Ṣuffah».

Muhaddith:colui che è erudito nella scienza degli hadith, cioè uno specialista o un esperto. È chiamato muhaddith colui che studia gli hadith e possiede una conoscenza approfondita delle catene di trasmissione e dei testi di un gran numero di hadith. I muhaddith sono impegnati nella ricerca sulla scienza degli hadith.

Shaykh: Il narratore che insegna gli hadith è chiamato «shaykh» rispetto ai suoi discepoli.

Hafiz: Colui che ha appreso o memorizzato centomila hadith, con tutti i dettagli degli isnad e dei matn, è chiamato «hafiz» o «hafiz degli hadith».

Hujjat: Colui che ha memorizzato o appreso trecentomila hadith, con tutti i dettagli degli isnad e dei matn, è chiamato «hujjat» o «hujjat al-Islam».

Hakim: Colui che ha appreso tutti gli hadith, con tutti i dettagli degli isnad e dei matn, è chiamato «hakim».

Faqih: Coloro che hanno esaminato l’aspetto giuridico degli hadith sono chiamati «fuqaha».

Mutakallimin: Le persone che hanno esposto informazioni filosofiche relative agli hadith sono chiamate «mutakallimin».

Shaykhayn: Imam Bukhari e Muslim, considerati insieme, sono chiamati «shaykhayn». (È bene sapere che, tra i califfi ben guidati, con «shaykhayn» si intendono Hazrat Abu Bakr Siddiq (che Allah sia soddisfatto di lui) e Hazrat Umar (che Allah sia soddisfatto di lui). Analogamente, nella giurisprudenza hanafita, con «shaykhayn» si intendono Imam Abu Hanifa e Imam Abu Yusuf).

Sihah Sitta: Le sei raccolte di hadith che, nella storia dell’Islam, sono state riconosciute come le più autentiche sono chiamate «Sihah Sitta». Esse sono le seguenti—

1. Sahih al-Bukhari 2. Sahih Muslim 3. Sunan Abu Dawud 4. Sunan al-Tirmidhi 5. Sunan al-Nasa’i 6. Sunan Ibn Majah. Tuttavia, nel mondo musulmano vi è un notevole disaccordo su quale raccolta di hadith debba essere considerata la sesta. Molti illustri ulema includono al posto di Ibn Majah la Muwatta dell’Imam Malik, mentre alcuni includono il Sunan al-Darimi tra i Sihah Sitta.

al-Sahihayn: Nella scienza degli hadith, Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim occupano il rango più elevato. Per questo, Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim sono chiamati insieme «al-Sahihayn».

Sunan al-Arba, le altre quattro raccolte di hadith appartenenti ai Sihah Sitta (Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa’i e Ibn Majah), sono chiamate insieme «Sunan al-Arba».

Muttafaqun alayh: se l’Imam al-Bukhari e l’Imam Muslim hanno entrambi ricevuto un hadith dallo stesso Compagno, tale hadith è chiamato «muttafaqun alayh».

Classificazione delle raccolte di hadith

Jami: una raccolta di hadith in cui gli hadith sono disposti secondo gli argomenti e sono inclusi tutti gli argomenti principali è chiamata «jami». Per esempio, il «Jami» di Sahih al-Bukhari.

Sunan: una raccolta di hadith in cui gli hadith sono disposti secondo gli argomenti e si è prestata particolare attenzione alla raccolta esclusivamente degli hadith relativi alle norme religiose, come la purificazione rituale, la preghiera e il digiuno, è chiamata «sunan». Per esempio, il Sunan di Abu Dawud.

Musnad: una raccolta di hadith in cui gli hadith sono disposti secondo i nomi dei Compagni e gli hadith narrati da ciascun Compagno sono collocati in un’unica raccolta è chiamata «musnad». Per esempio, il Musnad di Ibn Ahmad.

Muʿjam: Per muʿjam si intende quel libro di hadith in cui gli hadith sono ordinati secondo i nomi degli shaykh e dei maestri. Ad esempio: Muʿjam Ibn Qāniʿ.

Risāla: Il libro di hadith composto basandosi su un unico argomento è chiamato «risāla». Ad esempio, Ibn Khuzayma. In quest’opera sono raccolti gli hadith relativi all’unicità di Allah.

I livelli dei libri di hadith

I libri di hadith sono stati generalmente suddivisi in cinque categorie. Nella «Hujjat Allāh al-Bāligha», Shāh Walīullāh al-Dihlawī (che Allah abbia misericordia di lui) ha suddiviso i libri di hadith in cinque categorie.

Secondo livello: «Nasāʾī Sharīf», «Abū Dāwūd Sharīf» e «Tirmidhī Sharīf» sono libri di questo livello. Alcuni, tra cui Dārimī, Ibn Mājah e Shāh Walīullāh al-Dihlawī (che Allah abbia misericordia di lui), hanno sostenuto che anche il «Musnad dell’Imām Aḥmad» debba essere incluso in questo livello. Questi libri sono vicini a quelli del primo livello. Contengono hadith autentici e buoni; la quantità di hadith deboli è molto esigua. In sostanza, i faqīh di tutte le scuole giuridiche si affidano proprio agli hadith di questi due livelli।

Terzo livello: Il «Musnad di Abū Yaʿlā», il «Muṣannaf di ʿAbd al-Razzāq», il «Muṣannaf di Abū Bakr ibn Abī Shayba», il «Musnad di ʿAbd ibn Ḥumayd», il «Musnad di al-Ṭayālisī» e le opere di Bayhaqī, Ṭaḥāwī e Ṭabarānī appartengono a questo livello.

I libri di questo livello contengono tutti i tipi di hadith, tra cui autentici, buoni, deboli, anomali e ripudiati. Perciò non è possibile accettare gli hadith di questi libri senza la selezione degli studiosi.

Quarto livello: Il «Kitāb al-Ḍuʿafāʾ» di Ibn Ḥibbān, il «Kāmil» di Ibn al-Athīr e le opere di Abū Nuʿaym, Ibn ʿAsākir, al-Jawzaqānī, al-Khaṭīb al-Baghdādī, Ibn al-Najjār e al-Fayrūz al-Daylamī appartengono a questo livello. Anche il «Musnad al-Khwārazmī» rientra in questo livello. I libri di questo livello contengono generalmente hadith deboli e inaccettabili.

Quinto livello: tutti i libri che non hanno trovato posto nei livelli sopra menzionati appartengono a questo livello.

Khabar: in arabo, anche l’hadith viene chiamato khabar. La differenza, tuttavia, è che il termine khabar ha un significato più ampio rispetto ad hadith. Esso indica contemporaneamente sia gli hadith sia la storia.

Sunna: Safiuddin al-Hanbali ha scritto: per Sunna si intendono tutte le parole, le azioni e le approvazioni del Messaggero, ad eccezione del Corano.

Tuttavia, possiamo osservare alcune differenze tra hadith e Sunna: il termine Sunna non è completamente e sotto ogni aspetto equivalente al termine hadith. Infatti, la Sunna è la prassi concreta del Messaggero (s.a.s.), mentre per hadith si intendono, oltre alle azioni del Messaggero, anche le sue parole e approvazioni.

Classificazione degli hadith

Gli studiosi della scienza degli hadith hanno classificato gli hadith principalmente in tre categorie: 1. Qawli 2. Fi‘li 3. Taqriri.

Qawli: tutte le dichiarazioni verbali, siano esse ordini, divieti o di altro genere, sono chiamate “hadith qawli”.

Esempio: è stato narrato da Hazrat Anas (r.a.), il quale disse che Hazrat Rasul Karim (s.a.s.) ha detto: quando una persona fāsiq viene lodata ed esaltata, Allah l’Altissimo si adira e si infuria, e per questo il Trono di Allah trema. (Bayhaqi)

Questo hadith è un hadith qawli, poiché contiene il riferimento a una particolare parola del Messaggero.

Fiʿlī:Le parole relative alle azioni, ai comportamenti, al modo di alzarsi e sedersi e alle transazioni sono chiamate «hadith fiʿlī».

Esempio:È stato riferito da Abu Musa che egli disse: «Ho visto il nobile Messaggero mangiare carne di gallo». (Bukhari e Muslim)

In questo hadith viene descritta un’azione del Messaggero; per questo è un «hadith fiʿlī».

Taqrīrī:Un hadith indicativo di approvazione o sostegno. È accaduto che i Compagni compissero determinate azioni e che il Messaggero le approvasse oppure le riconoscesse mediante il silenzio; questo tipo di hadith è chiamato «hadith taqrīrī».

La seconda classificazione degli hadith

Secondo la catena dei narratori (rāwī), gli hadith possono essere suddivisi in tre categorie:

a. marfūʿ b. mawqūf c. maqṭūʿ

Marfūʿ: Si definisce «hadith marfūʿ» l’hadith il cui isnād, o catena di trasmissione, risale fino al Nobile Profeta. In altre parole, è quello il cui isnād riporta una parola pronunciata personalmente dal Messaggero, la descrizione di un suo atto o l’approvazione di una determinata questione; la continuità di tale isnād è rimasta intatta dal Nobile Messaggero fino al compilatore della raccolta di hadith, senza che alcun trasmettitore sia stato omesso nel mezzo. Esso è noto come «hadith marfūʿ».

Mawqūf: Se l’isnād di un Compagno non risale fino al Messaggero, ma si interrompe arrivando soltanto al Compagno, ossia se è riconosciuto come hadith del Compagno stesso, viene definito «hadith mawqūf».

L’Imam Nawawī, nel darne la definizione, ha detto

«È un hadith mawqūf quello in cui viene riportata una parola, un atto o qualcosa di simile riferito a un Compagno, sia che venga trasmesso da trasmettitori consecutivamente collegati, sia che nel mezzo si verifichi l’assenza di un trasmettitore.»

Maqṭūʿ: L’hadith la cui catena ininterrotta di trasmettitori risale fino a un Tābiʿī, ossia che è dimostrato essere un hadith di un Tābiʿī, viene definito «hadith maqṭūʿ».

La terza classificazione degli hadith

Dal punto di vista dell’omissione dei trasmettitori, gli hadith sono di due tipi: 1. muttaṣil; 2. ghayr muttaṣil.

Muttaṣil: Si definisce muttaṣil l’hadith la cui continuità dell’isnād è stata preservata integralmente dall’inizio alla fine, senza che alcun trasmettitore sia stato omesso o sia rimasto implicito.

Ghayr muttasil: si definisce «ghayr muttasil» un hadith la cui catena di trasmissione non è rimasta ininterrotta, poiché in qualche punto manca un narratore oppure questi è sottinteso.

Gli hadith ghayr muttasil sono a loro volta di diversi tipi:

a. Mu’allaq

b. Mursal

c. Munqata’

d. Mudallas

e. Mu’dal

Mu’allaq: se, nel riferire un hadith, manca un narratore già nella prima parte della catena, esso viene definito «hadith mu’allaq».

Mursal: se, durante la trasmissione di un hadith, viene omesso il nome del narratore della parte finale dell’isnad, esso viene chiamato «mursal».

Muntaka: qualsiasi hadith con una catena di trasmissione discontinua, cioè in cui un narratore sia stato omesso durante la trasmissione, può essere chiamato «muntaka». Il significato lessicale della parola intiqā è «recidere». Pertanto, ogni hadith con una catena interrotta può essere chiamato «muntaka».

Muʿdal: se, durante la trasmissione di un hadith, dalla catena di trasmissione vengono omessi due o più narratori, esso viene chiamato muʿdal.

Mudallas: l’hadith il cui narratore, senza menzionare il nome del proprio shaykh effettivo, lo ha trasmesso a nome dello shaykh a lui superiore in modo tale da far sembrare che egli stesso lo abbia ascoltato da quest’ultimo, sebbene non lo abbia ascoltato direttamente da lui (bensì dal proprio vero ustadh), viene chiamato mudallas, e tale pratica viene chiamata tadlīs. Colui che ha agito in questo modo viene chiamato mudallis. L’hadith di un mudallis non è accettabile, finché non sia accertato che egli pratichi il tadlīs esclusivamente nei confronti di narratori thiqah, oppure finché non dichiari esplicitamente di averlo ascoltato dal proprio shaykh.

Classificazione degli hadith in base alla debolezza della trasmissione

Anche questo tipo di hadith si divide in diverse categorie:

1. Mudṭarib 2. Mudraj 3. Maqlūb 4. Shādh 5. Munkar 6. Muʿallal.

Mudṭarib: se un narratore, durante la trasmissione di un hadith, altera l’ordine dell’isnad — per esempio, menziona Abū Zubayr al posto di Abū Hurayrah, oppure colloca le parole di una parte in un’altra, o trasmette lo stesso hadith in un modo a una persona e in un altro modo a un’altra — questo tipo di hadith viene chiamato «mudṭarib». Esso non sarà accettabile finché non ne sarà dimostrata la correttezza.

Mudraj: se un narratore, nel riferire un hadith, vi inserisce parole proprie o di qualcun altro, tale hadith è detto «mudraj». Questa azione è chiamata «idraj», cioè inserimento. Se quelle parole sono usate per spiegare un termine dell’hadith, ciò è lecito; altrimenti è proibito.।

Maqlub: se un narratore, nel riferire un hadith, attribuisce l’isnad di un matn a un altro matn, ciò è detto «maqlub». Quando si verifica un simile fatto, si manifesta la debolezza della memoria di quel narratore. L’hadith riferito da un narratore di questo tipo non è accettabile. Tuttavia, dopo un esame e una verifica, può essere accettato.

Mahfuz e Shadh: se l’hadith di un narratore thiqa è in contrasto con quello di un altro narratore thiqa o di più narratori, l’hadith del narratore la cui qualità di ضبط è maggiore, oppure il cui hadith è sostenuto da un’altra catena di trasmissione, o la cui superiorità è dimostrata per qualche altra ragione, è chiamato hadith mahfuz; quello dell’altro narratore è chiamato hadith shadh, e tale situazione è detta «shudhudh». Lo «shudhudh» è un grave difetto per un hadith. Un hadith shadh non è considerato sahih.

Munkar: se una persona priva della qualità del ضبط riferisce un hadith che non è stato udito da nessun altro, tale hadith è detto hadith «munkar». L’hadith riferito da una persona riconosciuta come bugiarda o dedita a un peccato è detto hadith «matruk», cioè abbandonato.

Muʿallal: un hadith che contiene un difetto estremamente sottile, che i comuni studiosi degli hadith non riescono a individuare, eccetto gli esperti più raffinati della disciplina, è detto «muʿallal». Un simile difetto è chiamato «ʿilla». La «ʿilla» è un grave difetto per un hadith; anzi, un hadith che presenta una «ʿilla» non può essere sahih.

Classificazione degli hadith secondo l’affidabilità dei narratori

Secondo l’affidabilità dei narratori, gli hadith sono di tre tipi:

1. Sahih 2. Hasan 3. Daʿif

Sahih: si definisce «hadith sahih» l’hadith il cui isnad è continuo, i cui narratori sono tutti conosciuti come ʿadil e dabit di eccellente livello, ossia nel quale sono pienamente presenti le condizioni per essere considerati thiqa, e il cui testo è privo di difetti sottili, irregolarità o anomalie. In altri termini, è un hadith la cui catena di trasmissione è continua, i nomi dei narratori di ogni livello dell’isnad sono riportati correttamente, i narratori sono del tutto affidabili e thiqa, dotati di memoria estremamente salda, e il loro numero non è mai stato limitato a una sola persona in alcun livello; tale hadith è detto hadith sahih.

Nel definire l’hadith sahih, l’Imam al-Nawawi ha detto: «È hadith sahih quello il cui isnad è continuo, composto da narratori affidabili che conservano correttamente la trasmissione, e nel quale non vi è neppure un narratore raro o difettoso».

Hasan: se, pur essendo presenti nel narratore dell’hadith tutte le qualità richieste, si riscontra una certa debolezza della memoria, tale hadith è detto «hadith hasan».

Daʿif: se le qualità sopra descritte per l’hadith sahih e l’hadith hasan risultano meno presenti nei narratori dell’isnad, esso è detto «hadith daʿif».

[Qui vi è possibilità di fraintendimento; per eliminarla, riportiamo la spiegazione dell’hadith tratta dal Mishkat Sharif: l’hadith è detto daʿif proprio a causa del «duʿf», ossia della debolezza del narratore; altrimenti — Dio ce ne guardi — nessuna parola del Messaggero sarebbe daʿif. Il duʿf dell’hadith daʿif può essere minore o maggiore. Se è molto lieve, esso rimane vicino all’hadith hasan; se è maggiore, può trasformarsi completamente in mawduʿ. L’hadith daʿif del primo grado può essere utilizzato per il merito delle opere e per i benefici della legge, ma non per stabilire norme giuridiche.]

Classificazione degli hadith in base al numero dei narratori

Nel trasmettere gli hadith, il numero dei narratori non è stato uguale in tutti i casi: talvolta è stato minore e talvolta maggiore. Per questo gli hadith sono stati classificati sulla base di tale criterio.

Mutawatir: si definisce «hadith mutawatir» l’hadith il cui numero di narratori nell’isnad è così elevato da rendere apparentemente impossibile accusarli di aver inventato una falsa tradizione. Nel Sahih Muslim è detto: «Un hadith sahih è stato trasmesso, attraverso le generazioni, da un numero così grande di persone che la ragione umana considera impossibile che un numero tanto elevato di persone si sia coalizzato a sostegno di una menzogna; inoltre, non sono tutti abitanti della stessa regione, ma provengono da regioni e tribù diverse. In nessuna epoca è mai esistito tra loro un mezzo di comunicazione tale da consentire una simile intesa. Il numero dei narratori è inoltre rimasto dello stesso tipo in tutte le epoche; in nessuna epoca si è ridotto al punto che la ragione umana non considerasse impossibile e anormale la loro riunione. E ciò che essi trasmettono come notizia si fonda su una percezione vista e reale, non su qualcosa di congetturale o meramente possibile». Un hadith di questo tipo è detto «khabar mutawatir».

Il khabar mutawātir è a sua volta di due tipi: 1. lafẓī e 2. maʿnawī.

Lafẓī:Si definisce mutawātir lafẓī quell’ḥadīth le cui parole sono state ripetute, epoca dopo epoca, da narratori nella medesima forma. Come nelle parole del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui): «Satarawna rabbakum», cioè: «Certamente vedrete il vostro Signore».

Maʿnawī:Si definiscono mutawātir maʿnawī quegli ḥadīth nei quali molte persone hanno narrato un determinato episodio in modi diversi, ma, nonostante tali differenze, si riscontra che tutti concordano su un punto. Per esempio, alcuni hanno detto che Ḥātim al-Ṭāʾī donò cento cammelli, altri che ne donò ottanta, altri novanta e altri settanta. In questo modo persone diverse hanno indicato numeri diversi. Pertanto, considerando il numero, questo ḥadīth non può essere un khabar mutawātir; tuttavia, tutti risultano concordi su un punto: Ḥātim al-Ṭāʾī era generoso. Per questo tale ḥadīth è stato definito «mutawātir maʿnawī».

Khabar al-āḥād

Questo tipo di ḥadīth è a sua volta di tre categorie: 1. gharīb, 2. ʿazīz, 3. mashhūr.

Gharīb:Se un ḥadīth ṣaḥīḥ ha un solo narratore, viene definito ḥadīth gharīb.

ʿAzīz:Se i narratori di un ḥadīth ṣaḥīḥ sono due, o non sono meno di due, tale tipo di ḥadīth viene definito «ḥadīth ʿazīz».

Mashhūr:Se i narratori di un ḥadīth sono tre, o non sono meno di tre, tale tipo di ḥadīth viene definito «ḥadīth mashhūr».

Esistono inoltre altri tre tipi di hadith, ovvero: 1. mawduʿ 2. matruk 3. mubham

Mawduʿ: l’hadith il cui narratore, in un certo momento della sua vita, abbia deliberatamente inventato una menzogna attribuendola al Messaggero di Allah, è chiamato «hadith mawduʿ». Un hadith trasmesso da una persona di questo genere non è mai accettabile, anche se in seguito si pente sinceramente.

Matruk: l’hadith il cui narratore sia noto per aver mentito non riguardo agli hadith, bensì nelle normali faccende della vita, è chiamato hadith matruk. Anche l’hadith trasmesso da una persona di questo genere deve essere respinto. Tuttavia, se in seguito si pente sinceramente, abbandona la menzogna e accetta la verità, i suoi hadith successivi possono essere accettati.

Mubham: il narratore sconosciuto, cioè colui di cui non si è potuta ottenere un’identità chiara, tale da consentire di valutarne i pregi e i difetti: il suo hadith è chiamato «hadith mubham».

Se tale persona non è un Compagno, il suo hadith non può essere accettato.

Hadith qudsi

Tra gli hadith, quello che merita maggiore importanza è l’hadith qudsi. Il contenuto fondamentale di questo hadith proviene direttamente da Allah. Il termine qudsi deriva dall’arabo «qudus», che significa santità e magnificenza.

Definizione: l’hadith il cui contenuto fondamentale proviene direttamente da Allah Onnipotente è chiamato «hadith qudsi». Allah Onnipotente ha fatto conoscere questi contenuti fondamentali al Suo Profeta mediante l’ispirazione o attraverso un sogno.

Il celebre esegeta degli hadith, Mulla Ali al-Qari, parlando della definizione di «hadith qudsi», ha detto: «Gli hadith qudsi sono quegli hadith che il più eccellente dei narratori, il venerabile Muhammad (pace e benedizioni su di lui), splendente come la luna piena e sommamente affidabile, narra da Allah, dopo averli appresi talvolta tramite Gabriele (pace su di lui), talvolta ricevendoli direttamente attraverso la rivelazione, l’ispirazione o in sogno; al Messaggero è affidato il compito di esprimerli con l’ausilio di qualunque lingua». (Storia della compilazione degli hadith, p. 33)

A questo proposito, Allama Baqi ha scritto nella sua opera «Kulliyyat»: «Nel Corano, le parole, la lingua, il significato, il senso e il contenuto sono tutti discesi da Allah mediante una chiara rivelazione; invece, le parole e la lingua dell’hadith qudsi appartengono al Messaggero, mentre il suo significato, senso e contenuto sono stati ricevuti da Allah tramite l’ispirazione o in sogno».

Ora si sarà certamente compresa la differenza tra l’hadith qudsi e il Corano. Tuttavia rimane ancora una certa oscurità; ricorrere a una tabella, a quanto pare, ci faciliterà la comprensione.

Differenze tra il Corano e l’hadith qudsi

A questo punto della discussione abbiamo compreso che gli hadith si dividono principalmente in due categorie:

1. Hadith nabawi: gli hadith del Nobile Messaggero (s.a.s.).

2. Hadith ilahi: l’hadith di Allah; ed è proprio questo hadith a essere chiamato Hadith qudsi.

Lo Shaykh Muhammad al-Faruqi ha diviso gli hadith in due categorie. Egli ha scritto:

«L’Hadith qudsi è quello che il Nobile Profeta (s.a.s.) riferisce da parte del suo Signore Allah l’Altissimo. Ciò che egli non riferisce in questo modo è Hadith nabawi». (Storia della raccolta degli hadith, p. 36)

La Rivelazione

Il termine «waḥy» significa fare un segno, inviare qualcosa per iscritto, mandare qualcuno con un messaggio, parlare segretamente con un’altra persona e informare qualcuno all’insaputa di un’altra persona.

Coloro che operarono nella raccolta degli hadith e nella compilazione di opere nei vari centri dello Stato furono: a Mecca, Ibn Jurayj (150 egira); a Medina, Ibn Isḥāq (151 egira) e l’Imam Mālik (179 egira); a Basra, Rubayʿ ibn Ṣubayḥ (160 egira), Saʿīd ibn Abī ʿArūba (156 egira) e Ḥammād ibn Salama (176 egira); a Kufa, Sufyān al-Thawrī (161 egira); in Siria, l’Imam Awzāʿī (156 egira); e nel Khorasan, Jarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd (188 egira) e ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak (181 egira).

Hazrat ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz morì il 25 Rajab dell’anno 101 dell’egira. Fu califfo soltanto per due anni e cinque mesi. Le opere compilate dall’Imam Shaʿbī, dall’Imam Zuhrī, dall’Imam Makhūl al-Dimashqī e dal qadi Abū Bakr ibn Ḥajjāj costituiscono contributi immortali del periodo del suo califfato.

L’opera intitolata «Kitāb al-Āthār» è attualmente il più antico libro conservato presso la comunità musulmana. Essa fu istituita al tempo di Abū Ḥanīfa e di Hazrat ʿAbd Allāh ibn Masʿūd.

Il ḥāfiẓ Suyūṭī scrisse riguardo all’Imam Abū Ḥanīfa: «Il merito particolare dell’Imam Abū Ḥanīfa, nel quale egli fu unico, consiste nel fatto che fu il primo a sistematizzare la scienza della sharīʿa e a compilarla in capitoli. Tuttavia, per quanto riguarda la composizione di un’opera di questo genere, nessuno riuscì a precedere l’Imam Abū Ḥanīfa dal punto di vista cronologico».

In seguito, l’Imam Mālik scrisse l’opera di hadith intitolata «al-Muwaṭṭaʾ».

Muḥammad Abū Zahw, uno scrittore egiziano dei tempi moderni, scrisse: «Il califfo abbaside Abū Jaʿfar al-Manṣūr convocò l’Imam Mālik e gli disse di raccogliere gli hadith che, secondo la sua valutazione, erano riconosciuti come autentici, di compilarli in forma di libro e di destinarli all’applicazione nella vita pratica della gente. In seguito egli compose quest’opera e le diede il nome di “al-Muwaṭṭaʾ”.»

In linea generale, si può dire che fu proprio come conseguenza dell’ondata di raccolta degli hadith avviata dal califfo ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz che, in seguito, abbiamo ricevuto gli hadith in forma di opere.

Nel terzo secolo dell’Egira, in cinque città si raggiunse uno straordinario sviluppo della scienza degli hadith. L’Imam Ibn Taymiyya scrisse a questo proposito: «La Mecca, Medina, Kufa, Bassora e la Siria: queste cinque città sono i centri dell sapere islamico. Da tutte queste città sono scaturiti i ruscelli della conoscenza predicata dal Profeta, della fede, del Corano e della scienza relativa alla Sharia».

La fase finale della compilazione degli hadith fu raggiunta sotto il califfo abbaside al-Mutawakkil ‘ala Allah (232 dell’Egira). In realtà, egli era profondamente devoto alla Sunna. Si spinse persino a tal punto nel promuovere la compilazione e l’insegnamento degli hadith che tutta la comunità musulmana cominciò a pregare Dio per lui. In quel periodo divenne persino comune un detto:

«I califfi furono soltanto tre: Hazrat Abu Bakr per aver soppresso e ucciso gli apostati, Umar ibn Abd al-Aziz per aver posto fine all’oppressione e alle ingiustizie, e al-Mutawakkil ‘ala Allah per aver rinnovato gli hadith e la Sunna e soppresso e distrutto le correnti false.» (Storia della compilazione degli hadith, p. 521).

D’altra parte, proprio in questo secolo troviamo gli autori dei sei libri di hadith più autentici che desideravamo: 1. l’Imam Bukhari, 2. l’Imam Muslim, 3. l’Imam Nasa’i, 4. l’Imam Tirmidhi, 5. l’Imam Abu Dawud e 6. l’Imam Ibn Majah.

Classificazione dei Compagni in base alla trasmissione e alla narrazione degli hadith

In base alla raccolta, alla conservazione e all’insegnamento degli hadith, i muhaddith hanno classificato i Compagni in quattro categorie: Muksirīn, Mutawassitīn, Muqillīn e Aqallīn.

Muksirīn: sono chiamati i Compagni che hanno insegnato mille o più hadith.

Mutawassitīn: sono chiamati i Compagni che hanno insegnato cinquecento o più hadith, ma meno di mille.

Mukillīn: sono chiamati Mukillīn quei Compagni che hanno appreso da quaranta a cinquecento hadith.

Aqallīn: sono chiamati Aqallīn quei Compagni che hanno appreso meno di quaranta hadith.

Di seguito sono riportati i nomi dei Compagni Muksirīn, Mutawassiṭīn e Mukillīn, l’anno della loro morte (secondo il calendario dell’Egira) e il numero di hadith da loro narrati. Poiché l’elenco dei nomi degli Aqallīn è molto lungo, i loro nomi non vengono riportati.

Muksirīn

Nome Anno della morte Hadith narrati

1. Ḥaḍrat Abū Hurayra (raḍiya Allāhu ʿanhu) (57 Egira) 5364

2. Ḥaḍrat ʿĀʾisha al-Ṣiddīqa (raḍiya Allāhu ʿanhā) (57 Egira) 2210

3. Ḥaḍrat ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās (raḍiya Allāhu ʿanhumā) (68 Egira) 1660

4. Hazrat Abdullah ibn Umar (ra) (73 H) 1630

5. Hazrat Jabir ibn Abdullah (ra) (74 H) 1540

6. Hazrat Anas ibn Malik (ra) (91 H) 1281

7. Hazrat Abu Sa’id al-Khudri (ra) (74 H) 1170

Mutawassitīn

1. Hazrat Abdullah ibn Mas’ud (ra) (32 H) 848

2. Hazrat Abdullah ibn Amr ibn al-‘As (ra) (63 H) 700

3. Hazrat Ali Murtada (ra) (40 H) 586

4. Hazrat Umar Faruq (ra) (23 AH) 539

Al-Muqillīn

1. (Ummul Mu’minīn) Hazrat Umm Salama (ra) (59 AH) 378

2. Hazrat Abu Musa al-Ash’ari (ra) (54 AH) 360

3. Hazrat al-Bara ibn Azib (ra) (72 AH) 305

4. Hazrat Abu Dharr al-Ghifari (ra) (32 AH) 281

5. Hazrat Sa’d ibn Abi Waqqas (ra) (55 AH) 215

6. Hazrat Sahl al-Ansari (Jundub ibn Qays, ra) (91 AH) 188

7. Hazrat Ubadah ibn as-Samit al-Ansari (ra) (34 h.) 181

8. Hazrat Abu Darda (ra) (32 h.) 179

9. Hazrat Abu Qatadah al-Ansari (ra) (54 h.) 175

10. Hazrat Mu’adh ibn Jabal (ra) (18 h.) 175

11. Hazrat Ubayy ibn Ka’b (ra) (21 h.) 164

12. Hazrat Buraydah ibn al-Hasib (ra) (63 h.) 164

13. Hazrat Abu Ayyub al-Ansari (ra) (52 h.) 150

14. Hazrat Uthman Ghani (ra) (35 h.) 146

15. Hazrat Jābir ibn Samura (ra) (74 H) 146

16. Hazrat Abū Bakr al-Ṣiddīq (ra) (13 H) 142

17. Hazrat al-Mughīra ibn Shuʿba (50 H) 136

18. Hazrat Abū Bakra (ra) (52 H) 130

19. Hazrat ʿImrān ibn Ḥusayn (ra) (52 H) 130

20. Hazrat Muʿāwiya ibn Abū Sufyān (ra) (60 H) 130

21. Hazrat Usāma ibn Zayd (ra) (54 H) 128

22. Hazrat Thawbān (ra) (54 H) 124

23. Hazrat Nu’man ibn Bashir (che Allah sia soddisfatto di lui) (65 AH) 124

24. Hazrat Samura ibn Jundub (che Allah sia soddisfatto di lui) (58 AH) 123

25. Hazrat Abu Mas’ud al-Ansari (che Allah sia soddisfatto di lui) (40 AH) 102

26. Hazrat Jabir ibn Abdullah al-Bajali (che Allah sia soddisfatto di lui) (51 AH) 100

27. Hazrat Abdullah ibn Abu Awfa (che Allah sia soddisfatto di lui) (87 AH) 95

28. Hazrat Zayd ibn Thabit al-Ansari (che Allah sia soddisfatto di lui) (48 AH) 92

29. Hazrat Abu Talha (che Allah sia soddisfatto di lui) (34 AH) 90

30. Hazrat Zayd ibn Arqam (che Allah sia soddisfatto di lui) (68 AH) 90

31. Hazrat Zayd ibn Khalid (ra) (78 AH) 81

32. Hazrat Kaʿb ibn Malik (ra) (50 AH) 80

33. Hazrat Rafiʿ ibn Khadij (ra) (74 AH) 78

34. Hazrat Salama ibn al-Akwaʿ (ra) (74 AH) 77

35. Hazrat Abu Rafiʿ (ra) (35 AH) 68

36. Hazrat Awf ibn Malik (ra) (73 AH) 67

37. Hazrat Adi ibn Hatim al-Taʾi (ra) (68 AH) 66

38. Hazrat Abd al-Rahman ibn Abi Awfa (ra) 65

39. Hazrat Umm Habiba, Madre dei credenti (r.a.) (44 Egira) 65

40. Hazrat Salman al-Farisi (r.a.) (34 Egira) 64

41. Hazrat Ammar ibn Yasir (r.a.) (37 Egira) 64

42. Hazrat Hafsa, Madre dei credenti (r.a.) (45 Egira) 64

43. Hazrat Zubayr ibn Mut’im (r.a.) (58 Egira) 60

44. Hazrat Shaddad ibn Aws (r.a.) (60 Egira) 60

45. Hazrat Asma bint Abu Bakr (r.a.) (74 Egira) 56

46. Hazrat Wathila ibn al-Asqa (r.a.) (85 Egira) 56

47. Hazrat Uqbah ibn Amir (ra) (60 AH) 55

48. Hazrat Umar ibn Utbah (ra) 48

49. Hazrat Ka’b ibn Amr (ra) (55 AH) 47

50। Hazrat Fadala ibn Ubayd Aslami (ra) (58 AH) 46

51. Hazrat Maymunah, Madre dei credenti (ra) (51 AH) 46

52. Hazrat Umm Hani (nipote di Hazrat Ali) (ra) (50 AH) 46

53. Hazrat Abu Juhaifa (ra) (74 AH) 45

54. Hazrat Bilal (ra) (18 AH) 44

55. Hazrat Abdullah ibn Mughaffal (ra) (57 H.) 43

56. Hazrat Miqdad ibn Aswad (ra) (33 H.) 43

57. Hazrat Umm Atiyya al-Ansariyya (ra) 41

58. Hazrat Hakim ibn Hizam (ra) (54 H.) 40

59. Hazrat Salama ibn Hanif (ra) 40

Cause delle differenze nella trasmissione degli hadith

Finché il Nobile Profeta (saw) rimase in vita tra i Compagni,,continuò generalmente a dedicarsi all’insegnamento della religione islamica, del Libro di Allah e della saggezza a tutti loro. Allora, così come non vi era alcuna possibilità di diffondere una falsità a nome del Messaggero, non vi era neppure il minimo spazio per respingere o rigettare una sua parola dicendo: «Non è una parola del Messaggero». Nemmeno gli ipocriti avevano grandi possibilità di creare confusione riguardo all’Islam interpretando erroneamente una parola del Messaggero. Infatti, se fosse accaduto qualcosa del genere, i nobili Compagni avrebbero potuto chiedere al Messaggero e chiarire completamente e inequivocabilmente l’intera questione. La storia conserva innumerevoli esempi di ciò, soprattutto per quanto riguarda gli hadith benedetti. Una volta Hazrat Umar al-Faruq (ra), vedendo Hazrat Hisham ibn Hakim recitare la sura al-Furqan secondo una modalità nuova, ne rimase molto stupito, lo fermò e lo condusse alla presenza del Messaggero. Dopo aver ascoltato la recitazione di Hazrat Hisham, il Nobile Profeta (saw) disse che anche quella modalità di recitazione era lecita. Così il dubbio scomparve dalla mente di Hazrat Umar. Per questo si può dire che, durante la sua vita, il Nobile Messaggero (saw) era colui che risolveva tutte le divergenze reciproche dei nobili Compagni. Non appena sorgeva il minimo dubbio o la minima confusione su una questione, se ne otteneva la rimozione per mezzo del Messaggero.

Tuttavia, dopo la morte del Nobile Profeta (saw), questa situazione cambiò enormemente. Da un lato, venne reciso il tramite per ricevere la conoscenza della rivelazione; dall’altro, innumerevoli neomusulmani divennero apostati e si accinsero ad abbandonare la religione islamica. In una simile situazione, anche alcuni ipocriti emersero, con l’intento di trarre vantaggio dalle acque torbide. Se allora avessero cercato di inventare falsità a nome del Messaggero, ciò non sarebbe stato affatto strano o sorprendente.

Tuttavia, il primo califfo, Hazrat Abu Bakr, predispose una vigorosa resistenza contro tutto ciò. Da una parte, impiegando tutta la sua forza, schiacciò i capi degli apostati e di coloro che rifiutavano di pagare la zakat; dall’altra, eresse una barriera insuperabile contro la veemente diffusione delle menzogne da parte dei bugiardi. In seguito, anche Hazrat Umar al-Faruq adottò misure adeguate a questo scopo. Egli impose una severissima disciplina riguardo alla trasmissione degli hadith. Un gran numero di Compagni, custodendo nel proprio cuore l’immenso tesoro degli hadith, rimase vigile come sentinelle insonni. Temendo che la trasmissione di un hadith potesse renderlo un giocattolo nelle mani degli ipocriti e fargli assumere una forma distorta, in generale essi cessarono quasi del tutto di trasmettere hadith. In alcuni, questo timore divenne così forte da far loro pensare che, trasmettendo troppi hadith, avrebbero potuto commettere errori nella trasmissione, oppure che, se i musulmani comuni si fossero dedicati completamente allo studio degli hadith, avrebbero potuto trascurare la Parola propria di Dio, il Nobile Corano. Per queste ragioni, in generale i nobili Compagni sospesero temporaneamente quasi del tutto la diffusione e la trasmissione degli hadith. Soltanto quando, per dirimere questioni di legge religiosa o per il governo dello Stato, l’amministrazione della giustizia e altre incombenze quotidiane, diveniva indispensabile ricorrere agli hadith, li trasmettevano gli uni agli altri.

A questo punto possiamo menzionare in particolare alcuni Compagni e, da ciò, comprendere anche perché, pur conoscendo un gran numero di hadith, ne abbiano trasmesso relativamente pochi.

Hazrat Abu Bakr al-Siddiq, compagno del Nobile Profeta per tutta la vita, Hazrat Abu Ubayda, Hazrat Abbas ibn Abd al-Muttalib, Hazrat Imran ibn Husayn e altri Compagni sommamente venerabili conoscevano un gran numero di hadith, eppure da loro ne sono stati trasmessi pochissimi. Hazrat Sa’id ibn Zayd era uno dei dieci Compagni ai quali era stata annunciata la buona novella del Paradiso; ciononostante, trasmise soltanto due o tre hadith. Hazrat Ubay ibn Umaraata ne trasmise appena uno.

Alcuni Compagni, dopo la morte del Messaggero, furono così impegnati nell’adempimento delle responsabilità del califfato da non avere la possibilità o il tempo di trasmettere hadith. I quattro venerabili Compagni dei Califfi ben guidati, nonché Hazrat Talha e Hazrat Zubayr, ne sono esempi concreti.

La situazione di molti Compagni era esattamente opposta. Avevano molto tempo libero e nessun impegno che potesse ostacolare la trasmissione degli hadith. Di conseguenza, riuscirono a trasmetterne un gran numero, come Hazrat Abu Hurayra, Hazrat Aisha e Hazrat Abdullah ibn Umar.

Alcuni Compagni ebbero maggiori opportunità perché rimasero a stretto contatto e in compagnia del Nobile Profeta. Stando con lui ovunque, in patria e all’estero, in casa e durante i viaggi, da una parte fu loro facile raccogliere un numero maggiore di hadith e, dall’altra, dopo la sua morte ebbero l’opportunità di trasmetterli pienamente agli altri. In questo ambito sono degni di menzione Hazrat Abdullah ibn Mas’ud, Hazrat Abu Hurayra, Hazrat Jabir ibn Abdullah, Hazrat Anas ibn Malik e Hazrat Abdullah ibn Umar, tra gli altri Compagni. Alcuni Compagni morirono durante la vita del Nobile Messaggero o immediatamente dopo la sua morte; perciò non ebbero alcuna opportunità, nella loro vita, di trasmettere hadith ad altri. Da loro ne sono stati trasmessi pochissimi.

Dopo la scomparsa del Nobile Messaggero, nella società islamica sorsero continuamente nuove situazioni. Divenne allora necessario per la popolazione musulmana conoscere le parole del Messaggero riguardo alle questioni pertinenti. Di conseguenza, in quel periodo i Compagni ancora in vita furono costretti a trasmettere un numero maggiore di hadith. Tra i musulmani delle generazioni successive nacque un intenso desiderio di acquisire la conoscenza degli hadith,ed essi chiedevano ai Compagni, in vari modi, di ascoltare gli hadith del Messaggero. Anche per questa ragione, i Compagni si prepararono a rendere pubblico davanti a loro il sapere degli hadith che custodivano e a istruirli. Per questa ragione, da molti Compagni furono trasmessi numerosi hadith.

Verso la fine del califfato dei Califfi ben guidati, nella società musulmana sorsero diverse sedizioni. Due sette eretiche, gli sciiti e i kharigiti, emersero stabilmente e presero vigore. In quel periodo cercarono persino di spacciare alcune loro affermazioni per hadith del Messaggero. Per questo, alcuni Compagni del Messaggero furono costretti a trasmettere meno hadith autentici e ad adottare una severità ancora maggiore nella loro trasmissione. Proprio per questa ragione, da Hazrat Ali, il quarto califfo, furono trasmessi pochissimi hadith.

Le differenze nella memoria e il fatto di mettere per iscritto o meno gli hadith costituiscono una delle principali cause delle differenze numeriche nella trasmissione degli hadith. Coloro che riuscirono a memorizzare un maggior numero di hadith o a metterli per iscritto, come Hazrat Abu Hurayra e Hazrat Abdullah ibn Amr, furono in grado di trasmetterne più degli altri Compagni. Alla base delle differenze numeriche tra gli hadith trasmessi dai numerosi Compagni dello stesso Messaggero vi sono proprio queste diverse cause. Pertanto, per quanto la questione possa sembrare sorprendente, si può senza dubbio affermare che non vi è nulla di anormale. (Storia della compilazione degli hadith, pp. 301-305)

Quanto è stato esposto sopra sulle cause delle differenze nella trasmissione degli hadith, riassumendolo per punti, possiamo esprimerlo all’incirca nel modo seguente:

1. A causa della maggiore cautela nella trasmissione degli hadith e del timore che gli ipocriti potessero deformarli, molti Compagni smisero di trasmettere hadith.

2. Temendo di commettere errori nella trasmissione se avessero trasmesso un numero troppo elevato di hadith, molti Compagni si astenevano dal diffonderli e trasmetterli.

3. Poiché, se i musulmani comuni si fossero dedicati eccessivamente allo studio degli hadith, avrebbero potuto attribuire meno importanza alla Parola di Allah, il Corano, i nobili Compagni sospesero temporaneamente la diffusione e la trasmissione degli hadith.

4. A causa dello svolgimento di incarichi califfali o di responsabilità statali, molti Compagni non riuscirono a diffondere e trasmettere hadith. Ne sono esempi lampanti i primi quattro califfi dell’Islam, nonché Hazrat Talha e Hazrat Zubayr.

5. D’altra parte, numerosi Compagni disponevano di molto tempo libero. Si può dire che non avessero particolari impegni. Per questo poterono offrirci un gran numero di hadith. Tra questi vi erano Hazrat Abu Hurayra, Hazrat Aisha, Hazrat Abdullah ibn Umar e altri.

6. Molti Compagni ebbero maggiori opportunità di frequentare il Messaggero e di restare al suo fianco. Poiché rimanevano sempre vicino al Messaggero, questi Compagni poterono raccogliere e trasmettere un numero molto maggiore di hadith. Tra questi vi erano Hazrat Abdullah ibn Masud, Hazrat Abu Hurayra, Hazrat Anas ibn Malik e altri.

7. Inoltre, alcuni Compagni non ebbero praticamente l’opportunità di trasmettere hadith, poiché morirono poco tempo dopo la morte del Messaggero; di conseguenza, da loro sono stati raccolti pochissimi hadith.

8. In assenza del Profeta sorsero nella società islamica problemi sempre nuovi. Di conseguenza, divenne necessario conoscere gli hadith per trovare una soluzione a queste nuove situazioni; allora furono soprattutto i Compagni ancora in vita a doverne trasmettere un numero maggiore.

9. In seguito, tra i musulmani emerse un forte interesse per la conoscenza degli hadith. Essi chiedevano ai Compagni di riferire loro gli hadith. Anche per questa ragione furono trasmessi numerosi hadith da molti Compagni.

10. Verso la fine del califfato dei Rashidun sorsero nella società musulmana varie sedizioni. In quel periodo, gli ipocriti tentarono anche di spacciare alcune loro affermazioni per hadith del Messaggero. Per questo, alcuni Compagni furono costretti a trasmettere un numero minore di hadith autentici e ad applicare criteri rigorosi nella loro trasmissione. È per questa ragione che da ʿAlī furono trasmessi pochissimi hadith.

11. Anche le differenze nella capacità di ricordare e il fatto di mettere per iscritto gli hadith o di non farlo costituiscono una delle principali ragioni della differenza nel numero degli hadith trasmessi.

La critica degli hadith nelle diverse epoche

In diverse epoche gli hadith sono stati sottoposti a esame e valutazione per verificarli secondo il criterio della verità. Di seguito sono riportati i nomi di coloro che, nelle diverse epoche, si distinsero nella critica degli hadith:

L’epoca dei Compagni:

1. Hadrat Abdullah ibn Abbas (m. 68 h.)

2. Ubada ibn Samit (m. 34 h.)

3. Anas ibn Malik (m. 93 h.)

Nella generazione dei Tābiʿūn:

1. Saʿīd ibn al-Musayyib (m. 93 h.)

2. ʿĀmir al-Shaʿbī (m. 104 h.)

3. Ibn Sīrīn (m. 110 h.)

Le personalità del secondo secolo sono

Imam Shuʿba (m. 160 AH), Anas ibn Mālik (m. 179 AH), Maʿmar (m. 153 AH), Hishām al-Dastawāʾī (m. 154 AH), Imam al-Awzāʿī (m. 156 AH), Sufyān al-Thawrī (m. 161 AH), Ḥammād ibn Salama (m. 167 AH), al-Layth ibn Saʿd (m. 175 AH) e Ibn al-Mājishūn (m. 213 AH).

Tra coloro che si distinsero nella fase successiva vi sono

ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak (m. 181 AH), Hushaym ibn Bashīr (m. 188 AH), Abū Isḥāq al-Fāruqī (m. 185 AH), al-Muʿāfā ibn ʿImrān al-Mawṣilī (m. 185 AH), Bishr ibn al-Mufaḍḍal (m. 116 AH), Ibn ʿUyayna (m. 197 AH). Dopo di loro si distinsero Ibn ʿUlayya (m. 193 AH), Ibn Wahb (m. 197 AH) e Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ (m. 197 AH).

In quel periodo vi furono due uomini dotati di un talento straordinario: 1. Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān (m. 189 AH) e 2. ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī (m. 198 AH).

Tra coloro che si distinsero in seguito vi sono Yazīd ibn Hārūn (m. 206 AH), Abū Dāwūd al-Ṭayālisī (m. 204 AH), ʿAbd al-Razzāq ibn Hammām (m. 211 AH) e ʿĀṣim Nabīl ibn Makhlad (m. 212 AH). Dopo di loro, coloro che meritano il riconoscimento sono gli autori delle opere sulla scienza della critica degli ḥadīth. Di seguito vengono menzionati:

Yaḥyā ibn Maʿīn (m. 233 AH), Aḥmad ibn Ḥanbal (m. 241 AH), Muḥammad ibn Saʿd (m. 230 AH), Abū Khaythama Zuhayr ibn Ḥarb (m. 234 AH), Abū Jaʿfar ʿAbd Allāh ibn Muḥammad Nabīl ʿAlī ibn al-Madīnī (m. 235 AH), Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Numayr (m. 234 AH), Abū Bakr ibn ʿAlī Shihāba (m. 235 AH), ʿAbd Allāh ibn ʿAwf al-Qawiyāʾīrī (m. 235 AH), Isḥāq ibn Rāhwayh, imam del Khurasan (m. 237 AH), Abū Jaʿfar Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ʿAmmār al-Mawṣilī (m. 242 AH), Aḥmad ibn Ṣāliḥ, il ḥāfiẓ d’Egitto (m. 248 AH), Hārūn ibn ʿAbd Allāh al-Ḥammāl (m. 243 AH)

Dopo di loro vennero Isḥāq al-Dawsaj (m. 51 AH), Imam al-Dārimī (m. 255 AH), Imam al-Bukhārī (m. 256 AH), Ḥāfiẓ al-ʿIjlī, Imam Abū Zurʿa (m. 264 AH), Abū Ḥātim (m. 277 AH), Imam Muslim (m. 261 AH), Abū Dāwūd al-Sijistānī (m. 275 AH), Baqī ibn Makhlad (m. 176 AH) e Abū Zurʿa al-Dimashqī (m. 281 AH)

In seguito vennero ʿAbd al-Raḥmān ibn Yūsuf al-Baghdādī, Ibrāhīm ibn Isḥāq al-Ḥarbī (m. 285 AH), Muḥammad ibn ʿAjjāh (m. 289 AH), Ḥāfiẓ Qurṭuba Abū Bakr ibn Abī ʿĀṣim (m. 287 AH), ʿAbd Allāh ibn Aḥmad (m. 290 AH), Ṣāliḥ Majrā (m. 293 AH), Abū Bakr al-Bazzār (m. 292 AH) e Muḥammad ibn Naṣr al-Marwazī (m. 294 AH).

L’arrivo dei Compagni in India

Probabilmente i Compagni giunsero in India durante il califfato del secondo califfo dell’Islam, Hazrat ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui). I Compagni di cui è documentato l’arrivo in India sono i seguenti:

1. Hazrat ʿAbdullah ibn ʿAbdullah ibn ʿUtban (che Allah sia soddisfatto di lui)

2. Hazrat ʿAsim ibn ʿAmr al-Tamimi (che Allah sia soddisfatto di lui)

3. Hazrat Zuhar ibn al-ʿAbdi (che Allah sia soddisfatto di lui)

4. Hazrat Suhayb ibn ʿAdi (che Allah sia soddisfatto di lui) e

5. Hazrat al-Hakam ibn Abi al-ʿAs al-Thaqafi (che Allah sia soddisfatto di lui)

Durante il califfato di Hazrat ʿUthman (che Allah sia soddisfatto di lui), sono documentati due Compagni che giunsero in India. Essi sono:

1. Hazrat Ubaydullah ibn Maʿmar al-Tamimi (ra) e 2. Hazrat Abd al-Rahman ibn Samura ibn Abd Shass.

Durante l’epoca di Hazrat Amir Muʿawiya giunse Hazrat Sinan ibn Salama ibn al-Muhabbiq al-Hudhali.

Il suddetto Compagno giunse per assumere l’incarico di governatore della frontiera dell’India. Ziyad, l’allora governatore dell’Iraq, lo inviò affidandogli questo incarico.

L’arrivo dei Tabiʿun in India

La storia testimonia che numerosi Tabiʿun giunsero in India. Il primo a giungere durante l’epoca di Hazrat Amir Muʿawiya fu Hazrat Muhallab ibn Abu Safra. Si sa che nell’anno 44 dell’Egira egli giunse qui insieme al Compagno Hazrat Abd al-Rahman ibn Samura, in qualità di comandante militare.

L’ʿilm al-hadith in Bangladesh, da Gaur a Pandua

Alauddin Husain Shah ibn Sayyid Ashrafi Makki regnò sul Bangladesh dal 900 al 924 dell’Egira. Nell’anno 907 dell’Egira fondò una madrasa di alto livello a Gurrie Shahid, località situata a Gaur (attualmente appartenente al distretto di Maldah). Fondò inoltre un college a Pandua. In tutte queste istituzioni educative si insegnava l’ʿilm al-hadith. Khajegir Shirwani, il cui vero nome era Muhammad ibn Yazdan Bakhsh, copiò il Sahih al-Bukhari in tre volumi nell’anno 911. Attualmente questi tre volumi si trovano nella Biblioteca Orientale di Bakipur.

Sonar Gaon

Durante il regno di Sayadat (900-945), il muhaddith Sharafuddin Abu Tawama Bukhari Hanbali (m. 700 dell’Egira) giunse nel VII secolo a Sonargaon, nell’attuale distretto di Dhaka. Egli adottò ampie iniziative per l’insegnamento degli hadith. Durante il regno di Nusrat ibn Husain Shah, il celebre studioso degli hadith Taqiuddin Ainuddeen (929 dell’Egira) vi fondò una madrasa. All’epoca Sonargaon era la capitale del Bengala Orientale. Di conseguenza, numerosi esperti di hadith vi si radunarono, trasformandola in un centro della scienza degli hadith. Dalla formazione del Pakistan e del Bangladesh sono state istituite molte madrase, nelle quali si è cercato, e si cerca tuttora, di impartire l’insegnamento degli hadith. Tuttavia, bisogna dire che gli studenti di oggi non hanno raggiunto la stessa competenza degli studenti del passato. Si può indicare una sola ragione alla base di ciò: i difetti del sistema educativo.

Tahmid

Gli argomenti riguardanti il Messaggero (s.a.s.) sui quali gli hadith hanno fatto luce sono:

1. La descrizione del volto e della corporatura del Messaggero (s.a.s.)

2. La descrizione dei capelli del Messaggero (s.a.s.)

3. La descrizione dei capelli imbiancati del Messaggero (s.a.s.)

4. La descrizione di come il Messaggero (s.a.s.) si pettinava i capelli

5. La descrizione dell’applicazione dell’henné sui capelli del Messaggero (s.a.s.)

6. Discussione sull’applicazione del kohl agli occhi del Messaggero di Allah (s.)

7. Discussione sull’abbigliamento del Messaggero di Allah (s.)

8. Discussione sul modo di vivere del Messaggero di Allah (s.)

9. Discussione sulle calze del Messaggero di Allah (s.)

10. Discussione sul tappeto del Messaggero di Allah (s.)

11. Discussione sul sigillo dell’anello del Messaggero di Allah (s.)

12. Discussione sulla spada del Messaggero di Allah (s.)

13. Discussione sull’armatura di ferro del Messaggero di Allah (s.)

14. Discussione sull’elmo di ferro del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

15. Discussione sul turbante del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

16. Discussione sui pantaloni del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

17. Discussione sul modo di camminare del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

18. Discussione sul panno sul volto del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

19. Discussione sul modo di sedersi del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

20. Discussione sul letto e sul cuscino del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

21. Discussione sul modo in cui il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) si appoggiava

22. La trattazione del modo in cui il Rasulullah (s.a.w.) mangiava

23. La trattazione del modo in cui il Rasulullah (s.a.w.) mangiava il pane

24. La trattazione della carne e della pelle del Rasulullah (s.a.w.)

25. La trattazione del modo in cui il Rasulullah (s.a.w.) compiva l’abluzione

26. La trattazione delle suppliche recitate dal Rasulullah (s.a.w.) prima e dopo il pasto

27. La trattazione della coppa del Rasulullah (s.a.w.)

28. La trattazione della frutta del Rasulullah (s.a.w.)

29. La trattazione di ciò che il Rasulullah (s.a.w.) beveva

30. Come beveva il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

31. Come il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) applicava il profumo

32. Come parlava il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

33. La recitazione di poesie da parte del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

34. Le conversazioni e i racconti notturni del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

35. Il sonno del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

36. L’adorazione del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

37. Il riso del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

38. Discussione sull’umorismo del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

39. Discussione sulla preghiera del Duha del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

40. Discussione sulle preghiere volontarie del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) nella sua casa

41. Discussione sul digiuno del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

42. Discussione sulla recitazione del Corano da parte del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

43. Discussione sul pianto del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

44. Discussione sull’umiltà del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

45. Discussione sul comportamento e sulla condotta del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

46. Discussione sulla rasatura del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

47. Discussione sui nomi del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

48. Discussione sulle diverse fasi della vita del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

49. Discussione sulla data di nascita e sull’età del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

50. Discussione sull’eredità e sui beni lasciati dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)

Da queste informazioni abbiamo appreso quanto fossero consapevoli e attenti riguardo al Messaggero (pace e benedizioni su di lui) i Compagni, i Tābiʿūn, i Tābiʿ al-Tābiʿīn e gli esperti di hadith.

Aṣḥāb al-Ṣuffa

Tra i Compagni del Messaggero (pace e benedizioni su di lui) vi erano settanta Compagni che avevano consacrato la propria vita all’Islam. Erano chiamati Aṣḥāb al-Ṣuffa. Non avevano altro luogo dove posare il capo se non il cortile della Moschea del Profeta. In questo mondo non possedevano nulla, eccetto un pezzo di stoffa da indossare. Si può forse anche solo immaginare una dedizione simile? Durante il giorno, quando necessario, si recavano nella foresta, tagliavano la legna e la vendevano per provvedere al proprio sostentamento. Anzi, destinavano parte di quei guadagni anche alla causa di Allah.

I 24 membri più importanti degli Aṣḥāb al-Ṣuffa

1. Abū Hurayra (ra) (m. 57 eg.)

2. Abū Dharr al-Ghifārī (ra) (m. 32 eg.)

3. Kaʿb ibn Mālik al-Anṣārī (ra) (m. 34 eg.)

4. Salmān al-Fārisī (ra) (m. 34 eg.)

5. Ḥanẓala ibn Abū ʿĀmir (ra)

6. Ḥāritha ibn Nuʿmān (ra)

7. Ḥudhayfa ibn al-Yamān (ra)

8. ʿAbdullah ibn Masʿūd (che Allah sia soddisfatto di lui)

9. Suhayb ibn Sinān al-Rūmī (che Allah sia soddisfatto di lui)

10. Sālim, mawla di Abū Hudhayfa (che Allah sia soddisfatto di lui)

11. Bilāl ibn Rabāh (che Allah sia soddisfatto di lui)

12. Saʿd ibn Mālik, Abū Saʿīd al-Khudrī (che Allah sia soddisfatto di lui)

13. Abū ʿUbayda: ʿĀmir ibn al-Jarrāh (che Allah sia soddisfatto di lui)

14. al-Miqdād ibn ʿĀmir (che Allah sia soddisfatto di lui)

15. Abū Marthad (che Allah sia soddisfatto di lui)

16. Abū Lubāba (che Allah sia soddisfatto di lui)

17. Kaʿb ibn ʿAmr (che Allah sia soddisfatto di lui)

18. ʿAbd Allāh ibn Unays (che Allah sia soddisfatto di lui)

19. Abū al-Dardāʾ (che Allah sia soddisfatto di lui) (m. 32 dell’Egira)

20. Thawbān [liberto del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)] (che Allah sia soddisfatto di lui)

21. Sālim ibn ʿUmayr (che Allah sia soddisfatto di lui)

22. Khabbāb ibn al-Aratt (che Allah sia soddisfatto di lui)

23. Mistah ibn Uthātha (che Allah sia soddisfatto di lui)

24. Wāthila ibn al-Asqa (che Allah sia soddisfatto di lui)

La rivelazione e gli hadith

Lo shaykh Abdallah al-Sharqawi ha scritto: «Rivelazione» significa informare. Nella terminologia della sharīʿa, invece, la rivelazione è: «comunicare ai Suoi profeti qualcosa da parte di Allah, oppure informarli inviando un angelo, mediante un sogno o per mezzo dell’ispirazione divina. Questa parola viene usata anche nel senso di “dare un ordine”». (Storia della compilazione degli hadith, p. 49)

La rivelazione giungeva al Nobile Messaggero in vari modi. Essi sono:

1. Il sogno veridico: Nella prima fase del conferimento della profezia, il Nobile Profeta faceva dei sogni, e questi si realizzavano esattamente nella realtà. Questi sogni erano estremamente belli.

2. L’ispirazione nel cuore o nella mente:A questo proposito il Messaggero ha detto: «L’angelo Gabriele ha insufflato nella mia mente queste parole: nessuna creatura può morire prima di aver ricevuto pienamente il sostentamento stabilito e prima che sia compiuto il termine della vita stabilito». (Storia della compilazione degli hadith, p. 50).

3. La rivelazione mediante un suono simile al rintocco di una campana:Hazrat Aisha ha narrato da Hazrat al-Harith ibn Hisham che egli chiese al Nobile Profeta:«Come giunge a lei la rivelazione?»In risposta, il Nobile Profeta disse:«Talvolta la rivelazione mi giunge con un suono intenso, simile al rintocco di una campana. Ciò è per me molto duro e insopportabile. Poi l’intensità e la forza della rivelazione si allontanano da me. In quel momento, memorizzo e apprendo perfettamente tutto ciò che è stato detto». (Sahih al-Bukhari, volume 1, p. 1)

4. Sotto forma di una persona: A questo proposito il Messaggero ha detto: «Talvolta un angelo viene da me assumendo l’aspetto di una persona, parla con me e io apprendo perfettamente ciò che dice». (Sahih al-Bukhari, volume 1, p. 1).

Jibrāʾīl, assumendo sembianze umane, veniva il più delle volte nelle sembianze del Compagno chiamato Ḍiḥya al-Kalbī. Spiegando il motivo per cui l’angelo assumeva le sembianze di Ḍiḥya al-Kalbī, ʿAllāma Badr al-Dīn al-ʿAynī ha scritto: «Il motivo per cui l’angelo veniva assumendo specificamente le sembianze di Ḍiḥya al-Kalbī, invece di quelle degli altri Compagni, è che egli era, tra la gente di quel tempo, il più avvenente e quello dai tratti più belli» (Storia della compilazione degli ḥadīth, p. 54).

5. Nella propria forma di Jibrāʾīl:A questo proposito il Nobile Messaggero ha detto: «Stavo camminando quando all’improvviso udii una voce provenire dall’alto. Alzando gli occhi verso il cielo, vidi quell’angelo che in precedenza era venuto da me nella grotta di Ḥirāʾ; egli era seduto su un trono tra il cielo e la terra. In seguito, Allah l’Altissimo fece discendere la sūra al-Mudaththir» (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, vol. 1, p. 733).

6. Allah l’Altissimo stesso parla con il Nobile Messaggero da dietro un velo e fa discendere la rivelazione: per questo tipo di rivelazione non è necessario alcun intermediario, cioè alcun angelo. Allah l’Altissimo fa discendere direttamente la rivelazione sul Suo Messaggero da dietro un velo. A questo proposito nel Sacro Corano è detto:

«Allah non parla a nessun uomo, se non mediante la rivelazione oppure da dietro un velo» (sūra al-Shūrā, versetto 51).

Finora abbiamo parlato della rivelazione proprio affinché fosse più facile comprendere da dove provenga l’ḥadīth. In realtà, anche l’ḥadīth è una rivelazione?

A questo proposito, Mawlānā Muḥammad ʿAbd al-Raḥīm ha scritto a pagina 62 della sua Storia della compilazione degli ḥadīth: «La rivelazione che Allah l’Altissimo ha fatto discendere sul Profeta dell’universo è la fonte originaria degli ḥadīth. La rivelazione inviata da Allah è principalmente di due tipi: il primo tipo è chiamato waḥy matlū, rivelazione generalmente recitata, detto anche waḥy jalī. Il secondo tipo di rivelazione è chiamato waḥy ghayr matlū. Di norma non viene recitato. Il suo altro nome è waḥy khafī, rivelazione nascosta. Con ciò si intendono sia la fonte da cui si acquisisce la conoscenza, sia la conoscenza acquisita attraverso tale fonte».

Sappiamo che, dopo il Corano, il posto spetta all’ḥadīth. Allah l’Altissimo ha dichiarato: «O Profeta! Allah ha fatto discendere su di te il Libro e la Sapienza e ti ha insegnato ciò che non sapevi.

In questo versetto, con al-Kitāb si intende il Nobile Corano, mentre con Sapienza si intendono la Sunna o gli ḥadīth del Messaggero; ed entrambe queste cose sono discese da Allah, provenendo da Lui».

Ora è certamente chiaro che anche l’Hadith è una forma di rivelazione.

L’importanza dell’Hadith nel sistema di vita islamico

L’importanza dell’Hadith nel sistema di vita islamico è tale che non si può esaurire l’argomento. A questo proposito Allah stesso ha detto: «Di’: “O Profeta, obbedisci ad Allah e al Messaggero; se non lo fai, sappi che Allah non ama i miscredenti”» (Sura Āl ʿImrān, versetto 22).

Da questo versetto si comprende chiaramente quanto sia grande l’importanza dell’Hadith: obbedire al Messaggero (pace e benedizioni su di lui) significa seguire ciò che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha fatto, detto e approvato.

Altrove è stato detto in modo più ampio: «O credenti, obbedite ad Allah e al Messaggero (pace e benedizioni su di lui) e obbedite anche a coloro che hanno autorità tra voi. Se dissentite su una questione, riportatela ad Allah e al Messaggero».

In questo versetto si parla dell’obbedienza a tre diverse autorità: 1. l’obbedienza ad Allah; 2. l’obbedienza al Messaggero (pace e benedizioni su di lui); 3. l’obbedienza ai responsabili musulmani. Poiché l’Islam è destinato a tutti gli esseri umani di ogni epoca, al terzo livello vengono menzionati i responsabili.

L’indispensabilità dell’Hadith

Dalla discussione fin qui svolta abbiamo certamente compreso quale sia l’importanza dell’Hadith. L’indispensabilità dell’Hadith consiste nel fatto che senza l’Hadith non è possibile spiegare il Corano. Inoltre, riguardo al Corano e all’Hadith, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) stesso ha detto: «Lascio tra voi due cose. Se continuerete a seguirle, non vi smarrirete mai. Esse sono il Libro di Allah e la nostra Sunna (Hadith); e queste due cose non si separeranno mai l’una dall’altra fino a quando giungeranno alla Vasca di Kawthar nel Giorno della Resurrezione» (Mustadrak al-Hakim, vol. 1, p. 93).

Nel sermone del Pellegrinaggio d’Addio, il Messaggero di Allah disse: «Vi lascio due cose; finché vi atterrete saldamente a queste due cose, non vi smarrirete mai. Esse sono il Libro di Allah e la Sunna del Suo Messaggero». (Riportato da Mālik ibn Anas, al-Mustadrak di al-Ḥākim)

Ora non dovrebbe più essere difficile capire perché oggi i musulmani di tutto il mondo si trovino in questa situazione. In realtà, ci siamo allontanati dagli insegnamenti del Corano e degli hadith. Inoltre, nel nostro Paese è in vigore un sistema educativo introdotto dagli inglesi. In esso non esiste una disposizione adeguata per lo studio del Corano e degli hadith. Soltanto i fratelli delle madrase acquisiscono qualche conoscenza, per quanto limitata. Anche loro, però, sono privati delle moderne conoscenze scientifiche. Non esitiamo a dire che è proprio per questo che, nonostante siamo il secondo Paese musulmano più popoloso del mondo, siamo tanto oppressi. Pertanto non possiamo più restare seduti: dobbiamo noi stessi farci avanti per acquisire la conoscenza islamica.

La conservazione degli hadith

A proposito della conservazione degli hadith è stata creata confusione tra i musulmani. Alcuni orientalisti e missionari istruiti, tra i quali i più importanti sono Sir William Muir e Goldziher, hanno cercato di suscitare dubbi sull’accuratezza e sull’autenticità degli hadith del Messaggero di Allah, sostenendo che la raccolta e la messa per iscritto di questi hadith sarebbero iniziate novant’anni dopo la sua morte.

Sono persino riusciti a creare tra i musulmani l’idea che anche il lavoro di compilazione e redazione della biografia del Profeta sia stato iniziato soltanto dai Tābiʿūn.

Perciò molti ritengono naturalmente che il lavoro di raccolta e compilazione della biografia del Profeta sia iniziato cento anni dopo la sua morte. Ma noi diciamo che queste affermazioni non sono altro che invenzioni, oppure sono state diffuse per ignoranza. In realtà, questo lavoro iniziò già mentre il Profeta era in vita. La prova è la seguente:

Abū Hurayra disse: «Nessuno, eccetto ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, ricorda più hadith di me. Il motivo per cui presso di lui se ne conservano più che presso di me è che egli metteva per iscritto tutto ciò che ascoltava dal Messaggero di Allah, mentre io non lo mettevo per iscritto». (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)

È riportato in Abū Dāwūd e nel Musnad di Aḥmad ibn Ḥanbal che alcuni Compagni dissero ad ʿAbd Allāh ibn ʿAmr: «Il Messaggero di Allah a volte è adirato e a volte è sereno, mentre tu scrivi ogni cosa in qualunque stato si trovi». Dopo queste parole, ʿAbd Allāh ibn ʿAmr smise di scrivere e riferì la questione al Messaggero di Allah. Il Messaggero di Allah indicò la propria bocca e disse: «Continua a scrivere: ciò che esce da questo luogo è sempre verità». (Abū Dāwūd, volume II, pagina 77

ʿAbdullah ibn ʿAmr diede a questa sua raccolta il nome di «Sadiqa». (Ibn Saʿd, volume II, capitolo 2, p. 125). Diceva: «Ho desiderato rimanere in vita soltanto per due cose. Una di esse è questa Sadiqa, un libro che ho scritto ascoltando direttamente dalla bocca benedetta del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)». [Dārimī, p. 6]

Mujadi racconta: «Ho visto presso ʿAbdullah ibn ʿAmr (che Allah si compiaccia di lui) un libro conservato. Gli chiesi: “Che libro è questo?”. Rispose: “Sadiqa. L’ho scritto ascoltando direttamente dalla bocca del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Tra me e il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) non c’è nessun altro» (Ibn Saʿd, 2-2-125). Nel Sahih di Bukhari è riportato che, qualche tempo dopo l’Egira a Medina, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) fece il censimento dei musulmani e compilò un elenco dei loro nomi. In tale elenco figuravano millecinquecento nomi (capitolo del Jihad). Attualmente, nel Sahih di Bukhari, vi sono due pagine di istruzioni riguardanti la zakat: vi si discute della zakat dovuta su diversi beni e delle relative aliquote. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) le inviò per iscritto agli incaricati responsabili. Tali istruzioni erano conservate presso Abu Bakr (che Allah si compiaccia di lui), nella famiglia di Abu Bakr ibn Hazm e presso alcune altre persone (Daraqutni, Kitab al-Zakat, p. 209).

Ecco, in modo chiaro, i nomi di alcuni documenti direttamente collegati agli hadith:

1. Il trattato di Hudaybiyya. (Bukhari, volume I, p. 37)

2. I decreti scritti in varie occasioni alle diverse tribù e clan. (Tabaqat di Ibn Saʿd, Kitab al-Amwal di Abu ʿUbayd, p. 210).

3. Le lettere di invito all’Islam scritte ai sovrani e ai capi di Stato di vari Paesi. (Bukhari, volume II, p. 631)

4. La lettera inviata dal Messaggero ad ʿAbdullah ibn Hakim, un Compagno. In questa lettera erano riportate le norme riguardanti gli animali morti e altre questioni. (Muʿjam al-Saghir, al-Tabarani).

5. Il Nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui) fece mettere per iscritto per il Compagno Wa’il ibn Hujr le disposizioni riguardanti la preghiera, il consumo di bevande alcoliche, l’usura e altre questioni. (Muʿjam al-Saghir, al-Tabarani).

In questo modo si potrebbero citare numerosi esempi di cose che furono messe per iscritto già durante la vita del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui).

E ciò che non era stato messo per iscritto veniva imparato a memoria dagli hafiz degli hadith. La memoria degli Arabi di quell’epoca era estremamente acuta: dopo aver ascoltato qualcosa una sola volta, non la dimenticavano mai. Per esempio: «Hazrat Abu Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) era un hafiz di un gran numero di hadith. Tuttavia, il califfo Marwan ibn al-Hakam, sovrano della dinastia omayyade, cominciò a nutrire dubbi al riguardo. Per mettere alla prova Hazrat Abu Hurayra, escogitò uno stratagemma. Un giorno gli chiese di recitare alcuni hadith. Abu Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) allora, conformandosi alla richiesta, ne recitò alcuni. Per ordine di Marwan, gli hadith furono trascritti da qualcuno seduto dietro una tenda. Un anno dopo, un giorno, quando fu chiesto a Hazrat Abu Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) di recitare proprio quegli hadith, egli li recitò a memoria in modo tale che non vi fu alcuna differenza rispetto a quelli recitati in precedenza. Questo episodio dimostra in modo incontestabile l’eccezionale acutezza della memoria di Hazrat Abu Hurayra.»

La raccolta degli hadith

È una storia davvero interessante. Si racconta che, per raccogliere i vari hadith, i raccoglitori di hadith sopportarono sofferenze e difficoltà indescrivibili; arrivarono perfino a mettere in pericolo la propria vita, abbandonando case, famiglie e parenti e viaggiando in patria e all’estero, attraversando montagne e pianure, mari e fiumi, pur di trovare un solo hadith del Messaggero (pace e benedizioni su di lui). Penso che uno o due esempi renderanno più facile comprendere quali difficoltà affrontarono i raccoglitori di hadith e quanta cautela adottarono:

Nel Sahih di al-Bukhari si narra: «Hazrat Jabir ibn Abd Allah (che Allah sia soddisfatto di lui) percorse la distanza di un mese di viaggio per ascoltare un hadith da Hazrat Abd Allah ibn Unays. Aveva saputo che Hazrat Abd Allah ibn Unays (che Allah sia soddisfatto di lui), residente nella lontana Siria, conosceva un hadith del Nobile Messaggero (pace e benedizioni su di lui) che non era conservato presso nessun altro. Non appena ricevette la notizia, acquistò un cammello e partì verso la Siria. Dopo aver percorso un mese di cammino, giunto in una località stabilita nelle campagne siriane, incontrò Hazrat Abd Allah ibn Unays (che Allah sia soddisfatto di lui). Rivolgendosi a lui, disse: “Mi è giunto da parte tua un hadith che hai ascoltato dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Temo di morire prima di poterlo ascoltare direttamente da te. Per questo timore sono venuto immediatamente da te.”»

Da questo racconto si comprende che, pur avendo già ascoltato l’hadith, essi non esitavano a sopportare la fatica di un viaggio di un mese fino a una terra lontana per verificarne l’autenticità. Quanto doveva essere grande, dunque, l’importanza degli hadith ai loro occhi?

L’hadith che Jabir ibn Abd Allah (che Allah sia soddisfatto di lui) era venuto ad ascoltare da Hazrat Abd Allah ibn Unays: quando si incontrarono, Hazrat Abd Allah ibn Unays (che Allah sia soddisfatto di lui) glielo recitò a memoria.

«Ho sentito il Nobile Messaggero (pace e benedizioni su di lui) dire: “Allah riunirà i Suoi servi nella pianura della resurrezione e si rivolgerà loro con una voce che sarà udita allo stesso modo da chi è vicino e da chi è lontano. Allah proclamerà: Sono Io il Sovrano, sono Io il Re, sono Io il Benefattore.”» (Sahih di al-Bukhari, volume II)

Ecco un altro episodio riguardante il ruolo dei raccoglitori di hadith nella raccolta degli hadith –

Durante il governo di Hazrat Muʿāwiya, Hazrat Abū Ayyūb al-Anṣārī si recò da Medina in un remoto villaggio dell’Egitto, dove risiedeva Hazrat ʿUqba ibn ʿĀmir al-Juhanī, al solo scopo di ascoltare un hadith. Appena ʿUqba ne ricevette notizia, uscì e abbracciò Hazrat Abū Ayyūb. Gli chiese:

«Abū Ayyūb, per quale motivo sei venuto da me da così lontano?» Allora Abū Ayyūb disse: «Avevo ascoltato dal Messaggero un hadith riguardante il “satr” del credente (cioè mantenere segrete determinate cose), ma ora, oltre a te e a me, non è rimasto in vita al mondo nessun altro che lo abbia ascoltato. Perciò sono venuto fin qui desideroso di ascoltarlo da te.»

Allora Hazrat ʿUqba riferì l’hadith nel modo seguente: «Chiunque in questo mondo copra un’azione vergognosa e umiliante compiuta da un credente, Allah nel Giorno del Giudizio coprirà (perdonerà) i suoi peccati.»

Dopo aver ascoltato l’hadith desiderato, Hazrat Abū Ayyūb disse: «Hai parlato giustamente, hai detto la verità». Poi salì su un veicolo trainato da cammelli e partì verso Medina con tale rapidità che il governatore dell’Egitto dell’epoca, Muslimah ibn Makhlad, pur avendo predisposto numerosi doni per lui, non riuscì a consegnarglieli, poiché egli non era disposto a ritardare nemmeno per un istante.» (Bayhaqī, Ibn Mājah, Jāmiʿ Bayān al-ʿIlm, Musnad Aḥmad, vol. 4, p. 5)

Per l’accettazione degli hadith vengono stabilite diverse condizioni. Le condizioni stabilite dall’Imam Abū Ḥanīfa per l’accettazione degli hadith sono le seguenti.

1. Se, dopo aver riferito un hadith, il narratore lo dimentica, sebbene secondo i comuni muḥaddithīn esso sia accettabile, l’Imam Abū Ḥanīfa e i suoi discepoli non sono disposti ad accettarlo.

2. È accettabile soltanto l’hadith, che il narratore riferisce secondo la propria memoria e capacità mnemonica.

3. Secondo l’Imam Abu Hanifa, non è accettabile l’hadith per il quale, nelle assemblee di celebri muhaddith, a causa dell’affluenza di un gran numero di ascoltatori, vengono incaricate persone dalla voce forte e l’hadith viene poi rapidamente riferito loro come ascoltato dal muhaddith originario. Anche celebri muhaddith come Hafiz Abu Nu‘aym, Fadl ibn ‘Aqil e Ibn Qudama sostengono questa opinione. Secondo Hafiz Ibn Hajar al-Makki, sebbene ciò sia ragionevole, è facilmente praticabile dal muhaddith comune.

4. L’Imam Abu Hanifa non approva il tipo di hadith narrato da un trasmettitore che lo ha trovato scritto nel proprio quaderno, ma non ricorda di averlo ascoltato da uno dei suoi maestri muhaddith. Secondo gli altri muhaddith, in ciò non vi è alcun difetto. (La storia della compilazione degli hadith, p. 379)

Gli hadith in forma di libro

Le splendide raccolte di hadith che oggi vediamo non furono compilate durante la vita del Messaggero ﷺ. L’Allama Ibn Hajar al-‘Asqalani scrisse a questo proposito:

«Gli hadith del Nobile Profeta ﷺ non erano stati compilati in forma di libro né organizzati sistematicamente nell’epoca dei suoi Compagni e dei più illustri tabi‘in.»

Per l’amministrazione dello Stato islamico di Medina, agli hadith, il secondo pilastro dell’Islam, veniva attribuita grande importanza; tuttavia, durante l’epoca dei Califfi ben guidati, gli hadith non poterono essere compilati in forma di libro. Il secondo califfo dell’Islam, Amir al-Mu’minin Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه, aveva raccolto e messo per iscritto un gran numero di hadith, li aveva inviati ai governanti di alto e basso rango delle varie province dello Stato islamico e aveva ordinato che fossero ampiamente divulgati tra tutta la popolazione.

Fu proprio durante l’epoca di Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه che si sollevò la questione di raccogliere, mettere per iscritto e organizzare sistematicamente gli hadith. Tuttavia, dopo aver riflettuto a lungo, un giorno egli disse:

«Sapete che vi avevo parlato di mettere per iscritto e compilare gli hadith. In seguito, però, mi è sembrato che anche la gente della Gente del Libro, prima di voi, avesse compilato in questo modo le parole del profeta; così si aggrapparono a quelle e abbandonarono il Libro di Allah. Giuro su Allah che non mescolerò nulla al Libro di Allah.» Dopodiché abbandonò il proposito di compilare gli hadith. (La storia della compilazione degli hadith, p. 419)

In seguito, durante i califfati di Hazrat Uthman e Hazrat Ali, non si registrò alcuna iniziativa degna di nota. Nell’anno 99 dell’Egira, subito dopo essere stato scelto come califfo, Hazrat Umar ibn Abd al-Aziz avvertì con grande intensità la necessità di compilare gli hadith. Comprese che, per governare lo Stato islamico, era necessario compilare gli hadith a qualunque costo; altrimenti, a poco a poco, la gente ne sarebbe diventata incurante. Pertanto emanò nelle varie province e nei luoghi importanti dello Stato islamico il seguente decreto: «Prestate immediatamente attenzione agli hadith del Nobile Messaggero e cominciate a raccoglierli e a compilarli».

Inviò inoltre un decreto a Ibn Muhammad Hajjaj, governatore e giudice di Medina: «Presta attenzione agli hadith del Messaggero, alla sua Sunnah, ai detti di Hazrat Umar e a qualunque cosa simile si possa trovare, e trascrivili per me. Infatti temo la scomparsa dei depositari della conoscenza degli hadith e la dissoluzione del patrimonio degli hadith».

L’Imam Darimi, riferendo le parole di Abdullah ibn Dinar, disse: «Scrivimi e inviami tutti gli hadith del Messaggero che presso di te sono accertati e consolidati, insieme agli hadith di Hazrat Umar. Infatti temo che la conoscenza degli hadith vada perduta e che il sapere degli hadith scompaia». (La storia della compilazione degli hadith)

In questo modo Umar ibn Abd al-Aziz emanò numerosi decreti. In seguito a ciò, il governatore di Medina, il qadi Abu Bakr, raccolse un gran numero di hadith e li compilò in diversi volumi. Tuttavia, prima della morte del califfo, non fu possibile farli giungere a Dar al-Khilafa. A questo proposito, l’Allamah Suyuti ha riportato, citando l’opera «At-Tamhid», scritta da Ibn Abd al-Barr:

«Ibn Hazm compilò diversi volumi di hadith; tuttavia, il califfo Umar ibn Abd al-Aziz morì prima che questi gli fossero inviati».

Potremmo pensare che, durante la vita di Umar ibn Abd al-Aziz, nessun libro di hadith fosse giunto a lui; in realtà, ciò non è corretto. Egli aveva ordinato di compilare gli hadith nelle varie regioni dello Stato; perciò, mentre era ancora in vita, da molti luoghi gli giunsero opere sugli hadith. A questo proposito:

L’Imam Ibn Shihab al-Zuhri stesso afferma: «Umar ibn Abd al-Aziz ci ordinò di raccogliere e compilare gli hadith. Ricevuto quest’ordine, scrivemmo una grande opera sugli hadith e gliela inviammo. In seguito, egli stesso inviò un esemplare dell’opera a ciascuna provincia appartenente al suo regno».

Il califfo non diede importanza soltanto alla compilazione degli hadith, ma anche al loro insegnamento, ed emanò il seguente decreto: «Ordinate agli studiosi degli hadith e agli uomini sapienti di insegnare gli hadith moschea dopo moschea e di diffonderli ampiamente. Infatti, la conoscenza degli hadith sta quasi per scomparire».

Segue l’elenco di coloro che morirono dopo l’Imam al-Zuhrī nelle diverse regioni dello Stato islamico.

Gli ultimi Compagni a morire

Di seguito sono riportati i nomi e gli anni della morte degli ultimi Compagni a morire nelle diverse città:

I Compagni che hanno trasmesso più hadith

Di seguito sono riportati, in ordine, i nomi dei Compagni che hanno trasmesso più hadith, l’anno della loro morte, la durata della loro vita e il numero degli hadith da loro trasmessi.

Ashara Mubashshara

I dieci Compagni del Messaggero (s.a.s.) che, avendo superato la prova suprema della fede, ricevettero in vita l’annuncio lieto del Paradiso sono chiamati collettivamente Ashara Mubashshara.

I dieci Compagni inclusi tra gli Ashara Mubashshara sono:

1. Hazrat Abu Bakr Siddiq ibn Abu Quhafa (r.a.)

2. Hazrat Umar Faruq ibn al-Khattab (r.a.)

3. Hazrat Uthman Dhu al-Nurayn ibn Affan (r.a.)

4. Hazrat Ali Murtada ibn Abu Talib (r.a.)

5. Hazrat Talha ibn Ubayd Allah (r.a.)

6. Hazrat Zubayr ibn al-Awwam (r.a.)

7. Hazrat Abd al-Rahman ibn Awf (ra)

8. Hazrat Sa’d ibn Abi Waqqas (ra)

9. Hazrat Sa’id ibn Zayd (ra)

10. Hazrat Abu Ubayda ibn al-Jarrah (ra)

I Compagni di Badr

I Compagni che parteciparono direttamente o indirettamente alla battaglia di Badr sono chiamati i Compagni di Badr.

La partecipazione indiretta consiste nel fatto che alcuni Compagni non poterono o non parteciparono alla battaglia di Badr per ordine o con il permesso del Messaggero (sallallahu alayhi wa sallam). Essi sono:

1. Hazrat Uthman ibn Affan (ra)

2. Talha ibn Ubaydullah (ra)

3. Sa’id ibn Zayd (ra)

4. Abu Lubaba (ra)

5. Ism ibn Adi (ra)

6. Harith ibn Hatib (ra)

7. Harith ibn Thumma (ra) e

8. Sawghayat ibn Zubayr (ra)

Vi è un certo disaccordo riguardo al numero complessivo dei Compagni che parteciparono alla battaglia di Badr. Tuttavia, l’opinione prevalente è che 313 Compagni parteciparono direttamente alla battaglia nella piana di Badr. Naturalmente, i giovani Compagni minorenni che parteciparono a questa battaglia, ma ai quali non era stato concesso il permesso di prendervi parte, sono esclusi da questi 313. Per esempio:

1. Al-Barāʾ ibn ʿĀzib (che Allah sia soddisfatto di lui)

2. ʿAbdullāh ibn ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui)

3. Anas ibn Mālik (che Allah sia soddisfatto di lui) e

4. Jābir ibn ʿAbdullāh (che Allah sia soddisfatto di lui)

In seguito, inoltre, nel compilare gli elenchi degli Aṣḥāb di Badr, gli autori non riuscirono a giungere a una decisione certa riguardo ad alcune persone: non era chiaro se fossero o meno tra gli Aṣḥāb di Badr. Per maggiore cautela, anche quei Compagni sono stati quindi inclusi nell’elenco degli Aṣḥāb di Badr. Di conseguenza, l’elenco degli Aṣḥāb di Badr si è allungato fino a raggiungere il numero di 363. Naturalmente, ciò non significa che il numero degli Aṣḥāb di Badr fosse 363. Abbiamo già detto che l’opinione prevalente è che fossero 313. Pertanto, secondo questo criterio: 313 + 4 (giovani Compagni) + 8 (coloro che non parteciparono per ordine o con il permesso del Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)) = 323. Forse il numero potrebbe essere anche leggermente maggiore. Qui citeremo i nomi di 335 Compagni. Prima di ciò, desidero menzionare i nomi dei martiri che parteciparono alla battaglia di Badr. Nella battaglia di Badr, 14 valorosi Compagni mujahidin dalla parte dei musulmani ottennero il martirio. Secondo un’altra opinione furono 17, mentre secondo alcuni furono 22. Tuttavia, la notizia dei 14 martiri è quella più conosciuta. I 14 Compagni martiri sono:

Compagni Muhājir

1. Sua Eccellenza Mahja ibn Ṣāliḥ (che Allah sia soddisfatto di lui)

2. Sua Eccellenza ʿUbayda ibn Ḥārith (che Allah sia soddisfatto di lui)

3. Hazrat Umair bin Waqqas (ra)

4. Hazrat Aqil bin Bukair (ra)

5. Hazrat Dhu al-Shimalayn Umair bin Abd Umair (ra)

Compagno ansarita

6. Hazrat Awf bin Harith (ra)

7. Hazrat Harith bin Surafa (ra)

8. Hazrat Mu’awwidh bin Afra (ra)

9. Hazrat Rafi bin Mu’alla (ra)

10. Hazrat Yazid bin Harith (che Allah sia soddisfatto di lui)

11. Hazrat Ammar bin Riyad (che Allah sia soddisfatto di lui)

12. Hazrat Umayr bin Humam (che Allah sia soddisfatto di lui)

13. Hazrat Mubashshir bin Abd al-Mundhir (che Allah sia soddisfatto di lui)

14. Hazrat Sa’d bin bin Khaysura (che Allah sia soddisfatto di lui)

Elenco dei Compagni che parteciparono alla battaglia di Badr

Compagni Muhajir

1. Hazrat Abu Bakr al-Siddiq (che Allah sia soddisfatto di lui) (m. 13 AH)

2. Hazrat Umar ibn al-Khattab (che Allah sia soddisfatto di lui) (m. 23 AH)

3. Hazrat Uthman ibn Affan (che Allah sia soddisfatto di lui) (m. 35 AH)

4. Hazrat Ali ibn Abi Talib (che Allah sia soddisfatto di lui) (m. 40 AH)

5. Hazrat Bilal ibn Rabah (che Allah sia soddisfatto di lui) (m. 20 AH)

6. Hazrat Akram ibn Abu Akram (che Allah sia soddisfatto di lui)

7. Hazrat Iyas ibn Bukayr (che Allah sia soddisfatto di lui)

8. Hazrat Hamza ibn Abd al-Muttalib (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Uhud)

9. Hazrat Hatib ibn Abi Ta’a (che Allah sia soddisfatto di lui) (m. 30 AH)

10. Hazrat Rabia ibn Aqsam (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Khaybar)

11. Hazrat Khunays ibn Hudhayfa (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Uhud)

12. Hazrat Zubayr ibn Iyas (che Allah sia soddisfatto di lui)

13. Hazrat Zahir ibn Haram (che Allah sia soddisfatto di lui)

14. Hazrat Ziyad ibn Ka’b ibn Amr (che Allah sia soddisfatto di lui)

15. Hazrat Zayd ibn Khattab (che Allah sia soddisfatto di lui)

16. Hazrat Sa’ib ibn Maj’un al-Qurashi (che Allah sia soddisfatto di lui)

17. Hazrat Salim ibn Ma’qal (che Allah sia soddisfatto di lui)

18. Hazrat Chubra bin Fatik al-Asadi (ra)

19. Hazrat Sa’ib bin Uthman bin Maz’un (ra)

20. Hazrat Sa’d bin Khawli (ra)

21. Hazrat Sa’d bin Abi Waqqas al-Qurashi (ra) (m. 55 dell’Egira)

22. Hazrat Salit bin Amir (ra) (m. 14 dell’Egira)

23. Hazrat Sa’id bin Zayd bin Amr (ra) (m. 51 dell’Egira)

24. Hazrat Sawit bin Sa’d (ra)

25. Hazrat Suwayd bin Mukhshi (ra)

26. Hazrat Shuja bin Abi Wahab (che Allah sia soddisfatto di lui) (martirizzato nella battaglia di Yamama)

27. Hazrat Sahl bin Bayda (che Allah sia soddisfatto di lui)

28. Hazrat Shamas bin Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui) (martirizzato nella battaglia di Uhud)

29. Hazrat Shakran Habli (che Allah sia soddisfatto di lui)

30. Hazrat Suhayb bin Sinan (che Allah sia soddisfatto di lui)

31. Hazrat Safwan bin Bayda (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 28 AH)

32. Hazrat Talha bin Ubaydullah (che Allah sia soddisfatto di lui) (martirizzato nella battaglia del Cammello)

33. Hazrat Tufayl bin Harith (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 33 AH)

34. Hazrat Aqil bin Bukayr (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Badr)

35. Hazrat Tulaib bin Umayr (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Yarmuk)

36. Hazrat Amir bin Rabia (che Allah sia soddisfatto di lui)

37. Hazrat Amir bin Harith (che Allah sia soddisfatto di lui)

38. Hazrat Amir bin Fuhayra (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 4 AH)

39. Hazrat Amir bin Abdullah (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 18 AH)

40. Hazrat Abd al-Rahman bin Sahl (che Allah sia soddisfatto di lui)

41. Hazrat Abdullah bin Jahsh (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Uhud)

42. Hazrat Abdullah ibn Sa’id (ra)

43. Hazrat Abdullah ibn Suhayl (ra) (m. 12 AH)

44. Hazrat Abdullah ibn Abd al-Asad (ra) (m. 3 AH)

45. Hazrat Abdullah ibn Makhrama (ra) (martirizzato nella battaglia di Yamama)

46. Hazrat Abdullah ibn Mas’ud (ra) (m. 33 AH)

47. Hazrat Abdullah ibn Maj’un (ra) (m. 3 AH)

48. Hazrat Abdur Rahman ibn Awf (ra)

49. Hazrat Ubayda ibn al-Harith (ra) (martirizzato nella battaglia di Badr)

50. Hazrat Yalil bin Nasir (ra) (morto durante il califfato di Umar (ra))

51. Hazrat Umar bin Suraqa (ra) (morto durante il califfato di Uthman (ra))

52. Hazrat Amr ibn al-Harith (ra)

53. Hazrat Uthman bin Abi Amr (ra) (morto nel 6 AH)

54. Hazrat Uthman bin Maj’un (ra)

55. Hazrat Amr bin Abi Sarh (ra) (morto nel 30 AH)

56. Hazrat Ammar bin Yasir (ra) (morto nel 37 AH)

57. Hazrat Umair bin Awf (ra)

58. Hazrat Umair bin Abi Waqqas (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Badr)

59. Hazrat Uqba bin Wahab (che Allah sia soddisfatto di lui)

60. Hazrat Auf ibn Asasa (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 34 AH)

61. Hazrat Iyad bin Zuhair (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 30 AH)

62. Hazrat Abu Marsad (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 14 AH)

63. Hazrat Kathir ibn Ammar (che Allah sia soddisfatto di lui)

64. Hazrat Qudama bin Amjaun (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 36 AH)

65. Hazrat Malik bin Abu Khawli (che Allah sia soddisfatto di lui)

66. Hazrat Malik bin Umayya (ra) (morto martire nella battaglia di Yamama)

67. Hazrat Malik bin Amr (ra) (morto martire nella battaglia di Yamama)

68. Hazrat Midlaj bin Amr (ra) (morto nel 50 AH)

69. Hazrat Muhariz bin Nadwla (ra) (morto nel 6 AH)

70. Hazrat Malik bin Umayla (ra)

71. Hazrat Marsad bin Abu Marsad (ra) (morto nel 3 AH)

72. Hazrat Mas’ud bin Rabi (ra) (morto nel 30 AH)

73. Hazrat Mus’ab bin Umayr (ra) (morto martire nella battaglia di Uhud)

74. Hazrat Mu’attab ibn Hamra (ra) (morto nel 57 AH)

75. Hazrat Waqid ibn Abdullah (ra) (morto durante il califfato di Umar (ra))

76. Hazrat Mahja ibn Salih (ra) (martire nella battaglia di Badr)

77. Hazrat Ma’mar ibn Abi Saraha (ra) (morto nel 30 AH)

78. Hazrat Wahab ibn Mihsa (ra)

79. Hazrat Wahab ibn ibn Abi Saraha (ra)

80. Hazrat Yazid ibn Ruqayesh (ra)

81. Hazrat Hilal ibn Abi Khawli (ra)

82. Hazrat Wahab bin Sa’d (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Mu’ta)

83. Hazrat Abu Hudhayfa bin Utba (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Yamama)

84. Hazrat Abu Waqid al-Laythi (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 68 AH)

85. Hazrat Abu Kabsha (che Allah sia soddisfatto di lui)

86. Hazrat Abu Sabura (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto durante il califfato di Uthman)

Compagno ansarita

87. Hazrat Ubayy bin Ka’b (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 20 AH)

88. Hazrat Usaid bin Hudayr (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 21 AH)

89. Hazrat Ubayy bin Thabit (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Bi’r Ma‘una)

90. Hazrat Asbura bin Amr (che Allah sia soddisfatto di lui)

91. Hazrat Anas bin Mu‘adh (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto durante il califfato di Uthman, che Allah sia soddisfatto di lui)

92. Hazrat Anas bin Malik (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 92/93 dell’Egira)

93. Hazrat Anis bin Qatada (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Uhud)

94. Hazrat Anasa, mawla del Messaggero di Allah (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto durante il califfato di Abu Bakr, che Allah sia soddisfatto di lui)

95. Hazrat Aws bin Khawli (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto durante il califfato di Uthman, che Allah sia soddisfatto di lui)

96. Hazrat Aws bin Thabit (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Uhud)

97. Hazrat Aws ibn Samit (ra) (morto durante il califfato di Uthman (ra))

98. Hazrat Bishr ibn Bara ibn Ma’rur (ra) (morto a causa del veleno a Khaybar)

99. Hazrat Iyas ibn Wadaqa (ra) (martirizzato nella battaglia di Yamama, 12 AH)

100. Hazrat Bashir ibn Sa’d (ra) (martirizzato nella battaglia di Ayn al-Tamr)

101. Hazrat Thabit ibn Akram (ra) (morto nel 12 AH)

102. Hazrat Thabit ibn Jaza (ra) (martirizzato nella battaglia di Ta’if)

103. Hazrat Thabit ibn Khalid (ra) (morto nella battaglia di Yamama o di Bi’r Ma’una)

104. Hazrat Thabit ibn Ubayda (ra) (martirizzato nella battaglia di Siffin)

105. Hazrat Thabit bin Amir (ra) (morto nel 12 AH)

106. Hazrat Thabit bin Amr (ra) (martirizzato nella battaglia di Uhud)

107. Hazrat Tha’labah bin Hatib (ra)

108. Hazrat Thabit bin Hazal (ra) (martirizzato nella battaglia di Yamama, 12 AH)

109. Hazrat Tha’labah bin Amr (ra) (martirizzato durante il califfato di Umar (ra))

110. Hazrat Jabir ibn Abdullah (ra)

111. Hazrat Tha’labah bin Ghanama (ra) (martirizzato nella battaglia del Fossato)

112. Hazrat Jabir bin Atik (ra) (morto nel 61 AH)

113. Hazrat Zubayr bin Adi (che Allah sia soddisfatto di lui) (m. 4 AH; impiccato alla forca)

114. Hazrat Haritha bin Suraqa (che Allah sia soddisfatto di lui) (primo martire nella battaglia di Badr)

115. Hazrat Khallad bin Rafi (che Allah sia soddisfatto di lui)

116. Hazrat Rifa’a bin Rafi (che Allah sia soddisfatto di lui) (m. all’inizio del regno di Mu’awiya, che Allah sia soddisfatto di lui)

117. Hazrat Rabi bin Iyash (che Allah sia soddisfatto di lui)

118. Hazrat Abu Lubaba Rifa’a bin Abd al-Mundhir (che Allah sia soddisfatto di lui) (m. durante il califfato di Ali, che Allah sia soddisfatto di lui)

119. Hazrat Rifa’a bin Amr (che Allah sia soddisfatto di lui)

120. Hazrat Rifa’a bin Amr bin Zayd (che Allah sia soddisfatto di lui)

121. Hazrat Zayd ibn Dathana (ra) (morto martire nel 3 AH)

122. Hazrat Zayd ibn Asim (ra)

123. Hazrat Zayd ibn Sahl (ra) (morto nel 51 AH)

124. Hazrat Zayd ibn Mujayn (ra) (catturato e ucciso nel giorno dell’episodio di Rajīʿ)

125. Hazrat Ziyad ibn Labid (ra) (morto durante il governo di Muʿāwiya (ra))

126. Hazrat Salim ibn Umayr (ra) (morto durante il governo di Muʿāwiya (ra))

127. Hazrat Suraqa ibn Amr (ra) (morì martire nella battaglia di Muʾta)

128. Hazrat Subaya ibn Qays (ra)

129. Hazrat Sufyan ibn Bishr (che Allah sia soddisfatto di lui)

130. Hazrat Sa’d ibn Khawli (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Badr)

131. Hazrat Suraqa ibn Ka’b (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto durante il governo di Mu’awiya)

132. Hazrat Sa’d ibn Khaythama (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Badr)

133. Hazrat Sa’d ibn Sahl (che Allah sia soddisfatto di lui)

134. Hazrat Sa’d ibn Rabi (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Uhud)

135. Hazrat Sa’d ibn Ubayd (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Qadisiyya nel 15 AH)

136. Hazrat Sa’d (che Allah sia soddisfatto di lui)

137. Hazrat Sa’d ibn Zayd (ra)

138. Hazrat Sa’d ibn Uthman (ra)

139. Hazrat Sa’id ibn Suhayl (ra)

140. Hazrat Sa’d ibn Mu’adh (ra) (morì dopo essere stato colpito da una freccia nella battaglia del Fossato)

141. Hazrat Sufyan ibn Bashr (ra)

142. Hazrat Salma ibn Thabit (ra) (morì martire nella battaglia di Uhud)

143. Hazrat Salama al-Salam (ra) (morì martire nella battaglia di Uhud)

144. Hazrat Salma ibn Hatib (ra)

145. Hazrat Sulait ibn Qays (che Allah sia soddisfatto di lui) (martire nell’episodio del ponte di Abu Ubayda)

146. Hazrat Salma ibn Salamat (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 55 AH)

147. Hazrat Sulaim ibn Harith (che Allah sia soddisfatto di lui) (martire nella battaglia di Badr)

148. Hazrat Sulaim ibn Ammar (che Allah sia soddisfatto di lui) (martire nella battaglia di Uhud)

149. Hazrat Sulaim ibn Milhan (che Allah sia soddisfatto di lui) (martire nella battaglia di Bi’r Ma’una)

150. Hazrat Sulaim ibn Qays (che Allah sia soddisfatto di lui)

151. Hazrat Semaak ibn Sa‘d (che Allah sia soddisfatto di lui) (martire nella battaglia di Badr)

152. Hazrat Semaak ibn Kharshata (che Allah sia soddisfatto di lui) (martire nella battaglia di Yamama)

153. Hazrat Senan bin Abi Senan (che Allah sia soddisfatto di lui)

154. Hazrat Sahl bin Hunaif (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 28 AH)

155. Hazrat Senan bin Saifi (che Allah sia soddisfatto di lui)

156. Hazrat Sahl bin Atiq (che Allah sia soddisfatto di lui)

157. Hazrat Suhayl bin Rafi (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto durante il califfato di Umar, che Allah sia soddisfatto di lui)

158. Hazrat Sahl bin Qays (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Uhud)

159. Hazrat Suhayl bin Amr (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Siffin, nel 37 AH)

160. Hazrat Sawad bin Yazid (che Allah sia soddisfatto di lui)

161. Hazrat Sawad ibn Ghaziyya (ra)

162. Hazrat Dahhak ibn Haritha (ra)

163. Hazrat Damra ibn Amr (ra) (m. martirizzato nella battaglia di Uhud)

164. Hazrat Dahak ibn Abd Amr (ra)

165. Hazrat Tufayl ibn Malik (ra)

166. Hazrat Asim ibn Thabit (ra) (m. gli uomini della tribù Banu Lihyan lo martirizzarono in un luogo tra Mecca e Ghassfan)

167. Hazrat Amir ibn Umayya (ra) (m. martirizzato nella battaglia di Uhud)

168. Hazrat Asim ibn Qays (ra)

169. Hazrat Amir bin Sabit (ra)

170. Hazrat Amir bin Abde Amr (ra) (morto martire nella battaglia di Uhud)

171. Hazrat Ariz bin Ma’yid (ra) (morto martire nella battaglia di Yamama)

172. Hazrat Amir bin Mukhallad (ra) (morto martire nella battaglia di Uhud)

173. Hazrat Abdullah bin Salaba (ra)

174. Hazrat Abdullah bin Anjad (ra)

175. Hazrat Abdullah bin Jubayr (ra) (morto martire nella battaglia di Uhud)

176. Hazrat Abdullah bin Humayr (ra)

177. Hazrat Abdullah bin Rawaha (ra) (morto martire nella battaglia di Mu’ta)

178. Hazrat Abdullah bin Rabi (ra)

179. Hazrat Abdullah bin Zayd (ra) (m. 32 AH)

180. Hazrat Abdullah bin Salima (ra) (morto martire nella battaglia di Uhud)

181. Hazrat Abdullah bin Amir (ra)

182. Hazrat Abdullah bin Tarif (ra) (morto martire nella località chiamata Raji)

183. Hazrat Abdullah bin Abd Manāf (ra)

184. Hazrat Abdullah bin Ubayes (ra)

185. Hadrat Abdullah ibn Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui)

186. Hadrat Abdullah ibn Sahl (che Allah sia soddisfatto di lui)

187. Hadrat Abdullah ibn Urfuta (che Allah sia soddisfatto di lui)

188. Hadrat Abdullah ibn Abdullah (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nell’anno 12 dell’Egira, martire nella battaglia di Yamama)

189. Hadrat Abdullah ibn Amr ibn Haram (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto come martire nella battaglia di Uhud)

190. Hadrat Abdullah ibn Qays ibn Khalid (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto durante il califfato di Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui))

191. Hadrat Abdullah ibn Ka’ba Mazini (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto durante il governo di Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui))

192. Hadrat Abdurrahman ibn Jabr (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nell’anno 34 dell’Egira)

193. Hazrat Abdullah bin Nu’man (ra)

194. Hazrat Abdur Rahman bin Abdullah (ra) (martirizzato nella battaglia di Yamama)

195. Hazrat Abde Rabbi bin Haqq (ra)

196. Hazrat Abdur Rahman bin Ka’b (ra) (a causa del profondo rimorso per non aver partecipato alla battaglia di Tabuk, fu rivelato un versetto del Sacro Corano)

197. Hazrat Abbad bin Bishr (ra)

198. Hazrat Abbad bin Qays (ra) (martirizzato nella battaglia di Mu’ta)

199. Hazrat Abbad bin Khashkhash (ra) (martirizzato nella battaglia di Uhud)

200. Hazrat Abbad bin Qays (ra) (martirizzato nella battaglia di Mu’ta)

201. Hadrat Ubada bin Qays (ra) (morto martire nella battaglia di Muʾta)

202. Hadrat Ubada bin Samit (ra) (m. 32 dell’Egira)

203. Hadrat Ubayd bin Abu Ubayd (ra)

204. Hadrat Ubada bin Qays (ra) (morto martire nella battaglia di Muʾta)

205. Hadrat Ubayda bin al-Tayyihan (ra) (morto martire nella battaglia di Uhud)

206. Hadrat Ubayd bin bin Zayd (ra)

207. Hadrat Ubayd bin Aws (ra)

208. Hadrat Abs bin Amir (ra)

209. Hazrat ʿUtba ibn Ghazwān (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto nel 15 AH)

210. Hazrat ʿUtba ibn ʿAwdu’llāh (che Allah sia soddisfatto di lui)

211. Hazrat ʿItbān ibn Mālik (che Allah sia soddisfatto di lui)

212. Hazrat Usāyma (che Allah sia soddisfatto di lui)

213. Hazrat ʿAdī ibn Jaghbā (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto durante il califfato di ʿUmar, che Allah sia soddisfatto di lui)

214. Hazrat Usāyma (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto durante il governo di Muʿāwiya, che Allah sia soddisfatto di lui)

215. Hazrat ʿUqba ibn ʿĀmir (che Allah sia soddisfatto di lui) (martirizzato nella battaglia di Yamāma)

216. Hazrat ʿAtiyya ibn Nuwayya (che Allah sia soddisfatto di lui)

217. Hazrat Uqba ibn Rabi’a (che Allah sia soddisfatto di lui)

218. Hazrat Uqba ibn Wahab (che Allah sia soddisfatto di lui)

219. Hazrat Uqba ibn Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui)

220. Hazrat Alifa ibn Adi (che Allah sia soddisfatto di lui)

221. Hazrat Amar ibn Yas (che Allah sia soddisfatto di lui)

222. Hazrat Amar ibn Salba (che Allah sia soddisfatto di lui)

223. Hazrat Amr ibn Jumuh (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia di Uhud)

224. Hazrat Awr ibn Awf (che Allah sia soddisfatto di lui)

225. Hazrat Amr bin Atama (che Allah sia soddisfatto di lui)

226. Hazrat Amr bin Ghaziya (che Allah sia soddisfatto di lui)

227. Hazrat Amr bin Mu’adh (che Allah sia soddisfatto di lui) (caduto martire nella battaglia di Uhud)

228. Hazrat Umara bin Hazm (che Allah sia soddisfatto di lui) (caduto martire nella battaglia di Yamama)

229. Hazrat Umayr bin Amir (che Allah sia soddisfatto di lui)

230. Hazrat Amr bin Mu’ayd (che Allah sia soddisfatto di lui)

231. Hazrat Umar bin Harith (che Allah sia soddisfatto di lui)

232. Hazrat Umayr Humam (che Allah sia soddisfatto di lui) (caduto martire nella battaglia di Badr)

233. Hazrat Umair (ra)

234. Hazrat Umair bin Ma’bad (ra)

235. Hazrat Ammar bin Ziyad (ra) (morto martire nella battaglia di Badr)

236. Hazrat Auf bin Asra (ra)

237. Hazrat Antara (ra) (morto martire nella battaglia di Uhud o di Siffin)

238. Hazrat Uwaim bin Sa’ida (ra) (morto durante la vita del Messaggero (s.a.s.))

239. Hazrat Ghanam (ra)

240. Hazrat Waimir bin Ashkar (ra)

241. Hazrat Farwa ibn Ammar (ra)

242. Hazrat Qatada ibn Nu’man (ra) (morto nel 23 AH)

243. Hazrat Fakiha ibn Bashir (ra) (morto martire nella battaglia di Badr)

244. Hazrat Qays ibn Sakan (ra) (morto nel 15 AH, martire nella battaglia di Jisr Abu Ubayd)

245. Hazrat Qutba ibn Amir (ra) (morto martire durante il califfato di Uthman)

246. Hazrat Qays ibn Amr (ra)

247. Hazrat Qays ibn Makhlad (ra) (morto martire nella battaglia di Uhud)

248. Hazrat Qays ibn Mihsan (ra)

249. Hazrat Qays ibn Abi Sa’sa (ra)

250. Hazrat Ka’b ibn Zayd (ra) (m. nella battaglia del Fossato)

251. Hazrat Ka’b ibn Jammāz (ra) (m. nella battaglia di Yamāma)

252. Hazrat Ka’b ibn ʿAmr (ra) (m. nel 55 AH)

253. Hazrat Mālik ibn Dukhayshim (ra)

254. Hazrat Mālik ibn Tayhān (ra) (m. nel 12 AH)

255. Hazrat Mālik ibn Rāfiʿ (ra)

256. Hazrat Mālik ibn Qudāma (ra)

257. Hazrat Malik ibn Rabi’a (ra) (morto nel 50 AH; fu l’ultimo dei Compagni di Badr a morire)

258. Hazrat Malik ibn Mas’ud (ra)

259. Hazrat Mubashshir ibn Abd al-Mundhir (ra)

260. Hazrat Malik ibn Numayla (ra)

261. Hazrat Mujazzir ibn Ziyad (ra) (martirizzato nella battaglia di Uhud)

262. Hazrat Muhammad ibn Maslama (ra) (morto nel 47 AH)

263. Hazrat Muharriz ibn Amir (ra) (morto all’alba del giorno della battaglia di Uhud)

264. Hazrat Murabba ibn Rabi’a (ra). (Fu uno dei tre Compagni la cui accettazione del pentimento per non aver partecipato alla battaglia di Tabuk è menzionata nel Corano.)

265. Hazrat Mas’ud ibn Khalda (r.a.) (morì martire nella battaglia di Bi’r Ma’una o di Khaybar)

266. Hazrat Mas’ud ibn Aws (r.a.) (morì durante il califfato di Umar (r.a.))

267. Hazrat Mas’ud ibn Raji (r.a.) (morì nel 30 dell’Egira)

268. Hazrat Mas’ud ibn Abda Sa’d (r.a.)

269. Hazrat Mas’ud ibn Sa’d (r.a.) (morì martire nell’episodio di Bi’r Ma’una)

270. Hazrat Mu’adh ibn Jabal (r.a.) (morì nel 12 dell’Egira)

271. Hazrat Mu’adh ibn Amr ibn al-Jamuh (r.a.) (fu proprio il suo attacco a far rotolare Abu Jahl a terra, dove morì)

272. Hazrat Mu’adh ibn Afra (r.a.) (morì durante il califfato di Ali (r.a.))

273. Hazrat Muʿādh ibn Māʿid (che Allah sia soddisfatto di lui) (martirizzato nell’episodio di Biʾr Maʿūna)

274. Hazrat Maʿbad ibn Qays (che Allah sia soddisfatto di lui)

275. Hazrat Maʿbad ibn ʿUbāda (che Allah sia soddisfatto di lui)

276. Hazrat Maʿbad ibn Wahb (che Allah sia soddisfatto di lui)

277. Hazrat Muʿattab ibn ʿUbayd (che Allah sia soddisfatto di lui)

278. Hazrat Muʿattab ibn Bashīr (che Allah sia soddisfatto di lui)

279. Hazrat Maqāl ibn Muhājir (che Allah sia soddisfatto di lui)

280. Hazrat Maʿān ibn ʿAdī (che Allah sia soddisfatto di lui)

281. Hazrat Ma’mur bin Harith (ra)

282. Hazrat Ma’an bin Yazid (ra)

283. Hazrat Mu’awwiz bin Afra (ra)

284. Hazrat Ma’an bin Afra (ra)

285. Hazrat Mulayl bin Wira (ra)

286. Hazrat Mundhir bin Urfujah (ra)

287. Hazrat Mundhir bin Qudama (ra)

288. Hazrat Mundhir bin Muhammad (ra) (morto martire nell’episodio di Bi’r Ma’una)

289. Hazrat Nasr bin Harith (ra)

290. Hazrat Nahas bin Thalaba (ra)

291. Hazrat Nu’man bin Abi Khazama (ra)

292. Hazrat Nu’man bin Abd Amr (ra) (morto martire nella battaglia di Uhud)

293. Hazrat Nu’man bin Sinan (ra)

294. Hazrat Nu’man bin Aqra (ra) (morto martire nella battaglia di Yamama)

295. Hazrat Nu’man bin Malik (ra)

296. Hazrat Nu’man bin Amr (ra) (morto durante il regno di Mu’awiya)

297. Hazrat Nuʿaymān bin ʿAmr (ra) (morto durante il governo di Muʿāwiya (ra))

298. Hazrat Hānī bin Nayyār (ra) (morto nel 45 AH)

299. Hazrat Nawfal bin Thalaba (ra) (martirizzato nella battaglia di Uhud)

300. Hazrat Hubayl bin ʿUbrah (ra)

301. Hazrat Hilāl bin Muʿallā (ra)

302. Hazrat Hilāl bin Umayya (ra). (Fu uno dei tre che si pentirono di non aver partecipato alla battaglia di Tabūk.)

303. Hazrat Humām bin Hārith (ra)

304. Hazrat ʿUdayya bin ʿAmr (ra)

305. Hazrat Wadaqa ibn Iyas (ra) (morto martire nella battaglia di Yamama)

306. Hazrat Yazid ibn Salaba (ra)

307. Hazrat Yazid ibn Munzir (ra)

308. Hazrat Yazid ibn Harith (ra) (morto martire nella battaglia di Badr)

309. Hazrat Abu Sirma (ra) (fu un poeta locale di spicco)

310. Hazrat Abu Isa Harithi (ra) (morì durante il califfato di Uthman (ra))

311. Hazrat Abu Dayya (ra) (morto martire nella battaglia di Khaybar)

312. Hazrat Abu Mulayl (ra)

313. Hazrat Abu Fudala (r.a.)

Secondo alcuni storici, anche i seguenti Compagni parteciparono alla battaglia di Badr—

314. Hazrat Amr bin Qays (r.a.)

315. Hazrat Abdullah bin Suraqa (r.a.)

316. Hazrat As’ad bin Yazid (r.a.)

317. Hazrat Rifa’a bin Harith (r.a.)

318. Hazrat Zayd bin Aslam (r.a.)

319. Hazrat Zayd bin Udayya (r.a.)

320. Hazrat Asim bin Bukayr (che Allah sia soddisfatto di lui)

321. Hazrat Amir bin Salama (che Allah sia soddisfatto di lui)

322. Hazrat Abdullah bin Sa’d bin Khaythama (che Allah sia soddisfatto di lui)

323. Hazrat Abdullah bin Sahil (che Allah sia soddisfatto di lui) (morto martire nella battaglia del Fossato)

324. Hazrat Abdullah bin Umayr (che Allah sia soddisfatto di lui)

325. Hazrat Abdullah bin Qays Sakhr (che Allah sia soddisfatto di lui)

326. Hazrat Abbad bin Qays (che Allah sia soddisfatto di lui)

327. Hazrat Ismat (che Allah sia soddisfatto di lui)

328. Hazrat Asmat ibn Hasin (ra)

329. Hazrat Uqba bin Amr (ra)

330. Hazrat Umair bin Haram (ra)

331. Hazrat Nu’man bin Qawqal (ra)

332. Hazrat Yazid bin Akhnas (ra)

333. Hazrat Yazid bin Thabit (ra) (morto martire nella battaglia di Yamama)

334. Hazrat Yazid bin Amir (ra)

335. Hazrat Abu Qatada (ra) (m. 41 H.)

I Sihah Sittah e i loro compilatori

Di seguito vengono riportati i nomi completi dei Sihah Sittah e dei loro compilatori, nonché i relativi anni di nascita e di morte.

Le opere di hadith degne di nota, oltre ai Sihah Sitta

Il titolo dell’Imam Bukhārī (raḥ.)

Per il suo eccezionale e incomparabile contributo alla raccolta, compilazione e conservazione degli ḥadīth, l’Imam Bukhārī (raḥ.) fu insignito dei titoli di «Imām al-Muḥaddithīn» e «Amīr al-Muʾminīn fī al-Ḥadīth».

Il numero degli ḥadīth nel Ṣaḥīḥ di Bukhārī

Nel Ṣaḥīḥ di Bukhārī, includendo gli ḥadīth citati più volte, il numero complessivo è di 9.082. Sottraendo da questo numero i muʿallaq, i mutābiʿāt e i mawqūf, il totale ammonta a 7.397. Escludendo poi gli ḥadīth menzionati più volte, il totale è di 2.062. Secondo un altro calcolo, il numero degli ḥadīth è 2.761.

Nomi dei principali discepoli dell’Imam Bukhārī e date della loro morte

1. Ibrāhīm ibn Maʿqal ibn al-Ḥajjāj al-Nasafī (m. 294 AH)

2. Hammad ibn Shakir al-Nasafi (m. 311 H)

3. Muhammad ibn Yusuf al-Farברי (m. 320 H)

4. Abu Talha Mansur ibn Muhammad ibn Ali ibn Karima al-Bajdubi (m. 329 H)

Numero degli hadith di Sahih Muslim

In quest’opera sono stati registrati complessivamente dodicimila hadith. Nel conteggio sono inclusi gli hadith citati più di una volta. Escludendoli, il numero degli hadith ammonta a circa quattromila.

Numero degli hadith nel Sunan Abu Dawud

L’imam Abu Dawud, dopo aver esaminato e selezionato i hadith tra cinquecentomila, ne ha inseriti complessivamente 4.800 in quest’opera.

Numero degli hadith di al-Muwatta

Il numero degli hadith narrati nel Muwatta dell’Imam Malik è di 1.700.

Muttafaqun ʿalayhi

Il numero degli hadith muttafaqun ʿalayhi è di 2.326. Secondo una statistica, il numero dei Compagni è di 114.000.

Muhaddith indiani del VII secolo

Indico i nomi e le date di morte di alcuni dei muhaddith presenti nel nostro subcontinente durante il VII secolo:

1. Shaykh Bahauddin Zakariya Multani (m. 666 AH)

2. Qadi Minhaj al-Siraj Juzjani (m. 668 AH)

3. Burhanuddin Mahmud ibn Abu al-Khayr Asad Balkhi (m. 687 AH)

4. Kamāl al-Dīn Zāhid (m. 684 dell’Egira)

5. Rāḍī al-Dīn Badāyūnī (m. 700 dell’Egira)

6. Sharaf al-Dīn Abū Tawām al-Bukhārī al-Ḥanbalī (m. 700 dell’Egira)

I nomi di cinque illustri muḥaddith dell’Asia meridionale

1. Shāh Walī Allāh al-Dihlawī (che Dio abbia misericordia di lui)

2. Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz al-Dihlawī (che Dio abbia misericordia di lui)

3. Shaykh al-Hind Maḥmūd Ḥasan al-Dihlawī (che Dio abbia misericordia di lui)

4. Shaykh Muḥammad Isḥāq al-Dihlawī (che Dio abbia misericordia di lui)

5. Shaykh Abd al-Haqq Muhaddith Dihlawi (che Allah abbia misericordia di lui)

Imam Bukhari (che Allah abbia misericordia di lui)

Il nome completo dell’Imam Bukhari era Abu Abdallah Muhammad ibn Isma’il ibn Ibrahim. Nacque nella città di Bukhara (oggi in Russia), venerdì 1 Shawwal dell’anno 194 dell’Egira. Suo padre morì quando era ancora piccolo. Crebbe grazie all’affetto e alle cure della madre. A partire dall’età di dieci anni si dedicò allo studio degli hadith e un giorno raggiunse il culmine dorato del successo.

L’Imam Bukhari morì nella città di Khartank (vicino a Samarcanda), il 30 Rajab dell’anno 256 dell’Egira, all’età di 62 anni.

Imam Muslim (che Allah abbia misericordia di lui)

Il nome completo dell’Imam Muslim era Abū al-Husayn Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri al-Naysaburi. Nacque nell’anno 204 dell’Egira a Nishapur, nel Khurasan. Fin dall’infanzia si dedicò allo studio degli hadith. Quando l’Imam Bukhari giunse a Nishapur, l’Imam Muslim si unì a lui. In seguito divenne un’autorità di immensa conoscenza nel campo degli hadith. L’Imam Muslim morì a Nishapur nell’anno 261 dell’Egira, all’età di 57 anni.

Imam Nasa’i (che Allah abbia misericordia di lui)

Il nome originario dell’Imam Nasa’i era Abd al-Rahman Ahmad ibn Shu’ayb ibn Ali ibn Bahr ibn Mannan ibn ibn Dinar al-Nasa’i. Nacque nell’anno 215 dell’Egira nella città di «Nasa», nel Khurasan. All’età di quindici anni lasciò la casa per studiare e raccogliere hadith. Era un grande hafiz degli hadith. L’Imam Nasa’i (che Allah abbia misericordia di lui) morì alla Mecca nell’anno 303 dell’Egira, all’età di 89 anni.

Imam Abu Dawud (che Allah abbia misericordia di lui)

Il nome completo dell’Imam Abu Dawud era Sulayman ibn al-Ashʿath ibn Ishaq al-Asadi al-Sijistani. Nacque nell’anno 202 dell’Egira in un luogo chiamato Sistan, vicino a Kandahar e Chisht. Per studiare gli hadith, viaggiò in Egitto, Siria, Hijaz, Iraq, Khorasan e in altri celebri centri della scienza degli hadith, acquisendo una conoscenza straordinaria e una profonda erudizione in materia.

Imam al-Tirmidhi (che Allah abbia misericordia di lui)

Il nome completo dell’Imam al-Hafiz Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Sawrata ibn Musa ibn Sulami al-Tirmidhi era questo. Nacque nell’anno 209 dell’Egira nell’antica città di Tirmidh, situata sulle rive del fiume Jihun. Viaggiò a Kufa, Basra, Rayy, Khorasan, Iraq e Hijaz allo scopo di ascoltare e raccogliere hadith, diventando possessore di una conoscenza sconfinata degli hadith. Morì nell’anno 279 dell’Egira, nella stessa città di Tirmidh, all’età di settant’anni.

Imam Ibn Majah (che Allah abbia misericordia di lui)

Il nome completo dell’Imam Ibn Majah era Abu Abd Allah ibn Yazid ibn Abd Allah ibn Majah al-Qazwini. Nacque nell’anno 209 dell’Egira in un luogo chiamato Qazvin. Per studiare e raccogliere hadith, viaggiò nei centri della scienza degli hadith di Medina, Mecca, Kufa, Basra, Baghdad, Wamit, Damasco, Hims, Egitto, Tinnis, Isfahan, Nishapur e in altri luoghi. Scrisse anche numerose opere. Basandosi sugli hadith, scrisse inoltre un vasto commentario del Nobile Corano. Morì nell’anno 273 dell’Egira, di lunedì, all’età di sessantaquattro anni.

— Fine —