Zwei Worte

Damals war Indien noch nicht unabhängig. Indien war noch nicht geteilt worden, und der Staat Pakistan war noch nicht entstanden. Doch sowohl die Erlangung der Unabhängigkeit Indiens als auch die Schaffung einer eigenen Heimat für die Muslime bewegten sich unaufhaltsam ihrer endgültigen Verwirklichung entgegen. Die Muslime wollten einen islamischen Staat errichten, in dem in allen Lebensbereichen die Bestimmungen des Korans und der Sunna gelten würden. Doch unter denen, die den Aufbau dieses Staates anführten, gab es weder ein angemessenes Wissen über den Islam noch islamischen Charakter noch die innere Haltung, eine durch und durch islamische Gesellschaft aufzubauen. Sie verfügten lediglich über eine muslimisch-nationalistische Denkweise. Sie gingen davon aus, dass es für einen Staat bereits ausreiche, ein islamischer Staat zu sein, sobald die Macht in die Hände der Muslime gelangte – ganz gleich, wie seine Gesetze und Vorschriften, sein Bildungswesen und seine Kultur, seine Wirtschaft und seine Politik beschaffen sein mochten.

Das war eine äußerst irrige Vorstellung. Auf diese unrealistische Weise kann unter keinen Umständen ein islamischer Staat errichtet werden. Für die Errichtung eines islamischen Staates oder die Verwirklichung einer islamischen Revolution gibt es eine genau bestimmte Methode. Die Menschen jedes Landes, die einen islamischen Staat errichten wollen, müssen unbedingt diese festgelegte Methode befolgen. Zu jener Zeit betrachtete es Maulana Maududi (Allahs Barmherzigkeit sei mit ihm) als seine Pflicht, allen diese Dinge klar vor Augen zu führen. Daher hielt er im September 1940 in der Strachey Hall der Universität Aligarh zu diesem Thema einen hervorragenden Vortrag. Der Titel des Vortrags lautete „Islamische Regierung – wie wird sie errichtet?“. Die einfache Übersetzung lautet: „Wie wird ein islamischer Staat errichtet?“ Der Vortrag wurde unverzüglich in Form einer Broschüre veröffentlicht. In bengalischer Sprache ist er allerdings unter dem Titel „Der Weg zur islamischen Revolution“ bekannt.

Vor einigen Jahrzehnten wurde die Broschüre in der klassischen bengalischen Schriftsprache übersetzt und veröffentlicht. Bis heute sind zahlreiche Auflagen der Broschüre gedruckt worden. Durch die wiederholten Drucke haben sich darin dauerhaft einige Druckfehler eingeschlichen. Aus diesem Grund und um den Anforderungen der modernen Umgangssprache gerecht zu werden, haben wir die Broschüre erneut in die zeitgemäße Sprache übersetzt.

Als dieser Vortrag in Form einer Broschüre veröffentlicht wurde, fügte Maulana Maududi selbst einige Aussagen des ehrwürdigen Jesus (Friede sei mit ihm) über den islamischen Staat aus der allgemein verbreiteten Bibel hinzu. In diese neue Ausgabe haben wir ebenfalls jene Ergänzung aufgenommen.

Wir hoffen, dass die Broschüre für diejenigen in Bangladesch, die eine islamische Revolution verwirklichen wollen, auch künftig eine unvergängliche Orientierungshilfe sein wird, wie sie es bereits früher war.

Abdus Shahid Nasim 18.11.1991

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„In einem demokratischen Staat wird die Macht in die Hände jener Menschen gelangen, die in der Lage sein werden, die Unterstützung der Wähler zu gewinnen. Wenn unter den Wählern kein islamisches Denken und keine islamische Gesinnung entstehen, wenn sie kein Interesse daran haben, einen wahrhaft islamischen moralischen Charakter zu entwickeln, und wenn sie nicht bereit sind, jene gerechten und unverletzlichen Grundsätze des Islam einzuhalten, auf deren Grundlage der islamische Staat regiert werden wird, dann kann durch ihre Stimmen niemals ein wahrer Muslim gewählt werden und ins Parlament gelangen.“

„Für diese Aufgabe bedarf es einer Gruppe wagemutiger junger Menschen, die an die Wahrheit glauben und auf ihr wie ein Berg unbeirrt feststehen werden. Ihr Blick wird sich auf keine andere Richtung richten. Was auch immer in der Welt geschehen mag, sie werden keinen einzigen Zoll vom Weg zu ihrem Ziel und Zweck abweichen.“

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Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen

Wie wird ein islamischer Staat errichtet?

In diesem Aufsatz möchte ich den Weg, auf dem ein islamischer Staat auf natürliche Weise errichtet wird, klar darlegen. Ich stelle fest, dass der Name „islamischer Staat“ heutzutage zu einem Kinderspielzeug geworden ist. Menschen verschiedener Richtungen und Klassen äußern Vorstellungen von einem islamischen Staat und den Wunsch, ihn zu errichten. Um dieses Ziel zu erreichen, schlagen sie jedoch derart merkwürdige Wege und Methoden vor, dass es auf diesen Wegen und mit diesen Methoden ebenso unmöglich ist, das Ziel zu erreichen, wie es unmöglich ist, mit einem Kraftfahrzeug nach Amerika zu gelangen. Der Grund für solche haltlosen Vorstellungen (Loose thinking) liegt darin, dass aufgrund irgendeines historischen oder politischen Umstands in ihrem Inneren der Wunsch entstanden ist, einen Staat zu errichten, dessen Name „islamischer Staat“ sein soll. Doch sie haben nicht versucht, auf streng wissenschaftliche (Scientific) Weise herauszufinden, wie die Art und die Merkmale dieses Staates beschaffen sein werden. Auch haben sie sich nicht bemüht herauszufinden, auf welche Weise ein solcher Staat überhaupt errichtet wird. Unter diesen Umständen empfinde ich die Notwendigkeit, diese Angelegenheit gründlich auf wissenschaftliche Weise zu analysieren.

Die natürliche Entwicklung der Staatsordnung

Jeder, der auch nur ein wenig Kenntnis von den Sozialwissenschaften besitzt, weiß, dass keine Staatsordnung auf künstliche Weise errichtet werden kann. Eine Staatsordnung ist auch kein Gegenstand, den man an einem Ort herstellt und dann an einem anderen Ort aufstellt. Vielmehr entsteht eine Staatsordnung auf völlig natürliche Weise als Ergebnis des gemeinsamen Wirkungsprozesses von moralischem Charakter, Denken und Bewusstsein, Gesinnung und Mentalität, Zivilisation und Kultur sowie den geschichtlichen und überlieferten Wirkfaktoren innerhalb einer Gesellschaft. Dafür müssen gewisse grundlegende Voraussetzungen (Prerequisites), gewisse soziale und gemeinschaftliche Bemühungen und Aktivitäten sowie gewisse emotionale Antriebe und Neigungen vorhanden sein; unter dem vereinten Druck dieser Faktoren erlangt eine Staatsordnung auf natürlichem Wege ihre Existenz. So wie in der Logik aus der Anordnung von Prämissen ein Schluss hervorgeht und in der Chemie durch die besondere Verbindung von Stoffen mit chemischen Eigenschaften chemische Substanzen mit entsprechenden Eigenschaften hergestellt werden, so entsteht nach den Gesetzmäßigkeiten der Sozialwissenschaft ein Staat nur als Ergebnis der Forderungen jener Umwelt, die in einer Gesellschaft auf der Grundlage gegenseitigen Einvernehmens und gegenseitiger Zusammenarbeit geschaffen wird.

Und wie wird die Natur des Staates sein? Auch das hängt von jener gesellschaftlichen Umgebung und Sichtweise ab, unter deren Einfluss der Staat entsteht. So kann etwa aus einer bestimmten Anordnung von Prämissen in der Logik kein andersartiger Schluss hervorgehen. Ebenso kann in der Chemie durch die Verbindung chemischer Elemente mit gleichen Eigenschaften kein andersartiger zusammengesetzter Stoff entstehen. Ebenso kann ein Zitronenbaum, nachdem er gepflanzt wurde und herangewachsen ist, keine Mangos hervorbringen. Genauso gilt: Wenn Mittel, Voraussetzungen und Kausalzusammenhänge auf die Errichtung eines Staates bestimmter Art ausgerichtet sind und ihr Zusammenwirken ebenfalls die Verwirklichung gerade eines solchen Staates begünstigt, dann kann beim Heranreifen des Staates nach dem Durchlaufen der Entwicklungsstufen und beim Erreichen der Schwelle seiner Vollendung keineswegs durch diese Mittel, Voraussetzungen und Aktivitäten ein Staat völlig anderer Art entstehen.

Halten Sie mich aufgrund dieser Ausführungen nicht für einen Anhänger des Determinismus. Denken Sie auch nicht, dass ich den Willen und die Selbstbestimmung des Menschen leugne. Zweifellos spielen der Wille und das Handeln des Einzelnen und der Gemeinschaft bei der Bestimmung der Natur des Staates eine gewaltige Rolle. Ich versuche jedoch tatsächlich nur eines zu beweisen: Welche Art von Staatsordnung auch immer geschaffen werden soll, es ist unerlässlich, von Anfang an Mittel und Voraussetzungen zu sammeln, die mit dem Wesen und der Natur genau dieser Staatsordnung übereinstimmen, und eine Vorgehensweise einzuschlagen, die gerade zu diesem Ziel führt.

Für die Errichtung der besonderen Staatsordnung, die wir errichten wollen, muss selbstverständlich eine entsprechende Bewegung entstehen. Es müssen entsprechende persönliche, parteiliche und gesellschaftliche Charaktere herausgebildet werden. Es müssen eine entsprechend ausgebildete Führung sowie entsprechende gesellschaftliche Aktivitäten und ein entsprechendes gesellschaftliches Umfeld geschaffen werden. Denn dies sind die natürlichen Erfordernisse dieser besonderen Staatsordnung. Wenn all diese Mittel, Voraussetzungen und Kausalzusammenhänge gemeinsam gesammelt und erworben worden sind und sich nach einem langen, Kräfte verzehrenden Kampf in ihnen eine so unwiderstehliche Kraft und Stärke entwickelt hat, dass es für irgendeine andere, ungültige Ordnung unmöglich wird, in der von ihnen geschaffenen Gesellschaft fortzubestehen, dann verwirklicht sich als unausweichliche natürliche Folge eben jene besondere Staatsordnung, für deren Errichtung die vereinte und gemeinsame Kraft all dieser Mittel, Voraussetzungen und Kausalzusammenhänge den Kampf geführt hat.

Nehmen wir etwa einen Samen. Aus ihm keimte eine Pflanze. Ihre inneren Bestandteile nährten sie und brachten sie zu einem bestimmten Entwicklungsstadium. Von da an wird dieser Baum ganz nach den natürlichen Gesetzmäßigkeiten jene Frucht hervorbringen, zu deren Hervorbringung seine inneren Kräfte und Mittel ihn lange Zeit mit Nahrung versorgt hatten. Wenn Sie über diese überaus wahre Tatsache gründlich nachdenken, müssen Sie eines anerkennen: Wo jedes einzelne Element – Bewegung, Führung, persönlicher und gemeinschaftlicher Charakter sowie Arbeitsweise und Strategie – kraftvoll in einer vollständig geeigneten und zweckmäßigen Tätigkeit für die Errichtung einer bestimmten Staatsordnung aktiv ist, dort zu erwarten, dass als Ergebnis all dessen eine Staatsordnung völlig entgegengesetzter Art errichtet wird, ist nichts anderes als Dummheit, Launenhaftigkeit, haltlose Einbildung und Unerfahrenheit.

Ideologischer Staat (Ideological State)

Was ist die wahre Gestalt des Staates, den wir als „Islamischen Staat“ bezeichnet haben? Was ist seine Natur? Was ist seine Art? Was sind seine Merkmale und seine eigentliche Identität? Das müssen wir gründlich verstehen. Das allererste Merkmal des Islamischen Staates besteht darin, dass hier jede Spur des Nationalismus vollständig fehlt. Gerade dies verleiht dem Islamischen Staat seine Eigenständigkeit gegenüber allen anderen Arten von Staaten. Er ist schlicht ein ideologischer Staat. Einen Staat dieser Art würde ich auf Englisch „IDEOLOGICAL STATE“ nennen. Die Menschen waren nicht immer mit einem solchen auf einem Ideal beruhenden Staat vertraut. Auch heute gibt es nirgendwo auf der Welt einen solchen ideologischen Staat. In der Antike waren die Menschen mit Staaten vertraut, die auf Abstammung oder Klassen beruhten. Danach lernten sie Stammes- und Nationalstaaten kennen. Die Vorstellung von einem solchen ideologischen Staat fand in ihrer engen Denkweise niemals Raum: Würden sie sein Ideal annehmen, könnten sich alle, ungeachtet von Abstammung, Stamm, Nation und Kaste, an der Leitung dieses Staates beteiligen.

Das Christentum hatte einen vagen Entwurf erhalten. Doch es erlangte nicht das vollständige Gedankengebäude, auf dessen Grundlage ein Staat errichtet werden kann. In der Französischen Revolution erblickten die Menschen zwar einen schwachen Strahl eines ideologischen Staates, doch versank dieser schon bald im dunklen Abgrund des engen Nationalismus. Der Kommunismus verbreitete die Vorstellung eines ideologischen Staates in besonderem Maße. Er bemühte sich sogar, auf der Grundlage dieser Lehre das Fundament eines Staates zu legen. Dadurch begann sich in den Köpfen der Menschen weltweit auch eine schwache Vorstellung vom ideologischen Staat zu bilden. Doch schließlich drangen auch in seine Adern sämtliche schädlichen Strömungen des Nationalismus ein. Der Nationalismus riss die ideologische Vorstellung des Kommunismus mit sich und versenkte sie auf dem Meeresgrund.

Von Anbeginn der Welt bis heute ist allein der Islam jene ideale Ordnung, die in der Lage ist, die Staatsordnung von sämtlichen engen Vorstellungen des Nationalismus zu befreien und sie auf einem festen ideologischen Fundament zu errichten. Und allein der Islam ist jenes erhabene Ideal, das die gesamte Menschheit dazu aufruft, dieses Ideal anzunehmen und einen nichtnationalistischen, weltumspannenden Staat zu errichten.

Da die Vorstellung eines solchen Staates in der heutigen Welt unbekannt ist und die Verfassung aller staatlichen Systeme der Welt dieser Vorstellung völlig entgegengesetzt ist, sind nicht nur die Nichtmuslime, sondern sogar die Muslime selbst außerstande, einen solchen Staat und seine inneren Implikationen zu begreifen. In den Köpfen derjenigen, die zwar in muslimischen Familien geboren wurden, ihre Vorstellung vom Gesellschaftssystem jedoch vollständig aus der europäischen Geschichte, Politik und Sozialwissenschaft übernommen haben, findet die Vorstellung eines solchen auf einem Ideal beruhenden Staates keinerlei Platz. Auch in den Ländern außerhalb des Subkontinents, die mit muslimischer Mehrheit unabhängig geworden sind, ist die staatliche Herrschaft in die Hände eben solcher Menschen gelangt. Sie können sich keinen anderen Staat als den Nationalstaat vorstellen. Denn ihre Köpfe und ihr Denken sind vom Wissen über den Islam, vom islamischen Bewusstsein und von der Vorstellung eines ideologischen Staates völlig frei. Auch diejenigen auf diesem Subkontinent, die eine solche Ausbildung erhalten haben, sind von diesem schwierigen Problem bedrängt.

Sie sprechen zwar den Namen des islamischen Staates aus, doch aufgrund der Bildung, durch die der Geist dieser armen Menschen geprägt wurde, taucht vor ihnen immer wieder nur das Bild des „Nationalstaates“ auf. Bewusst oder unbewusst verfangen sie sich lediglich im Netz der Nationalideologie. Welche Pläne und Programme sie auch erwägen mögen, sie tun dies stets auf der Grundlage des nationalistischen Denkens. Vom islamischen Staat haben sie eine völlig konventionelle Vorstellung.

Sie meinen, sobald die staatliche Macht oder zumindest die politische Führung in die Hände der als „Muslime“ bezeichneten „Nation“ gelangt sei, werde dies ein islamischer Staat sein. Und so sehr sie auch darüber nachdenken, wie dieses Ziel zu erreichen sei, fällt ihnen für diese ihre Nation außer den von anderen Nationen eingeschlagenen Wegen kein anderer Weg ein. Die Vorstellung, dass auch sie ihre Nation durch die gleichen Mittel und Faktoren bilden würden, durch deren Zusammenwirken die anderen Nationen der Welt entstanden seien, hat ihren Verstand vollständig eingenommen. In ihnen soll ein nationalistisches Bewusstsein geweckt werden.¹ Unter ihnen soll eine zentrale Führung geschaffen werden. Eine Nationalgarde soll organisiert werden. Eine nationale Miliz soll gebildet werden. Wo sie die Mehrheit bilden, soll ihr Nationalstaat auf der Grundlage des von der Demokratie anerkannten Prinzips der „Herrschaft der Mehrheit“ organisiert werden. Wo sie eine Minderheit bilden, sollen ihre „Rechte“ geschützt werden.

Sie meinen, ihre Eigenständigkeit müsse genau so bewahrt werden, wie jede nationale Minderheit in den anderen Ländern der Welt ihre Eigenständigkeit bewahren will. Sie wollen, dass ihnen im Bildungswesen, im öffentlichen Dienst und in den Wahlgremien Quoten festgelegt werden. Ihre Vertreter wollen sie selbst wählen. Und so weiter: Nationalistische Gedanken haben ihre Denkkraft vollständig ergriffen. Wenn sie diese nationalistischen Gedanken zum Ausdruck bringen, führen sie zwar islamische Fachbegriffe wie Umma, Jamaʿat, Millat, Amir und Itaʿat im Mund. Doch für sie sind diese Wörter lediglich bedeutungsgleich mit den zur Bezeichnung des Nationalismus verwendeten Begriffen. Glücklicherweise haben sie diese Wörter bereits in der alten Vorratskammer vorgefunden und können sie dazu verwenden, eine Goldmünze auf eine Kupfermünze zu prägen.

Wenn Sie die wahre Bedeutung eines auf einem Ideal beruhenden Staates erkennen können, wird es Ihnen nicht im Geringsten schwerfallen zu verstehen, dass eine solche nationalistische Denkweise und ein solches Vorgehen nicht nur keineswegs in Frage kommen, sondern dass sogar der Beginn dieses großen Werkes damit unmöglich ist. Um die Wahrheit zu sagen: Jeder Bestandteil des Nationalismus gleicht einer scharf geschliffenen Axt, die auf die Wurzel des ideologischen Staates einschlägt und ihn vernichtet.

Der Grundgedanke der Vorstellung, die der ideologische Staat vorlegt, besteht darin, dass es vor uns keine „Nation“ und keinen „Nationalismus“ gibt. Vor uns stehen nur der Mensch und die Menschheit. Wir werden ihnen ein großes Ideal vorlegen und verkünden, damit sie erkennen, dass ihr aller Wohlergehen und Erfolg darin liegen, dass auf der Grundlage dieses Ideals die gesellschaftliche und staatliche Ordnung aufgebaut und errichtet wird. Alle Menschen, die dieses Ideal annehmen, sind an der Leitung dieses ideologischen Staates gleichberechtigt beteiligt.

Denken Sie nun ein wenig darüber nach: Wie sollte jemand, dessen Geist und Denken, Sprache und Äußerungen, Handlungen und Tätigkeiten – kurz, jedes einzelne Ding – vom Siegel eines engen Nationalismus und der Anbetung der Nation geprägt ist, fähig sein, sich von dieser großen universalistischen ideologischen Sichtweise leiten zu lassen? In blinder Verzückung über die enge Anbetung der Nation hat er eigenhändig den Weg versperrt, die Weltmenschheit aufzurufen. Schon beim ersten Schritt hat er seine eigene Position im Netz des Irrtums versinken lassen. Wie können jene Nationen der Welt, die vom nationalistischen Hass geblendet sind und deren gesamte Auseinandersetzungen und Kämpfe auf der Anbetung der Nation und dem Nationalstaat beruhen, die Weltmenschheit zu dem Ideal des Wohlergehens aufrufen? Können diejenigen, die in Streitigkeiten um ihren Nationalstaat und die Rechte ihrer eigenen Nation versunken sind, etwa über das Wohlergehen der Weltmenschheit nachdenken? Könnte es vernünftig sein, eine Bewegung zur Abkehr der Menschen von der Prozesssucht dadurch zu beginnen, dass man vor Gericht Klage einreicht?

Ein auf Allahs Souveränität und der Stellvertretung des Menschen beruhender Staat

Das zweite Merkmal des islamischen Staates besteht darin, dass sein gesamtes Gebäude auf der Vorstellung von Allahs Souveränität errichtet ist. Der Kern dieser Vorstellung lautet: Das Weltreich gehört Allah. Er allein ist der souveräne Herrscher dieser Welt. Kein Einzelner, keine Dynastie, keine Klasse, keine Nation und nicht einmal die gesamte Menschheit besitzt auch nur das geringste Recht auf Souveränität. Das Recht, Gesetze zu erlassen und Anordnungen zu geben, ist ausschließlich Allah vorbehalten.

Das wahre Wesen dieses Staates besteht darin, dass der Mensch hier als Stellvertreter Allahs handeln wird. Die Würde dieser Stellvertretung kann der Mensch jedoch nur auf zwei Wegen rechtmäßig erlangen. Entweder werden einem Menschen unmittelbar von Allah Gesetze und staatliche Vorschriften offenbart, die er befolgt und umsetzt. Oder der Mensch folgt und gehorcht jenem, dem von Allah Gesetze und Vorschriften offenbart worden sind.

An der Leitung dieses Kalifats werden nur solche Menschen beteiligt sein, die an diese Gesetze und Vorschriften glauben und bereit sind, sie zu befolgen und umzusetzen. Sie müssen diese große Aufgabe mit dem beständigen Bewusstsein wahrnehmen, dass wir als Gemeinschaft insgesamt und jeder Einzelne von uns persönlich dafür vor dem erhabenen Allah Rechenschaft ablegen müssen, dessen Wissen alles Verborgene und Offenkundige umfasst. Nichts bleibt außerhalb seines Wissens verborgen.

Dieser Gedanke wird in jedem Augenblick ihr Bewusstsein dafür wachhalten, dass uns diese große Verantwortung des Kalifats nicht übertragen wurde, damit wir unsere Herrschaft und Autorität über die Menschen ausüben, das Volk zu unseren Sklaven machen, es zwingen, vor uns das Haupt zu beugen, ihm Steuern abnehmen, um für uns luxuriöse Paläste zu errichten, oder durch willkürliche Machtausübung die Mittel für Luxus, Selbstvergötterung und eigensinniges Handeln anzuhäufen. Vielmehr wurde uns diese gewaltige Verantwortung übertragen, damit wir über die Diener Allahs die von Ihm gegebenen, auf Gerechtigkeit gegründeten Gesetze und Vorschriften durchsetzen und sie selbst in unserem eigenen Leben vollständig befolgen und verwirklichen. Wenn wir bei der Befolgung und Umsetzung dieser Vorschriften den geringsten Fehler machen oder auch nur ein winziges Maß an Selbstsucht, Willkür, Feindseligkeit, Parteilichkeit oder Verrat in diese Aufgabe eindringen lassen, müssen wir dafür unweigerlich vor Allahs Gericht die Strafe erleiden, selbst wenn wir im irdischen Leben der Strafe noch so sehr entgehen sollten.

Das staatliche Gebäude, das auf dem Fundament dieses erhabenen Ideals errichtet ist, unterscheidet sich in jeder Hinsicht — von seinen Wurzeln und seinem Stamm bis hin zu seinen kleinsten Ästen und Zweigen — vollständig von einem säkularen Staat. Sein Aufbau, sein Wesen und seine gesamte Beschaffenheit sind von denen eines säkularen Staates völlig verschieden. Für die Errichtung und Leitung eines islamischen Staates bedarf es einer besonderen Geisteshaltung, eines eigenständigen Charakters und einer einzigartigen praktischen Befähigung. Seine Armee, seine Polizei, seine Gerichte, sein Wirtschaftssystem, seine Gesetze, seine Steuer- und Abgabenerhebung, seine Außenpolitik, seine Kriegsführung, seine Friedensverträge und alles Übrige unterscheiden sich vollständig von einem säkularen Staat. Der oberste Richter eines säkularen Staates wäre im islamischen Staat nicht einmal als Schreiber, ja nicht einmal als Diener geeignet. Der Generalinspekteur der Polizei eines solchen Staates wäre nicht einmal als gewöhnlicher Polizist im islamischen Staat qualifiziert. Die Feldmarschälle und Generäle eines säkularen Staates wären im islamischen Staat nicht einmal geeignet, als einfache Soldaten aufgenommen zu werden. Was den Außenminister betrifft, so wäre er im islamischen Staat nicht nur von jedem Amt ausgeschlossen; wegen seiner Lügen, Täuschungen und seines Verrats würde er vielleicht nicht einmal einer Gefängnisstrafe entgehen.

Kurz gesagt: Die Menschen, die dazu ausgebildet und moralisch wie geistig so geschult wurden, dass sie einen säkularen, religionslosen Staat leiten können, sind für die Leitung eines islamischen Staates völlig ungeeignet. Die Bürger, Wähler, Ratsmitglieder, Beamten, Soldaten, Richter, Magistrate, Abteilungsleiter, Befehlshaber der Armee, Botschafter und Minister des islamischen Staates — kurz gesagt, jeder Bereich unseres gesellschaftlichen Lebens und jedes Teil der staatlichen Leitungsorgane — müssen auf der Grundlage des eigenen Ideals völlig neu gestaltet werden.

Für die Leitung dieses Staates braucht es Menschen, in deren Herzen die Furcht vor Allah wohnt; Menschen, die zutiefst empfinden, dass sie vor Allah für die Erfüllung ihrer Pflichten Rechenschaft ablegen müssen; Menschen, die das Jenseits dieser Welt vorziehen. In ihren Augen ist moralischer Gewinn und Verlust wertvoller als weltlicher Gewinn und Verlust. Unter allen Umständen werden sie jene Gesetze, Vorschriften, Grundsätze und Vorgehensweisen befolgen, die eigens für sie festgelegt wurden. Das einzige Ziel all ihrer Bemühungen wird es sein, Allahs Wohlgefallen zu erlangen. Ihre Nacken werden vollständig von den Ketten der Knechtschaft gegenüber persönlichen und nationalen Interessen sowie von der Sklaverei ihrer Wünsche und Begierden befreit sein. Ihr Denken und ihr Gemüt werden vollkommen frei von Neid, Feindseligkeit und Engstirnigkeit sein. Sie werden weder im Rausch von Reichtum und Macht wahnsinnig werden noch unter der Gier nach Vermögen und dem Verlangen nach Macht leiden.

Für die Leitung eines solchen Staates braucht es eine Gruppe von Menschen von solcher moralischer Festigkeit, dass sie sich selbst dann als vollkommen vertrauenswürdig erweisen, wenn sie die Schätze der Welt in ihre Hände bekommen. Wenn sie die Macht erlangen, werden sie schlaflose Nächte verbringen, weil sie um das Wohlergehen des Volkes besorgt sind. Und unter ihrer von einem tiefen Verantwortungsbewusstsein getragenen Fürsorge werden die Menschen hinsichtlich ihres Lebens, ihres Besitzes, ihrer Ehre und all ihrer Angelegenheiten vollkommen sicher und unbeschwert sein. Für die Leitung eines islamischen Staates braucht es Menschen, bei deren Einzug in ein Land als Sieger dessen Bewohner keine Angst vor Massakern, der Zerstörung ihrer Städte und Dörfer, Unterdrückung und Verfolgung, Rowdytum, Ausschweifung und Unzucht haben müssen. Vielmehr werden die Bewohner des besiegten Landes in jedem ihrer Soldaten einen vollständigen Beschützer ihres Lebens, ihres Besitzes, ihrer Ehre und der Keuschheit ihrer Frauen finden. In der internationalen Politik werden sie ein solches Ansehen und eine solche hohe Stellung genießen, dass die ganze Welt ihnen hinsichtlich ihrer Redlichkeit, Wahrhaftigkeit, Gerechtigkeit, der Befolgung moralischer und charakterlicher Grundsätze sowie der Einhaltung von Versprechen und Verträgen vertrauen wird.

Nur durch Menschen dieser Art und ausschließlich durch solche Menschen kann ein islamischer Staat errichtet werden. Nur solche Menschen sind fähig, eine islamische Herrschaft zu führen. Durch materialistische, eigennützige Menschen (Utilitarian Mentality) hingegen kann unter keinen Umständen ein islamischer Staat errichtet und geführt werden. Im Gegenteil: Die Existenz solcher Menschen innerhalb des Staatsgefüges ist ebenso gefährlich wie die Existenz von Termiten im Inneren eines Gebäudes. Sie entwickeln ständig neue Richtlinien im Interesse weltlicher Vorteile sowie persönlicher und nationaler Interessen. In ihren Köpfen gibt es weder Gottesfurcht noch ein Bewusstsein für das Jenseits. Vielmehr dreht sich der Kern all ihrer Bemühungen und Aktivitäten sowie ihrer ständig neuen politischen Maßnahmen ausschließlich um das weltliche Gewinn-und-Verlust-Kalkül.

Die Methode der islamischen Revolution

Behalten Sie das gesamte Bild des islamischen Staates, dessen Umrisse bisher gezeichnet wurden, im Gedächtnis und überlegen Sie: Was kann der wirkliche Weg sein, dieses Ziel zu erreichen? Ich habe bereits gesagt, dass ein Staat von genau dieser Art ganz natürlich als Ergebnis des Zusammenwirkens der moralischen Charaktereigenschaften, des Denkens und Bewusstseins, der geistigen Haltung, der Zivilisation und Kultur sowie der geschichtlich und traditionsbedingten Wirkkräfte innerhalb einer Gesellschaft entsteht. Wenn ein Baum von der Keimung bis zur vollständigen Reife als Zitronenbaum herangebildet worden ist, kann er zur Zeit der Fruchtbildung keineswegs plötzlich Mangos hervorbringen. Ebenso erscheint auch ein islamischer Staat nicht auf wundersame Weise.

Für die Errichtung eines islamischen Staates ist zunächst eine Bewegung erforderlich, deren Grundlage jene Lebensanschauung, jener Lebenszweck, jene moralischen Maßstäbe und jenes charakterliche Ideal bilden, die vollkommen mit der Lebenskraft des Islam übereinstimmen. Nur diejenigen werden geeignet sein, Führer und Mitarbeiter dieser Bewegung zu werden, die bereit sind, sich selbst nach diesem besonderen Menschenbild zu formen. Zugleich müssen sie sich mit größter Hingabe darum bemühen, eine entsprechende geistige Haltung und moralische Lebenskraft in der Gesellschaft zu verbreiten.

Danach muss auf derselben Grundlage ein neues Bildungssystem aufgebaut werden, das Menschen dieses besonderen Typs hervorbringt. Aus ihm sollen muslimische Wissenschaftler, Philosophen, Historiker, Ökonomen, Juristen und Politiker hervorgehen – kurz gesagt, Fachleute auf jedem Gebiet des Wissens und der Wissenschaft, die hinsichtlich ihrer geistigen Haltung, ihrer Überzeugungen und ihres Denkens vollkommen muslimisch sind. Sie sollen uneingeschränkt befähigt sein, auf der Grundlage der islamischen Prinzipien den Entwurf für eine praxisnahe und umfassende Lebensordnung auszuarbeiten. Sie sollen zudem voll und ganz dazu fähig sein, ihre geistige Führung (Intellectual leadership) im Kampf gegen gottfeindliche Denker siegreich durchzusetzen und fest zu verankern.

Auf der Grundlage dieses geistigen und intellektuellen Hintergrunds muss die islamische Bewegung ihren Kampf gegen die in der Gesellschaft verbreitete irrige Lebensordnung fortsetzen. In diesem Kampf müssen die Führer der Bewegung durch das Ertragen von Gefahren, Not, Unterdrückung und Verfolgung, durch das Darbringen von Opfern und Hingabe, durch das Einstecken von Schlägen und durch die Hingabe ihres Lebens den Beweis ihrer aufrichtigen Hingabe und ihres festen Entschlusses erbringen. So sollen die Menschen ihr unverfälschtes, reinstes Gold (Finest standard) erkennen können. In jedem ihrer Worte und jeder ihrer Taten muss sich das Ideal widerspiegeln, als dessen Bannerträger sie auf dem Kampfplatz angetreten sind. Durch jedes ihrer Worte soll der Welt sonnenklar werden, dass in dem ideellen Staat, zu dessen Errichtung solche makellosen, selbstlosen, wahrhaftigen, charakterlich reinen, opferbereiten, prinzipientreuen und gottesfürchtigen Menschen zum Wohl der Menschheit aufrufen, für die Menschen gewiss Gerechtigkeit, Frieden und Wohlergehen liegen.

Durch solche Anstrengungen und diesen Kampf werden sich nach und nach all jene Menschen dieser Bewegung anschließen, in deren Wesen zumindest ein gewisses Maß an Wahrheit und Aufrichtigkeit vorhanden ist. Demgegenüber wird der Einfluss der Menschen mit schlechtem Charakter und der Anhänger niederträchtiger Wege allmählich aus der Gesellschaft verschwinden. Im Denken und Bewusstsein des Volkes wird eine gewaltige Revolution entstehen. Im gesellschaftlichen Leben wird sich die dringende Forderung nach jener besonderen Staatsordnung erheben. Dann wird in dieser Gesellschaft mit ihrem veränderten Bewusstsein jeder Weg für das Fortbestehen irgendeiner anderen Staatsordnung vollständig versperrt sein.

Schließlich wird sich infolge einer unausweichlichen und natürlichen Entwicklung jene ersehnte Staatsordnung etablieren, für die der Boden seit langer Zeit vorbereitet worden ist. Dank dieser Staatsordnung werden für ihre Verwaltung alle Arten von Bediensteten und Amtsträgern vorhanden sein – von den untersten Angestellten bis hin zu Ministern und Gouverneuren.

Dies ist das Bild jener Revolution und der natürliche Weg zur Errichtung jenes Staates, der als islamische Revolution und islamischer Staat bezeichnet wird. Die Geschichte aller Revolutionen der Welt liegt vor Ihnen. Es dürfte Ihnen nicht unbekannt sein, dass eine bestimmte Art von Revolution genau eine entsprechende Bewegung, eine entsprechende Führung und entsprechende Kader, ein entsprechendes kollektives und gesellschaftliches Bewusstsein sowie ein entsprechendes kulturelles und moralisches Umfeld erfordert.

Für die Französische Revolution musste jenes besondere moralische und geistige Fundament geschaffen werden, das von Philosophen wie Rousseau, Voltaire und Montesquieu geschaffen wurde. Die Russische Revolution wurde erst durch die Philosophie von Karl Marx, die Führung Lenins und Trotzkis sowie das Opfer Tausender sozialistischer Aktivisten möglich, die ihr Leben nach dem Muster des Sozialismus formten. Der deutsche Nationalsozialismus konnte nur in jenem besonderen moralischen, psychologischen und kulturellen Boden Wurzeln schlagen, den die Philosophien und Ideologien zahlreicher Denker wie Hegel, Fichte, Goethe und Nietzsche sowie Hitlers furchtlose Führung geschaffen hatten. Ebenso kann eine islamische Revolution erst dann stattfinden, wenn sich auf der Grundlage der koranischen Philosophie und des Vorbilds Muhammads, des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), eine gewaltige Massenbewegung erhebt und die geistigen, moralischen, psychologischen und kulturellen Grundlagen des gesellschaftlichen Lebens durch die Wucht des Kampfes von Grund auf verändert werden können.

Zumindest kann ich nicht verstehen, wie durch eine Bewegung, die einer Art Nationalkult entspricht, eine islamische Revolution zustande kommen soll. Denn ihr Hintergrund ist das fehlerhafte Bildungssystem, das gegenwärtig in unserem Land besteht. Und die Grundlage dieses Bildungssystems bilden eine utilitaristische Moral (Utilitarian Morals) und eine pragmatische (Pragmatism) Denkweise. An übernatürliche Wege wie der ehemalige französische Premierminister Monsieur Reynaud glaube ich nicht. Ich glaube an den Grundsatz, dass das Ergebnis genau der Art und dem Maß des Bemühens und Ringens entsprechen wird.

Unrealistische Vorstellungen und Phantasien

Manche Menschen glauben, dass alle Probleme der Muslime gelöst würden, sobald sie sich organisiert hätten. Sie meinen, das Ziel eines „islamischen Staates“ oder von „Unabhängiges Indien, unabhängiger Islam“ sei erreicht, sobald die Muslime sich in einem Zentrum, auf einer Plattform und unter einer einheitlichen Führung versammelt hätten. Im Grunde ist auch dies jedoch ein Programm nationalkultischer Art. Der Gedanke, auf diese Weise einen islamischen Staat zu errichten, ist nichts anderes als unrealistische Phantasie. Ein islamischer Staat wird nicht durch nationalistisches Denken errichtet. Wer als Nation seine Herrschaft begründen will, wird zweifellos ein solches Programm annehmen. Ob es sich dabei um die hinduistische oder die Sikh-Nation handelt, um Deutsche oder Italiener. Tatsächlich verstehen es Führer, die in der Liebe zu ihrer Nation versunken sind, meisterhaft, jede Gelegenheit auszunutzen. Die Fähigkeit, Herrschaft auszuüben und eine Partei zu führen, ist bei ihnen in vollem Maß vorhanden. Für die Erhöhung des Ansehens jeder Nation sind solche Führer äußerst geeignet. Ob es Hitler oder Mussolini ist. Wenn sich entsprechend Hunderttausende oder Millionen junger Menschen unter der Führung eines solchen Führers diszipliniert bewegen und kämpfen können, kann jede Nation auf der Welt ihr Haupt erheben. Ob sie an den japanischen oder den chinesischen Nationalismus glauben, spielt dabei keine Rolle.

Wenn „Muslim“ in gleicher Weise der Name einer erblichen oder historischen Nation wäre und das Ziel in der Förderung dieser Nation bestünde, dann wäre der vorgeschlagene Weg ein praktikabler. Dadurch könnte sogar ein Nationalstaat erreicht werden oder zumindest eine angemessene Beteiligung an der Regierung des Landes erlangt werden. Im Hinblick auf die islamische Revolution und die Errichtung eines islamischen Staates kann dies jedoch nicht einmal als erster Schritt bezeichnet werden. Vielmehr ist es ein Schritt in die entgegengesetzte Richtung.

Unter der Nation, die gegenwärtig in diesem Land unter dem Namen Muslime lebt, finden sich Menschen jeder Art, gute wie schlechte. Hinsichtlich ihres Charakters gibt es in dieser Nation ebenso viele verschiedene Menschentypen wie unter den Kafir. So viele Menschen, wie irgendeine Kafir-Nation für falsche Zeugenaussagen vor Gericht aufbieten könnte, so viele könnte vermutlich auch diese Nation für denselben Zweck versammeln. Bei sämtlichen moralischen Vergehen, darunter Zinsnehmen, Bestechung, Diebstahl, Raub, Unzucht, Ehebruch, Lüge und Betrug, ist diese Nation den Kafir keineswegs weniger geschickt. Zur Stillung des Magens und zum Gelderwerb beschreiten die Menschen dieser Nation genau dieselben Wege wie die Kafir. Wenn eine Gruppe muslimischer Anwälte wissentlich die Wahrheit unterdrückt, um den eigenen Mandanten zum Sieg zu verhelfen, ist sie dabei ebenso frei von Gottesfurcht wie ein nichtmuslimischer Anwalt. Ein wohlhabender Muslim tut durch den Überfluss seines Vermögens, und ein muslimischer Herrscher durch die Macht seiner Stellung, genau dieselben Dinge wie nichtmuslimische Reiche und Herrscher.

Es mag leicht sein, die Vorherrschaft des Dschungels zu erlangen, indem man alle möglichen Menschen mit dem wirren Charakter einer moralisch so tief gesunkenen Nation versammelt und organisiert, ihnen durch politische Schulung die List eines Fuchses beibringt oder sie durch militärische Ausbildung so grausam wie Wölfe macht. Aber ich kann beim besten Willen nicht verstehen, wie durch solche Menschen die Aufgabe verwirklicht werden soll, Allahs Kalima zum Sieg zu verhelfen. Wer wird unter diesen Umständen ihre moralische Überlegenheit anerkennen? Wer wird sich vor ihnen ehrfürchtig verneigen? Wessen Herz wird beim Anblick dieser Menschen von Begeisterung für den Islam erfüllt werden? Wie kann durch ihre „reine Lebensführung“ der bezaubernde Anblick von „Yadkhuluna fi dinillahi afwaja“ vermittelt werden? Wo wird ihre geistliche Führung Anerkennung finden? Welche Menschen auf der Welt werden sie zu ihrer eigenen Erlösung willkommen heißen?

Für den Sieg des Wortes Allahs braucht man gewiss ein solches Korps von Mitarbeitern, die von der Furcht vor Allah erfüllt sind und ohne Rücksicht auf irgendeinen Gewinn oder Verlust unbeirrt an Allahs Gesetz und seinen Geboten festhalten. Im Grunde braucht man für die Errichtung von Allahs Din gerade eine solche Gruppe von Menschen. Ob sie nun aus den erblichen Muslimen hervorgeht oder aus einem anderen Volk kommt, spielt dabei keine Rolle. Zehn solcher wahrhaft gläubiger Männer sind für den Sieg von Allahs Din weitaus wertvoller als die fünfundzwanzig oder fünfzig Millionen Menschen unserer Nation, die der oben beschriebenen Art entsprechen. Ein gewaltiger Schatz an Kupfermünzen, auf denen der Stempel von Goldmünzen angebracht ist, wird dem Islam nichts nützen. Bevor der Islam diese äußeren Prägungen der Münzen betrachtet, will er wissen, ob sich in ihrem Inneren wirklich Gold befindet. Eine einzige echte Goldmünze ist im Dienst von Allahs Din wertvoller als ein riesiger Haufen gefälschter Goldmünzen.

Darüber hinaus braucht die Bewegung zum Sieg von Allahs Din eine Führung, die nicht bereit ist, auch nur einen Zoll von jenen Grundsätzen abzuweichen, zu deren Verwirklichung der Islam erschienen ist. Aufgrund dieser ideologischen Standhaftigkeit werden ihre Führer nicht bereit sein, auch nur die geringste Abweichung zu dulden, selbst wenn alle Muslime verhungern oder sogar getötet werden müssten.

Dass eine Führung, die nur die Interessen der Nation im Blick hat, für deren Gewinn und Verlust unter Preisgabe des Ideals vor keiner Methode zurückschreckt und deren Herz frei von Gottesfurcht ist, für die große Aufgabe der Errichtung von Allahs Din völlig ungeeignet ist, versteht sich von selbst.

Betrachten Sie nun den Zustand des gegenwärtigen Bildungssystems des Landes. Das Grundprinzip des gegenwärtigen Bildungssystems beruht auf dem berühmten Sprichwort: „Wohin der Wind weht, dorthin gehen wir alle.“ Wie kann dieses Bildungssystem für den Dienst an diesem erhabenen Islam geeignet sein, dessen unumstößliche Entscheidung lautet: Ganz gleich, wohin der Wind weht, ihr müsst unter allen Umständen auf dem von Allah bestimmten Weg gehen.

Ich sage Ihnen mit größter Zuversicht: Selbst wenn man Ihnen die Verantwortung für die Regierung eines freien Landes übertrüge, wären Sie nicht in der Lage, diesen Staat auch nur einen einzigen Tag auf der Grundlage islamischer Ideale zu führen. Sie haben keinerlei Vorkehrungen für eine Gruppe von Menschen getroffen, die über die geformte Gesinnung und die hohe moralische Kraft verfügt, welche zur Führung der Polizei, der Gerichte und der Rechtspflege, des Militärs, des Steuerwesens, der Wirtschaft, des Bildungswesens und der Außenpolitik eines islamischen Staates erforderlich sind. Aus der Ausbildung, die gegenwärtig an den Hochschulen und Universitäten des Landes vermittelt wird, kann man sogar Sekretäre und Minister eines nichtislamischen Staates gewinnen. Nehmen Sie mir das jedoch nicht übel: Daraus lässt sich nicht einmal ein Gerichtsdiener für ein islamisches Gericht oder ein einfacher Polizist für eine islamische Polizeitruppe gewinnen.

Diese bittere Wahrheit gilt nicht nur für das moderne Bildungssystem, sondern in gleichem Maße auch für unser altes Madrasa-Bildungssystem. Diese Leute sind keinerlei Bewegung oder Revolution zugeneigt. Dieses Bildungssystem ist so alt und untauglich geworden, dass es völlig ungeeignet ist, für einen islamischen Staat der modernen Zeit Richter, Finanzminister, Verteidigungsminister, Bildungsdirektoren und Botschafter bereitzustellen. Wer ohne jede Vorbereitung auf irgendeinem Gebiet von der Errichtung eines islamischen Staates spricht, bei dem ist zweifellos keinerlei Vorstellung von einem islamischen Staat vorhanden.

Manche hegen sogar den nichtigen Plan, zunächst, wenn auch nach nichtislamischem Muster, einen Nationalstaat der Muslime zu errichten. Später könne man ihn durch eine allmähliche Verbesserung des Bildungssystems und des moralischen Charakters in einen islamischen Staat umwandeln. Doch auf der Grundlage dessen, was ich über Geschichte, Staatswissenschaft und Sozialwissenschaften in geringem Umfang studiert habe, möchte ich sagen, dass diese nichtige Vorstellung niemals Wirklichkeit werden kann. Sollte diese unrealistische Vorstellung Wirklichkeit werden, würde ich das für ein Wunder halten. Ich habe bereits früher gesagt, dass das staatliche System bis in die tiefsten Schichten des gesellschaftlichen Lebens hinein Wurzeln schlägt.

Solange daher im gesellschaftlichen Leben keine Revolution stattgefunden hat, ist es unmöglich, durch irgendeine künstliche Methode eine Revolution im Staat herbeizuführen. Selbst ein Herrscher von so außerordentlicher Befähigung wie Umar ibn Abd al-Aziz ist auf diesem Weg völlig gescheitert. Obwohl ihm eine große Zahl von Anhängern unter den Tabi’un und den Tabi’ al-Tabi’in zur Seite stand, scheiterte er an diesem Vorhaben, weil die damalige Gesellschaft insgesamt auf diese Veränderung und Revolution nicht vorbereitet war. Mächtige Könige wie Muhammad Tughlaq und Alamgir konnten trotz ihrer hohen persönlichen Frömmigkeit keinerlei Veränderung und Revolution im Staatswesen herbeiführen. Selbst ein so mächtiger Herrscher wie der Kalif al-Ma’mun ar-Rashid scheiterte nicht nur daran, irgendeine Veränderung im Staatswesen vorzunehmen, sondern sogar daran, dessen äußere Gestalt auch nur geringfügig zu verändern. So lagen die Verhältnisse damals, als die Kraft und Macht eines Einzelnen vieles bewirken konnte. Wie kann unter diesen Umständen ein Staat, der auf demokratischen Grundsätzen errichtet wird, bei der Herbeiführung dieser grundlegenden Veränderung und Reform hilfreich sein? Das ist mir völlig unbegreiflich.

In einem demokratischen Staat wird die Macht in die Hände jener Menschen gelangen, die in der Lage sind, die Unterstützung der Wähler zu gewinnen. Wenn unter den Wählern nicht islamisches Denken und eine islamische Gesinnung entstehen, wenn sie kein Interesse daran haben, einen wahrhaft islamischen moralischen Charakter zu entwickeln, und wenn sie nicht bereit sind, jene gerechten und unverletzlichen Grundsätze des Islam einzuhalten, auf deren Grundlage die islamische Herrschaft geführt werden soll, dann wird niemals ein wahrer Muslim durch ihre Stimmen gewählt werden und ins Parlament gelangen. Auf diese Weise werden lediglich jene Menschen die Führung erlangen, die der Volkszählung zufolge zwar Muslime sind, an deren Denkweise, Arbeitsprinzipien und Vorgehensweise jedoch kein Hauch des Islam zu erkennen ist.

Wenn in einem unabhängigen muslimischen Land solche Menschen die Führung übernehmen, bedeutet das, dass wir genau dort stehen bleiben werden, wo zuvor die nichtmuslimische Regierung stand. Vielmehr wird eine solche muslimische Regierung uns in eine noch schlechtere Lage bringen. Denn ein solcher „Nationalstaat“, auf den das Etikett des Islam geklebt wird, wird bei der Verhinderung des Weges der islamischen Revolution noch dreister vorgehen als die Nichtmuslime. Für Taten, die eine nichtmuslimische Regierung mit Gefängnis bestraft, wird eine solche „muslimisch-nationalistische Regierung“ die Todesstrafe und die Verbannung verhängen. Und dennoch werden die Führer eines solchen Staates und einer solchen Regierung zu Lebzeiten als „Ghazi“ und nach ihrem Tod als „Rahmatullahi alaihi“ bezeichnet werden. Zu glauben, ein solcher „Nationalstaat“ werde der islamischen Revolution auch nur im Geringsten dienlich sein, ist ein schwerwiegender Irrtum.

Die Frage lautet: Wenn wir auch in jenem Staat dafür kämpfen müssen, die Grundlagen des gesellschaftlichen Lebens zu verändern, und dies ohne staatliche Unterstützung durch unsere eigene Aufopferung und Opferbereitschaft tun müssen, warum sollten wir diese Vorgehensweise nicht schon von heute an einschlagen? Warum sollten wir auf jenen sogenannten muslimischen Staat warten und Zeit sowie Kraft für seine Errichtung aufwenden, obwohl wir wissen, dass dieser Staat uns auf dem Weg zur Verwirklichung unseres Ziels nicht nützen, sondern sich vielmehr als ein beträchtliches Hindernis erweisen wird?

Die richtige Vorgehensweise der islamischen Bewegung

Was ist die richtige Vorgehensweise, um für die islamische Revolution das gesellschaftliche Leben grundlegend zu verändern und es vollständig neu zu gestalten? Ich möchte dies nun anhand einer kurzen Darstellung historischer Beispiele vor Ihnen erläutern. Außerdem möchte ich klarmachen, welche Vorgehensweise tatsächlich geeignet ist, diesen Kampf zum Gipfel des Erfolgs zu führen.

Der Islam ist der Name jener großen Bewegung, die das gesamte Gebäude des menschlichen Lebens auf der Grundlage der Vorstellung von der Souveränität des einen Allah errichten will. Seit frühester Zeit ist diese Bewegung auf derselben Grundlage und nach derselben Methode vorangeschritten. Die Gesandten Allahs (Seine Vertreter) waren die Anführer dieser Bewegung. Wenn auch wir diese Bewegung führen müssen, dann müssen wir sie daher unbedingt nach der Methode all dieser Führer führen. Denn abgesehen davon gibt es für eine Bewegung dieser besonderen Art keine andere Vorgehensweise, und es kann auch keine geben.

Sobald wir in diesem Zusammenhang beginnen, den Spuren der edlen Propheten (a.s.) nachzugehen, stoßen wir auf ein Problem. Es besteht darin, dass wir über das Wirken der edlen Propheten, die seit frühester Zeit von uns gegangen sind, nichts Detailliertes erfahren können. Aus den kurzen Andeutungen und Hinweisen des Korans lässt sich zwar eine gewisse Vorstellung von ihrem Wirken gewinnen, doch kann daraus kein vollständiger Plan erstellt werden. Im Neuen Testament der Bibel finden sich einige Aussprüche von Sayyiduna Isa, Friede sei mit ihm (die nicht zweifelsfrei als seine Worte bewiesen sind); aus ihnen lässt sich ein gewisser Hinweis auf die Anfangszeit der islamischen Bewegung gewinnen. Man erfährt, wie diese Bewegung in ihrer allerersten Phase geführt werden musste und welchen Problemen sie sich stellen musste. Über die späteren Phasen der Bewegung findet sich dort jedoch überhaupt kein Hinweis. Denn diese Phasen fielen nicht in das Leben von Isa, Friede sei mit ihm.

In dieser Angelegenheit erhalten wir nur aus einer einzigen Quelle eine vollständige und klare Wegweisung. Diese Quelle ist das Leben von Muhammad, dem Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm). Wir wenden uns ihm nicht lediglich aus Verehrung und Liebe zu, sondern sind tatsächlich dazu verpflichtet, uns ihm zuzuwenden, um zu erfahren, wie wir den langen, mit allen Höhen und Tiefen sowie zahllosen Hindernissen und Schwierigkeiten angefüllten Weg dieser Bewegung bewältigen müssen. Unter allen Führern der islamischen Bewegung ist allein Muhammad, der Gesandte Allahs (s.a.s.), jener einzigartige Führer, in dessen Leben wir vollständige, authentische und detaillierte Informationen über jede Phase und jeden Bereich der Staatsführung finden: von der anfänglichen Phase der Daʿwa dieser islamischen Bewegung bis zur Errichtung des islamischen Staates und von der Errichtung des Staates an über seine Staatsform, seine Verfassung, seine innen- und außenpolitische Ausrichtung sowie bis hin zu Recht und Ordnung und der Landesverteidigung. Daher lege ich Ihnen allein aus dieser Quelle ein knappes Bild der richtigen Vorgehensweise vor.

A. Der Aufruf, Allahs Souveränität anzuerkennen

Ihr wisst, dass in dem Augenblick, als der Gesandte Allahs (s. a. w. s.) mit der Aufgabe betraut wurde, den Islam zu verkünden und zu etablieren, in der ganzen Welt eine unverzügliche Lösung unzähliger moralischer, sozialer, wirtschaftlicher und politischer Probleme erforderlich war. Damals bestanden der Imperialismus Roms und Persiens. Die Klassenunterschiede hatten extreme Ausmaße angenommen. Es herrschte ein Wettlauf um die Ausbeutung illegaler wirtschaftlicher Vorteile (Economic exploitation). Und in alle Poren der Gesellschaft hatte sich ein Netz moralischer Verbrechen ausgebreitet. Selbst in der Heimat des edlen Propheten (s. a. w. s.) gab es unzählige komplizierte Probleme. Zur Lösung dieser komplizierten Probleme wartete das Land sehnsüchtig auf einen fähigen Führer.

Sein gesamtes Land und Volk waren zutiefst in Unwissenheit, moralischem Verfall, Armut und Elend sowie Unzucht und gegenseitigen Streitigkeiten und Auseinandersetzungen versunken. Das gesamte Golfgebiet im Osten und Süden, von Kuwait bis Jemen, sowie die fruchtbare, üppige Provinz Irak waren von der imperialistischen Macht Persiens gewaltsam besetzt worden. Im Norden hatten die römischen Herrscher ihre imperialistischen Klauen bis an die Grenzen des Hidschaz ausgedehnt. Jüdische Kapitalisten kontrollierten sogar die Wirtschaft des Hidschaz. Sie hatten die gesamte Bevölkerung Arabiens im Würgegriff des Zinseszinses gefangen gehalten. Ihre Ausbeutung und Unterdrückung hatte die äußerste Grenze erreicht. Gerade jenseits der Westküste, in Abessinien, bestand ein christlicher Staat. Erst wenige Jahre zuvor hatten eben diese Leute Mekka angegriffen. In Nadschran, der zwischen dem Hidschaz und Jemen gelegenen Provinz, lebten Angehörige eben dieser Christen. Darüber hinaus waren sie wirtschaftlich und politisch verbündet. In einer derart beklemmenden Lage befand sich damals Arabien, die Heimat des Propheten.

Doch der große Führer, den Allah, der Erhabene, zur Rechtleitung der Menschen eingesetzt hatte, wandte sich keinem einzigen dieser zahlreichen komplizierten Probleme der ganzen Welt, ja nicht einmal seiner Heimat, zu. Er wandte sich von allen Problemen ab und rief die Menschen nur zu einer einzigen Sache auf:اَنِ اعْبُدُوا اَلله وَاجْتَنبوا الطَّاغُوتِ

„O Menschen, weist alle Mächte der Herrschaft außer Allah zurück und verwerft sie; nehmt ausschließlich Allahs Dienerschaft und Gehorsam an.“

Das bedeutet nicht, dass in seinen Augen alle anderen Probleme außer diesem einen keinerlei Bedeutung gehabt hätten oder keiner Bedeutung würdig gewesen wären. Ihr wisst, dass er später all diese Probleme löste. Er widmete ihnen seine volle Aufmerksamkeit. Er löste alle Probleme eines nach dem anderen. Dass er sich in der Anfangsphase von diesen Problemen abwandte, seine ganze Aufmerksamkeit ausschließlich einer Sache widmete und all seine Kräfte auf deren Lösung konzentrierte, hatte einen praktischen Grund. In ihr lag der Schlüssel zur Lösung aller Probleme.

Aus der Sicht der islamischen Bewegung liegt die eigentliche Ursache jedes Verfalls im moralischen und sozialen Leben des Menschen darin, dass der Mensch sich selbst für unabhängig, selbstherrlich (Independent) und verantwortungslos (Irresponsible) hält. Mit anderen Worten: Er macht sich selbst zu seinem eigenen Ilah. Oder die Ursache liegt darin, dass der Mensch außer dem einzigen Ilah des Weltalls noch jemand anderen als Befehlshaber und souveränes Wesen anerkennt. Dabei kann es sich um einen Menschen oder um etwas anderes handeln. Aus islamischer Sicht kann man den persönlichen oder gesellschaftlichen Verfall und Zusammenbruch durch keinerlei äußerliche Reform erfolgreich beseitigen, solange dieser grundlegende Irrtum in seiner Stellung belassen wird. Selbst wenn man dann an einem Ort ein bestimmtes Verbrechen beseitigt, wird es an einem anderen Ort wieder hervorkommen.

Eine wirksame Reform kann daher nur auf eine einzige Weise eingeleitet werden. Die Vorstellung von unabhängiger Selbstherrlichkeit muss aus Herz und Verstand des Menschen beseitigt werden. In seinen Verstand muss eingeprägt werden, dass die Welt, in der du lebst, kein Reich ohne König oder Herrscher ist. Zweifellos gibt es in dieser Welt einen König. Seine Herrschaft ist nicht auf die Anerkennung irgendjemandes angewiesen. Niemand kann seine Herrschaft beseitigen. Du hast nicht die Macht, sein Reich zu verlassen und irgendwo anders hinzugehen. Unter dieser ewigen und unantastbaren Herrschaft zu leben und sich selbst für unabhängig und selbstherrlich zu halten, ist für dich nichts anderes als eine gewaltige Torheit. Die Folgen dieser Torheit und Dummheit wirst du selbst tragen müssen. Wenn du klug und realistisch bist, dann verlangt Klugheit und Realismus (Realism), dass du dich vor dem Befehl dieses großen Königs verneigst. Lebe als sein ausschließlich ergebener und gehorsamer Diener.

Darüber hinaus muss auch diese Tatsache unmissverständlich klargestellt werden: Im gesamten Weltall gibt es nur einen einzigen Herrscher, einen einzigen Eigentümer und einen einzigen freien, souveränen Gebieter. Niemand sonst hat hier das Recht, Herrschaft auszuüben. Und tatsächlich kann hier auch niemand sonst herrschen. So sei niemand außer Ihm dein Herr und Meister. Erkenne die Herrschaft niemandes außer Ihm an. Verneige dich vor niemandem außer Ihm. Hier gibt es niemanden, der „Seine Hoheit“ wäre. Alle Hoheit ist ausschließlich jenem Wesen vorbehalten. Hier gibt es niemanden, der „Seine Heiligkeit“ wäre. Alle Heiligkeit ist allein jener einzigen Macht vorbehalten. Hier gibt es niemanden, der „Seine Lordschaft“ wäre. Die vollkommene Lordschaft gehört allein jenem einzigen Wesen. Hier gibt es keinen Gesetzgeber. Gesetz und Gesetzgebung gehören allein Ihm und sollen allein Ihm gehören. Hier gibt es keine andere Regierung, keinen anderen Versorger, keinen Schutzpatron und keinen anderen Verwalter. Niemand ist da, der es verdient, dass man ihn anruft. Die Schlüssel der Macht befinden sich bei niemandem. Niemand besitzt irgendeine Überlegenheit oder Würde. Von der Erde bis zum Himmel sind alle und alles ausschließlich Seine Diener, ja die Diener Seiner Diener.

Alle Eigentümerschaft, Herrschaft und Autorität gehören allein Allah, dem Herrn der Welten. Er allein ist der Rabb und der Mawlā. Deshalb lehne jede Art von Knechtschaft, Gehorsam und Fesseln ab. Werde allein Sein Diener, Ihm ergeben und Seinem Befehl unterworfen. Das ist die grundlegende Grundlage jeder Reform und Verbesserung. Auf diesem Fundament wird das vollständige Gebäude des persönlichen Charakters und der Gesellschaftsordnung völlig neu errichtet. Alle Probleme, die seit dem geehrten Adam bis heute auf der Erde entstanden sind und bis zum Tag der Auferstehung entstehen werden, können nur auf diese grundlegende Weise gelöst werden.

Muhammad, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, rief unmittelbar zu dieser grundlegenden Reform auf, ohne irgendeine vorherige Vorbereitung, Einleitung oder einleitende Tätigkeit. Bis er das endgültige Ziel dieses Aufrufs erreichte, beschritt er keinerlei Umwege. Er versuchte nicht, durch politische und gesellschaftliche Arbeit strategischen Einfluss auf die Menschen auszuüben, durch den er sie hätte lenken und allmählich zu seinem Ziel führen können. Nichts dergleichen tat er. Vielmehr sehen wir, wie plötzlich mitten in Arabien ein Mann aufrecht dastand und mit entschlossener Stimme verkündete: „Lā ilāha illā llāh – es gibt keine Gottheit außer Allah.“ Nicht einen Augenblick lang richtete sich sein Blick auf etwas, das unter dieser grundlegenden Verkündigung lag. Der Grund dafür ist nicht bloß der prophetische Mut und die leidenschaftliche Tatkraft. In Wahrheit ist dies die eigentliche Arbeitsweise der islamischen Bewegung. Der Einfluss, die Wirksamkeit und die Autorität, die durch andere Mittel entstehen, sind für dieses große Reformwerk nicht im Geringsten hilfreich. Wer aus irgendeinem anderen Grund als dem grundlegenden Ideal von Lā ilāha illā llāh zu Ihrem Unterstützer wird, kann Ihnen bei diesem großen Werk des Neuaufbaus nicht von Nutzen sein.

Bei diesem großen Werk können nur diejenigen Ihre Helfer und Unterstützer werden, die allein durch den Ruf „Lā ilāha illā llāh“ zu Ihnen hingezogen werden, diese große Wahrheit als Grundlage und Lebenszweck annehmen und bereit sind, auf dieser Grundlage zu handeln. Daher verlangt die besondere Denk- und Arbeitsweise, die für die Führung einer islamischen Bewegung erforderlich ist, dass die Arbeit ohne jede Einleitung und Vorrede unmittelbar durch den grundlegenden Aufruf zum Tawhid begonnen wird.

Diese Vorstellung vom Tawhid ist keineswegs bloß eine religiöse Weltanschauung. Vielmehr ist sie eine umfassende Lebensphilosophie. Diese Philosophie reißt das in der Gesellschaft errichtete Gefüge, das auf Willkür sowie auf der Herrschaft und Autorität anderer als Allah beruht, vollständig aus den Wurzeln. Auf einer gänzlich anderen Grundlage und einem völlig anderen Fundament errichtet sie ein neues Gebäude.

Heute hören die Menschen auf der Welt den revolutionären Ruf Ihres Muezzins „Aschhadu an lā ilāha illā llāh“ schweigend an. Denn weder weiß der Verkündende, was er verkündet, noch erkennen die Zuhörer dessen Bedeutung und Zweck. Wenn aber der Verkündende bewusst verkündet und die Menschen der Welt verstehen würden, dass dieser Verkündende sagt: „Ich erkenne niemanden als Herrscher oder Gebieter an. Ich erkenne keine Regierung an. Ich befolge kein Gesetz. Ich unterstehe keinem Gericht. Die Anweisung niemandes ist für mich eine Anweisung. Ich erkenne keine Sitte anderer an. Die diskriminierende Vorherrschaft irgendeines Menschen, die Staatsgewalt irgendeines Menschen, die übertriebene Heiligkeit irgendeines Menschen und die willkürliche Oberhoheit irgendeines Menschen erkenne ich überhaupt nicht an. Außer Allah bin ich gegen alle ein Aufständischer. Von allen wende ich mich ab.“

Wenn der Verkündende und die Zuhörer die wahre Bedeutung dieser Verkündigung verstehen würden, glauben Sie dann, dass die Menschen der Welt diese Verkündigung einfach hinnehmen würden? Würden sie sie schweigend dulden? Glauben Sie mir: In diesem Fall würden die Menschen der Welt, ganz gleich, ob Sie gegen jemanden kämpfen wollen oder nicht, Krieg gegen Sie beginnen. Sobald Sie diese Verkündigung aussprechen, werden Sie spüren, dass die ganze Welt zu Ihrem Feind geworden ist. Von allen Seiten greifen Schlangen, Skorpione und wilde Raubtiere Sie erbarmungslos an.

b. In der Feuerprobe als lauter und unverfälscht erwiesen

Als Muhammad, der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), diese Botschaft verkündete, entstand genau dieselbe Lage und Situation. Der Verkünder hatte seine Erklärung bewusst und mit vollem Wissen abgegeben. Auch die Zuhörer konnten verstehen, was verkündet wurde! Deshalb erhob sich jeder, den irgendein Aspekt dieser Botschaft getroffen hatte, um sie zum Schweigen zu bringen. Die Päpste und Priester erkannten, dass diese Botschaft für ihr Priestertum gefährlich war. Die Großgrundbesitzer und Geldverleiher fürchteten um ihren Reichtum, die unrechtmäßigen Erwerber um ihre unrechtmäßigen Einkünfte, die Stammesverehrer um die Überlegenheit ihrer Stämme (rassische Überlegenheit) und die Nationalitätsverehrer um die von ihren Vorvätern ererbten Wege und Ansichten des Nationalismus. Kurz gesagt: Als sie diese Botschaft hörten, gerieten alle Götzenverehrer in Angst, ihre jeweiligen Götzen könnten zerschmettert werden. Obwohl sie bis dahin gegeneinander Krieg geführt hatten, vereinigten sich nun alle kufrischen Kräfte. Den Grundsatz „Al-kufru millatun wahidah“ verwirklichten sie in der Praxis. Um gegen eine neue Bewegung zu kämpfen, versammelten sie sich auf einer gemeinsamen Plattform und bildeten ein Bündnis.

In dieser schwierigen Lage wurden nur jene zu Gefährten Muhammads (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), deren Denken und Geist klar und geläutert waren, die fähig waren, die Wahrheit zu verstehen und anzunehmen, und deren Wahrheitsliebe so stark war, dass sie nach dem Erkennen der Wahrheit jederzeit bereit waren, ihretwegen ins Feuer zu springen und den Tod zu umarmen. Für diese große Bewegung wurden gerade solche Menschen gebraucht. Solche Menschen schlossen sich der Bewegung nach und nach an. Zugleich nahm der Konflikt immer weiter zu.

Danach wurde manchem der Weg zum Lebensunterhalt versperrt. Manche wurden aus ihrem Haus vertrieben. Manche wurden von ihren Angehörigen getrennt. Manchen wurden die Freunde genommen, anderen ihre Wohlgesinnten. Manche wurden geschlagen, manche in Ketten gelegt. Manche wurden unter Steinen begraben und auf den heißen Sand gelegt. Manche wurden durch Beschimpfungen gequält, andere durch Steine. Manchen wurden die Augen ausgerissen, manchem der Schädel zerschmettert. Manche versuchte man mit Frauen, Besitz, Macht, Führung und allen möglichen verlockenden Dingen zu kaufen. All diese Feuerproben kamen über die islamische Bewegung. Sie mussten kommen. Ohne sie hätte die islamische Bewegung weder an Stärke gewinnen noch sich weiterentwickeln und ausbreiten können.

Diese Feuerproben waren für die islamische Bewegung äußerst hilfreich. Der erste Vorteil dieser Feuerproben bestand darin, dass feige und mutlose, charakterlose und willensschwache Menschen sich der Bewegung nicht einmal nähern konnten. So schlossen sich der Bewegung nur die Edelsten der Gesellschaft an. Und gerade solche Menschen wurden für diese große Bewegung gebraucht. Wer sich dieser Bewegung anschloss, musste dies durch eine harte Feuerprobe hindurch tun. Tatsächlich gibt es keine bessere Methode, die besten Menschen auszuwählen, die für eine große revolutionäre Bewegung geeignet sind.

Der zweite Vorteil dieser Feuerprobe bestand darin, dass diejenigen, die sich unter solch schwierigen Bedingungen der Bewegung anschlossen, diese schrecklichen Gefahren, Notlagen, Leiden und Demütigungen nicht um irgendeines persönlichen, stammesbezogenen oder nationalen Interesses willen auf sich nahmen, sondern ausschließlich aus Wahrheitsliebe und um Allahs willen sowie um Sein Wohlgefallen zu erlangen. Ihretwegen mussten sie hundertfache Unterdrückung und Verfolgung ertragen. Ihretwegen mussten sie verwundet und geschlagen werden. Ihretwegen gerieten sie unter die grausamen Schläge der Nutznießer der bestehenden Interessen. Doch das Ergebnis war gut. Dadurch begann in ihnen die für die islamische Bewegung geeignete geistige Haltung zu entstehen. Ein wahrhaft islamischer Charakter begann sich herauszubilden. Bei der Anbetung Allahs entstanden und wuchsen höchste Aufrichtigkeit und Hingabe.

Tatsächlich war es ganz natürlich, dass in diesem großen Ausbildungszentrum der Gefahren und Leiden islamischer Charakter und islamische Gesinnung entstanden. Wenn ein Mensch mit gewaltigem Eifer aufbricht, um ein Ziel zu erreichen, und ihm auf dem Weg zu diesem Ziel ein erbitterter Kampf, äußerste Auseinandersetzungen und Konflikte, unbeschreibliche Gefahren und Notlagen, Leiden und Schmerzen, grenzenlose Schikanen, schmerzhafte Verletzungen, unmenschliche Gefangenschaft, unaufhörlicher Hunger und unerträgliches Exil begegnen, dann prägen sich durch diese persönlichen Erfahrungen alle Eigenschaften seines großen Ziels und Ideals tief in sein Herz und seinen Geist ein. Der Strom dieses großen Ziels beginnt durch seinen Verstand, sein Gehirn und seine Adern zu fließen. Seine gesamte Persönlichkeit nimmt dann die Gestalt seines Lebenszwecks an.

In dieser Zeit, in der die Verwirklichung des Ziels ihrer Vollendung entgegenging, wurde ihnen die Salat zur Pflicht gemacht. Dadurch verschwanden alle Begrenztheiten aus ihrem Blick. Ihr gesamter Blick und ihre gesamte Denkkraft richteten sich auf ihr eigenes Ziel. Die Herrschaft und Souveränität dessen, den sie als den alleinigen souveränen Herrscher anerkannt hatten, prägten sich durch die wiederholte Bekräftigung tief in ihr Denken und ihren Geist ein. Er ist es, auf dessen Befehl und Anweisung alle Angelegenheiten des Lebens und der Welt ausgeführt werden müssen; Er weiß alles Offenkundige und Verborgene. Er ist der König am Tag des Gerichts. Er ist der überwältigend Mächtige über alle Diener. Diese Vorstellungen verankerten sich tief in ihrem Herzen und ihrem Geist. Unter keinen Umständen konnte auch nur der geringste Gedanke an den Gehorsam gegenüber irgendjemand anderem außer Ihm noch Zugang zu ihrem Herzen finden.

Der dritte Nutzen dieser Feuerprobe und des äußersten Konflikts bestand darin, dass einerseits diejenigen, die sich dieser revolutionären Karawane anschlossen, auf dem praktischen Feld eine echte Ausbildung erhielten. Andererseits breitete sich die islamische Bewegung Tag für Tag weiter aus. Als die Menschen sahen, dass einige Leute Tag für Tag geschlagen und misshandelt wurden, entstand in ihnen ganz natürlich ein starkes Verlangen, den eigentlichen Grund dafür zu erfahren. Warum gab es wegen dieser Menschen so viel Aufruhr und Lärm? Ihr Inneres wurde ungeduldig, eine Antwort auf diese Frage zu erhalten. Als ihr forschender Blick schließlich erkannte, dass diese Diener Allahs nicht wegen irgendeiner Frau, irgendeines Besitzes, irgendeines Einflusses oder irgendeines persönlichen Interesses so misshandelt wurden, sondern weil sich ihnen eine große Wahrheit eröffnet hatte und sie an dieser aufrichtig festhielten, wurde ihr Herz ganz von selbst begierig darauf, diese große Wahrheit kennenzulernen.

Als die Menschen schließlich erfuhren, dass die große Wahrheit „Lā ilāha illā llāh“ lautet und dass eben diese Wahrheit eine solche Revolution im menschlichen Leben hervorbringt, dass Menschen mit ihrer Verkündigung hervorgetreten sind, die allein um dieser Wahrheit willen alle Vorteile und Interessen der Welt mit Füßen treten, und die bereitwillig ihr Land, ihren Besitz, ihre Kinder und jedes andere Gut opfern, waren sie von Staunen überwältigt. Ihre Augen öffneten sich. Die Schleier, die ihren Verstand und ihr Herz verhüllt hatten, zerrissen. Und diese große Wahrheit drang wie die scharfe Spitze eines Pfeils in ihre Herzen ein. Dadurch schlossen sich alle Menschen dieser Bewegung an. Letztlich konnten sich nur jene wenigen Menschen dieser Bewegung nicht anschließen, die durch den Hochmut ihrer Vornehmheit, die blinde Nachahmung ihrer Vorfahren und weltliche Interessen völlig verblendet waren. Abgesehen von ihnen musste sich schließlich jeder selbstlose und wahrheitsliebende Mensch dieser Gesellschaft, früher oder später, dieser Bewegung anschließen.

c. Der Anführer war das Vorbild des Ideals

Zu dieser Zeit stellte der Anführer der Bewegung durch sein persönliches Leben der menschlichen Gesellschaft alle Grundsätze sowie Ziele und Absichten dieser Bewegung klar vor Augen. In jedem seiner Worte, jeder seiner Taten sowie in seinem Verhalten und seinen Bewegungen zeigte sich das Lebenswesen des Islam. Dadurch konnten die Menschen in der Praxis verstehen, was der Islam ist. Dieses Thema verdient eine ausführliche Erörterung. Doch in diesem engen Rahmen ist kein Raum für eine erklärende Abhandlung. Daher stelle ich hier nur kurz einige bemerkenswerte Aspekte dar.

Die Ehefrau des Anführers dieser revolutionären Bewegung, Hadhrat Chadidscha (r.a.), war die wohlhabendste Frau Arabiens jener Zeit. Er betrieb mit dem Vermögen seiner Frau Handel. Nachdem die Verkündigung des Islam begonnen hatte, kam ihr gesamter Handel zum Erliegen. Denn nachdem er ständig mit der Einladung zum Islam beschäftigt war und dadurch alle Araber zu seinen Feinden gemacht hatte, war es ihm unmöglich geworden, weiterhin Geschäfte zu betreiben. Was sie zuvor besessen hatten, verbrauchten die beiden Eheleute innerhalb weniger Jahre vollständig für die Ausweitung der Bewegung. Danach sahen sie sich einer äußersten finanziellen Notlage gegenüber. Als er zur Verkündigung der Religion nach Taif reiste, besaß dieser einstige Handelsfürst des Hidschas nicht einmal einen Esel als Reittier.

Die Quraisch boten ihm an, den Königsthron des Hidschas anzunehmen. Sie sagten: Wir werden Sie zu unserem König machen. Wir werden Ihnen die schönste Frau Arabiens zur Frau geben. Wir werden Berge von Reichtum zu Ihren Füßen ausschütten. All dies werden wir für Sie tun – unter einer Bedingung: Sie müssen diese Bewegung aufgeben. Doch der Befreier der Menschheit wies all diese verlockenden Angebote voller Verachtung zurück. Stattdessen nahm er bereitwillig ihren Spott, ihre Beschimpfungen und ihre Steinwürfe auf sich.

Die Anführer der Quraisch und der arabischen Gesellschaft sagten: O Muhammad! In deinem Hof sitzen ständig Sklaven, Arme und Menschen aus den niedrigsten Schichten (Gott bewahre). Wie können wir unter diesen Umständen zu dir kommen und uns in deinem Hof niederlassen? Bei uns gehören diejenigen, die ganz unten stehen, zu denen, die dich ständig umgeben. Vertreibe sie aus deiner Nähe; erst dann können wir zu dir kommen und mit dir sprechen. Doch derjenige, der der Anführer der gesamten Menschheit ist und gekommen ist, um die Unterschiede zwischen hohen und niedrigen gesellschaftlichen Klassen der Menschen zu beseitigen, kann die Armen keineswegs vertreiben, nur um die Anführer der Gesellschaft zufriedenzustellen.

Der große Anführer dieser revolutionären Bewegung, Muhammad (s.a.s.), nahm im Hinblick auf seine Bewegung keinerlei Rücksicht auf die Interessen irgendeines Angehörigen seines Landes, seines Volkes, seines Stammes oder seiner Familie. In Bezug auf die Bewegung ging er keinerlei Kompromiss mit irgendeinem Interesse ein. Diese moralische Standhaftigkeit ließ im Herzen der Menschen ein äußerstes Vertrauen entstehen: dass er zweifellos zum Wohl der Menschheit erschienen war. Aufgrund dieses Vertrauens versammelten sich Menschen aus jedem Volk unter dem Banner seiner Bewegung. Hätte er nur das Wohl seiner eigenen Familie im Sinn gehabt, hätte außer den Angehörigen des haschemitischen Stammes niemand Interesse an dieser Bewegung gehabt. Wäre er mit der Begründung beschäftigt gewesen, die Führung der Quraisch zu etablieren, hätten die Araber außerhalb der Quraisch nicht einmal daran gedacht, sich seiner Bewegung anzuschließen. Und wenn die Etablierung der Überlegenheit des arabischen Volkes sein Ziel gewesen wäre, welchen Grund hätten dann der äthiopische Bilal, der aus Byzanz stammende Suhaib und der Perser Salman (r.a.) gehabt, ihn zu unterstützen?

Tatsächlich war es der reine Ruf zur Dienerschaft gegenüber Allah, der Menschen aller Völker zu ihm hinzog: die vollständige Gleichgültigkeit gegenüber persönlichen, familiären, stammesbezogenen und nationalen Interessen. Gerade weil die gesamte Menschheit zur aufrichtigen Dienerschaft gegenüber Allah aufgerufen wurde, fühlten sich Menschen aller Art, unabhängig von Abstammung, Hautfarbe, Nation und Religion, zu dieser Bewegung hingezogen. Alle waren bereit, für ihre Errichtung ihr Leben zu opfern.

Als er gezwungen war, von Mekka auszuwandern, befanden sich noch große Vermögen seiner Feinde als anvertrautes Gut bei ihm. Er beauftragte Hadhrat Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein), sie ihren jeweiligen Eigentümern zurückzugeben. Ein weltverliebter Mensch könnte eine solche Gelegenheit unmöglich ungenutzt lassen. Er würde sich alles aneignen und mitnehmen. Doch der Diener Allahs dachte noch daran, das Vermögen seiner eigenen Todfeinde und Blutdürstigen in ihre Hände gelangen zu lassen, als diese bereits beschlossen hatten, ihn zu töten. Konnten die Araber beim Anblick einer solchen unvorstellbaren Höhe des moralischen Charakters anders, als erstaunt zu sein? Ich bin fest davon überzeugt, dass ihre Herzen zwei Jahre später, als sie auf dem Feld von Badr gegen ihn die Schwerter erhoben, ihnen vielleicht sagten: Mit welchem großartigen Menschen kämpft ihr da? Gegen jenen großmütigen Mann erhebt ihr eure Schwerter, der selbst beim Abschied von seiner Heimat die Rechte der Menschen und die Pflicht zur Bewahrung anvertrauter Güter nicht vergessen hat? Vielleicht kämpften sie damals aus starrsinnigem Trotz gegen ihn, doch ihr Gewissen quälte sie. Ich glaube, dass dies zu den moralischen Gründen für die Niederlage der Ungläubigen in der Schlacht von Badr gehörte.

d. Die wirksame, natürliche Revolution des Ideals

Nach einem dreizehn Jahre währenden, aufreibenden Kampf bot sich in Medina die Möglichkeit, einen kleinen islamischen Staat zu errichten. Zu dieser Zeit hatten sich in der Bewegung etwa zweihundertfünfzig bis dreihundert Menschen versammelt, die durch eine umfassende islamische Ausbildung so befähigt worden waren, dass sie unter allen Umständen und in jeder Lage ihre Pflichten als Muslime erfüllen konnten. Diese Menschen waren für die Leitung eines islamischen Staates vollständig vorbereitet worden. Daher wurde der angestrebte Staat errichtet. Zehn Jahre lang führte der Gesandte Allahs selbst (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) diesen Staat. In dieser kurzen Zeit bildete er sie darin aus, alle Bereiche des Staates nach islamischer Methode zu verwalten. Diese Epoche war die Zeit, in der das islamische Ideal die Stufe der theoretischen Vorstellung (Abstract Idea) überschritt und die Stufe einer vollständigen Gesellschaftsordnung erreichte. In dieser Epoche erhielten die islamischen Grundsätze und politischen Leitlinien in allen Bereichen – Staatsordnung, Bildungswesen, Rechtsprechung, Wirtschaft, Gesellschaftsordnung und internationale Beziehungen – eine klare Gestalt. Die Grundprinzipien für jeden Lebensbereich wurden ausgearbeitet. Diese Grundprinzipien wurden auch praktisch umgesetzt.

Für die Arbeit nach dieser besonderen Arbeitsweise und diesem besonderen Vorgehen wurde auf der Grundlage von Ausbildung und praktischer Erfahrung ein Kader von Mitarbeitern herangebildet. Diese Menschen stellten der Welt ein solches vorbildliches Beispiel islamischer Herrschaft vor Augen, dass sich innerhalb von nur acht Jahren ein Staat von der geringen Größe Medinas in den gesamten arabischen Staat verwandelte. Jeder, der irgendwo die praktische Gestalt des Islam erblickte und seine guten Folgen verspürte, rief spontan aus: Wahrhaftig, das ist Menschlichkeit. Darin liegt das Wohlergehen der Menschheit. Selbst diejenigen, die lange Zeit gegen Muhammad, den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), Krieg geführt hatten, mussten dieses großartige Ideal schließlich annehmen. Khalid ibn al-Walid trat unter den Schatten des Islam. Ikrima, der Sohn Abu Jahls, nahm den Islam an. Abu Sufyan stellte sich auf die Seite des Islam. Wahschi, der Mörder von Hadhrat Hamza (möge Allah mit ihm zufrieden sein), nahm die islamischen Gebote an. Selbst Hind, die das Herz von Hadhrat Hamza (möge Allah mit ihm zufrieden sein) verzehrt hatte, musste schließlich angesichts der Wahrhaftigkeit jenes Mannes ihr Haupt beugen, der in ihren Augen verhasster gewesen war als jeder andere.

Die Historiker haben den damaligen Kriegen irrtümlich große Bedeutung beigemessen und sie ausführlich dargestellt. Aufgrund dieses Irrtums haben die Menschen angenommen, die große Revolution Arabiens sei durch Krieg und Kampf herbeigeführt worden. In Wirklichkeit verhält es sich genau umgekehrt. In all den Kriegen, durch die die kriegerischen Stämme Arabiens während dieser acht Jahre gedemütigt wurden, kamen auf beiden Seiten nicht mehr als eintausendzweihundert Menschen ums Leben. Wenn Sie die Geschichte der Revolutionen der Welt kennen, müssen Sie unbedingt zugeben, dass es angemessen ist, diese Revolution als eine unblutige Revolution (Bloodless Revolution) zu bezeichnen.

Außerdem waren auch die Folgen dieser Revolution anders als die aller anderen Revolutionen der Welt. Diese Revolution veränderte nicht nur die Staatsordnung. Vielmehr veränderten sich auch die Gesinnung und die Denkweise der Menschen. Ihre Sichtweise wandelte sich. Die Art zu denken änderte sich. Die Lebensweise veränderte sich. In der Welt des moralischen Charakters kam es zu einer grundlegenden Veränderung. Charakter und Gewohnheiten wandelten sich.

Kurz gesagt, diese große Revolution veränderte das gesamte Wesen einer Nation. Eine ehebrecherische Frau wurde zu einer Hüterin der Keuschheit. Ein Trinker wurde zum Bannerträger einer Bewegung gegen Rauschmittel. Wer früher gestohlen hatte, in dem erweckte diese Revolution das Empfinden für Treuhandschaft so stark, dass er nun sogar zögerte, im Haus eines Freundes zu essen, weil er dachte: Wer weiß, vielleicht gilt auch dies als unrechtmäßiger Verzehr des Eigentums eines anderen! Ja, Allah, der Erhabene, musste sie diesbezüglich sogar durch den Koran versichern, dass es kein Fehlverhalten sei, solche Speisen zu essen. Räuber und Wegelagerer waren so außerordentlich fromm und vertrauenswürdig geworden, dass einer von ihnen, ein einfacher Soldat, während der Eroberung Irans eine Königskrone im Wert von vielen Millionen erbeutete, sie in der Dunkelheit der Nacht unter einer Decke verbarg und seinem Heerführer übergab. Er hielt dies geheim, damit dieses ungewöhnliche Ereignis nicht dazu führte, dass sich in der Gesellschaft sein Ruf als vertrauenswürdiger Mensch verbreitete. Er wollte nicht, dass seine Aufrichtigkeit, seine Ikhlas beziehungsweise die Reinheit seiner Absicht, durch den Makel der Riya, der Neigung zur Zurschaustellung, befleckt wurde.

Menschen, für die das menschliche Leben keinen Wert besessen hatte und die ihre eigenen Töchter eigenhändig lebendig begruben, entwickelten ein so starkes Bewusstsein für die Sicherheit und Würde des Lebens, dass es ihnen äußerste Qual bereitete, selbst eine Henne erbarmungslos geschlachtet zu sehen. Menschen, an die niemals auch nur ein Hauch von Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit herangekommen war, entwickelten eine so hohe Ausprägung von Gerechtigkeit, Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit, dass die Juden nach dem Vertrag von Chaibar, als ihr Steuereinnehmer von ihnen die staatlichen Abgaben eintrieb, ihm eine beträchtliche Geldsumme geben wollten, damit er die staatliche Forderung herabsetzte. Doch er lehnte es ihnen ins Gesicht ab, Bestechungsgeld anzunehmen, und teilte die Ernte in zwei gleiche Haufen zwischen ihnen und dem Staat auf, wobei er ihnen das Recht einräumte, einen der beiden Haufen zu wählen. Als die Juden diese äußerste Vollendung der Gerechtigkeit und Ehrlichkeit des muslimischen Steuereinnehmers sahen, waren sie vor Staunen überwältigt, und unwillkürlich entfuhr es ihren Lippen: „Auf einer solchen Gerechtigkeit und Unparteilichkeit sind Himmel und Erde gegründet.“

Unter ihnen traten Herrscher hervor, die keinen Palast besaßen. Vielmehr lebten sie mit dem Volk zusammen und wohnten wie dieses in einfachen Hütten. Sie gingen zu Fuß auf die Märkte. An ihren Türen hielten sie keine Wachen. Innerhalb der vierundzwanzig Stunden des Tages und der Nacht konnte jeder, wann immer er wollte, zu ihnen kommen. Unter ihnen traten so gerechte Richter hervor, dass einer von ihnen die Klage des Kalifen selbst gegen einen Juden abwies, weil der Kalif außer seinem Sklaven und seinem Sohn niemanden als Zeugen vorführen konnte. Unter ihnen traten Feldherren hervor, von denen einer beim Abschied aus einer Stadt den Bewohnern alles zurückgab, was von ihnen eingezogen worden war, und sagte: Da wir von nun an nicht mehr für eure Sicherheit sorgen können, haben wir kein Recht, die von euch erhobenen Steuern in unseren Händen zu behalten.

So gingen aus ihrer Mitte unzählige furchtlose Gesandte hervor. Einer von ihnen verkündete am Hof des iranischen Heerführers furchtlos die von Islam gelehrten menschlichen und gerechten Grundsätze. Er übte scharfe Kritik an der iranischen Klassendiskriminierung. Allah weiß, wie vielen iranischen Soldaten an jenem Tag durch dieses Ereignis im Herzen die Erhabenheit und Überlegenheit dieser menschlichen Religion bewusst geworden sein mag. Die Islamische Revolution brachte unter ihnen Bürger mit einem so ausgeprägten Gefühl moralischer Verantwortung hervor, dass sie, selbst nachdem sie Verbrechen begangen hatten, die mit dem Abhacken der Hand oder der Steinigung geahndet wurden, von sich aus kamen und forderten, die Strafe an ihnen zu vollstrecken, damit sie nicht als Diebe oder Ehebrecher vor Allahs Gericht erscheinen mussten. Die Islamische Revolution brachte solche vorbildlichen Soldaten hervor, die nicht für Sold oder irgendeinen weltlichen Vorteil kämpften. Vielmehr kämpften sie ausschließlich für jenes große Ideal, an das sie glaubten. Sie nahmen nicht einmal Sold und Zulagen an. Darüber hinaus zogen sie auf eigene Kosten ins Schlachtfeld, und wenn sie Beutegut erlangten, brachten sie es unmittelbar zum Feldherrn und legten es ihm vor. Sie eigneten es sich nicht selbst an.

Sagen Sie nun: War diese grundlegende Veränderung des gesellschaftlichen Charakters und der kollektiven Mentalität allein durch Kriege möglich? Die Geschichte liegt vor Ihnen. Haben Sie darin irgendein Beispiel gefunden, dass allein das Schwert eine derart grundlegende Veränderung in einer menschlichen Gemeinschaft bewirkt hätte?

Im Grunde ist dies eine erstaunliche Sache: Während in den ersten dreizehn Jahren nur zweihundertfünfzig bis dreihundert Menschen hervorgebracht worden waren, wurde in den folgenden zehn Jahren das ganze Land muslimisch. Da die Menschen das Geheimnis dessen nicht zu ergründen vermögen, versuchen sie, es durch allerlei haltlose und unrealistische Erklärungen zu deuten. Dabei ist die Ursache so klar und deutlich wie das Tageslicht.

Solange die Menschen die praktische Verwirklichung des menschlichen Lebens nach diesem neuen Ideal nicht gesehen hatten, konnten sie nicht begreifen, welche Art von Gesellschaft der Führer dieser neuartigen Bewegung tatsächlich errichten wollte. In jener Zeit waren ihre Herzen von allerlei Zweifeln und Bedenken erfüllt. Einige sagten, dies sei lediglich die dichterische Fantasie eines Poeten. Andere sagten, es handle sich nur um die Magie der Sprache. Wieder andere sagten, der Mann sei tatsächlich verrückt geworden. Manche erklärten ihn wiederum schlicht zu einem Visionär.

Zu jener Zeit glaubten nur hochbegabte Menschen von außergewöhnlicher Intelligenz. Sie konnten mit klarem Blick erkennen, dass im Kern dieses Ideals das wirkliche Zeichen des Wohls der Menschheit lag. Doch als auf der Grundlage dieses vermeintlich erdachten Ideals eine vollständige Lebensordnung errichtet worden war, die Menschen ihr praktisches Bild mit eigenen Augen sahen und seine grenzenlosen Wohltaten vor sich erblickten, da begriffen sie, dass dieser Diener Allahs all dieses Leid, diese Mühsal, diese Unterdrückung und Verfolgung gerade für die Errichtung dieser großartigen Gesellschaft ertragen hatte. Danach gab es keine Möglichkeit mehr, an Starrsinn und Eigensinn festzuhalten. Wer auch nur zwei Augen auf der Stirn und Licht in ihnen hatte, konnte die mit eigenen Augen gesehene Wirklichkeit nicht länger leugnen.

Tatsächlich ist dies die richtige Methode für die von Islam angestrebte gesellschaftliche Revolution. Dies ist die große Straße dieser Revolution. Auf diesem Weg beginnt sie, und in dieser Entwicklung entfaltet sie sich. Weil die Menschen diese Revolution für ein Wunder halten, behaupten sie, eine solche Tat sei heute nicht mehr möglich. Das sei die Aufgabe eines Propheten; ohne einen Propheten könne sie nicht vollbracht werden. Doch das Studium der Geschichte macht uns unmissverständlich klar, dass diese Revolution eine natürliche Revolution ist. In ihr erkennen wir einen vollständig logischen und wissenschaftlichen Zusammenhang von Ursache und Wirkung. Wenn wir auch heute nach derselben Methode arbeiten, können sich Ergebnisse gleicher Art zeigen.

Es ist jedoch wahr, dass diese Aufgabe Glauben, islamisches Bewusstsein, aufrichtige Hingabe, einen starken Willen sowie die bedingungslose Aufopferung persönlicher Gefühle, Begeisterung und Interessen erfordert. Für diese Aufgabe braucht es eine Gruppe wagemutiger junger Menschen, die, nachdem sie an die Wahrheit geglaubt haben, wie Berge fest zu ihr stehen werden. Ihr Blick wird auf keine andere Richtung gerichtet sein. Was auch immer in der Welt geschehen mag, sie werden nicht einmal um einen Zoll vom Weg ihres Ziels und ihrer Bestimmung abweichen. Alle Möglichkeiten ihrer persönlichen Entwicklung im weltlichen Leben werden sie bereitwillig opfern. Sie werden nicht davor zurückschrecken, die Träume und Wünsche ihrer eigenen Kinder, Eltern und Angehörigen zunichtezumachen. Die Trennung und Abkehr von Verwandten und Freunden wird sie nicht beunruhigen. Gegen alles, was sich ihrem Ziel in den Weg stellt – Gesellschaft, Staat, Gesetz, Volk, Heimat, was auch immer –, werden sie kämpfen. Schon in der Vergangenheit haben Menschen dieser Art Allahs Wort zum Sieg verholfen. Auch heute können nur Menschen dieser Art Allahs Wort zum Sieg verhelfen. Diese große Revolution kann nur durch Menschen dieser Art verwirklicht werden. (Tarjuman-ul-Qur’an, September 1940.)

Anhang

Obwohl die im vorangegangenen Artikel dargelegte klare Erläuterung und Analyse der Vorgehensweise der Islamischen Revolution ausreicht, um mit dem Thema vertraut zu werden, halte ich es dennoch für angebracht, hier einige Aussagen des Hazrat Messias, Friede sei mit ihm, zu diesem Thema in besonderem Zusammenhang anzuführen. In diesen Aussagen spiegelt sich das Bild der Anfangsphase der Islamischen Bewegung wider. Da der Sayyiduna Messias, Friede sei mit ihm, den Bewohnern Palästinas unter Umständen und in einer Situation die Einladung zur „Herrschaft Gottes“ überbrachte, die unserer heutigen Lage und unseren heutigen Umständen ähneln, können wir in seiner Vorgehensweise die für uns notwendige Wegweisung finden.

„Ein Gelehrter fragte: ‚Welches ist unter den Geboten, die Mose gegeben hat, das wichtigste Gebot?‘ Jesus antwortete: Das wichtigste Gebot ist dieses: ‚Hört, ihr Israeliten: Der Herr, unser Gott, ist einer; und du sollst den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen, deiner ganzen Seele, deinem ganzen Verstand und deiner ganzen Kraft lieben.‘ Da sagte der Gelehrte: ‚Herr, das ist ein sehr gutes Wort. Du hast die Wahrheit gesagt: Gott ist einer, und außer Ihm gibt es keinen Gott.‘“ (Markus/12:28–32)

„Du sollst nur den Herrn, deinen Gott, anbeten und Ihm allein dienen.“ (Lukas/4:8)

„Betet daher so: Unser Vater im Himmel, dein Name werde geheiligt. Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel.“ (Matthäus/6:9–10)

Im letzten Satz hat der Hazrat Messias, Friede sei mit ihm, seine Absicht unmissverständlich erklärt. Dieser Satz hat die allgemein verbreitete irrige Vorstellung, unter der Herrschaft Gottes sei lediglich Seine geistige Herrschaft zu verstehen, vollständig widerlegt. Seine Absicht war die Errichtung von Gottes Gesetz und den religiös-rechtlichen Vorschriften auf der Erde, ebenso wie Sein Naturgesetz in der gesamten Schöpfung wirksam ist. Zu diesem Zweck bereitete er die Menschen vor.

„Denkt nicht, ich sei gekommen, der Welt Frieden zu bringen; ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen. Vielmehr bin ich gekommen, den Menschen gegen den Menschen aufzubringen; den Sohn gegen den Vater, die Tochter gegen die Mutter und die Ehefrau gegen die Schwiegermutter aufzubringen. Die eigenen Familienangehörigen werden die Feinde des Menschen sein.“

„Wer Vater und Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig. Und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig. Wer nicht sein eigenes Kreuz auf sich nimmt und mir auf meinem Weg folgt, ist meiner ebenfalls nicht würdig. Wer sein Leben retten will, wird sein wahres Leben verlieren; wer aber bereit ist, sein Leben für mich zu opfern, wird sein wahres Leben retten.“ (Matthäus/10:34–39)

„Wenn jemand mir nachfolgen will, so verleugne er seinen eigenen Willen, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“ (Matthäus/16:24)

„Bruder wird den Bruder und der Vater den Sohn zur Hinrichtung ausliefern. Kinder werden sich gegen ihre Eltern stellen und sie töten lassen. Um meinetwillen werden euch alle hassen; wer aber bis zum Ende standhaft bleibt, wird gerettet werden.“ (Matthäus/10:21–22)

„Siehe, ich sende euch wie Schafe mitten unter Wölfe. Seid daher vorsichtig, denn die Menschen werden euch den Mitgliedern des Gerichts ausliefern, und in ihren Versammlungshäusern werden sie euch auspeitschen. Um meinetwillen werdet ihr vor Statthalter und Könige geführt werden.“ (Matthäus/10:16–18)

„Wer zu mir kommen will, muss seinen eigenen Vater und seine Mutter, seine Frau und seine Kinder, seine Geschwister, ja sogar sich selbst, weniger lieben als mich. Andernfalls kann er nicht zu meiner Gemeinschaft gehören. Wer sein eigenes Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nicht nachfolgt, kann nicht zu meiner Gemeinschaft gehören.“

„Wenn jemand unter euch einen hohen Turm bauen will, setzt er sich zuerst hin und berechnet die Kosten. Er will sehen, ob er genug Geld hat, um ihn fertigzustellen. Sonst könnten, wenn er nach der Grundlegung den Turm nicht vollenden kann, alle, die ihn sehen, ihn verspotten. Sie werden sagen: ‚Dieser Mann hat angefangen zu bauen, konnte es aber nicht fertigstellen.‘ Ebenso kann unter euch niemand zu meiner Gemeinschaft gehören, wenn er nicht wohlüberlegt alles aufgibt, was er besitzt, und mir nachfolgt.“ (Lukas/14:26–30)

All diese Verse beweisen, dass der Messias (Friede sei mit ihm) nicht nur erschienen ist, um eine Religion zu verkünden; vielmehr bestand sein eigentliches Ziel in einer grundlegenden Veränderung der gesamten sozialen und politischen Ordnung. Daher bestand die erhebliche Gefahr eines Konflikts und Zusammenstoßes mit dem gesamten Römischen Reich, dem jüdischen Staat und der Führung der Rechtsgelehrten und Pharisäer – kurz gesagt, mit allen Selbstanbetern und Eigennützigen. Deshalb erklärte er allen unmissverständlich: Die Aufgabe, die ich in Angriff nehme, ist äußerst gefährlich. Nur diejenigen sollten mit mir kommen, die bereit sind, all diese Gefahren und Bedrängnisse zu ertragen.

„Tut demjenigen, der euch schlecht behandelt, nichts an. Wenn jemand dich vielmehr auf die rechte Wange schlägt, dann lass ihn auch die andere Wange schlagen. Wenn jemand dich wegen deines Untergewandes verklagen will, dann überlass ihm auch deinen Mantel. Wenn jemand dich zwingt, seine Last eine Meile zu tragen, dann geh mit ihm zwei Meilen.“ (Matthäus/5:39–41)

„Fürchtet euch nicht vor denen, die nur den Körper töten, aber die Seele nicht töten können. Fürchtet vielmehr denjenigen, der sowohl Körper als auch Seele in der Hölle vernichten kann.“ (Matthäus/10:28)

„Sammelt euch auf dieser Welt keine Schätze an. Hier werden sie von Rost zerfressen und von Motten vernichtet, und Diebe dringen ein und stehlen. Sammelt euch vielmehr Schätze im Himmel.“ (Matthäus/6:19–20)

„Niemand kann zwei Herren dienen. Ihr könnt nicht zugleich Gott und dem Reichtum dienen. Macht euch keine Sorgen um euer Leben und darum, was ihr essen werdet, und auch nicht um euren Körper und darum, was ihr anziehen werdet. Seht die Vögel des Himmels an: Sie säen nicht, ernten nicht und sammeln nichts in Scheunen, und doch ernährt euer himmlischer Vater sie. Seid ihr nicht mehr wert als sie? Wer von euch kann durch Sorgen sein Leben auch nur um eine Stunde verlängern? Warum macht ihr euch Sorgen um Kleidung? Betrachtet die Blumen auf dem Feld und seht, wie sie wachsen. Sie arbeiten nicht und spinnen nicht. Doch ich sage euch: Selbst König Salomo in all seiner Pracht war nicht gekleidet wie eine von ihnen. Wenn Gott schon das Gras des Feldes, das heute steht und morgen in den Ofen geworfen wird, so kleidet, wie viel mehr wird er euch kleiden, ihr Kleingläubigen! Macht euch vielmehr zuerst um das Reich Gottes und darum bemüht, nach seinem Willen zu leben. Dann wird euch auch all jenes gegeben werden.“ (Matthäus/16:24–33)

„Bittet, und es wird euch gegeben werden; sucht, und ihr werdet finden; klopft an, und es wird euch geöffnet werden.“ (Matthäus/7:7) In der Allgemeinheit hat sich die irrige Vorstellung herausgebildet, dass Sayyiduna Isa (a.s.) die Lehre von Weltentsagung, Verzicht und lebenslanger Ehelosigkeit verkündet habe. Tatsächlich gab es zu Beginn dieser Revolution keinen anderen Weg, als die Menschen Geduld, Leidensfähigkeit und das Vertrauen auf Allah zu lehren und darin auszubilden. Wo eine politische Gesellschaftsordnung mit voller Macht etabliert ist und alle Mittel und Möglichkeiten des menschlichen Lebens in ihrer Gewalt hält, kann keine Gruppe zur Verwirklichung einer umfassenden Revolution voranschreiten, solange sie nicht die Liebe zu Leben und Besitz aus Herz und Sinn verbannt, sich darauf vorbereitet, Leid, Not und Gefahren zu ertragen, zahlreiche weltliche Gewinne zu opfern und unzählige weltliche Verluste hinzunehmen.

Tatsächlich bedeutet der Kampf gegen die etablierte zeitgenössische Gesellschaft und den bestehenden Staat, alle Gefahren und alles Unglück auf sich zu nehmen. Wer sich zu dieser großen Aufgabe erhebt, muss, nachdem er eine Ohrfeige erhalten hat, unbedingt auf die nächste vorbereitet sein. Wenn ihm das Hemd genommen wird, muss er auch darauf vorbereitet sein, den Mantel zu verlieren. Gegen diejenigen zu kämpfen, die die Quellen des zeitgenössischen Lebensunterhalts in ihrer Faust halten, und zugleich zu hoffen, von ihnen weiterhin Nahrung und Kleidung zu erhalten, ist unmöglich. Daher kann nur derjenige gegen sie kämpfen, der sich von all diesen Mitteln und Möglichkeiten abwendet und allein auf Allah vertraut.

„Kommt alle zu mir, die ihr müde seid und schwere Lasten tragt; ich will euch Ruhe geben. Denn mein Joch ist leicht zu tragen und meine Last ist leicht.“ (Matthäus/11:28–30)

Wahrscheinlich lässt sich das Manifest der göttlichen Regierung nicht kürzer und zugleich eindringlicher formulieren. Das Joch des Menschen über den Menschen ist äußerst hart und schwer. Die Botschaft, die der Verkünder der göttlichen Regierung den unter dieser Last zermalmten Menschen verkünden kann, lautet: Das Joch der Staatsordnung, das ich euch auferlegen will, ist ebenso sanft wie leicht.

„Bei den Heiden herrschen die Könige. Und ihre Herrscher werden Wohltäter genannt. Bei euch aber soll es nicht so sein. Der Größte unter euch soll vielmehr wie der Kleinste sein, und der Führende wie ein Diener.“ (Lukas/22:25–26)

Der Messias, Friede sei mit ihm, erteilte diese Ratschläge gerade seinen Gefährten (den Hawariyyun). In den Evangelien sind hierzu etliche Aussprüche überliefert. Ihr Kern lautet: Nachdem ihr die Pharaonen und Nimruds beseitigt habt, setzt euch nicht selbst wieder als Pharaonen und Nimruds ein.

„Die Schriftgelehrten und Pharisäer sitzen auf dem Platz des Mose, wenn es darum geht, die Scharia des Mose zu lehren. Deshalb tut alles, was sie euch zu tun sagen, und befolgt alles, was sie euch zu befolgen gebieten. Aber tut nicht, was sie tun. Denn sie sagen zwar etwas mit dem Mund, handeln aber nicht danach. Sie schnüren schwere Lasten zusammen und legen sie den Menschen auf die Schultern, wollen aber selbst nicht einmal einen Finger rühren, um sie wegzunehmen. Alles, was sie tun, tun sie, um von den Leuten gesehen zu werden. Sie machen die Amulette mit den Versen aus der Heiligen Schrift besonders groß. Und um sich als fromm zu zeigen, bringen sie an allen Ecken ihrer Gewänder lange Quasten an. Bei Festmahlen sitzen sie gern an den Ehrenplätzen und in den Versammlungshäusern auf den vordersten Sitzen. Auf den Märkten suchen sie die Ehre und wollen, dass die Leute sie ihren Meister (Rabbi) nennen.“

„Wehe euch, ihr heuchlerischen Schriftgelehrten und Pharisäer! Ihr verschließt den Menschen gegenüber die Tür zum Himmel. Ihr selbst geht nicht hinein, und diejenigen, die hineinzugehen versuchen, lasst ihr auch nicht hinein.“

„Wehe euch, ihr heuchlerischen Schriftgelehrten und Pharisäer! Um auch nur einen einzigen Menschen zu eurer Religion zu bekehren, durchzieht ihr die ganze Welt. Und wenn er zu eurer Religion gekommen ist, macht ihr ihn weit schlimmer als euch selbst.“

„Ihr seid selbst blind und zeigt doch anderen den Weg. Ihr seiht eine kleine Mücke aus, verschluckt aber ein Kamel.“

„Wehe euch, ihr heuchlerischen Schriftgelehrten und Pharisäer! Ihr seid wie weiß getünchte Gräber, deren Außenseite schön aussieht, die aber im Innern voller Gebeine toter Menschen und jeder Art von Unrat sind. Ebenso erscheint ihr äußerlich in den Augen der Menschen als fromm, seid aber innerlich voller Heuchelei und Sünde.“ (Matthäus 23,2–28)

Das war der Zustand der damaligen Gelehrten und Bewahrer der Scharia. Obwohl sie Wissen besaßen, waren sie allein wegen ihrer Selbstvergötterung irregeleitet und vom rechten Weg abgekommen. Auch das einfache Volk führten sie auf den Irrweg, und auf dem Weg dieser Revolution waren sie ein noch größeres Hindernis als die römischen Kaiser.

„Da gingen die Pharisäer fort und berieten sich, wie sie Isa durch seine eigenen Worte in eine Falle locken könnten. Sie schickten einige ihrer Anhänger zusammen mit einigen Leuten aus der Partei des Herodes zu Isa. Diese sagten zu Isa: ‚Herr, wir wissen, dass du ein aufrichtiger Mensch bist. Du lehrst wahrhaftig den Weg Gottes. Es ist dir gleichgültig, was die Leute denken oder nicht denken. Denn du handelst nach niemandes Ansehen. So sage uns: Ist es nach der Scharia erlaubt, dem römischen Kaiser Steuer zu zahlen? Was meinst du?‘ Isa erkannte ihre böse Absicht und sagte: ‚Ihr Heuchler, warum prüft ihr mich? Zeigt mir eine Münze, mit der ihr die Steuer zahlt.‘ Sie brachten Isa einen Denar. Da sagte Isa zu ihnen: ‚Wessen Bild und Name ist hierauf?‘ Sie sagten: ‚Der des römischen Kaisers.‘ Isa sagte zu ihnen: ‚So gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist.‘ (Matthäus 22,15–21)

Aus diesem Ereignis ist ersichtlich, dass es im Grunde eine Verschwörung war. Die Pharisäer wollten Isa schon vor der Festigung der Bewegung in einen Konflikt mit der Regierung verwickeln und ihn, noch bevor die Bewegung Wurzeln schlug, durch die Staatsmacht ausrotten lassen. Deshalb stellten sie vor den Geheimdienstleuten des herodianischen Staates die Frage, ob es rechtmäßig sei, dem römischen Kaiser Steuer zu zahlen. Die tiefgründige und bedeutungsvolle Antwort, die Hazrat Isa (Friede sei mit ihm) darauf gab, wird seit zweitausend Jahren von Christen und Nichtchristen gleichermaßen so verstanden: Die Anbetung gilt Gott, und der zeitgenössischen etablierten Regierung ist Gehorsam zu leisten. Tatsächlich sagte er jedoch weder, dass es rechtmäßig sei, dem römischen Kaiser Steuer zu zahlen. Denn eine solche Aussage hätte seiner Botschaft widersprochen. Noch sagte er, man solle ihm keine Steuern zahlen. Denn seine Bewegung hatte damals noch nicht den Punkt erreicht, an dem er hätte beschließen können, die Steuerzahlungen einzustellen. Deshalb sagte er damals auf feine Weise: Gebt ihm den Namen und das Bild des Kaisers zurück. Das reine Gold aber, das Gott geschaffen hat, verwendet auf Seinem Weg.

Nachdem ihre Verschwörung gescheitert war, bestachen sie einen Gefährten des Messias, Friede sei mit ihm, und bewogen ihn dazu, den Messias, Friede sei mit ihm, zu einem Zeitpunkt festnehmen zu lassen, an dem keine Gefahr eines Volksaufstands bestehen würde. Ihre Verschwörung war erfolgreich. Der Jude Iskariot ließ den ehrwürdigen Messias festnehmen.

„Da erhoben sich alle Mitglieder dieser Versammlung und führten Jesus zum obersten Statthalter Pilatus. Sie begannen, gegen Jesus Klage zu erheben, indem sie sagten: ‚Wir haben gesehen, dass dieser Mann unser Volk gegen die Regierung aufwiegelt. Er verbietet, dem Kaiser Steuern zu zahlen, und behauptet, er selbst sei der Messias, ein König.‘“

„Da sagte Pilatus zu den obersten Priestern und zum ganzen Volk: ‚Ich kann an diesem Mann überhaupt keine Schuld feststellen.‘ Doch sie beharrten und sagten: ‚Durch seine Lehre in der gesamten Provinz Judäa wiegelt er dieses Volk auf. Er hat in der Provinz Galiläa angefangen und ist nun hierhergekommen.‘“

„Doch das Volk schrie weiterhin, Jesus solle am Kreuz getötet werden, und schließlich setzte sich sein Geschrei durch.“ (Lukas 23:1–23)

So fand die Mission des Messias, Friede sei mit ihm, durch die Hände jener Menschen ihr Ende, die sich als Erben des ehrwürdigen Moses, Friede sei mit ihm, betrachteten. Historischen Zeugnissen zufolge dauerte die prophetische Sendung des Messias, Friede sei mit ihm, etwa eineinhalb bis drei Jahre. In dieser kurzen Zeit vollbrachte er ebenso viel, wie der ehrwürdige Muhammad (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) in den ersten zwei oder drei Jahren seines Lebens in Mekka vollbrachte. Wenn jemand die oben angeführten Verse des Evangeliums mit den mekkanischen Suren des Edlen Korans und den Hadithen aus der Zeit des Aufenthalts in Mekka vergleicht, wird er eine enge Übereinstimmung zwischen beiden feststellen.

— Ende —-