Översättarens ord

Boken Way to the Quran är skriven av den framstående islamiske tänkaren Khurram Murad. I den moderna världen finns det några få framstående islamiska tänkare som genom sina tidsenliga idéer har lyckats väcka både östvärldens och västvärldens uppmärksamhet och skapa stor genklang hos dagens ungdomar. Bland dem bör Khurram Murads namn särskilt nämnas. Hans bok ”Ömsesidiga relationer mellan den islamiska rörelsens arbetare”, skriven för den islamiska rörelsens medlemmar, kan inte annat än beröra varje läsares hjärta. Han har dessutom skrivit många andra kreativa verk. Trots att han yrkesmässigt är en framstående ingenjör och har utbildats inom allmän utbildning, har han genom studier och praktisk tillämpning förvärvat en djup kunskap om och lärdom i islam som är värd att följa för studenter och ungdomar med modern utbildning. Ett av de främsta kännetecknen för hans verk är språkets skönhet, ljuvlighet och förmåga att beröra hjärtat. När det gäller att beröra, väcka och inspirera människors hjärtan är hans penna verkligen enastående.

När boken Way to the Quran kom i min hand läste jag naturligtvis snabbt igenom den. Hans bok, som är skriven på engelska, gjorde ett starkt intryck på mig redan vid den första läsningen. Jag började tro att detta verk, som berör hjärtat, skulle vara till stor hjälp för bengaliskspråkiga läsare att läsa och förstå den heliga Koranen. Den äldre brodern, herr Mir Qasim Ali, som lånade ut boken till mig, sade också något liknande. Han sade: ”Det är nödvändigt att denna bok översätts till bengali. Därigenom kommer en stor grupp unga studenter med allmän utbildning att kunna dra nytta av den.” Efter att ha läst boken en andra gång tog jag mod till mig och började översätta den till bengali. Jag, som är en mycket enkel arbetare utan kunskaper i vare sig engelska eller bengali och dessutom saknar förmåga att förstå den heliga Koranen utifrån det arabiska språket, tvivlade på om det var rätt eller fel av mig att ge mig i kast med översättningen av en så värdefull bok. Men till sist fullbordade jag översättningen på grund av mitt personliga intresse för och min tillgivenhet till boken.

Jag tror innerligt att denna bok kan bidra mycket till att upplysa hjärtat genom att lära av den heliga Koranen samt till att förstå och praktisera Koranens storslagna undervisning. Om föreställningen att man måste vara mycket lärd i arabiska för att förstå Koranen och uppfatta islams inneboende skönhet blir fast rotad, kommer ingen av rädsla att våga söka vägledning genom Koranens översättningar och tafsir. Men om man följer den metod med vilken bokens författare, utifrån sina personliga livserfarenheter, har uppmuntrat till koranstudier och gett råd om hur man kan dra nytta av Koranen, är jag övertygad om att det blir mycket lättare att lära känna och förstå Koranen. Vi måste också komma ihåg att det inte är möjligt att lära känna islam utan att förstå den heliga Koranen. Och för mänsklighetens beskydd och frälsning i det kommande livet finns det inget alternativ till islam. Därför måste vi alltid vara ivriga att förstå och lära känna Koranen. Särskilt vi som på grund av språkliga svårigheter inte kan förstå Koranen direkt från dess ursprungliga källa måste fortsätta försöka förstå den genom översättningar och tafsir. I denna strävan kan Way to the Quran spela en mycket viktig roll. Därför har jag, efter att ha övervägt allt, gett boken den bengaliska titeln ”Studiehandledning till Koranen”.

Om den bengaliskspråkige läsaren genom att läsa boken ens i minsta mån har nytta av den, anser jag att mitt arbete har varit mödan värt. Det är inte ovanligt att fel blir kvar i bokens översättning på grund av ouppmärksamhet. Dessutom är tryckfel helt naturliga. Insha Allah ska vi försöka göra boken ännu bättre och mer felfri i nästa upplaga. Må Allah acceptera våra ansträngningar. Må Allah belöna dem som på olika sätt har hjälpt och stöttat samt inspirerat mig att publicera denna lilla översättning. Jag kan inte låta bli att särskilt nämna min hustru Nurunnahar. Utan hennes hjälp hade det inte varit möjligt att slutföra översättningen av denna bok mitt i all upptagenhet. Till sist uttrycker jag min oändliga tacksamhet till den Allsmäktige Allah, genom vars nåd det blev möjligt att översätta boken. Må Allah hjälpa oss. Amin.

Muhammad Qamaruzzaman

Datum: 5/5/91

423, Elephant Road, Bara Moghbazar, Dhaka.

Inledning

Till att börja med anser jag det vara min plikt att erkänna min fullständiga olämplighet att skriva en sådan bok, som en okunnig person som jag, svag i tro och lydnad. Den Allsmäktige Allah har nämligen sagt: ”Om Vi hade sänt ned denna Koran över ett berg, skulle du ha sett det ödmjuka sig och falla sönder av fruktan för Allah.” (Sura al-Hashr, vers 21)

Hur kan en människa med begränsad kunskap och utan en ren själ våga ge vägledning om den stora skriften Koranens storhet, barmhärtighet, skönhet och visdom? Det som inspirerade mig var den ständiga uppmaningen från många av mina vänner. De ansåg att fler borde få ta del av det jag tänkte och reflekterade över i detta ämne. Men mitt verkliga mod och min styrka kommer från det löfte som den Allsmäktige Allah, världarnas Herre, har gett, där Han säger:

”Och de som kämpar för Vår skull kommer Vi sannerligen att leda till Våra vägar.” (Sura al-Ankabut, vers 69)

Den ädle Profetens (frid vare med honom) ord lyder:

”Förmedla från mig, även om det bara är en vers. Och den bäste bland er är den som lär sig Koranen och undervisar i Koranens lärdom.”

Dessa ord gör mig ännu mer angelägen om att fullgöra denna plikt.

Mitt mål med att skriva denna bok är mycket enkelt. Detta är ingen lärd avhandling. Jag är inte heller någon framstående mufassir, och jag skriver inte denna bok för lärda forskare. Jag vågar inte göra anspråk på att undervisa eller ge vägledning, eftersom jag saknar kvalifikationerna för det. Jag skriver särskilt för de vanliga, oerfarna och outbildade människor – framför allt unga män och kvinnor – som liksom jag är engagerade i en hård kamp för att uppfylla sin önskan att förstå Koranen, förstå Koranens innersta budskap och leva sina liv i enlighet med Koranen. För studenter skriver jag om just det som jag själv håller på att lära mig. Som en vandrare på Koranens enkla och belönande väg skriver jag genom denna bok till ännu en Koranens vägfarare om de erfarenheter av att snubbla och möta uppförsbackar som jag, med alla mina svagheter, har gjort och funnit värdefulla. I detta är jag övertygad om att de genom sin djupa uppriktighet, hängivenhet och förmåga kommer att kunna förbättra den gåva som jag har gett dem i denna bok.

Denna bok är frukten av ett långvarigt och alltjämt pågående sökande samt många års studier. För flera årtionden sedan, när jag just hade inlett kampen för att leva enligt Koranen och fått i uppdrag att förklara för en grupp lovande unga studenter hur man studerar Koranen, sade jag att jag stod i skuld till följande källor: Hamiduddin Farahis Tafsir-e Farahi, Sayyid Abul A’la Maududis Tafhim al-Qur’an, Amin Ahsan Islahis Tadabbur-e Qur’an, al-Ghazalis Ihya’ ‘Ulum al-Din, Shah Waliullahs Hujjat Allah al-Baligha och al-Fawz al-Kabir fi Usul al-Tafsir samt al-Suyutis al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an. Jag erkänner tacksamt min skuld till dessa verk, även om deras författare inte bär ansvar för några fel i min egen förståelse eller framställning. Det första tillfället att skriva ned mina tankar kom 1977, när jag skrev den korta introduktionen ”På Koranens väg” till Allama Yusuf Alis översättning av den heliga Koranen, utgiven av Islamic Foundation (U.K.).

Denna bok har vuxit fram ur flera bestående övertygelser. I boken förklaras dessa också. Trots det anser jag det nödvändigt att här kort nämna några av dem.

Ett: Om vi inte låter oss ledas av Koranen, den bok som Allah har uppenbarat, blir våra liv meningslösa och är dömda att gå under.

Två: Koranen, som den evigt levande Allah har gett mänskligheten som vägledning för all framtid, var sådan för fjorton hundra år sedan, är sådan i dag och kommer att förbli lika evigt oföränderlig.

Tre: Liksom Koranens första troende kan även vi ta emot dess välsignelser, och vi har rätt till detta, om vi närmar oss den och aktivt verkar för att dra nytta av den.

Fyra: Det är varje muslims plikt att ägna sig åt att studera Koranen, försöka förstå den och försöka lära sig den utantill.

Fem: I förhållande till allt som Koranen har gett honom måste människan avstå från allt som är hennes eget, i handling och tanke. Varje form av högmod, stolthet, envishet, självförlitan, invändningar, motvilja, att anse något vara oriktigt och liknande måste bli mycket allvarliga hinder för att förstå Koranen och kan också stänga vägen till dess välsignelser.

Sex: Koranens väg är vägen att överlämna sig och vägen att omsätta i praktiken. Om någon lär sig ens en enda vers, är det bättre att lära sig den och handla enligt den än att lära sig tusen verser som förklaras mycket vackert men vars skönhet inte återspeglas i läsarens liv. Lydnad är den verkliga nyckeln.

Den här boken består av sju kapitel. Varje kapitel belyser olika aspekter av vägen genom Koranen. Det första kapitlet handlar om vad det innebär eller betyder att följa Koranens väg i våra liv. I början av det andra kapitlet belyses vilka förutsättningar som måste samlas djupt i hjärtat och sinnet. I det tredje kapitlet beskrivs vilket sinnelag och vilken aktivitet som behövs för hjärta, sinne och kropp. Det fjärde kapitlet handlar om vilka regler man bör följa i studiet och hur man ska förstå. Det sjätte kapitlet handlar om hur en människa kan ägna sitt liv åt att fullkomna Koranens mission. Vad den helige Profeten (frid och välsignelser vare med honom) har sagt om olika särskilda delar av den heliga Koranen har sammanställts i en bilaga. I en annan bilaga ges ett studieprogram för individuella och gemensamma studier, vilket kan vara till stor hjälp för många. Ytterligare material har lagts till som studiehandledning.

Det här är inte en bok som man kan läsa hastigt en gång och sedan lägga åt sidan. Om man inte tycker om den eller inte anser den nödvändig är det förstås en annan sak. För dem som behöver en sådan bok och finner den mycket nyttig hoppas jag att de ägnar särskild tid åt att studera varje kapitel om och om igen. Min vädjan till dem är att låta denna bok bli en ständig följeslagare.

Vissa frågor måste ni studera mycket noggrant. En del måste ni alltid hålla i minnet, och en del kommer ni att behöva återkomma till gång på gång. Men det ni övar på kommer att vara mycket värdefullt för er. Detta verk har markerat vägens gränser och satt upp vägskyltar, så att vandraren kan känna igen sin väg korrekt och få den vägledning, de försiktighetsanvisningar, varningar eller förbud som behövs. Trots detta måste ni utrusta er med ett fordon, fylla det med bränsle, ge er ut på vägen och köra det. Ingenting i boken kan ersätta er uppriktiga längtan, viljestyrka, fasta beslutsamhet och hårda ansträngning.

Det som sägs i boken om att ta till sig och använda de varningar som är spridda i den är mycket viktigt. I detta avseende måste ni vara uppmärksamma på om ni försöker förstå Koranen på egen hand, om ni använder en kursplan och ett studieprogram eller om ni gör det på något annat sätt.

Jag har lagt mycket stor vikt vid och kraftfullt betonat nödvändigheten av att varje muslim tar ett personligt initiativ för att förstå Koranen. Enligt min mening är detta Koranens mest grundläggande krav. Naturligtvis är jag också medveten om bristerna med att följa denna väg, och jag har försökt nämna dem. I detta avseende vill jag att ni alltid håller Sayyiduna Abu Bakrs (må Allah vara nöjd med honom) följande ord framför er, där det sägs:

”Jorden kommer inte att ta emot mig och himlen kommer inte att skydda mig om jag hittar på något när jag tolkar Koranen.”

Dessa ord har haft en långtgående inverkan på mig och inspirerat mig att vara återhållsam och beslutsam. Ni bör också dra nytta av dem.

Vi lever i en tid då det har blivit mycket nödvändigt och oundvikligt att göra våra liv Korancentrerade. Utan detta kan vi muslimer på intet sätt upptäcka oss själva, ge vår identitet en meningsfull innebörd eller vinna någon som helst kraft i denna värld. Ännu viktigare är att vi utan ett Korancentrerat liv på intet sätt kan behaga vår Skapare och Herre. Dessutom kommer mänskligheten utan Koranen att sjunka ned i fördärvets bottenlösa avgrund.

I dag växer insikten snabbt bland muslimer om detta trängande behov. Längtan efter att förstå Koranen och leva i enlighet med den är i dag mycket utbredd. Vågen av islamiskt uppvaknande över hela världen är ett resultat av just denna längtan, medvetenhet och entusiasm. Om denna ringa ansträngning av mig under vår muslimska ummas krisfyllda tid väcker en längtan hos några människor att vandra på Koranens väg och om den kan bli deras följeslagare på livets väg, då kommer mitt arbete att få stor mening och belönas. För mig blir den till nytta endast om Allah förlåter mina brister och godtar denna uppriktiga ansträngning. Till dem som får nytta av denna bok har jag bara en vädjan: glöm mig inte när ni ber till Allah.

–Khurram Murad

Leicester

15 shaʿbān 1405 AH

6 maj 1985

1 : Livets väg

En evig och levande verklighet

Koranen är den store, kärleksfulle Allahs ord. Den heliga Koranen har uppenbarats som vägledning för alla människor i alla tider. Genom Koranen har Allah talat till människorna. Att läsa Koranen innebär att vörda Allahs ord, tala med Honom och vandra på Hans väg. Det innebär att möta Livgivaren i livets kamp. Det finns ingen gud utom Allah. Han är den Evige och Han är inte beroende av någon (alla är beroende av Honom). Det är Han som har uppenbarat den stora Boken för er med sanningen, som vägledning för mänskligheten. (Āl ʿImrān 3:2–3)

För dem som hade fått lyckan att först höra detta budskap ur Profetens (frid vare med honom) mun var den heliga Koranen en levande verklighet. De hade inte minsta tvivel om att Allah, världarnas store Herre, talade till just dem genom Profeten (frid vare med honom). Därför hade deras hjärtan och sinnen helt och hållet tagits i besittning av den. Deras kroppar började darra och tårar rann ur deras ögon. De såg varje ord i Koranen som djupt och konkret förenligt med deras livserfarenheter och insikter, och gjorde den fullständigt till en del av sina liv. Individuellt och kollektivt hade de, genom kontakten med Koranen, tänts med en ny, livgivande särart och utmärkande egenskaper. Dessa människor, som en gång vallade får, födde upp kameler och ägnade sig åt blygsam handel, kom genom denna stora bok, al-Koranen, att inta ledningen för hela mänskligheten.

Samma Koran finns hos oss i dag. Miljontals exemplar av Koranen är i omlopp. Dag och natt reciteras Koranen oupphörligt i hem, moskéer och från talarstolar. En omfattande samling förklarande verk har tillkommit för att klargöra dess innebörd. Många skrifter har fortlöpande kommit ut för att förklara Koranens undervisning och för att vägleda livet i enlighet med den. Trots allt detta förblir ögonen torra i dag, hjärtan upplyses inte och sinnen känner ingen beröring. Katastrof och förfall tycks i dag ha blivit Koranens följares lott. Varför har det blivit så? Därför att vi inte studerar Koranen genom att ta emot den som en levande verklighet. Vi betraktar den som en helig bok från det förflutna, som talar om muslimer, kāfirer, judar och kristna. Den talar också om människor som en gång var troende och hycklare.

Kan Koranen i dag vara lika kraftfull, livfull och inspirerande som den var för 1 400 år sedan? Detta är den svåraste frågan, och vi måste besvara den om vi vill fastställa vårt mål på nytt i enlighet med Koranens vägledning.

Det verkar finnas flera hinder på denna väg. Koranen uppenbarades under en bestämd period i historien. Sedan dess har vi färdats en lång väg. Vetenskap och teknik har genomgått en enastående utveckling, och betydande sociala förändringar har ägt rum i mänsklighetens historia. Dessutom har människor i dag endast begränsad kunskap om Koranens livfulla språk. Man kan inte förvänta sig att de ska ha den förståelse för Koranens uttryckssätt, idiom och bildspråk som krävs för att till fullo tillägna sig dess innebörd och finna dess vägledning. Trots detta har Koranens vägledning en universell giltighet för alla människor, just därför att den är den evige Skaparens ord och har sina egna särdrag. Det är på grund av denna visshet som jag är övertygad om att även vi kan förstå, tillägna oss och ta emot Koranen på samma sätt som dess första åhörare – om än inte fullständigt, så åtminstone till en viss grad. Vi tror att även vi har rätt och möjlighet att få Allahs vägledning med dess fullkomliga skönhet och majestät. Även om Koranens uppenbarelse historiskt ägde rum på ett bestämt språk, under en bestämd tid och på en bestämd plats, bör vi alltså kunna förstå och ta emot Koranen, eftersom dess budskap är evigt och universellt. Just därför att den stora boken al-Koranen är evig bör även vi, liksom de första troende, helt förena våra liv med Koranens budskap och oundvikligen följa den väg som Koranen anvisar i alla frågor.

Men frågan är: Hur är detta möjligt? Det kan sägas mycket tydligt att vi måste träda in i Koranen som om Allah talade till oss just i dag, just i detta ögonblick. Först när vi uppfyller alla villkor och möter en sådan situation blir det möjligt att förstå, tillägna sig och ta emot den heliga Koranen.

För det första måste vi, i den aktivitet som vår förståelse av vad Koranen är som Allahs ord och vad Koranen betyder för oss kräver, handla i enlighet med den med all vördnad, kärlek, längtan och vilja.

För det andra måste vi läsa Koranen på det sätt som vi har blivit tillsagda att läsa den, så som Allahs budbärare har instruerat oss och så som han och hans följeslagare läste den.

För det tredje måste vi överskrida tidens, kulturens och förändringens hinder och relatera varje ord i Koranen till verkligheten, erfarenheterna och problemen i våra liv.

För Koranens första åhörare var den en del av deras samtid. Allt i Koranen – dess språk och stil, argument och retorik, idiom och metaforer, liknelser och bildspråk, tid och händelser – präglas av en särskild särart. Eftersom uppenbarelsen av Koranen ägde rum under deras egen tid, var Koranens första åhörare å ena sidan vittnen till den och å andra sidan direkta deltagare i dåtidens händelseförlopp. Vi har inte samma möjlighet. Trots detta kan det sägas att samma sak ofrånkomligen måste ske även för vår del.

Om vi, från vår utgångspunkt, tillägnar oss Koranen och följer den, kommer vi att se att den är lika aktuell och samtida för oss som den var för människorna före oss. Den underliggande orsaken är att människans väsen inte har förändrats och inte kan förändras. Det är endast hennes yttre beteende, gestalt, sätt att leva och teknologi som har förändrats. Kanske finns inte längre avgudadyrkarna i Mecka, inte heller judarna i Yathrib eller de kristna i Najran, och inte heller de troende och de icke-troende i Medina; men runt omkring oss märker vi att samma slags karaktärer fortfarande finns. Liksom de första åhörarna är vi exakt samma slags människor. Ändå är det för många av oss mycket svårt att förstå den djupa betydelsen av denna enklaste sanning.

Om du kan inse denna sanning och följa den, och närma dig Koranen på samma sätt som de första troende närmade sig den, kommer den att framstå för dig precis som den gjorde för dem, och du kommer liksom de att bli delaktig i händelserna. Först då kommer den ädla Koranen, i stället för att endast vara en helig, storslagen och mirakulös välsignelsebok, att bli en inspirerande, omvälvande, dynamisk och djupgående kraft som skänker den högsta framgången – sådan den blev för människorna på den tiden.

En ny värld hägrar

När du kommer nära Koranen kommer du att finna en ny värld. Ingenting annat i ditt liv kan vara så värdefullt, viktigt, välsignat och fruktbart som resan mot Koranen. Denna livets resa kommer att föra dig till en sådan gränslös glädje och rikedom som din Skapare och Herre har sänt för dig och mänskligheten. I denna Koran kommer du att finna en outtömlig skatt av vägledning för livets väg, kunskap och visdom, som förädlar ditt tänkande och dina handlingar. I den kommer du att upptäcka djup insikt som berikar dig och finna den livgivande kraften att vandra på den sanna vägen. Från den kommer du att kunna ta emot strålar av ett flammande ljus som upplyser ditt hjärtas djupaste vrår. I denna storslagna Bok kommer du att möta tårar som rinner längs dina kinder, en värme som får hjärtat att smälta och ren, innerlig känsla.

Detta kommer att bli mycket svårt för dig, eftersom du måste gå varsamt fram vid varje steg på Koranens väg. Du måste visa din obetingade lydnad inför Allah. Att läsa Koranen innebär spontanitet, uppriktighet, djup koncentration och att leva med Koranen i dess helhet. Hela ditt livs framgång beror på hur du svarar på Allahs kallelse. Därför beror din existens på att vandra på Koranens väg – liksom människans och den mänskliga civilisationens framtid.

Det finns hundratals nya ord i denna ordalydelse

Århundraden är förbundna med dess ögonblick.

(Javidnama: Allama Iqbal)

Vet att detta är den storslagna skriften, al-Koranen. Endast denna Koran kan leda dig till verklig framgång i denna värld och i det hinsides, till verklig framgång och ära i det hinsides.

Vad är Koranen?

Det är omöjligt för människan att beskriva hur oerhörd och omfattande Koranens betydelse och storhet är. Ändå måste du redan från början skaffa dig en viss förståelse av vad Koranen är och vad den innebär, så att du med full entusiasm kan fördjupa dig helt i Koranen med det engagemang, den fullständiga koncentration och den oupphörliga ansträngning som den kräver.

Koranen är en stor välsignelse från Allah till dig. Den är uppfyllelsen av Allahs stora löfte till profeten Adam (frid över honom).

När sedan den livsordning från Mig som ska nå er kommer, kommer de som följer Min vägledning inte att ha någon anledning till oro eller sorg. (Al-Baqarah 2:38)

Detta är det enda stödjande vapnet för din kortvariga existens i kampen mot världens begär och sataniska krafter. Detta är det enda medlet som kan avlägsna din rädsla och oro. Detta är den enda facklan (Nūr) som visar vägen till befrielse och framgång i det djupaste mörkret.

Detta är det enda botemedlet (shifāʾ) mot din inre sjukdom och den samhälleliga farsot som ständigt försöker uppsluka dig. Det är en bestående påminnelse (dhikr) om din natur, din destination, din ställning, dina skyldigheter och ditt fördärv.

Koranen fördes till jorden av en mäktig och pålitlig ängel från paradiset, Hazrat Jibril (frid vare med honom). Efter att ha förts från Allah var Koranens första boning den älskade profeten Muhammeds, frid och välsignelser vare med honom, rena och ädla själ, som inte kan jämföras med någon annan människas.

Det viktigaste av allt är att detta är den enda vägen till Skaparens närhet och intimitet. Dess heliga bok informerar dig om Allah och Hans egenskaper. I Koranen har Han också upplyst oss om hur den store Skaparen styr hela universum och vilken slags relation du bör ha till andra människor och människan till andra skapelser.

Belöningen för att följa Koranens väg är utan tvekan stor redan i denna värld, och i akhira finns ännu fler, outtömliga och eviga belöningar. Men om det som Allah den Upphöjde har lovat vid slutet av denna väg sade Hazrat Abu Hurayra (må Allah vara nöjd med honom): ”Ögat har aldrig sett, örat har aldrig hört och människans hjärta har aldrig upplevt.” Om du vill kan du läsa sura as-Sajdah, vers 17:

Dessutom vet ingen själ vad som har hållits dolt för dem av sådant som skänker ögonfröjd, som belöning för deras gärningar.

Oändlig barmhärtighet och härlighet

Det viktigaste i det som läses i Koranen är att det är den store Allahs ord, världarnas Herre. På grund av Sin nåd, barmhärtighet och kärlek till människorna har Han skänkt det till mänskligheten på ett mänskligt språk.

Den Nåderike, som har lärt ut Koranen (ar-Rahman 55:1–2)

En barmhärtighet från er Herre (ad-Dukhan 44:6)

Allahs majestät besitter en så enastående kraft att ingen människa kan fatta den. Allah själv har sagt—

Om Vi hade uppenbarat denna Koran på ett berg, skulle du se det skälva av fruktan för Allah och falla sönder i bitar (al-Hashr 59:21).

Den Allsmäktige Allahs nåd och majestät är tillräckligt för att förundra människan och inspirera henne att sträva mot tacksamhetens högsta höjder. I själva verket kan ingen annan skatt vara mer värdefull för människan än Koranen.

Såsom Allah har sagt:

O mänsklighet! En förmaning har kommit till er från er Herre, en fullständig bot för hjärtats alla sjukdomar, och för den som tar emot den är vägledning och nåd bestämda. O Profet, säg: Det är genom Allahs ynnest och överflödande nåd som Han har sänt den. Därför bör människorna glädja sig. Den är bättre än allt det som människorna samlar och förvärvar (Sura Yunus 10:57–58).

Faror och risker

Allahs nåd, majestät och storsinthet kommer säkerligen att göra dig hänförd och glädja dig. Det kommer att väcka inspiration och vetgirighet inom dig. Men Koranen öppnar vägledningens dörr för dem som, efter att ha förstått betydelsen av denna Allahs nåd, vänder sig till Koranen med djup längtan i hjärtat, uppriktighet, helhjärtad hängivenhet samt koncentration och full uppmärksamhet. Endast de kan utvinna Koranens ädla skatter. När de studerar Koranen är de beredda att offra allt, följa Koranens föreskrifter, vandra på Koranens väg och ta emot den.

Det är inte omöjligt att en person oavbrutet studerar Koranen, vänder blad efter blad, reciterar varje ord på ett utmärkt sätt och studerar den som en forskare, men ändå kanske inte möter omständigheter som kan berika och uppliva hans liv med Koranens ljus. Alla som läser Koranen kan nämligen inte dra nytta av den på det sätt de borde. Somliga berövas Koranens välsignelse, medan andra till och med kan bli förbannade.

På Koranens väg finns värdefulla och outsinliga belöningar, men där finns också risker och faror. Trots att denna storslagna bok finns nära till hands vänder många inte ens blicken mot den, och många återvänder efter att ha nått dess dörr. Många läser ofta boken och återvänder tomhänta. Många läser den, men träder i verkligheten inte in i Koranens djup. Vissa finner det de söker, men förlorar det sedan. De kan inte höra Allah ens i Allahs ord. I stället för Allah hör de endast sina egna röster, sina egna ord. Många hör Allahs ord, men misslyckas med att förvärva den vilja, fasthet, det mod och den kraft att följa Allahs väg som krävs för att svara på Allahs kallelse. Många förlorar till och med det de har; i stället för att samla livets värdefulla småstenar återvänder de med högar av hårda, splittrade stenar, som fortsätter att såra dem under hela livet.

Om någon trots att han söker sin tillflykt hos Koranen inte berörs innerst inne, om hans hjärta inte rörs, om hans liv förblir oförändrat och han återvänder tomhänt, precis som han kom, vilken större och mer tragisk olycka skulle då kunna drabba honom?

Den heliga Koranens storhet och välsignelser är gränslösa. Men hur mycket var och en kan ta emot från den beror helt och hållet på hur mycket utrymme det kärl har som tar emot den. Därför måste man redan i början av sina Koranstudier vara djupt medveten om vad Koranen är och vilka krav Koranen ställer. Man måste besluta sig fast för att studera Koranen på rätt sätt, så att man kan tillhöra dem om vilka det sägs i den ädla Koranen:

De som Vi har gett Skriften läser den så som den bör läsas och tror uppriktigt på den (al-Baqarah 2:121).

Koranrecitation

Tilawah är ett ord som används i Koranen för att beteckna handlingen att läsa Koranen. Det kan inte direkt översättas med ett enda ord till engelska eller något annat språk. Den ursprungliga betydelsen ligger närmast ordet ”att följa”; läsningen är en sekundär aspekt. Även vid läsning följer orden varandra, det ena efter det andra, i en mycket djup, välordnad och meningsfull följd. Om ett ord inte följer på det föregående, eller om ordningen och följden störs, förvrängs betydelsen.

Således betyder tilawah i första hand att följa tätt bakom, gå framåt, flöda i följd, sträva efter att nå det önskade målet, att ta någon som vägvisare, ledare, herre och förebild, att erkänna auktoritet, att acceptera frivilligt, att omsätta i handling, att vandra på vägen, att praktisera ett levnadssystem, att förstå, att följa eller efterlikna tankens färdmedel. Att läsa Koranen, förstå Koranen och följa Koranen. På detta sätt kan de som hävdar att de tror på Koranen knyta sina liv till den.

Tilawah eller recitation är en handling där människan måste delta med sin kropp, sitt hjärta, sitt sinne och sitt språk – kort sagt med hela sin mänskliga existens. När man läser Koranen förlorar kropp och sinne, förnuft och känsla sina åtskillnader och ger sig helt hän. När recitationen utförs med tungan kommer orden ut från läpparna, sinnet fortsätter att tänka, hjärtat återspeglar, själen tar emot, ögonen fylls av tårar, hjärtat börjar darra och kroppen fylls av rysningar. Och på detta sätt vandrar människan i sin Herres ljus.

Allah har uppenbarat det bästa talet – en Bok vars alla delar är samstämmiga och där samma budskap upprepas gång på gång. När de hör den får de som fruktar Allah gåshud på kroppen. Sedan mjuknar deras kroppar och deras hjärtan och fylls av iver och längtan efter att minnas Allah. Detta är Allahs vägledning; genom den leder Han den Han vill till vägledningens väg. Och den som Allah inte vägleder har ingen som kan vägleda honom. (az-Zumar 39:23).

Att läsa Koranen så som den bör läsas är inte enkelt, men det är inte heller särskilt svårt eller omöjligt. Annars skulle Koranen inte ha sänts till vanliga människor som oss, och ingen skulle få del av den barmhärtighet och vägledning som Koranen i sanning erbjuder. Men det är uppenbart att Koranstudier oundvikligen kräver hårt arbete av hjärta och sinne, kropp och själ. Dessutom måste vissa villkor uppfyllas, både inre och yttre, och oundvikliga krav tillgodoses. Redan innan man träder in i Koranens storslagna värld måste man lära känna dessa saker och göra sitt yttersta för att följa dem.

Först då blir det möjligt att dra nytta av den välgång och storhet som finns för människan i den stora Boken, Koranen. Först då öppnas Koranens dörr för en människa; först då kan hon träda in i Koranens inre, och Koranen väcker djupa tankar och känslor inom henne. Efter att ha tillbringat nio månader i moderns livmoder förvandlas du från en droppe vätska till en levande människa med hörsel, syn och tankeförmåga. Kan du föreställa dig hur mycket av ditt liv du kan tillbringa med Koranen – genom att söka, lyssna, se, tänka och kämpa – och hur nödvändig den kan bli för dig? Den kan förvandla dig till en helt ny människa, inför många av vilka till och med änglarna skulle vara stolta över att böja sina huvuden.

Med varje steg du tar i Koranen och varje stund du tillbringar med den kommer du att känna att du stiger uppåt. Koranens strömmande kraft och skönhet kommer att gripa tag i dig, och du kommer att fortsätta att uppfatta den med ditt hjärta. Det har berättats från Abdullah ibn Amr ibn al-As (må Allah vara nöjd med honom) att den ädle Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) sade:

Koranens följeslagare kommer att få höra: ”Recitera och stig uppåt. Fortsätt att stiga stadigt, på samma sätt som du reciterade Koranen flytande i världen. Din slutliga destination är den höjd som motsvarar den sista vers du reciterade.” (Abu Dawud, at-Tirmidhi, Ahmad, an-Nasa’i).

2 : Grundläggande förutsättningar

Vissa grundläggande tillstånd och förhållningssätt hos hjärta och sinne är absolut nödvändiga för en framgångsrik relation till Koranen. Berika dem så mycket du kan. Gör dem till en del av ditt medvetande och håll dem levande och aktiva. Förverkliga dem i dina handlingar. Låt dessa känslor och förhållningssätt tränga djupt in i dig. Utan hjälp av dessa inre tillgångar kommer du inte att kunna ta emot Koranens välsignelser och barmhärtighet. På livets väg kommer de att vara dina oumbärliga följeslagare och vänner.

Dessa inre tillgångar är inte svåra, och det är inte heller omöjligt att finna dem. Genom ständig vaksamhet, eftertanke samt riktiga ord och handlingar kan du förvärva inre styrka och öka den. Ju mer du gör detta, desto bättre kommer du att kunna närma dig Koranen. Och ju större närhet du uppnår till Koranen, desto större blir din framgång.

Tro : Allahs ord

För det första: kom till Koranen med en stark och djup tro på att denna Koran är vår store Skapares och Herres ord.

Varför är en sådan tro en nödvändig förutsättning? Koranens kraft och dragningskraft är utan tvekan så stor att den som studerar den också kan dra nytta av den, på samma sätt som någon kan dra nytta av en vanlig bok om han läser den med ett öppet sinne. Men denna bok är ingen vanlig bok. Den inleds med ett kraftfullt uttalande: detta är Allahs bok – det råder inget tvivel om den. (Al-Baqara 2:2)

Ditt syfte med att läsa och studera Koranen är inget vanligt syfte. Du söker vägledning från den, en vägledning som kommer att förändra hela ditt liv. Den kommer att föra dig till och leda dig på den raka vägen, Sirat al-Mustaqim. ”Led oss på den raka vägen, vår Herre” (sura al-Fatiha 1:5). Al-Koranen är svaret på detta rop.

Du kan lovprisa Koranen och till och med få mycket kunskap från den, men Koranen kan inte förändra dig förrän dess budskap väcker dig, griper tag i dig, helar dig och förändrar dig. Detta kan inte ske förrän du tar emot den som Allahs ord, i den bemärkelsen. Utan tro är det omöjligt att förvärva de inre tillgångar och krafter som behövs för att nå Koranens djup och ta dess budskap till sig. När tron väl har fått en plats i hjärtat kan du inte annat än bli utrustad med ädla egenskaper: uppriktighet i avsikten, ödmjukhet och vördnad, kärlek och tacksamhet, tillit och förtröstan, iver till hårt arbete, fast övertygelse om dess sanning, en inställning av underkastelse inför dess budskap, lydnad inför dess föreskrifter samt vaksamhet mot de hinder som kan beröva dig Koranens rikedomar.

Tänk på Allahs storsinthet, ära och makt, så kommer du att känna vördnad, ödmjukhet och djup kärlek inför Hans ord. Begrunda Hans nåd och barmhärtighet, så kommer du att finna ditt hjärta fyllt av tacksamhet, kärlek och längtan efter Hans ord. Lär känna Hans visdom, kunskap och barmhärtighet, så kommer du att bli ivrig, längtansfull och redo att följa Hans föreskrifter. Därför påminner Koranen dig gång på gång om denna viktiga sanning redan i inledningen till många suror.

Och därför fick den store Profeten (frid vare med honom) i uppdrag att förkunna sin tro: Säg: ”Jag tror på den bok som Allah har uppenbarat.” (Ash-Shura 42:15)

Sändebudet tror på den vägledning som har uppenbarats för honom från hans Herre. (Al-Baqara 2:285)

Du måste alltid vara ständigt medveten om att varje ord som du läser, hör, reciterar eller försöker förstå har uppenbarats från Allah.

Har du verkligen denna tro? För att besvara frågan behöver du inte gå särskilt långt. Det räcker att pröva eller iaktta ditt hjärta och ditt beteende. Om du verkligen har denna tro, var finns då din iver och längtan efter att få hjälp av Koranen, var finns då din strävan och ditt hårda arbete för att förstå Koranen, var finns då din underkastelse och lydnad inför detta storslagna budskap?

Hur kan man förvärva denna tro och hur kan man hålla den levande? Det finns många sätt att göra det på. Jag nämner endast ett. Det mest effektiva sättet är att recitera Koranen. Det kan verka som om vi rör oss i en cirkel. Men i själva verket är det inte så. När du läser Koranen kommer du nämligen med säkerhet att inse att den är Allahs ord. Då blir din tro djupare och starkare.

Sanna troende är de vars hjärtan darrar när Allah nämns. När Allahs verser reciteras för dem, ökar deras tro. (Al-Anfal 8:2)

Renhet i avsikten

För det andra: läs Koranen enbart för att få Allahs vägledning, komma Honom nära och uppnå Hans välbehag.

Vad du får ut av Koranen beror på vad du vill få ut av den. Avsikten är avgörande i detta sammanhang. Koranen har utan tvekan kommit för att vägleda oss. Men om du läser Koranen med ett dåligt syfte och oärliga avsikter kan du gå vilse. Koranen är Allahs ord. Därför krävs det för att studera Koranen samma renhet i avsikten och ädelhet i syftet som krävs i dyrkan och tillbedjan av Allah.

Studera inte Koranen enbart för intellektuella behov och nöje. Använd ditt intellekt fullt ut för att förstå Koranen och förverkliga den i enlighet med dess vägledning. Många ägnar hela sina liv åt att studera Koranens språk, dess stil, historia, geografi, rättsvetenskap och etik. Trots detta når de inte fram till Koranens egentliga budskap eller förblir berövade dess kärna. Koranen nämner på många ställen människor som har kunskap men inte kan dra nytta av den.

Man bör inte studera Koranen med det bestämda målet att finna stöd för sina egna åsikter, synsätt och ideologier. I så fall kanske du bara kommer att höra ekot av din egen röst, inte Allahs. Profeten (frid vare med honom) fördömde kraftigt denna metod att förstå och tolka Koranen:

Den som tolkar Koranen enligt sin egen uppfattning kommer att ha Jahannam som sin boning. (Tirmidhi).

Det finns inget mer olyckligt än att använda Koranen för världsligt namn, ära, berömmelse och ekonomisk vinning. Du kan få inflytande, anseende samt rikedom och materiella tillgångar. Men då byter du meningslöst bort en ovärderlig skatt. Du kommer utan tvivel att drabbas av en omätlig förlust. Allahs Sändebud (frid vare med honom) sade: ”Om någon studerar Koranen för att försörja sig genom människor, kommer hans ansikte på Uppståndelsens dag att vara som ett ben utan kött.” (Bayhaqi). Han sade vidare:

Den som lär sig, reciterar eller undervisar i Koranen för någon världslig förmåns skull kommer att kastas i Jahannams flammande eld. (Muslim)

Du kan få nytta av några mindre saker genom Koranens budskap, såsom befrielse från kroppsligt lidande, själslig oro, fattigdom och liknande. Det finns inget hinder mot att få sådant. Men detta kan inte vara allt du söker att uppnå genom Koranen. Det får inte heller vara målet för din avsikt. Du kan naturligtvis uppnå sådant, men då går du miste om ett helt hav av det du kunde ha fått. För varje ord du läser i Koranen finns en stor belöning. Du måste vara uppmärksam på varje belöning och göra detta till en del av din avsikt. Det är nämligen detta som kommer att inspirera dig att tillbringa tid med Koranen. Men glöm aldrig att du har utlovats en riklig belöning i denna värld och i Akhirah för att förstå, tillägna dig och följa Koranen. Detta bör vara ditt mål.

Enbart en ren avsikt är inte tillräckligt. Så länge Koranen, dess budskap och dess levande förebild, Sunnah, finns hos dig, kan du under inga omständigheter ta något annat som en källa till vägledning. Att göra det vore att jaga efter en hägring. Det skulle innebära bristande tillit till Koranen och en kränkning av Koranen. Det skulle innebära en splittring av lydnaden.

Ingenting annat kan föra dig så nära din Herre som den tid då du tillbringar med din Herres budskap. Koranen är den enastående välsignelse för dig genom vilken du kan höra den store Herrens ”röst” riktad till dig. Därför bör din innersta önskan när du studerar Koranen vara att komma nära Allah.

Målet för din avsikt bör vara att vinna Allahs välbehag genom att ägna ditt hjärta, ditt sinne och din tid åt den vägledning som den Allsmäktige Allah har sänt till dig. Detta är det förbund genom vilket du underkastar dig Allah. ”Bland människorna finns den som offrar sitt liv och allt han äger för att vinna Guds välbehag. Och Allah är sannerligen mycket nådig mot dessa tjänare.” (Al-Baqarah 2:207)

Syfte och avsikt är som kroppens livskraft, likt den inneboende kraften i ett frö. Många frön ser likadana ut. Men först när de växer, blir träd och bär frukt visar sig skillnaden mellan dem. Ju renare och ädlare syftet är, desto större, värdefulla och fruktbärande blir dina steg.

Gör därför alltid självrannsakan och fråga dig själv: Varför läser jag Koranen? Påminn dig ständigt om varför du bör recitera Koranen. Detta är det bästa sättet att hålla syfte och avsikt rena.

Tacksamhet och lovprisning

För det tredje bör du, med oändlig tacksamhet och lovprisning av Allah den Allsmäktige, vara medveten om och uppmärksam på att Allah av nåd har skänkt dig Sin största gåva och samtidigt gett dig möjlighet att läsa och studera Koranen.

Om du en gång kan känna vilken underbar och ovärderlig skatt du har i dina händer, kommer ditt hjärta spontant att fyllas av glädje och jubla, och du kommer själv att utropa: All lovprisning tillkommer endast Allah, som har väglett oss till denna väg. Vi skulle aldrig själva ha kunnat finna vägen om inte Allah hade väglett oss. (Al-Aʿrāf 7:43)

Ingen av de barmhärtigheter och välsignelser som Allah den Allsmäktige har skänkt dig kan jämföras med Koranen. Om vartenda hårstrå på din kropp blev en tunga som lovprisade och hyllade Allah, och om varje droppe av ditt blod förvandlades till glädjetårar, skulle ändå din lovprisning och tacksamhet inte kunna mäta sig med Koranens storhet.

Även om Koranen inte hade uppenbarats för oss, skulle dess renhet, skönhet, storslagenhet och strålande glans ändå ha varit värda all vår lovprisning. Men denna ädla och heliga gåva – ett enastående, högt aktat ord från vår Herre – har getts till oss enbart för vår frälsning.

Därför bör vi uttrycka vår oändliga tacksamhet och vårt tack till Allah.

Sådan djup lovprisning övergår ofrånkomligen i djup tacksamhet. Inget annat ord kan lovprisa och tacka Allah lika omfattande och djupt som ordet al-hamd. ”Alhamdulillahil-ladhi hadana lihadha __”

Varför ska Allah tackas för att Han har skänkt oss Koranen? På detta sätt har Han upplyst oss om livets syfte och mening och väglett oss till den raka vägen. Denna världens ära och heder har öppnats för dig. I denna Koran kan du tala med Allah.

Genom att följa Koranen under detta världsliga liv kan du uppnå förlåtelse, paradiset och den store Allahs välbehag i det häreftervarande livet. Tacksamhet och glädje leder till tillit, hopp och en stor belöning. Han som har skänkt dig Koranen kommer säkerligen att hjälpa dig att läsa, förstå och följa den. Tacksamhet och glädje skapar en ständigt förnyad livskraft som alltid hjälper dig att läsa Koranen med ny iver. Ju mer tacksamhet du visar, desto mer av Koranens rikedomar kommer Allah den Upphöjde att skänka dig. Storhet frambringar tacksamhet, och tacksamhet gör dig storslagen – detta är en oavbruten process. Detta är också Allahs löfte.

”Om ni är tacksamma ska Jag sannerligen ge er ännu mer.” (Ibrahim 14:7)

Att inte känna djup tacksamhet för Koranen trots att man har fått den kan ha två betydelser: antingen är du okunnig om den välsignelse som Koranen har fört med sig, eller så har du inte gett Koranen någon betydelse. Under alla omständigheter måste du tänka mycket djupt på hur din relation till Koranen ser ut. Den tacksamhetens känsla som strömmar genom hjärtats och sinnets alla vrår måste ständigt uttryckas med hänförelse i ord. Tacka Allah för varje steg på din väg, för att du får tid med Koranen, för varje innebörd du får ut av att läsa Koranen korrekt och för förmågan att följa Koranen. Tacksamheten måste omsättas i handling.

Erkännande och tillit

För det fjärde: Ta emot och ha tillit till varje kunskap och vägledning som Koranen ger, utan minsta tvivel eller tvekan.

Du har full frihet att ställa frågan om huruvida Koranen är Allahs ord. Du kan också avvisa detta anspråk om du inte känner full tillit eller övertygelse. Men när du väl har tagit emot den som Allahs ord finns det ingen rimlighet eller grund för att tvivla på ett enda av dess ord. Att göra det innebär att du förkastar det som du hade tagit emot. Du måste underkasta dig helt och hållet Koranens undervisning. Dina egna trosföreställningar, åsikter, omdömen, perspektiv och böjelser får inte göra ens någon del av Koranens undervisning åsidosatt. Koranen betraktar dem som skyldiga som ser Koranen som en bok de har ärvt och därefter uppträder som förvirrade, rådvilla och tvivlande troende.

Och saken är den att de som efter de tidigare folken fick ärva Skriften sjönk ner i ett plågsamt tvivel om detta (ash-Shura 42:14).

Koranen har gång på gång betonat att alla åtgärder har vidtagits för att säkerställa att Allahs ord förmedlas och överlämnas oförvanskat.

Nej, denna Koran är i sanning högt aktad och nedtecknad på en välbevarad tavla (al-Buruj 85:21).

Detta är i själva verket en ädel budbärares ord, som har en hög ställning hos Ägaren till den mäktiga Tronen. Där åtlyds hans befallning. Han är betrodd och pålitlig (at-Takwir 81:19–21).

Den finns i händerna på ädla och rättfärdiga skrivare (Abasa 80:15–16).

Det är dessa människor som, när förmaningens ord framfördes för dem, vägrade att godta det. Men saken är den att detta är en storslagen Skrift. Falskheten kan inte närma sig den, vare sig framifrån eller bakifrån. Den är nedsänd av en Allvis och högt prisad Varelse (Fussilat 41:41–42).

Det har också förkunnats:

Vi har uppenbarat denna Koran med sanningen, och med sanningen har den uppenbarats (al-Isra 17:105).

Din Herres ord har fullbordats i sanning och rättvisa. (al-An’am 6:115)

Att erkänna Koranen som sann och helt sann och att sätta sin tillit till den innebär inte blind tro, ett slutet sinnelag eller en förståelse utan efterforskning.

Du har rätt att undersöka, granska, ställa frågor om och försöka förstå det som finns i Koranen. Men det finns ingen anledning att anse att det som du inte helt kan förstå eller uppfatta är orimligt eller osant. Föreställ dig en gruva där varje stenpartikel, som du tror och det är bevisat är en ovärderlig ädelsten, är värdefull. Om ditt öga inte kan fastställa värdet på vissa av dem, eller om det inte heller är möjligt att fastställa det med det instrument du har till ditt förfogande, kan du ändå inte kasta bort dessa stenpartiklar.

Det finns inte heller något utrymme för att förkasta någon del av Koranen med förevändningen att den är gammal, föråldrad eller en berättelse från en svunnen tid. Om Allah är allas och alla tiders Herre, då är Hans ord lika obestridligt giltiga även efter fjorton hundra år.

Att acceptera vissa delar av Koranen och förkasta andra innebär att förkasta hela Koranen. När det gäller din relation till Koranen finns det ingen möjlighet, och det är inte heller förnuftigt, att acceptera Koranen endast delvis eller styckvis. (al-Baqarah 2:85)

Det finns många sjukdomar i hjärtat och sinnet som hindrar dig från att ta emot Koranens budskap och underkasta dig det. Allt detta har förklarats i Koranen. Bland dem finns avund, vidskepelse, att tillfredsställa sina begär samt blind efterapning av samhällets sedvänjor och traditioner. Det största hindret på vägen mot att överge dina egna åsikter, följa Allahs ord och ta emot det i ödmjukhet är högmod, okunnighet och en känsla av självförsörjande fullständighet.

Jag ska vända bort blicken från Mina tecken hos dem som utan rätt uppträder högmodigt på jorden. Vilket tecken de än ser kommer de aldrig att tro på det. Även om den rätta och raka vägen visar sig för dem kommer de inte att följa den. Men när de ser den krokiga vägen tar de den som sin väg. Detta beror på att de förnekade och behandlade Mina tecken som lögn och inte brydde sig det minsta om dem. (al-A’raf 7:146)

Vet förvisso att himlens portar aldrig kommer att öppnas för dem som förnekar Våra tecken som lögn och intar en upprorisk hållning mot dem. De kommer inte att träda in i paradiset, lika lite som en kamel kan passera genom ett nålsöga. (al-A’raf 7:40)

Lydnad och förändring

För det femte måste ni ha en stark vilja, beslutsamhet och beredskap att acceptera alla de förändringar i livet, livssynen och beteendet som Koranen kräver. Så länge ni inte är beredda att omforma era tankar och handlingar i ljuset av Koranens budskap, kommer er hängivenhet och möda till slut att misslyckas. Enbart intellektuellt studium och angenäma upplevelser kan under inga omständigheter föra er närmare Koranens verkliga skattkammare.

Att misslyckas med att följa Koranen och förändra sitt liv i enlighet med den på grund av mänsklig svaghet, frestelser, naturliga svårigheter eller yttre hinder är en sak; att misslyckas därför att man saknar avsikt eller inte gör någon ansträngning är något helt annat. I detta tillstånd kan ni kanske vinna anseende som en lärd inom Koranen, men den kommer aldrig att avslöja för er den verkliga sanningen och den egentliga innebörden. Koranen har fördömt de människor med mycket hårda ord som påstår sig tro på denna Guds bok, men som, när de uppmanas att följa den eller när ett beslut ska fattas, ignorerar Koranens uppmaning och vänder sig bort från den. De har kallats kafirer, fasiker och zalimer.

Risker och hinder

För det sjätte bör ni alltid vara uppmärksamma på att så snart ni koncentrerar er på att studera Koranen kommer Satan att skapa alla tänkbara hinder och svårigheter på er väg, så att ni inte kan nå Koranens stora skatt.

Koranen är den enda säkra vägledaren på Allahs sirat al-mustaqim, den raka vägen. Att följa denna väg är människans öde. När Adam (frid över honom) skapades varnades människan för de hinder och svårigheter som hon skulle behöva övervinna för att uppfylla sitt öde. Alla människans svagheter, särskilt svagheten i viljestyrka, beslutsamhet och tacksamhet, blev tydliggjorda. (Taha 20:115)

Det är lätt att förstå och tydligt hur Satan kommer att skapa hinder vid varje steg på vägen.

Jag kommer sannerligen att ligga på lur för dem längs Din raka väg. Sedan ska jag angripa dem framifrån och bakifrån, från höger och från vänster, och Du kommer att finna att de flesta av dem inte är tacksamma. (Al-A’raf 7:16–17)

Koranen är tydligt vägledning från Allah och din starkaste allierade. I kampen mot Satan, i kampen på Koranens väg och i kampen för att leva enligt Allahs vägledning kommer just denna Koran att hjälpa dig. Från det att du börjar studera Koranen tills det sista ögonblicket av ditt liv enligt den kommer Satan därför att möta dig med många taktiker och listiga knep, förförelser och bedrägerier samt hinder och motgångar, som du måste övervinna.

Satan kan fördärva din avsikt, hålla dig ouppmärksam på Koranens innebörd och budskap, resa hinder mellan din själ och Allahs värld, fånga dig i fällan med perifera lärdomar i stället för de grundläggande lärdomarna, fresta dig att avstå från att följa Koranen eller helt enkelt göra dig likgiltig inför att studera Koranen. Alla dessa hinder förklaras utförligt i själva Koranen.

Låt oss ta något mycket enkelt som exempel. Om du studerar Koranen och förstår den varje dag verkar det mycket enkelt. Men försök, så får du se hur svårt det känns. Tiden går och andra viktiga uppgifter dyker upp. Ett fokuserat sinne och koncentration blir därför något du vill undvika; varför skulle du inte läsa snabbt enbart för välsignelsens skull? För att vara på vakt mot denna fara ska du, när du läser Koranen, i lydnad mot den söka skydd hos Allah från Satan, den vilseledde och fördrivne (an-Nahl 16:98). Säg: A’udhu billahi min ash-shaytan ir-rajim.

Tillit och förtröstan

För det sjunde: sätt full tillit till Allah, så att Han leder dig till att få full nytta av att läsa Koranen.

Det är Allahs oändliga nåd att Koranen har fört Allahs ord nära dig och fört dig nära Honom. Därför är det endast Allahs nåd som kan hjälpa dig i svåra uppgifter. Du behöver en viktig och värdefull lösning, som inte lätt kan erhållas. Du måste möta svåra prövningar som inte är lätta att övervinna. Vem annan än Allah kan du vända dig till, Han som håller dig i handen, hjälper dig och visar dig vägen du ska gå?

Din vilja och dina handlingar är de nödvändiga medlen. Men Allahs enastående nåd och stöd är den enda garantin, genom vilken du kan gå vidare på din väg med framgång. För allt i ditt liv måste du vända dig endast till Honom. Och vad kan vara viktigare än Koranen?

Var aldrig stolt över det du gör för Koranen och det du har lyckats uppnå. Det finns inget som kan jämföras med detta arbete, som alltid håller dig medveten om dina brister och begränsningar.

Vänd er därför ödmjukt till Koranen och be, med en djup förtröstan på Allah, om Hans hjälp och stöd vid varje steg.

Börja recitationen med en förening av tunga och hjärta, i en sinnesstämning präglad av tro, lovprisning och tacksamhet: Bismillāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm – i Allahs, den Nåderikes, den Barmhärtiges namn. Denna vers finns i början av alla Koranens 114 suror utom en. Tjänaren ber om Hans beskydd: ”O Allah! När Du har väglett oss till den raka vägen, låt då inte våra hjärtan avvika eller bli förvirrade. Skänk oss nåd ur Din barmhärtighets skattkammare; Du är sannerligen den verklige Givaren.” (Āl ʿImrān 3:8).

3: Innerligt fokus

När ni reciterar och studerar Koranen måste ni helt och hållet engagera hela er kropp och ert sinne. Endast på detta sätt kan ni höja er själva till den nivå som Koranen eftersträvar, där ni kan kallas verkliga troende.

De som Vi har gett Skriften läser den så som den bör läsas och tror uppriktigt på den. Och de som förnekar den är i själva verket de som går förlorade. (Al-Baqarah 2:121)

Vad är hjärtat?

Den viktigaste delen av er person är ert innersta väsen. Det är detta innersta väsen som Koranen kallar ”qalb” eller hjärtat. Guds Sändebuds (s.a.w.) hjärta var den första mottagaren av Koranens budskap.

Detta är något som världarnas Herre har gjort. Den betrodda ”Rūḥ” steg ned med den i ditt hjärta, så att du skulle kunna höra till dem som varnar (alla människor för Allahs räkning). (Ash-Shuʿarāʾ 26:192–194)

Således kan ni först då fullt ut åtnjuta glädjen och välsignelsen i att läsa Koranen, när ni kan ägna ert hjärta helt åt detta.

”Hjärtat” är enligt Koranens terminologi inte bara en köttklump i kroppen. Hjärtat är i stället centrum för alla era känslor, upplevelser, känslomässiga hänförelser, minnen och er uppmärksamhet.

Det är detta hjärta som blir skakat (az-Zumar 39:23), eller hårt och stelt (al-Baqara 2:74), som blir blint och förnekar sanningen (al-Hajj 22:46), och som aktiveras inför förnuft och insikt (al-A’raf 7:179, al-Hajj 22:46, Qaf 50:37). Detta hjärta är källan till alla slags sjukdomar (al-Ma’ida 5:32), det är härbärget för alla inre sjukdomar (al-Baqara 2:10), hjärtat är hemvist för all tro och allt hyckleri (al-Ma’ida 5:41, at-Tawba 9:77), hjärtat är centrum för allt gott och ont, vare sig det handlar om tillfredsställelse och ro (ar-Ra’d 13:28), styrka att möta smärta (at-Taghabun 64:11), förlåtelse (al-Hadid 57:27), broderlig kärlek (al-Anfal 8:63), taqwa (al-Hujurat 49:3, al-Hajj 22:32), eller tvivel och tvekan (at-Tawba 9:45), ånger (Al Imran 3:156) och vrede (at-Tawba 9:15).

I slutändan kommer vi i verkligheten att hållas ansvariga för hjärtats beteende, och endast den kommer att räddas som kan träda fram inför sin Herre med ett friskt hjärta.

Gud kommer inte att straffa er för de eder ni av misstag avlägger. Men för de eder ni avlägger med uppriktighet kommer Gud sannerligen att hålla er till svars (al-Baqara 2:225). Den dagen kommer varken rikedom eller barn att vara till någon nytta. Endast den kommer att ha nytta som träder fram inför Gud med ett fridfullt hjärta (ash-Shu’ara 26:88–89).

Därför måste ni försäkra er om att ert hjärta är med er så länge ni är tillsammans med Koranen – inte bara en köttklump, utan det som Koranen kallar ”qalb”.

Det kommer inte att förefalla svårt om ni är uppmärksamma på vissa saker och observerar några av hjärtats och kroppens handlingar. De sju förutsättningar som nämndes tidigare lägger grunden för ert hjärtas fullständiga deltagande i studiet av Koranen. Om ni dessutom vidtar ytterligare några åtgärder blir det möjligt att engagera ert hjärta ännu djupare och mer omfattande i detta.

Dynamiken i ett uppriktigt engagemang

Du måste förstå dynamiken i ett innerligt och fullständigt engagemang. Hur mycket utrymme har sanningen fått i ditt hjärta? För det första måste du veta det. För det andra ska du erkänna sanningen som sanning och ta emot den som ditt sätt att leva. För det tredje ska du minnas sanningen så ofta du kan. För det fjärde ska du införliva den i dig tills den har genomfuktat ditt hjärtas djupaste vrår. När sanningen på detta sätt tränger in i ditt hjärtas djup kommer den oundvikligen att ge sig till känna genom dina ord och handlingar.

Det är mycket viktigt att komma ihåg att det du utåt gör med tungan och lemmarna är en reaktion på ditt inre arbete. Det är möjligt att ord och handlingar kan ge ett falskt vittnesmål om det inre tillståndet. Men uttrycket för ett inre tillstånd, såsom tro, kommer med säkerhet att visa sig i ord och handlingar, vilket efter hand hjälper till att prägla ditt medvetande och förvandla detta till ett bestående tillstånd.

De råd som ges här blir verkningsfulla om du är uppmärksam på den dynamik som diskuterats ovan och följer de nämnda principerna.

Medvetandetillstånd

Det finns sju medvetandetillstånd. Du måste sträva efter att öka denna medvetenhet genom att komma ihåg och införliva vissa saker samt påminna dig själv om dem.

Koranens måttstock för innerligt engagemang

För det första: säg till dig själv att min koranläsning inte blir en verklig recitation förrän mitt inre är koncentrerat på den på det sätt som Allah vill. Vad vill Allah? Hur bör du ta emot Koranen? Koranen har själv på många ställen i detalj berättat för dig hur Allahs profet (frid vare med honom), hans följeslagare och de människor vars hjärtan hade genomdränkts av Koranen tog emot Koranen. Du bör minnas dessa verser i Koranen, och när du därefter reciterar Koranen bör dessa verser återspeglas i dig. Dessa verser lyder:

De verkliga troende är de vars hjärtan bävar när Allah nämns. När Allahs verser reciteras för dem ökar deras tro. De förtröstar på och förlitar sig på sin Herre. (Al-Anfal 8:2) Allah har uppenbarat det bästa talet: en Skrift vars delar är samstämmiga och där samma budskap upprepas gång på gång. När de hör den reser sig håren på deras kroppar. Detta gäller dem som fruktar sin Herre. Därefter mjuknar deras kroppar och deras hjärtan och de blir ivriga och längtande efter att minnas Allah. Detta är Allahs vägledning; genom den leder Han den Han vill till vägledningens väg. Och den som Allah inte vägleder har ingen som kan vägleda honom. (Az-Zumar 39:23)

O Muhammad, säg till dessa människor: ”Antingen tror ni på det eller också inte.” När det läses upp för dem som tidigare har fått kunskap, faller de ned med ansiktet mot marken i prostration. Och de utropar: ”Vår Allah är fri från all brist; Hans löfte kommer sannerligen att uppfyllas.” De faller gråtande ned med ansiktet mot marken, och när de hör det ökar deras djupa lydnad ytterligare. (Āl ʿImrān-17:107–109)

Sådana var de: när den Nåderikes verser lästes upp för dem, föll de gråtande ned i prostration. (Maryam-19:58)

När de hör det budskap som uppenbarats för Sändebudet, ser du hur deras ögon fylls av tårar, till följd av att de lär känna och igen sanningen. De utropar: ”Vår Herre, vi tror; skriv upp våra namn bland vittnena.” (al-Māʾidah-5:83)

Allahs närvaro

För det andra: säg till dig själv: Jag står inför Allah, i Allahs närvaro. Han ser mig.

Du måste vara mycket medveten om denna verklighet: när du än studerar Koranen befinner du dig i närvaro av Honom som har sänt detta budskap till dig. Allah är nämligen alltid med dig, var du än befinner dig och vad du än gör; Hans kunskap omfattar allting.

Hur kan man uppnå denna grad av medvetenhet? Hör vad Allah har sagt om detta i Koranen. Vid början av och under koranstudiet ska du minnas dessa verser, vara uppmärksam och begrunda dem djupt. Det som kan hjälpa ännu mer, inte bara i koranstudiet utan också att leva hela sitt liv i enlighet med Koranen, är att minnas denna verklighet och begrunda den så ofta som möjligt. Säg, ensam eller tillsammans med andra, tyst eller högt, hemma eller på arbetsplatsen, under vila eller i aktivitet, inom dig eller högt: ”Han är här, Han är med mig, Han ser, hör, vet och håller räkenskap.” Och minns dessa verser:

Han är med er var ni än befinner er, och Han ser vad ni än gör. (al-Ḥadīd-57:4)

Vi är närmare honom än hans halsven. (Qaf 50:16)

Det händer aldrig att tre personer håller ett hemligt råd utan att Allah är den fjärde bland dem, eller att fem personer håller ett hemligt råd utan att Allah är den sjätte bland dem. Vare sig de hemliga överläggarna är färre eller fler, och var de än befinner sig, är Allah förvisso med dem. (Al-Mujadila 58:7)

Jag är med er båda (Moses och Aron); Jag hör och ser allt. (Ta-Ha 20:46)

Du är sannerligen under Vår uppsikt. (At-Tur 52:48)

Vi kommer förvisso att ge de döda liv en dag, och Vi skriver ned allt de gör. Vi bevarar också allt de lämnar efter sig. Allting har Vi nedtecknat i en tydlig bok. (Ya-Sin 36:12)

Följande vers är ännu mer betydelsefull. I denna vers betonas inte bara att Allah är närvarande överallt och ser allt, utan det sägs också uttryckligen något om studiet av Koranen:

Oavsett vilket tillstånd du befinner dig i och vad du än reciterar ur Koranen, och vad ni än gör, o människor – i alla dessa tillstånd ser och iakttar Vi er. Inte ens något så litet som en smula, vare sig litet eller stort, i himlarna eller på jorden är dolt för Allahs blick eller saknas i ett tydligt register. (Yunus 10:61)

Därför säger Allah själv till oss: Jag är närvarande när ni reciterar Koranen; glöm aldrig detta.

Att recitera Koranen är en form av dyrkan. Det främsta sättet att nå den högsta fullkomligheten är att dyrka Allah. Allahs Sändebud (frid och välsignelser över honom) sade angående detta:

Dyrka Allah som om du såg Honom, även om dina ögon inte kan se Allah; du ser inte Honom, men Han ser dig (Muslim).

Dessutom måste man komma ihåg att det inte bara är du som befinner dig i Hans närvaro; Han minns dig så länge du fortsätter att recitera Koranen.

Minns Mig, så ska Jag minnas er. (Al-Baqara 2:152)

Utan tvekan är recitation av Koranen det bästa sättet att minnas Allah, vilket är den främsta formen av dhikr.

Att höra från Allah

För det tredje, säg till dig själv: Jag hör från Allah.

Som en del av att engagera ditt innersta i studiet av Koranen bör du försöka föreställa dig att du hör Koranen från Allah. Koranen är den Allsmäktige Allahs tal. Du kan nämligen inte se Honom, trots att Han är med dig, och du kan inte heller höra orden från Honom som har framfört detta tal. Låt orden på de tryckta sidorna och recitatörens röst träda tillbaka och närma dig Talaren ännu mer. Denna upplevelse kommer att stärka och fördjupa din medvetenhet om Allahs närvaro.

Imam al-Ghazali (må Allah vara honom nådig) berättar i sitt verk Ihya ulum al-din om en person som sade: ”Jag läser Koranen, men finner ingen glädje i den.” Sedan läste jag den som om jag hörde den från Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara över honom), när han reciterade den för sina följeslagare. Därefter tog jag ytterligare ett steg och läste Koranen som om jag hörde den från Jibril (frid vare med honom), när han förmedlade den till Muhammed (må Allahs frid och välsignelser vara över honom). Återigen, genom Allahs nåd, tog jag ytterligare ett steg och började läsa den som om jag hörde den direkt från den Allsmäktige Allah.

En sådan förståelse kommer att fylla dig med glädje och tillfredsställelse och låta Koranen omsluta ditt innersta.

Allahs direkta tal

För det fjärde: Säg till dig själv: När jag läser Koranen talar Allah direkt till mig genom budbäraren.

Det är utan tvekan så att Koranen uppenbarades under en särskild period i historien, och att du indirekt har tagit emot den från människor som levde under denna särskilda tid. Men Koranen är den evigt levande Allahs ord. Den gäller för alla tider. Dess budskap riktar sig till varje människa. Lämna därför dessa mellanhänder åt sidan för en stund och ägna dig själv åt att studera Koranen på ett sådant sätt att den talar direkt till dig, som en människa i din tid eller som medlem av en gemenskap. Redan genom att tänka på att ta emot Koranen direkt på detta sätt kommer du att låta Koranen få sin rättmätiga plats i hela ditt hjärta.

Varje ord är till för dig

För det femte: Säg: Varje ord i Koranen är till för mig.

Om Koranen är giltig för all evighet och talar till dig i dag, måste du ta varje budskap i den som något som har samband med ditt liv – vare sig det handlar om ett värde eller en princip, ett kunskapsuttalande, en skildring av en person eller en dialog, ett löfte eller en varning, en befallning eller ett förbud.

En sådan förståelse av saken kommer att göra ditt studium av Koranen levande, dynamiskt och meningsfullt. Eftersom det finns stora skillnader mellan människor kan det uppstå vissa svårigheter när ett budskap som riktats till en person ska överföras till en annan. Men med uppriktiga och riktiga ansträngningar är det möjligt.

Samtal med Allah

För det sjätte: Säg till dig själv: När jag läser Koranen talar jag med Allah själv.

I Koranen finns Allahs ord, riktade till dig och avsedda för dig. Även om dessa ord finns på dina läppar och är inpräntade i ditt hjärta, är de likväl en dialog mellan Allah och människan. Denna dialog kan ta många former. Den kan beskrivas uttryckligen, men också underförstått, i den meningen att det i den finns ett svar från din eller Hans sida.

Hur går denna underförstådda diskussion eller dialog till? Allahs Sändebud (frid vare med honom) gav ett utmärkt exempel på detta i en hadith qudsi:

”Jag har delat bönen mellan Mig och Min tjänare. Hälften är Min och hälften är hans, och Min tjänare ska få vad han ber om. Därför, när tjänaren säger: Al-hamdu lillahi rabbil-alamin – All lovprisning tillkommer Allah, världarnas Herre, säger Allah: Min tjänare har lovprist Mig. När tjänaren säger: Ar-Rahmanir-Rahim – den Mest Nåderike, den Barmhärtige, säger Allah: Min tjänare har prisat Mig med högsta lovprisning. När tjänaren säger: Maliki yawmid-din – Domens dags Herre, säger Allah: Min tjänare har upphöjt Mig, och detta tillhör Mig. När han säger: Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in – Vi dyrkar endast Dig och ber endast Dig om hjälp, säger Han: Detta är delat mellan Mig och Min tjänare. Han ska få det han ber om. När han säger: Ihdinas-siratal-mustaqim – Led oss på den raka vägen, säger Allah: Detta tillhör Min tjänare, och Min tjänare ska få vad han ber om.” (Muslim, Tirmidhi, Ahmad)

Senare kommer ni att se hur Profeten (frid vare med honom) svarade på Allahs ord och innehållet i Hans olika verser, och hur han samtalade och talade med Skaparen och Herren. Denna medvetenhet kommer att ge ditt studium av Koranen ett enastående djup och en stark innerlighet.

Att hoppas på Allahs belöning

För det sjunde: Säg till dig själv: Alla de belöningar som Allah genom Sin Sändebud har lovat för att studera Koranen och följa den kommer Han med säkerhet att ge mig.

I Koranen har många belöningar utlovats. Andliga egenskaper i livet har garanterats, såsom vägledning, förlåtelse, kunskap, visdom, sinnesro, hågkomst och insikt. På samma sätt finns ära och status, välstånd och framgång, framgång och seger i det världsliga livet. Även eviga välsignelser – såsom förlåtelse (maghfirah), Paradiset (Jannah) och Allahs välbehag (Ridwan) – finns för dem som följer Koranen.

Profeten ﷺ har talat om många fler belöningar. Ni finner dem genom att läsa kapitlen om Koranen i vilken tillförlitlig hadithsamling som helst, såsom Bukhari, Muslim, Mishkat eller Riyad as-Salihin. Ni finner också några i denna bok, särskilt mot slutet. Till exempel:

Den bäste bland er är den som lär sig Koranen och lär ut den. (Bukhari)

Läs Koranen, för på Uppståndelsens dag kommer Koranen att träda fram som en förebedjare för sin följeslagare. (Muslim)

Ingen förebedjare har samma rang som Koranen. (Sharhil Yahya)

På Uppståndelsens dag kommer Koranens följeslagare att uppmanas att läsa Koranen och stiga högre. Ju mer han läser, desto högre kommer han att stiga. (Abu Dawud)

För varje bokstav i Koranen som du läser kommer du att få tiofaldig belöning. (Tirmidhi)

Fortsätt att samla dessa löften så mycket som ditt minne förmår, och erinra dig det du kan, närhelst du kan. Förlita dig på Allah, hoppas på Hans löften och be Honom om dem.

Att hålla fast vid denna inställning, som i haditherna kallas iman och ihtisab, kommer att kraftigt öka det inre värdet av dina handlingar. I en hadith sägs:

Det finns fyrtio goda gärningar. Om någon utför ens en av dem med tillit till Allahs löfte och hopp om belöningen, kommer Allah att skänka honom paradiset. Den minsta av dessa goda gärningar är något så obetydligt som att ge sin granne en liten mängd mjölk i gåva. (Bukhari)

Kroppens och själens handlingar

Det finns sju handlingar av kroppen och själen som i hög grad kommer att hjälpa dig och ditt hjärta att koncentrera sig på ett djupgående studium av Koranen. Vissa av dessa handlingar utför du redan. Men du kanske inte får full nytta av dem, kanske därför att du inte utför dem på rätt sätt eller inte är medveten om vad som måste uppnås genom dem. Det finns också andra handlingar som du aldrig tidigare har varit medveten om. De är mycket viktiga. För att studera Koranen måste du känna till och lära dig dem.

Att utföra de ovannämnda handlingarna kommer inte på något sätt att ta mer tid än den du för närvarande ägnar åt att studera Koranen. Det dessa handlingar kräver av dig är större uppmärksamhet, djup koncentration samt medvetenhet om att studera på ett korrekt och effektivt sätt.

Själens gensvar

För det första: Du måste hålla din själ levande och vaken inför allt som Koranen säger. Låt varje ämne som du läser om i Koranen framkalla en reaktion i ditt hjärta och ge det nytt liv. Låt ditt hjärta genomgå olika tillstånd, såsom vördnad och lovprisning, respekt och tacksamhet, förundran och fruktan, kärlek och längtan, tro och tålamod, hopp och rädsla, glädje och sorg, uttryck och efterföljelse, underkastelse och lydnad. Så länge du inte gör detta kommer den nytta du vill hämta från koranstudiet inte att vara mer än att röra på läpparna.

Till exempel: När du hör din Herres namn och egenskaper bör ditt hjärta fyllas av vördnad, tacksamhet, kärlek och andra lämpliga känslor. När du läser om Allahs profeter och sändebud bör en stark känsla av att följa dem väckas inom dig, och hat och motvilja mot dem som motsatte sig dem bör uppstå. När du läser om den yttersta domens dag bör en längtan efter paradiset väckas i ditt hjärta, och din själ bör darra av rädsla för att kastas i helvetets eld, om så bara för ett ögonblick. När du läser om de olydiga människor och folk som gick under och straffades bör du känna motvilja mot att bli som dem. Och när du läser om dem som följer den rätta vägen, dem som Allah älskar och belönar, bör du ivrigt önska att själv bli som dem.

När du läser om Allahs förlåtelse och barmhärtighet, om ära och överflöd i denna värld samt om att i det kommande livet vinna Hans välbehag och närhet, bör även ditt hjärta fyllas av iver att arbeta för detta och göra dig värdig att få det. Och när du läser om dessa olyckliga människor som är likgiltiga inför Koranen, som vänder sig bort från den, som inte tar emot Koranen och inte leder sina liv enligt dess läror, bör du fyllas av fruktan och bävan. Se till att du inte blir en av dem och fatta beslutet att inte bli det. När du hör Allahs uppmaning att uppfylla ditt löfte till Honom och kämpa på Hans väg, bör du på nytt besluta dig för att svara på Allahs kallelse och kasta dig in i kampen på Allahs väg efter bästa förmåga.

Ibland uppstår detta tillstånd i hjärtat spontant, när ett visst ord eller en vers tänder en gnista av en ny känsla inom dig. Men ibland måste man vidta medvetna och beslutsamma åtgärder för att väcka hjärtat. Om du inte spontant får den rätta responsen, stanna då upp en stund och fortsätt att upprepa det du läste tills du får den. Om ditt hjärta vill det kan en uppriktig önskan att upprepa en viss vers många gånger väckas inom dig. Men om du upprepar den uppmärksamt, stannar upp en stund och begrundar den djupt, kommer du att märka att ditt hjärta svarar snabbt.

Att förvärva denna egenskap är så viktigt att Sändebudet (frid vare med honom) sade: Fortsätt att läsa Koranen tills ditt hjärta har förenats med Koranen. Så länge det inte har uppstått en förening mellan ditt hjärta och Koranen måste du förstå att du inte läser på rätt sätt. Res dig därför upp och sluta läsa. (Bukhari, Muslim)

Det språkliga gensvaret

För det andra: Låt den rätta responsen på det du läser i Koranen komma till uttryck i din tals ord. Orden bör också komma spontant. Utropen uttrycker nämligen alltid de djupa känslor i ditt hjärta som Koranen har väckt, såsom gråt av glädje eller sorg, tacksamhet, kärlek, rädsla och oro samt andra känslor. Men återigen bör det uppmärksammas att även om spontaniteten saknas måste du anstränga dig för att uppnå detta.

Så här brukade Allahs Sändebud (frid vare med honom) recitera den heliga Koranen. Hudhayfa (må Allah vara nöjd med honom) berättar: En natt bad jag bakom Profeten (frid vare med honom). Han började recitera Koranen från sura al-Baqara. När han reciterade de verser där den Allsmäktige Allahs förlåtelse nämndes bad Profeten om förlåtelse. När han reciterade en vers om straff bad han Allah om räddning från straffet. När han reciterade en vers där Allahs majestät och enastående egenskaper nämndes, prisade han Allahs majestät genom att säga »Subhanallah«. (Muslim)

En liknande berättelse återges från Abdullah ibn Abbas (må Allah vara nöjd med honom). Han bad bakom Allahs Sändebud (frid vare med honom) i Maimunas, Abdullah ibn Abbas faster och Allahs Sändebuds hustrus, hem. (Bukhari, Muslim)

Man bör svara på vissa specifika verser på det sätt som den Helige Profeten (frid vare med honom) lärde. När man reciterar den sista versen i sura at-Tin (”Är inte Allah den bäste av alla domare?”), bör man svara: ”Ja, sannerligen, jag är en av dem som vittnar om detta.” Den som reciterar den sista versen i sura al-Mursalat (”Vilket annat budskap än detta Koranen skulle de då tro på?”) bör säga: ”Vi tror på Allah.” (Abu Dawud)

Allahs Sändebud (frid vare med honom) berättade att när han reciterade sura ar-Rahman för jinnerna och varje gång sade: ”Fabiaiyyi ala’i rabbikuma tukazziban”, utropade de: ”Vår Herre! Nej, vi förnekar inte någon av Dina välsignelser. All lovprisning tillkommer Dig.” (at-Tirmidhi)

Detta är bara några få exempel genom vilka vi kan lära känna vår Profets (frid vare med honom) föredöme och undervisning. I ljuset av dessa exempel är det inte svårt för dig att tänka ut och formulera dina egna svar med lovprisning, förhärligande, bekräftelse, förnekande och åkallan – genom att säga alhamdulillah, subhanallah, Allahu akbar, la ilaha illallah, eller genom att ångra dig, be om förlåtelse och be Allah om Paradiset.

Tårarna i dina ögon

För det tredje: Låt ”glädjens och sorgens tårar”, som är ditt hjärtas svar på det du läser i Koranen, strömma ur dina ögon.

Detta måste ske om ditt hjärtas tillstånd överensstämmer med den Koran du reciterar. Dina ögon förblir torra endast när ditt hjärta är ouppmärksamt, dött eller ofruktbart. Tårarna kommer inte alltid enbart av fruktan för Allah. De kommer också när tjänaren gläds över att finna sanningen, när han inser Allahs gränslösa nåd och när han ser Hans löften uppfyllas.

Du ser hur deras ögon fylls av tårar när de lär känna och erkänner sanningen. (Al-Ma’idah 5:83)

Då faller de med ansiktena mot marken medan de gråter. (Al-Isra 17:109)

Allahs Profet (må Allahs frid och välsignelser vara över honom), de ädla följeslagarna (må Allah vara nöjd med dem) och andra som liknade dem och hade en djup relation till den heliga Koranen brast ofta i gråt under koranrecitationen.

Allahs Profet (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) sade: ”Koranen har sannerligen uppenbarats med sorg. När ni därför reciterar Koranen, låt er själva bli sorgsna” (Abu Yaʿla, Abu Nuʿaym). I en annan hadith sägs: ”Recitera Koranen och gråt. Om spontan gråt inte kommer, så gråt ändå” (Ibn Majah).

Om du en gång på djupet begrundar och tänker över vad Koranen säger och vilka anvisningar den ger dig, kommer det inte att dröja länge innan tårarna börjar rinna nedför dina kinder, droppe efter droppe. När du begrundar de goda budskap, den krävande pliktbörda och de varningar som Koranen har fört med sig till dig, kan du själv börja gråta.

Ditt uppförande

För det fjärde: Anamma ett sådant uppförande som återspeglar ditt hjärtas renhet, hängivenhet och underkastelse inför din Herres ord.

Koranen nämner sådant uppförande på många ställen: de verkligt troende ”faller ned med ansiktet mot marken”, ”böjer själva sina huvuden”, ”lyssnar till Koranen i stillhet och uppmärksamhet och deras kroppar skälver av bävan”. Vilken kroppslig reaktion bör det som du reciterar ur Koranen framkalla? Skyldigheten att falla ned i prostration när vissa verser reciteras är en vägledning i detta. Varför är denna kroppsliga hållning eller detta uppförande viktigt? En människas kroppsliga tillstånd har ett djupt inflytande på hennes mentala tillstånd. Kroppens existens upprätthåller hjärtats existens. Det måste finnas en stor skillnad i kroppshållning mellan att läsa en vanlig bok och att studera Koranen. Därför har många regler och former av anständighet för koranrecitation lärts ut.

Imam al-Ghazali (må Allah förbarma sig över honom) säger: ”Gör först wudu, sätt dig lugnt vänd mot qibla och håll huvudet sänkt. Sitt inte högmodigt, utan sitt på ett sådant sätt som om du satt inför din Herre.” Imam al-Nawawi har i sitt verk Kitab al-Adhkar nämnt ytterligare sådant: ”Ansiktet ska vara rent, platsen där man sitter ska vara ren, ansiktet ska vara vänt mot qibla och kroppslig ödmjukhet ska visas.”

Recitation med tartil

För det femte: recitera Koranen med tartil.

Det är inte möjligt att uttrycka betydelsen av tartil med ett enda ord på engelska. På arabiska innebär det att läsa långsamt, med pauser, tydligt, lugnt och med måttfull röst, under djup eftertanke, samtidigt som tungan, kroppen och hjärtat hålls i fullständig harmoni.

Detta är det önskvärda sättet att recitera Koranen, som Allah den Allsmäktige lärde ut från början. Och det var detta Han befallde Allahs Profet (frid vare med honom) att följa, när Han befallde honom att stå i bön och läsa den Ädla Koranen under större delen av natten (al-Muzzammil 73:4). Om orsaken till att Koranen uppenbarades gradvis och steg för steg säger Allah den Allsmäktige:

På detta sätt kan Vi göra era hjärtan fasta. (al-Furqan 25:32)

Tartil är en betydelsefull faktor för att förena hjärtat med studiet av Koranen och skapa fasthet och djup. Till skillnad från att läsa snabbt och rabblande uttrycker läsning med tartil vördnad och respekt, hjälper en att förstå och reflektera och kan lämna ett outplånligt avtryck på själen.

Abdullah ibn Abbas sade: Jag anser det bättre för mig att läsa sura al-Baqara och Ali Imran med tartil än att snabbt läsa hela Koranen. Eller att läsa sura az-Zalzala och al-Qari’a med tartil är bättre än att läsa al-Baqara och Ali Imran.

Tartil innebär inte bara tystnad, tydlighet, pauser och eftertanke samt harmoni mellan kropp och hjärta, utan också den nödvändiga upprepningen av vissa ord och verser. När hjärtat en gång har präglats av en särskild vers kommer du varje gång du reciterar den att finna ny glädje och njutning i den. Genom upprepad recitation skapas en harmoni mellan hjärtat och det du reciterar.

Det har berättats om Allahs Sändebud (frid vare med honom) att han en gång upprepade »Bismillahir-Rahmanir-Rahim« (I Allahs, den Nåderikes och den Barmhärtiges namn) gång på gång. En gång fortsatte Allahs Sändebud (frid vare med honom) att upprepa följande hela natten: »Om Du straffar dem är de ju Dina tjänare, men om Du förlåter dem är Du den Allsmäktige, den Vise och den Kloke« (5:118). Sa’id ibn Jubayr fortsatte att läsa denna vers: »Ni förbrytare, skilj er i dag från de troende« (Yasin), och fortsatte att gråta och fälla tårar. (Ihya ulum ad-din)

Att uppnå renhet

För det sjätte: Rena er själva så mycket ni kan.

Ni vet att ingen kan röra Koranen utan renhet. (Al-Waqia 56:79.) I denna vers förklaras och tydliggörs religiös renhet utförligt. Det innebär att ni måste rena er genom wudu i enlighet med de religiösa föreskrifterna. Detta är fullständigt fastställt genom många hadither och genom ijma. Men utöver kroppens, klädernas och platsens renhet finns det många andra aspekter av renhet.

Ni har också sett hur stor betydelse renheten i avsikt och syfte har. Att hjärtat och lemmarna hålls rena från den synd som kan orsaka Allahs vrede är lika viktigt. Ingen människa kan vara fullständigt fri från synd. Men ni kan så långt som möjligt avstå från syndiga handlingar. Om ni ändå begår en synd, ska ni så snart som möjligt ångra er, vända er till Allah, göra tawba och be om förlåtelse. Ni måste vara noga med att ni, när ni läser Koranen, inte äter förbjuden mat, inte bär förbjudna kläder och inte försörjer er genom förbjudna inkomster. Ju renare ni är, desto mer kommer ert hjärta att vara närvarande hos er; ju mer hjärtat öppnar sig för al-Koranen, desto mer förståelse och nytta kan ni få av den. Och desto mer kan ni likna dem som ensamma har rätt att röra vid denna ädla Koran, som är nedtecknad i en välbevarad bok. (Al-Waqia 56:77–78)

Att be Allah om hjälp (dua)

För det sjunde: När ni läser Koranen, be då Allah om barmhärtighet, förlåtelse, vägledning och trygghet. Detta måste ni be om med hjärtat, med ord och genom handling. När ni följer vägen i Koranens ljus måste ni ha fullständig tillit till Allah. Ni bör inte låta känslan av detta beroende övergå i överdriven hänförelse, utan den måste naturligtvis komma till uttryck. Vid varje steg på er väg måste ni möta Honom. Ni bör be Honom om hjälp så att ni kan hålla ert hjärta levande och förstå och följa Koranen. Be Honom också om förlåtelse för er svaghet och er oförmåga.

För att nå närhet till Allah bör ni akta er för att betrakta er själva som självförsörjande och för att visa likgiltighet inför Allah. Detta är stora synder. Det ni behöver är ödmjukhet i stället för högmod och tawakkul i stället för självständighet.

Det ni ber om kommer att ges er – ni måste alltid bära hopp, tro och visshet inom er. Utan detta kommer er dua inte att vara till särskilt stor nytta för er. Detta är en av Koranens grundläggande lärdomar. Begrunda följande verser:

O min Herre! Jag är i behov av allt gott som Du sänder ned till mig. (Al-Qasas – 28:24)

Det är endast de vilseledda som förtvivlar över Allahs barmhärtighet. (Al-Hijr – 15:56)

Er Herre säger:

Åkalla Mig, så ska Jag besvara er åkallan. De som i högmod och arrogans avstår från att dyrka Mig ska sannerligen träda in i Helvetet, förnedrade och förödmjukade. (Al-Mu’min – 40:60)

Jag är mycket nära dem. Jag hör den som åkallar Mig och besvarar honom. Därför är det deras plikt att svara på Min kallelse och tro på Mig. Förmedla dessa ord till dem. Kanske finner de den rätta vägen till den sanna sanningen. (Al-Baqarah – 2:186)

Låt oss se på ytterligare några ord genom vilka vi bör be Allah om hjälp.

Allahs beskydd

Jag söker Allahs beskydd mot den förkastade Satan. A’udhu billahi min ash-shaytanir-rajim.

Vi har redan belyst hur viktigt det är att söka skydd hos Allah mot Satan. Det är faktiskt föreskrivet i Koranen (an-Nahl 16:98). Uttala inte bara dessa ord som en religiös eller magisk formel. Du måste förstå att du kommer att möta stora hinder och svårigheter i ditt arbete. Satan är din största fiende. Han kommer att göra allt han kan för att beröva dig belöningen för dina ansträngningar. Allah, och endast Allah, kan skydda dig från Satans denna komplott.

Ibland kan du använda de ord från Koranen (al-Mu’minun 23:99) eller de ord som Profeten (frid vare med honom) lärde ut för att söka skydd hos Allah, eller läsa Koranens suror al-Falaq och an-Nas.

För att leda ditt hjärta på den rätta vägen bör du då och då återvända till Allah.

Vår Herre! När det är Du som har lett oss till den raka vägen, låt då inte våra hjärtan avvika eller bli förvridna. Skänk oss nåd ur Din barmhärtighets skatt, för Du är sannerligen den Bäste givaren. (Al Imran 3:8)

Även om det är nödvändigt att söka skydd hos Allah redan i början av koranstudiet, påminner Koranens budskap oss om att detta bör vara en fortgående handling.

I Allahs namn

I den Nåderike, den Barmhärtige Allahs namn: Vi har redan diskuterat betydelsen och innebörden av ”Bismillahir Rahmanir Rahim”. Denna vers finns i början av alla utom en av den heliga Koranens 114 suror. Att börja i Hans namn uttrycker tacksamhet till Honom som har skänkt all slags hjälp för Koranens skull och för att förlita sig på Allah.

Att söka Koranens välsignelse

Det finns ännu fler särskilda åkallelser som du bör lära dig.

Min Herre, öka min kunskap. (Taha 20:114)

När Allah den Upphöjde uppmanade Profeten (ﷺ) att vara tålmodig och ståndaktig i mottagandet av Koranen, lärde Han honom att be med dessa ord: ”Och skynda inte med Koranen; dess uppenbarelse till dig kommer snart att fullbordas.” Om man vill hålla fast vid Koranens innebörd kan tålamod för Allahs skull och Allahs hjälp undanröja förvirring, lösa knutarna och göra det möjligt att gå vidare med att förverkliga Koranens budskap.

En annan underbar åkallelse

Min Herre! Jag är Din tjänare, son till Din tjänare och son till Din tjänarinna. Jag är helt och hållet underordnad Dig, och min panna är i Din hand. Varje Ditt bud om mig är slutgiltigt. Varje Ditt beslut är rätt och rättvist. Min Herre! Jag åkallar Dig med alla Dina namn, med varje namn som Du har kallat Dig själv med, som Du har lärt någon av Dina skapelser, som Du har uppenbarat i Din heliga Skrift eller som Du har dolt hos Dig själv. Min Herre! Gör Koranen till hela mitt hjärtas källa till inspiration, till mitt inres ljus, till den som avlägsnar min sorg och lindrar min oro och mina bekymmer. (Ahmad, Ruzain)

Följande åkallan brukar vanligtvis läsas efter att man har avslutat läsningen av hela Koranen. Men dess innebörd är så omfattande att Allah utan tvekan kommer att skänka stora välsignelser om man ofta åkallar Honom med dessa ord: ”Min Herre! Förbarma Dig över mig genom den mäktiga Skriften, Koranen. Gör Koranen till min ledare, mitt ljus, min vägledning och en barmhärtighet för mig. O Allah! Ge mig genom Koranen förmågan att minnas det jag har glömt, och lär mig det. Ge mig kraft att recitera den dag och natt. Du, världarnas Herre, gör Koranen till ett bevis till min fördel.”

Be Allah om förlåtelse före, under och efter läsningen av Koranen, på vilket språk och på det sätt du än föredrar. I Koranen finner du tre åkallelser om detta: i sura Āl ʿImrān (3:16), al-Muʾminūn (23:118) och Āl ʿImrān (3:193).

Allmän bön

Förutom de ovan nämnda särskilda åkallelserna bör du på ditt eget språk be Allah, världarnas Herre, om att få dra nytta av Koranen. Till exempel: ”Öppna min blick, ge mig förmågan att se sanningen som sanning och falskheten som falskhet, ge mig den ljuslåga med vars hjälp jag kan finna Din väg, hjälp mig i mina ansträngningar, gör min vilja ödmjuk, ge mig förmågan att glädjas över att få Din förlåtelse och vägledning, vägled mig i min oro, i mina beslut och i allt som rör mig, ge mig motståndskraft mot alla frestelser, ge mig kraft att fullgöra alla skyldigheter, avlägsna min lättja och tröghet, låt Ditt ord ge liv åt mina tankar och handlingar och uppfylla alla mina behov, ge mig ro när jag är orolig, ge mig frid när jag är i nöd, hjälp mig att studera och förstå, ge mig förmågan att lära känna och förstå Dig och Din vägledning, ge mig tålamod, ge mig ära och värdighet, ge mig kraft att ta emot och följa den, ge mig förmågan att leva i enlighet med det jag lär mig, och ge mig förmågan att fullborda det uppdrag som Koranen har gett mig.”

Studera med förståelse

Att förstå vad du läser kommer att engagera dig djupt i studiet av Koranen. Detta är den sista, men på intet sätt den minst viktiga, aspekten av koranstudiet. Det kan vara det viktigaste och mest effektiva tillvägagångssättet.

Även om det är nödvändigt för alla att förstå vad Koranen säger innan dess ord kan tränga djupt in i hjärtat, är detta inte ett absolut villkor utan vilket man inte alls kan få någon välsignelse från Koranen. Det finns människor som förstår varje ord i Koranen, men trots det förblir deras hjärtans dörrar stängda för Koranen. Det finns också andra som inte förstår ett enda ord, men ändå uppnår en mycket djup koncentration, en djup relation till Allah, kärlek och längtan samt närhet till och lydnad inför Allah. Detta beror på att relationen till Koranen är beroende av många faktorer. Det kommer dessutom att finnas oräkneliga människor som aldrig lär sig arabiska, som inte kommer att kunna läsa en översättning eller få tid att anstränga sig för detta. Trots det finns det ingen anledning för dem att förtvivla. Så länge de gör sitt yttersta för att finna sätt att förstå Koranen och så länge de uppriktigt försöker leva enligt Koranens lärdomar, måste de fortsätta läsa Koranen även om de inte förstår dess innebörd, och de måste också hoppas på att få Koranens välsignelser.

Trots detta kan den oerhörda betydelsen av att förstå det som Koranen har sagt till dig inte på något sätt förminskas, inte ens det minsta. Här används ”förstå” i betydelsen att direkt känna till det som har sagts i Koranen. När det gäller eftertanke, att till fullo förstå andra nivåer av att följa den, att förena detta med våra tankar och liknande kommer vi att återkomma till senare.

Varför är det nödvändigt att förstå den direkta innebörden? För det första kommer det att vara till stor hjälp för att koncentrera sig på Koranens direkta innebörd, väcka olika medvetandetillstånd och framkalla kroppens och själens reaktioner så att ditt innersta kan möta Koranen. För det andra kan du endast genom förståelse fördjupa din tro, vilket i praktiken kommer att leda dig till att leva med iman och enligt Koranens lärdomar.

4: Läsmetod

En varaktig gemenskap med Koranen måste vara vårt hjärtas största längtan och vår främsta uppgift. Studera därför Koranen så mycket du kan. Ägna så mycket tid åt detta som du har möjlighet till, särskilt under natten. Det var på detta sätt som Profeten (frid vare med honom) och följeslagarna kunde förbereda sig på Allahs väg för att utföra det stora och viktiga uppdrag som Koranen hade anförtrott dem. Det finns vissa riktlinjer och regler i detta avseende som du alltid måste ha i åtanke.

Hur ofta ska du läsa?

Du måste läsa något av Koranen varje dag. Det bör i själva verket inte gå en enda dag utan att du ägnar en stund åt Koranen. Det är bättre att läsa regelbundet, även om det bara är en mycket liten del, än att läsa då och då eller en stor del åt gången.

Profeten (frid och välsignelser över honom) sade: ”Allah älskar den handling som utförs regelbundet, även om den är liten” (Bukhari, Muslim). Han varnade särskilt för att du måste ägna dig åt regelbundna studier av Koranen. Annars kommer du lätt att gå miste om den. De som håller fast vid Koranen liknas vid en kamel som är bunden med ett rep: så länge någon håller fast den förblir den hos honom, men om han släpper den springer den iväg (Bukhari, Muslim).

Hur mycket ska du läsa?

Det finns inget bestämt svar på detta. Det varierar från person till person och beroende på omständigheterna. Riktlinjen bör därför vara det som Allah den Upphöjde har sagt med hänsyn till människans alla möjligheter och resurser:

Läs då så mycket av Koranen som du lätt kan recitera. (Al-Muzzammil 73:20)

Sahaba kirams och deras efterföljares praxis i detta avseende varierade följaktligen. Några läste igenom hela Koranen på två månader, några på en månad, några på tio dagar, några på en vecka och vissa till och med på en enda dag. Vi bör komma ihåg följande hadith som en vägledande måttstock: Den som avslutar Koranen på mindre än tre dagar förstår den inte. (Abu Dawud, Tirmidhi)

En gång bad Profeten (frid och välsignelser över honom) Hazrat Ibn Umar (må Allah vara nöjd med honom) att avsluta Koranen på en månad. När Ibn Umar (må Allah vara nöjd med honom) enträget bad om att få göra det på kortare tid, sade Profeten (frid och välsignelser över honom): ”Läs den på sju dagar och öka inte på det” (Bukhari). Koranen är indelad i 7 hizb och 30 para. Även detta ger en viss antydan om vad som är önskvärt.

I detta avseende är imam an-Nawawīs råd särskilt värt att beakta. Den som genom att studera Koranen med djup koncentration kan upptäcka dess djupa betydelser och innebörd bör läsa mindre. På motsvarande sätt kan den som måste ägna sin tid åt utbildning, offentligt arbete eller viktiga uppgifter som islam har föreskrivit läsa mindre. (Kitāb al-Adhkār)

Hur mycket man läser beror på syftet med läsningen. Om du endast vill ägna tid åt att studera Koranen eller snabbt skaffa dig en allmän uppfattning, kan du läsa snabbt och läsa mer. Men om du vill reflektera över den och omsätta den i praktiken, bör du läsa långsamt och läsa mindre. Det var detta imam al-Ghazālī (må Allah förbarma sig över honom) förklarade. Han säger: Ibland läser jag färdigt Koranen varje fredag, ibland varje månad och ibland varje år. Och på ett sätt har jag försökt läsa igenom Koranen under de senaste trettio åren, men hittills har jag inte lyckats med det. (Iḥyāʾ ʿUlūm ad-Dīn)

Jag anser att de flesta av oss, under våra nuvarande förhållanden, åtminstone bör försöka läsa igenom hela Koranen översiktligt en gång var åttonde månad. Oavsett om du förstår den direkt eller genom en översättning bör detta under inga omständigheter ta mer än 5–15 minuter om dagen.

Men du bör under din livstid åtminstone några gånger försöka läsa igenom Koranen på sju dagar. Eller på en månad, särskilt under månaden Ramadan. Ibland bör du ägna dig åt att studera Koranen mycket långsamt och omsorgsfullt, med djup eftertanke, även om det inte sker varje dag.

När ska man läsa?

Ingen tid på dagen eller natten är olämplig för att studera Koranen. Det finns inte heller någon särskild kroppsställning som krävs för detta. Allah säger: ”Och åkalla din Herres namn morgon och afton och under en del av natten.” (Ad-Dahr 76:25)

De som åkallar Allah under alla förhållanden, när de står, sitter och ligger ner. (Āl ʿImrān 3:191)

Koranstudier är utan tvekan det bästa sättet att minnas Allah, eller att ägna sig åt dhikr. Imam an-Nawawī (må Allah förbarma sig över honom) säger att de ädla följeslagarna och deras efterföljare studerade Koranen när som helst på dagen eller natten, oavsett om de befann sig på någon plats eller var på resa.

Trots detta finns det vissa önskvärda tider som rekommenderas av Koranen och Profeten (frid vare med honom), då studiet av Koranen ger större utbyte och gagn. Det finns alltså vissa särskilda sätt och sinnesstämningar. Natten är den allra bästa tiden för koranläsning, och det mest önskvärda sättet är att stå i bön. Koranen säger oss detta i den inledande suran Al-Muzzammil och på flera andra ställen. (A آل عمران 3:113, Al-Isra 17:79, Az-Zumar 39:9.) Att läsa Koranen stående i nattbönen förenar ditt hjärta med läsningen, stärker din vilja att underkasta dig Allahs vägledning och hjälper dig att fullgöra det uppdrag som Han har anförtrott dig.

För att göra detta behöver du (a) lära dig vissa delar av Koranen utantill och (b) vara vaken en stund under natten. Koranen erkänner denna begränsning och medger att detta av olika skäl kanske inte alltid är möjligt för alla. Därför ger Koranen dig tillåtelse att läsa så mycket av Koranen som du enkelt kan. Det innebär att du ska läsa så stor del som möjligt, så länge som möjligt och under vilka omständigheter som helst. Det finns ett stort behov av och enastående nytta med att studera Koranen i nattbönen. Du bör därför avsätta en stund för detta, hur kort den än må vara, även om det bara är några minuter. Du måste avsätta tid för detta med regelbundna mellanrum, exempelvis varje vecka eller varje månad.

För att så nära som möjligt följa den idealiska vägen kan du förväntas läsa Koranen före eller efter fajr- och isha-bönen, eller på morgonen eller innan du går till sängs. Det har särskilt framhållits att Koranen bör studeras på morgonen (Al-Isra 17:78). Även om det inte är önskvärt att studera Koranen sittande på en stol, lutad mot en kudde eller liggande i sängen eller i en bil, är det inte förbjudet. Men gör aldrig detta utan anledning och gör inte detta till ditt vanliga sätt. Hur som helst berövas den som avstår från koranläsning endast därför att han eller hon inte kan sitta i rätt ställning mycket annat som är ännu mer värdefullt.

Att läsa korrekt

Du måste läsa Koranen korrekt. Du måste åtminstone uttala vokalerna och bokstäverna rätt, även om du inte har möjlighet att lära dig hela tajwids konstart. Arabiskan är sådan att även ett litet fel i uttalet av vokalerna kan förändra betydelsen allvarligt, och ofta kan betydelsen förvrängas fullständigt.

För en bildad vuxen person räcker en månads kontinuerlig undervisning, en timme om dagen, för att uppnå en grundläggande minimifärdighet i detta.

Ingen kan ursäktas från att uppriktigt försöka lära sig läsa Koranen korrekt. Om du inte har lärt dig det och inte kan läsa korrekt, kan detta inte vara något skäl för dig att överge din koranläsning. En person som inte har arabiska som modersmål kanske aldrig lyckas behärska konsten att läsa korrekt. Eller så kanske du inte får möjlighet att lära dig det.

Jag har sänts till ett folk bland vilket det finns analfabeter, gamla män och kvinnor, pojkar och flickor samt människor som aldrig har läst en enda bok. (Tirmidhi)

Den ädle Profetens (frid vare med honom) uttalande, riktat till Jibril (frid vare med honom), visar att han var medveten om sådana svårigheter. Därför bör du minnas hans lugnande ord i detta avseende, även om han inte lät dem bli en ursäkt för att du skulle minska eller överge dina ansträngningar att lära dig.

Den som är skicklig på att läsa Koranen är tillsammans med den ädla och fromma ängel som kommer med uppenbarelsen. Men den som stapplar när han läser och har svårt att läsa korrekt belönas dubbelt för sin läsning och sina ansträngningar. (Bukhari, Muslim)

Att läsa vackert

Efter att ha lärt sig läsa Koranen korrekt bör man lära sig konsten att recitera, så att man kan läsa Koranen med en vacker, melodisk, fängslande och behaglig röst. Det finns många hadither som uppmärksammar detta:

Försköna Koranen med din röst. (Abu Dawud)

Allah lyssnar inte till någon profet på samma sätt som Han lyssnar till en profet med en vacker recitation (det vill säga: Han lyssnar inte till någon annans recitation på samma sätt som Han lyssnar till den som reciterar tydligt och vackert).

Den som inte läser Koranen med en vacker röst tillhör inte oss. (Bukhari)

Men man måste komma ihåg att den sanna skönheten är den som uppstår ur gudsfruktan i hjärtat.

Hans recitation och röst är så melodiska att du, när du hör hans recitation, kommer att känna att han fruktar Allah. (Darisi)

Lyssna uppmärksamt

Närhelst Koranen reciteras, lyssna uppmärksamt och iaktta djup tystnad.

Koranen själv har sagt följande om detta:

När den ädla Koranen reciteras inför er, lyssna då mycket uppmärksamt till den och var tysta. Kanske kommer barmhärtighet även att sänkas över er. (Al-A’raf 7:204)

Det är naturligt att ni måste vara tysta när Allah talar. Men det arabiska ord som används för ”lyssnande” betyder inte bara själva handlingen att höra, utan betecknar också en särskild grad av koncentration och mottagande.

I praktiken får ingenting göras som strider mot denna föreskrift. Varken samtal eller tal får förekomma under Koranrecitation. Man får inte spela en kassett med koranrecitation som bakgrundsmusik och samtidigt göra något annat, såsom att tala eller viska. När Koranrecitation pågår i början av möten, sammankomster och evenemang får det inte hända att någon inte ägnar den sin uppmärksamhet.

Vissa faqih har till och med förbjudit att man ber på en närliggande plats medan Koranen reciteras högt.

Den nödvändiga följden av denna regel är att recitatören måste sänka rösten eller läsa tyst om den högljudda koranrecitationen gör det svårt för personer i närheten att koncentrera sig på Koranen eller gör det omöjligt för dem att svara. Att behandla sin granne väl är en del av ens ansvar. Men om någon inte vill lyssna är det olämpligt att tvinga honom eller henne att lyssna på Koranen.

Det är mycket önskvärt att be dem som kan recitera Koranen korrekt och vackert att recitera den och därefter lyssna uppmärksamt. Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) brukade be sina följeslagare att recitera Koranen för honom. Det är viktigt att minnas vad Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) sade om detta:

Den som lyssnar till en vers får dubbel belöning. Den som reciterar den kommer på Uppståndelsens dag att få den som ett ljus för sig (Ahmad).

Att slutföra recitationen av Koranen

Oavsett hur många gånger du slutför recitationen av Koranen är stunden då du avslutar läsningen av hela Koranen en stund av glädje, uppmuntran och bön. Imam al-Nawawi (må Allah förbarma sig över honom) har i detta sammanhang nämnt några handlingar som följeslagarna (må Allah vara nöjd med dem) och tabi’in följde. Dessa handlingar är önskvärda men inte obligatoriska. Följ dem därför så långt du kan.

Ett: Börja på fredagskvällen och avsluta på torsdagskvällen. Vissa föredrog att börja på måndagsmorgonen. Andra valde olika tider; ingen tid saknar välsignelse. Varje tid kommer att vittna på Uppståndelsens dag.

Två: Recitera den sista delen i bönen om du är ensam när du slutför recitationen.

Tre: Kalla på andra när du avslutar och underkasta er tillsammans Allah.

När följeslagaren Anas ibn Malik (må Allah vara nöjd med honom) brukade avsluta Koranen, samlade han hela sin familj och bad dua inför Allah (Abu Dawud). Det berättas från Hakam ibn Utayba att när jag en dag skickades till Mujahid och Ubadah ibn Abi Hudhafah sade de: ”Vi har bjudit dig eftersom vi vill avsluta Koranen och be till Allah när vi är färdiga.” I en annan berättelse sägs det att Allahs barmhärtighet nedstiger när Koranen avslutas.

Fyra: Fasta den dag då du vill avsluta Koranen.

Fem: Börja läsa igen för nästa avslutning omedelbart efter att du har avslutat Koranen. Det vill säga, efter att ha läst färdigt sura an-Nas, läs sura al-Fatiha och några verser ur al-Baqara. På så sätt uppfyller du i en mening kravet i den hadith som återberättats av Anas ibn Malik.

”Den bästa handlingen är att nå fram, stanna kvar och sedan ge sig av.” När han tillfrågades vad detta betydde svarade han: ”Att avsluta Koranen och börja om på nytt.”

Sex: Överlämna dig åt Allah och gör dua när du avslutar Koranen. Detta är tiden då din dua blir besvarad och Allahs barmhärtighet nedstiger. Det har särskilt betonats att man ska göra detta. När någon läser Koranen och därefter ber till Allah säger fyrtio tusen änglar: ”Amin.” (Darimi)

Gör dua med ödmjukhet, fruktan, hopp, mildhet och beslutsamhet. Be för dig själv, men be framför allt för allt. Be särskilt för ummans viktiga gemensamma angelägenheter, för ummans heder och värdighet, för att dess ledare ska bli goda, för att den muslimska umman ska skyddas från fiendernas händer samt för att muslimerna ska samarbeta med varandra i goda gärningar och taqwa.

Memorisering

Memorisera så mycket av den heliga Koranen som du kan. Koranen är enastående när det gäller hifz, det vill säga att bevara den i minnet. Även om ordet hifz i dag används i den begränsade betydelsen att memorera, omfattar hifz både att läsa med förståelse och att omsätta det i handling. I själva verket finns det inget ord på engelska som på ett helt korrekt sätt kan uttrycka den rätta och fullständiga betydelsen av hifz.

Hifz är ett mycket nödvändigt medel genom vilket Koranen kan tränga in i dig. Det är varken en mekanisk eller en skolastisk uppgift. Det är av stor betydelse för högre andlighet och koncentration. Det är endast genom hifz som du kan recitera Koranen i bönen och stå inför Koranens förkunnare och begrunda dess innebörd. Dessutom låter hifz Koranen flöda genom ditt språk, och den blir din ständiga följeslagare. Ju mer du memorerar, desto lättare blir det för dig att koncentrera dig djupt på koranläsningen och förstå dess innebörd.

Profeten (frid vare med honom) betonade detta på olika sätt. ”Memorera Koranen, för Allah kommer inte att straffa den själ i vilken Koranen finns.” (Sharh as-Sunna)

Den vars hjärta inte innehåller något av Koranen är som ett ödsligt eller förfallet hus. (at-Tirmidhi)

Avsätt därför en del av tiden för dina koranstudier till detta. Gå systematiskt till väga. Sätt upp ett mål för en bestämd tidsperiod. Din lista bör omfatta de avsnitt som den ädle Profeten (frid vare med honom) brukade läsa i bönen, eller läsa under någon del av dagen eller natten, eller som han uppmanade sina följeslagare att läsa, eller vars förträfflighet han beskrev. Vissa avsnitt kommer spontant att fånga din uppmärksamhet när du reciterar Koranen, och även dessa bör du memorera.

5: Studera och förstå

Vikten och nödvändigheten

Du kan inte till fullo och på ett verkligt sätt tillgodogöra dig Koranens välsignelser och rikedomar förrän du helt har ägnat dig åt att förstå Koranens innebörd och förrän du vet vad din Skapare säger. Detta är inte ett förnekande av det vi tidigare har sagt: att även de som inte förstår kan få del av Koranens välsignelser. Utan tvekan kan den stora majoriteten av muslimer inte arabiska, och många har inte heller någon översättning på sitt eget språk. Om de ändå läser Koranen med uppriktig koncentration, ödmjukhet och kärlek, kommer de inte att gå miste om en del av Koranens rikedomar. När du älskar någon får du del av hans eller hennes sällskap, och även om du inte kan hans eller hennes språk måste din relation till honom eller henne fördjupas. Men relationen blir starkare om du förstår hans eller hennes språk.

Å andra sidan kan det hända att det inte räcker att enbart förstå innebörden. Många hörde Koranen ur Sändebudets (frid vare med honom) mun och förstod varje ord, men blev ändå ännu mer vilseledda. Det finns miljontals människor vars språk är arabiska och som har förstått Koranen, men Koranen har inget inflytande över deras liv. Det finns otaliga muslimska och icke-muslimska lärda som ägnar hela sina liv åt att studera och praktisera Koranen och vars lärdom är oklanderlig, men Koranen kan ändå inte beröra deras liv.

Trots allt detta finns det ett brådskande och nödvändigt behov av att ägna sig åt att förstå Koranen. Koranen har kommit för att ge vägledning, påminna, varna och skänka lindring. Den är inte endast en källa till belöning, en helig skrift, en symbol för andlighet, ett tecken på helighet eller helig magi. Koranen har kommit för att förändra dig från grunden och leda dig till ett nytt liv. Men att förstå Koranen är inte i sig någon säker garanti för att uppnå ett nytt liv. Utan att förstå Koranen blir det emellertid mycket svårt att uppfylla Koranens verkliga syfte och att kalla mänskligheten till Koranens väg.

Individuella studier

Varför måste vi på eget initiativ ägna oss åt att förstå Koranen och tänka djupt över den samt begrunda den? Räcker det inte att vi läser och lyssnar på Koranen hos lärda personer? Nej, det räcker inte. Ändå är detta nödvändigt. För att få veta vad Koranen säger i en viktig fråga måste du själv anstränga dig. Koranen är inte endast en bok. Den är inte heller någon samling av listor över vad man får och inte får göra. Denna bok informerar dig inte bara om Allah och om vad Han vill av dig. Denna bok vill påverka ditt personliga liv, ge dig ett nytt liv och skapa en djup relation mellan dig och Allah. Den bör alltså uppmuntra dig ständigt, öka ditt tålamod, rena dig, forma din karaktär, förbättra ditt beteende och åstadkomma en stor förbättring inom dig.

Allt detta kan uppnås om du kan utveckla en personlig relation till att studera, praktisera och förstå Koranen. Ditt hjärta, dina tankar och ditt beteende kan inte svara på dess budskap utan att du tänker djupt över dess ord. Utan att fördjupa dig i tankar över Koranens budskap kan du inte ta emot det, och dessa budskap kan inte träda in i ditt liv. Tänk efter: om eftertanke och förståelse inte hade varit av betydelse, varför skulle du då ha beordrats att läsa Koranen med tartil? Du har uppmanats att läsa Koranen med pauser. Om du inte förstår det du läser i Koranen, hur ska du då kunna svara uppriktigt, kroppsligt och med ord på det som Koranen har lagt vikt vid?

Argument mot studier

Men om någon, utan en erfaren lärare och utan att vara utrustad med alla nödvändiga hjälpmedel för studier, på egen hand ägnar sig åt det skrämmande och riskfyllda försöket att förstå Allahs bok, finns det då inte en risk att han begår misstag eller går vilse? Jo, självklart finns en sådan risk, särskilt när du inte tydligt känner till dina begränsningar och ditt mål. Men om du inte alls försöker förstå Koranen blir skadan mycket större, både för dig och för den muslimska umman. Genom att vidta vissa lämpliga försiktighetsåtgärder kan riskerna med att studera Koranen på egen hand undanröjas. Du måste försäkra dig om att du i detta aldrig överskrider dina begränsningar och ditt mål. Men den skada som uppstår genom att överge sådana studier kan inte ersättas.

Vissa hävdar att försöket att på egen hand förstå Koranens innebörd inte strider mot en hadith från Profeten (må Allah välsigna honom)? Han sade: ”Den som tolkar Koranen efter eget godtycke kommer att ha sin plats i Jahannam.” (Tirmidhi)

Denna hadith syftar på sådana studier som bedrivs i syfte att finna bevis eller stöd för en redan etablerad föreställning eller en personlig åsikt, i stället för att med ett öppet sinne ta emot Allahs vägledning. Den syftar också på tendensen att ge en tolkning i frågor där man saknar nödvändig kunskap. Imam al-Ghazali (må Allah förbarma sig över honom) uttryckte en bestämd uppfattning om detta: annars skulle Profeten (må Allah välsigna honom) inte ha uppmuntrat sina följeslagare att förstå Koranen, och de skulle inte ha dragit sådana innebörder som de inte hade hört från Profeten (må Allah välsigna honom), och det skulle inte heller ha uppstått några meningsskiljaktigheter mellan dem om tolkningen av Koranen.

Av rädsla för fruktansvärda konsekvenser förbjuder många religiösa ledare människor att ens läsa en översättning av Koranen utan hjälp av en kunnig lärare. Eller så ställer de upp sådana villkor för självständiga Koranstudier att endast ett mycket litet antal människor kan uppfylla dem efter många års ansträngningar. Trots deras goda avsikter kommer sådana råd i praktiken till slut att beröva dig Koranens stora rikedomar. Även om deras oro är förståelig saknar deras förbud all logik och grund.

Tänk efter ett ögonblick: kan de förbjuda en arab att förstå Koranens bokstavliga betydelse? Varför skulle då en arab inte få läsa en översättning? Dessutom, kan de hindra någon från att läsa om andra ämnen och försöka förstå eller söka efter deras innebörd? Varför skulle man då förbjudas att studera Koranen och försöka förstå den? Och vad kan man säga om de första uppenbarade verserna i Koranen, som riktade sig till både muslimer och icke-troende? De var obildade köpmän och beduiner, som saknade alla medel och möjligheter att skaffa sig kunskap. Trots detta antog många icke-troende islam utan någons hjälp, enbart genom att lyssna – ja, till och med efter att ha hört det för första gången.

Det är sant att Profeten (frid över honom) och hans ädla följeslagare hade en enastående och oöverträffad möjlighet att se Koranens betydelse i sina liv, eftersom följeslagarna gick igenom hårda prövningar på trons, förkunnelsens och jihadens väg. Trots detta bör det inte vara en anledning för oss att känna oss modfällda. Om vi kan uppfylla de nödvändiga villkoren, varför skulle då inte Koranen öppna sina dörrar för oss? Tvärtom har det gång på gång betonats att även vi måste leva våra liv på trons, förkunnelsens och jihadens hårda väg, liksom de ädla följeslagarna.

Motmedlet ligger inte i att varna för faran med att förbjuda alla andra försök att förstå Koranen än att sitta vid en lärares fötter, utan i att följa korrekt vägledning.

Detta innebär naturligtvis inte att man förnekar vikten av att skaffa sig nödvändiga kunskaper i arabiska och olika Koranvetenskaper, läsa tafsir, studera hos kunniga och pålitliga lärare eller behärska samtida mänsklig kunskap. Allt detta är viktigt. Men det beror på vad du vill få ut av Koranen. Du måste ha de medel som är lämpade för att uppnå ditt syfte. Men du kan inte avsluta behovet av att studera Koranen bara för att du inte har tillgång till alla medel och möjligheter eller för att du inte kan gå till någon lärare.

Föreställ dig att du befinner dig på en ö, att du inte kan arabiska eller har någon möjlighet att lära dig det. Du har ingen bra lärare eller någon bra tafsir, eller så kan du inte få tag på någondera. Under sådana omständigheter bör du utan tvekan erkänna behovet av att skaffa dig förmågan att förstå Koranen korrekt och vidta alla nödvändiga åtgärder för detta. Trots detta är Koranen ändå vägledning från Allah för dig.

Lyckligtvis är ingen av oss invånare på en sådan ö. Föreställningen om en sådan ö finns huvudsakligen i vår fantasi på grund av vår oförmåga, lättja, ouppmärksamhet och passivitet, eller eftersom Koranens närvaro är lika nödvändig för vårt hjärta och vårt sinne när vi vill förstå Koranen som mat är för kroppen. Det viktiga att komma ihåg är att även om någon verkligen bor på en ö och endast har ett exemplar av Koranen i sin hand och på något sätt förstår dess bokstavliga betydelse, eller även om någon har lärt sig Koranens regler, kvarstår behovet och kravet på att personligen ägna sig åt djup eftertanke och undersökning av Koranen.

Koranens kännetecken

Koranen är vägledning, lärare och en klok rådgivare för var och en. Därför är det mycket viktigt att förstå den; annars är den inget annat än en symbol för mysterier. Koranen har tydligt talat om den avgörande betydelsen av ansträngning och personliga insatser för att öppna hjärta och sinne för dess kallelse. Felet ligger hos oss: vi har hållit våra hjärtan och sinnen låsta när det gäller att förstå Koranen.

Reflekterar och forskar de inte över Koranen?

Eller har deras hjärtan blivit förseglade? (47:24)

Därför finns uppmaningen att förstå Koranen utspridd på nästan varje sida i Koranen. Varför lyssnar ni inte? Varför ser ni inte? Varför reflekterar ni inte? Varför använder ni inte ert omdöme? Varför försöker ni inte förstå? Varför tar ni inte emot den i era hjärtan? Om denna uppmaning inte riktas till människor – som har förmågan och möjligheten att lyssna, se och tänka – vem riktas den då till?

Det har förklarats med största tydlighet att Koranen har sänts ned för att förstås.

Detta är en välsignad Skrift som Vi har sänt ned till dig, [O Profet,] för att dessa människor ska begrunda dess verser och för att de som har kunskap, förnuft och insikt ska ta lärdom av den. (Sad 38:29)

På liknande sätt berömmer den ädla Koranen dem som den store Den Nåderikes sanna tjänare:

När de blir påminda om sin Herres verser förblir de inte blinda och döva inför dem (al-Furqan 25:73).

Däremot klandrar den dem som sämre än boskapen, eftersom de inte använder sin hörsel, syn och sitt hjärta till att lyssna till, se och förstå Koranen:

De har hjärtan, men med dem tänker de inte. De har ögon, men med dem ser de inte. De har hörsel, men med den hör de inte. De är i själva verket som boskap, ja, ännu mer vilsekomna. Dessa är helt försjunkna i djup likgiltighet. (Al-A’raf 7:179)

Du kan inte tillgodogöra dig Koranens sanna nåd och rikedomar förrän du förstår dess innebörd, förrän du förstår vad Allah har sagt till dig och förrän du personligen engagerar dig i att söka efter detta.

Tidigare tiders praxis

Även den hadith som avråder från att avsluta Koranen på mindre än tre dagar uttrycker tydligt behovet av förståelse. Då kommer du inte att kunna förstå den. För den som inte förstår innebörden har denna föreskrift ingen relevans. Imam al-Ghazali (må Allah förbarma sig över honom) har i sitt verk Ihya ulum al-din gett många exempel på hur följeslagarna ägnade sig åt att studera och förstå Koranen.

Anas ibn Malik (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”En person reciterar ofta Koranen, men Koranen förbannar honom, eftersom han inte förstår Koranen.” Enligt Abdullah ibn Umar (må Allah vara nöjd med honom) är tecknet på tro att förstå Koranen. Vi har förflutit genom en lång tid … tills en tid kom då jag såg en man som hade fått hela Koranen innan han ens hade trott. Han läser alla sidor, från suran al-Fatiha till Koranens slut, men han känner inte till Koranens påbud och varningar, och inte heller de ställen där han bör vara ödmjuk. Han kastar den ifrån sig, på samma sätt som någon under en flykt snabbt kastar bort något och lämnar det. En dag hörde Aisha (må Allah vara nöjd med henne) en man mumla framför Koranen och sade: ”Mannen varken reciterar Koranen eller är tyst.” Ali (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”Det finns inget gott i att studera Koranen om man inte reflekterar över den och tänker på den.” Abu Sulayman al-Darani sade: ”Jag läser en vers och tillbringar fyra eller fem nätter med den. Jag läser inte nästa vers förrän jag har avslutat min reflektion över den.”

Om Koranen naturligtvis är en vägledningens bok för alla människor, kan en öbo ta till sig lika mycket av dess vägledning som den person som är försjunken i kunskapssökande. Även om det inte finns någon bok eller lärare för detta, måste du ändå klart förstå att du behöver avsätta tid, individuellt eller tillsammans med andra, för att förstå den, reflektera över den, söka efter dess innebörd för ditt liv och få veta vad Koranen säger till dig.

Riskerna med individuella studier

De risker som finns i ett sådant initiativ bör tydligt identifieras, och lämpliga åtgärder bör vidtas för att undvika dem. Du kan helt säkert undvika dessa risker genom att följa vissa riktlinjer:

(1) Kom ihåg att förståelsen av Koranen är en omfattande och mångfacetterad process. Den har olika former, perspektiv, omfattning och nivåer. Du bör känna till allt detta. Det är stor skillnad mellan förståelse för hjärtats vård och förståelse för att härleda religiösa bestämmelser.

(2) Bedöm din egen situation och identifiera mycket tydligt dina begränsningar och förmågor. Exempelvis: din förståelse av Koranens vägledning, din förmåga att förstå arabiska, dina kunskaper om haditherna och Profetens liv och karaktär samt din möjlighet att få tillgång till källorna.

(3) Förstå ditt syfte ordentligt och fastställ specifika mål för dina studier. Överskrid under inga omständigheter dina begränsningar och förmågor.

Exempelvis: Om du inte kan arabiska bör du inte bedriva djupgående grammatiska eller lexikala studier, utan begränsa dig till den direkta ordalydelsen. Om du saknar kunskap om uppenbarelse och upphävande samt om de tidiga rättslärdas skrifter, bör du inte börja utveckla din egen fiqh utifrån Koranen eller kritisera eller stödja någon särskild ståndpunkt.

(4) Betrakta inte något som du kommit fram till genom din undersökning och som strider mot ummans allmänna konsensus som slutgiltigt, och börja inte heller sprida det. Detta är inte för att hindra dig från att ha en viss uppfattning eller för att hävda att de lärdas åsikter inte kan vara felaktiga, utan därför att den som motsätter sig en uppfattning måste ha minst lika stor kompetens, om inte större.

Detta kan inte befria dig från ansvaret att göra det som du genom Koranen vet är rätt och att undvika det som inte är rätt.

(5) När du på grund av dina begränsade kunskaper tvivlar på dina egna slutsatser, vilket du ofta kommer att göra, ska du hålla fast vid din uppfattning endast med förbehåll tills du har genomfört en fullständig jämförande studie eller diskuterat den med en pålitlig och kvalificerad lärd Koranexpert.

Kategorisering av förståelse

I stora drag kan vi dela in studiet av Koranen i två kategorier: (1) tazakkur och (2) tadabbur. Så som det har nämnts:

för att dessa människor ska begrunda dess verser och för att de som har förstånd och insikt ska ta lärdom av den. (Sad 38:29)

Tazakkur

Ordet tazakkur används flitigt i Koranen och har översatts på olika sätt, såsom: att ta emot förmaning, att dra lärdom, att minnas, att vara uppmärksam och att ta emot med hjärtat. Det är alltså en process genom vilken du kan förstå Koranens allmänna budskap och undervisning. Du kan förstå vad detta budskap betyder för dig och vad det kräver av dig. Ta emot allt detta med hjärtat för att framkalla ett öppet gensvar från hjärta och sinne. Använd din vilja i enlighet med det du tar till dig och avgör till sist vilket budskap du ska förmedla till andra människor.

Tazakkur är en form av förståelse som till sin natur inte kräver någon särskilt hög grad av lärdom. Du kanske inte känner till betydelsen av varje ord. Du kanske inte kan utröna betydelsen av alla viktiga och centrala ord, och du kanske inte känner till betydelsen av varje vers. Men du bör på ett mycket klart och tydligt sätt känna till det allmänna, övergripande och särskilda budskapet samt hur du ska leva ditt liv.

I själva verket var de främsta bland dem som förstod Koranen bäst och drog störst nytta av den dess första åhörare – de var hederliga köpmän, bönder, herdar, kamelförare och beduiner. De hade varken ordböcker eller tafsirverk till hands, och inte heller forskningsverk om stil, litterär komposition, versmått eller retorik. De besatt inte heller all kunskap inom filosofi, historia, geografi, arkeologi, antropologi eller samhälls- och naturvetenskap. Trots detta var de de mest framgångsrika när det gällde att förstå Koranen. Anledningen var att de tog emot Koranens budskap med hjärtat och började leva i enlighet med det. De som uppfyller de nödvändiga villkoren får denna form av förståelse, och var och en av dem kan uppnå den. Hur mycket eller i vilken grad en person kan ta till sig beror på hans eller hennes ansträngning och förmåga. Lärdomens verktyg och hjälpmedel tillför visserligen många nya aspekter till denna process, ökar dess betydelse och ger nya insikter, men de är inte absolut nödvändiga.

Tazakkur innebär att Koranen tydligt förklarar att den är mycket lätt att förstå och ligger inom räckhåll för varje uppriktig sökare, om han eller hon bara förstår vad som läses och begrundar det. Tazakkur betyder också att Koranen kallar dem som kan höra, se och tänka till att låta sig vägledas av den. Detta innebär att:

Vi har gjort denna Koran till ett lättillgängligt medel för att ta till sig förmaning. Finns det någon som vill ta till sig förmaning av den? (Al-Qasas 54:17)

O profet! Vi har gjort denna Bok mycket lättförståelig på ditt språk, så att dessa människor kan ta till sig förmaning. (Ad-Dukhan 44:58)

I denna Koran har Vi framlagt allehanda exempel och liknelser för människorna, så att de må besinna sig. (Az-Zumar 39:27)

I den finns en mycket lärorik lärdom för var och en som har ett hjärta eller lyssnar mycket uppmärksamt. (Qaf 50:37)

Tazakkur är inte en förståelse på en lägre nivå; det är Koranens huvudsakliga och nödvändiga syfte. För att få ljus och vägledning och för att genom tazakkur få läkedom måste du kämpa hela ditt liv. I denna process måste du fortsätta sträva efter att uppnå de otaliga personliga fördelarna för dig själv.

Tadabbur

Tadabbur är en annan form av förståelse. Det innebär att försöka förstå den fullständiga betydelsen av varje ord, vers och sura; att söka efter de underliggande betydelserna i orden, liknelserna och metaforerna; att upptäcka grundtextens sammanhang och inre enhet; att fastställa det centrala temat; att bedriva djupgående forskning om lexikaliska svårigheter, uppenbarelsens omständigheter och den historiska bakgrunden; samt att genomföra jämförande studier av olika tafsirverk. Därefter innebär det att upptäcka alla betydelser av människans relation till Allah, till andra människor som hon samarbetar med, till sitt eget väsen och till den omgivande världen; att härleda lagar och moral för individen och samhället, bestämmelser för staten och ekonomin, historiens och filosofins grundprinciper samt att förstå betydelsen av den nuvarande nivån på mänsklig kunskap.

För denna typ av studier krävs en omfattande och djup kunskap om olika områden inom Ulum al-Quran, och detta beror också på dina mål och avsikter.

Tadabbur och tazakkur är inte helt åtskilda från varandra och inte heller ömsesidigt självständiga processer för att förstå Koranen. Det ena är förbundet med det andra.

Ditt mål

Vad bör ditt mål vara? Naturligtvis kommer målet att skilja sig från person till person och kan till och med skilja sig från tid till annan för samma person. Enligt min mening är tazakkur obligatoriskt för varje muslim som har förmåga att förstå Koranen.

Således bör tazakkur vara det första och viktigaste målet för en vanligt utbildad muslim som försöker uppfylla sitt åtagande gentemot Allah utifrån sin förmåga och sina begränsningar. Du kommer att förbli förenad med detta hela ditt liv och kommer aldrig att nå ett stadium där du kan avstå från tazakkur.

Du måste komma ihåg att du i tazakkur måste ta hand om ditt sinne och ditt hjärta, försöka stärka din iman, ägna dig åt att upptäcka Koranens budskap till dig, försöka ta emot det med hjärtat och memorera det. Genom alla dina ansträngningar bör du kunna höra Allahs röst: vad Han säger att du ska bli eller vad Han säger att du ska göra.

Förståelsens nivåer och slag

Din förståelse av Koranen kan vara av olika nivåer och olika slag.

För det första: på samma sätt som du kan förstå den enkla och bokstavliga betydelsen när du läser en bok på ett språk du kan, eller på samma sätt som en person som kan arabiska kan förstå Koranen.

En sådan förståelse eller insikt kan vara det minsta som krävs. Den blir nyckeln till att nå alla andra nivåer, men den är inte tillräcklig i sig.

För det andra: ta reda på hur lärda personer har förstått detta, antingen genom att lyssna till deras förklaringar eller genom att läsa kommentarer och andra källor.

För det tredje: studera på egen hand och tänk efter för att upptäcka Koranens betydelser och uppnå tillägnande och tazakkur. Om du har den nödvändiga förmågan och önskan kan du också uppnå tadabbur.

För det fjärde: upptäck dess betydelse genom att följa dess budskap och fullgöra det ansvar, de plikter och det uppdrag som Koranen har anförtrott dig.

Grundläggande villkor

För att dina ansträngningar ska bli fruktbara bör du uppfylla några grundläggande villkor.

För det första: du bör lära dig så mycket arabiska att du kan förstå Koranens betydelse utan hjälp av en översättning. Detta är den grundläggande nivån och den viktigaste förutsättningen. Det kan verka mycket svårt. Men jag har fått veta att även personer med begränsad utbildning har klarat detta på bara några månader, när de tagit sig an det med djup hängivenhet. Med hjälp av en lärare eller en bra bok bör det inte ta mer än 120 timmar att lära sig tillräckligt med arabiska för att förstå Koranen.

Men sluta inte försöka studera Koranen i väntan på att få så mycket tid över till att lära dig arabiska. Skaffa en bra översättning och börja med dina ansträngningar. Det är bättre än att recitera Koranen utan att förstå den.

Att läsa hela Koranen

Två: Läs först hela Koranen från början till slut och försök direkt förstå den bokstavliga betydelsen. Om du inte kan arabiska, använd en översättning.

Du bör lägga upp ett särskilt program för att avsluta den första genomläsningen inom minst en månad. Det bör inte ta mer än två timmar om dagen. Därefter kan du utarbeta en plan för att läsa långsammare, på ett sätt som passar dig. Men du måste fortsätta med denna typ av läsning hela livet, oavsett vilket sätt som passar dig, så som du redan har lärt dig av metoden för att studera Koranen.

Innan du börjar med ett djupgående studium är det mycket viktigt att först läsa igenom hela Koranen. Det kommer att ge dig kännedom om Koranens övergripande budskap, dess stil, uttryckssätt, argumentation och bildspråk samt en viss förståelse av dess undervisning och föreskrifter. Genom regelbunden recitation blir du förtrogen med Koranen, känner dess inre harmoni och sammanhållning och börjar se den som en helhet. Därigenom minskar risken för att tolka något utanför Koranens övergripande struktur. De som närmar sig Koranen ämnesvis och i registerordning utan nära kännedom om dess innehåll och grundtext löper stor risk att göra misstag eller ge felaktiga tolkningar.

Att regelbundet hålla kontakt med Koranens grundtext är en oumbärlig nyckel till att förstå Koranen. Det kommer att vara till stor hjälp även när det gäller att förstå ord eller verser. Genom ett långvarigt och ständigt umgänge med Koranen kommer du ibland att upptäcka att du står inför en grundtext som plötsligt tycks tala till dig och besvara dina frågor.

Ibland går du naturligtvis igenom Koranen på olika sätt för att uppnå olika mål. Du kan välja snabbläsning eller läsa färdigt den inom en viss tid, eller ägna timmar åt att begrunda betydelsen för att finna innebörden av ett ord eller en vers. Du kan läsa ett stycke om och om igen, ibland snabbt och ibland långsamt. Eller så kan du bara ögna igenom sidorna för att få vägledning i en viss fråga som du redan känner till. Du kan fortsätta att tänka över den på egen hand, vilket tar mindre tid, eller göra en jämförande studie utifrån fyra olika tafsirverk, där även en liten del kan ta lång tid.

Att läsa tafsir

Tre: Efter att du en gång har läst igenom hela den ädla Koranen med förståelse fortsätter du att regelbundet läsa den så långsamt som möjligt. Ta då en kortfattad men tillförlitlig tafsir eller översättning och läs den från början till slut. Det finns mycket få kortfattade tafsirverk på arabiska, urdu och andra muslimska språk. Även på engelska och de europeiska språken råder det för närvarande stor brist på sådana verk. Hur som helst kan vad som än finns användas på ett givande sätt, om det läses med försiktighet.

Även läsningen av en kort tafsir kan ge dig en mycket mer detaljerad förståelse av Koranen än att läsa den på egen hand. Tafsir kommer att introducera dig till många viktiga aspekter, såsom språk, stil, argumentation, historisk bakgrund och detaljerade betydelser, som du inte själv kan upptäcka genom eget tänkande. Den kan också korrigera några av dina misstag.

När du känner behov av att studera Koranen mer ingående, försök då att begränsa dig till en kort tafsir. Åtminstone till en början bör du aldrig ägna dig åt långa och detaljerade vetenskapliga tafsirverk. Deras omfattande förklaringar och analyser blir ofta ett hinder för din levande och direkta relation till Allahs ord. Läs en delvis tafsir om du inte kan få tag på en fullständig tafsir. När du läser litteratur om islam bör du också, under studiernas gång eller vid sammanfattningen, göra särskilda anteckningar om det korancentrerade innehåll du finner. Även om sådant material är utspritt på många olika ställen kan detta arbete bli till en mycket värdefull hjälp för att förstå Koranen.

Kom ihåg att du kan stärka din iman och finna de nödvändiga budskapen om hur du ska leva utan omfattande förklaringar och analyser. Du kommer att behöva hjälp av tafsir endast för att undanröja vissa tvivel, utforska ett intressant ämne och lösa upp komplicerade knutar.

Studium av utvalda avsnitt

För det fjärde: Som ideal bör du börja studera Koranen från början och fortsätta ända till slutet. En dag kommer säkerligen någon bland er att ta ett sådant initiativ.

Men för de flesta av oss ligger en sådan dag mycket långt borta, eller så kommer den kanske aldrig. Under sådana omständigheter bör du börja dina studier så snart som möjligt.

Ta då ett avsnitt, en passage, en sura eller en vers som har valts ut för detta ändamål och läs den tillsammans med en detaljerad förklaring. Ibland tvingas du, på grund av ditt engagemang i ditt eget dawah-arbete och för din personliga utveckling, att studera särskilda avsnitt. Ibland kan även dina regelbundna studier leda dig till särskilda passager som du gärna vill ta till dig. Men du kan också följa en vetenskaplig och välstrukturerad studieplan. Det viktiga är att börja och att veta hur man ska studera, inte vad man ska börja med. I slutet av denna bok finns en lista över några passager som förslag.

De utvalda passagerna för att påbörja studierna kommer att vara till stor nytta för dig på många sätt. För det första kommer du, i stället för att vänta på obestämd tid, att genom att etablera den ytterst nödvändiga relationen till tazakkur börja göra framsteg i en viktig fas av resan in i Koranens värld. För det andra kommer du att finna viktiga ledtrådar, nycklar och metoder som hjälper dig att förstå de delar av Koranen som du inte kommer att få möjlighet att studera ingående inom den närmaste tiden. Koranen uttrycker sitt budskap på olika sätt. Allah har uppenbarat det allra bästa talet. Det är en Skrift vars alla delar är samstämmiga och där samma budskap upprepas gång på gång (az-Zumar 39:23). För det tredje måste du skapa en helhetsbild av den koraniska strukturen, vilket är mycket viktigt för att hålla din förståelse på rätt väg. För det fjärde kommer du att vara väl rustad för att förmedla Koranens budskap till andra.

En detaljerad studie av de utvalda avsnitten kan på inget sätt ersätta den allmänna läsningen. Dess nyttighet är av en annan och viktig art. Försumma därför inte den regelbundna koranläsningen eller läsningen av längre avsnitt. Att läsa detaljerat och försumma helheten kan kasta dig in i förvirring.

Att läsa om och om igen

Fem:Vilket avsnitt du än har valt ut för dina studier måste du läsa det om och om igen. Ta detta som en allmän regel och följ den alltid. Håll fast vid det, lev efter det så långt du kan, tänk djupt på det och låt det sjunka djupt in i ditt hjärta och sinne. Ett sådant långvarigt umgänge är ett oumbärligt stöd för att förstå Koranen. Ju djupare Koranens budskap är inpräntade i ditt hjärta och ju oftare de uttalas av dina läppar, desto lättare blir det för dig att rikta din uppmärksamhet mot Koranen och begrunda den. Då kommer Koranen att öppna sin innebörd för dig inte bara under recitationen eller studierna, utan på varje område i ditt dagliga liv, närhelst en vers eller ett ord dyker upp i ditt medvetande.

Ett sökande sinne

Sex:Odla ett nyfiket sinne, en sökande själ och ett hjärta som längtar efter mening. Du vet att Koranen aldrig kräver blind tro; inte heller vill den att du ska läsa Koranen med ögon och öron stängda och låsta. Uppmaningen till eftertanke är ett av dess viktigaste och mest omfattande teman.

Att ställa frågor och att minnas är nycklar till kunskap och förståelse. Ställ därför så många frågor som du anser nödvändiga. Till exempel: Vad är den bokstavliga betydelsen av detta ord eller denna vers? Vilken annan betydelse kan det ha? Vilken är den historiska bakgrunden, och i vilket sammanhang uppenbarades den? Vilken är originaltexten till varje ord, idiom och mening? Hur hänger den samman med den följande meningen? Hur kan man uppfatta den inre ordningen och tematiska enheten? Vad har sagts? Varför har det sagts? Vilken är den allmänna respektive särskilda betydelsen? Vilka är huvudtemana? Vilken är den centrala tanken? Vilket budskap finns här och nu till mig/oss? Anteckna dina frågor under studierna och försök finna svaren på dem.

Var inte rädd för att ställa frågor. Du kanske inte finner svaren på dina frågor genast, eller någonsin, vare sig på egen hand eller med någons kvalificerade hjälp. Det gör inget. Vilket svar du än finner kommer att vara till nytta för dig. Det kommer inte att orsaka dig någon skada, om du följer vissa regler. För det första: ställ inte frågor som ligger bortom människans förmåga och tillhör mutashābihāt (Āl ʿImrān 3:7), till exempel: Hur ser Tronen ut? För det andra: ägna dig inte åt hårklyverier. Ställ inte frågor om sådant som inte har någon relevans för din livsväg. För det tredje: försök inte ge svar som inte bygger på tillräcklig nödvändig kunskap eller sunt förnuft. För det fjärde: det finns många frågor vars svar du inte kommer att finna och som du inte kommer att förstå trots dina bästa ansträngningar. Lägg sådana frågor åt sidan för en tid och koncentrera dig på andra ämnen i Koranen. Med tiden kommer du att finna en god lärare eller en bok som kan hjälpa dig med saken. Eller så kommer du själv att finna svaret en dag. Koranen innehåller otaliga bevis på hur dess första troende brukade ställa frågor, liksom flera lika betydelsefulla och lärorika berättelser där Sändebudet (ﷺ) och hans följeslagare (må Allah vara nöjd med dem) uppmuntrade till frågor, nyfikenhet, utfrågning och eftertanke.

Hjälpmedel för studierna

Sju: Det finns vissa hjälpmedel som du kommer att behöva för dina studier.

Försök att behärska dessa i den utsträckning det är möjligt för dig.

(1) Skaffa en översättning av Koranen på ditt eget språk. Detta är ditt minsta behov. Du måste använda den både vid vanlig läsning och vid studier. Du kan använda samma exemplar för memorering om det är lätt att bära med sig. Var dock noga med att använda samma exemplar för memorering under hela livet. Annars blir omläsningen besvärlig.

Kom ihåg att ingen översättning är perfekt eller felfri. Varje översättning innehåller delar av översättarens egen tolkning. Det finns ingen översättning av Koranen som är auktoritativ, och det är inte heller möjligt att det finns en sådan.

(2) Samma exemplar kan innehålla en kortfattad kommentar, eller så kan du skaffa en separat. Men du måste ha en. En översättning och ett tillförlitligt tafsirverk bör vara tillräckliga för ditt primära huvudsyfte.

(3) Flera översättningar och tafsirverk kan vara till hjälp för dig när du vill få veta vilka olika betydelser lärda har gett åt ord och det centrala innehållet, även om det inte är nödvändigt att ha dem.

(4) För mer avancerade studier bör du ha minst ett utförligt tafsirverk.

(5) Du bör ha en bra arabisk ordbok, och ännu bättre är det om det är en koranordbok, så att du kan tränga djupare in i ordens betydelser.

(6) Du bör skaffa ett alfabetiskt register över ord eller ämnen.

En lista över sådana hjälpmedel för studier finns längst bak i denna bok.

Hur man studerar

Nedan beskrivs en stegvis process för att i detalj studera det angivna avsnittet. Det finns naturligtvis inga fasta regler för detta. Du kan framför allt använda den som hjälp när du utformar en egen metod som passar din förmåga och dina begränsningar. Det viktiga är att du går framåt på ett mycket vetenskapligt sätt och försöker följa den ordning som anges nedan.

Först ska du läsa hela avsnittet på egen hand. Rådgör därefter med den person som hjälper dig med dina studier, eller lär dig så mycket som möjligt om dess innebörd av en kvalificerad lärare. Försök slutligen att förena det du har lärt dig från båda håll och få en så fullständig förståelse som möjligt.

Första nivån: gör dig själv införstådd och identifiera problemen.

Steg 1: Få snabbt grepp om de grundläggande förutsättningarna och vad du kan minnas från ett uppriktigt engagemang. Förstå att Allah är med dig och be Allah om hjälp att förstå det du ska läsa.

Steg 2: Läs avsnittet minst tre gånger och begrunda dess innebörd. Eller läs det så många gånger som behövs tills du kan minnas dess huvudbudskap utan att titta i texten. Då kan du införliva det och tänka över det när du vill.

Regeln är: Låt orden och betydelserna flöda innan du börjar läsa kommentarer.

Steg 3: Anteckna de huvudteman som du kan tillägna dig utan originaltexten. Jämför dem senare med originaltexten och upprepa dem.

Steg 4: Om du kan urskilja ens ett enda, anteckna det centrala temat.

Steg 5: Dela upp den i korta stycken som enligt din mening innehåller ett eller flera påståenden.

Steg 6: Stryk under de ord och idiom som du anser vara centrala för att förstå betydelsen.

Steg 7: Ställ frågor på det sätt som vi nämnde ovan.

Den andra nivån: Reflektera över det du har läst. Försök att själv besvara frågorna och försök förstå vad betydelsen och påståendet är.

Steg 8: Ta reda på vad de viktiga orden betyder.

Steg 9: Fastställ betydelsen av varje idiom eller utsaga.

Steg 10: Tänk över hur de hänger samman, hur det ena följer på eller föregår det andra, och vilken enhet eller samstämmighet som finns mellan dem.

Steg 11: Försök att utvinna och förstå betydelsen utifrån styckets direkta huvudtema, surans vidare huvudtema och Koranens övergripande huvudtema.

Steg 12: Fastställ vilka dess olika budskap och lärdomar är.

Steg 13: Fråga: Vilket budskap har detta till mig och till vår tid?

Steg 14: Reflektera över hur du, umman och mänskligheten kan svara på detta.

Den tredje nivån: Oavsett vilken studiehandledning eller lärare du har, ägna dig åt att försöka förstå betydelsen genom steg 8–14 på den andra nivån, med deras hjälp. Studera din egen förståelse på nytt, korrigera, komplettera och modernisera den, godkänn den som riktig eller förkasta den.

Den fjärde nivån: Skriv ner den förståelse du på detta sätt har fått eller bevara den i hjärta och sinne.

Anteckna de frågor som förblir obesvarade. Betrakta ingen förståelse som fullständig och slutgiltig. Ju mer du fortsätter att studera, desto fler betydelser kommer du att finna, och desto mer kommer du att inse vikten och nödvändigheten av att studera på nytt.

Hur man förstår innebörden

För att i detalj redogöra för de principer och riktlinjer som behöver följas för att förstå Koranen skulle man behöva skriva ett omfattande verk.

Här kan vi ge riktlinjer om några mycket viktiga frågor som man alltid bör komma ihåg när man strävar efter att förstå Koranen.

6: Allmänna principer

Att förstå den som en levande verklighet

Ett: Försök förstå varje ord i Koranen som om det hade uppenbarats just i dag. Lika relevant och levande som denna bok var när den först sändes ned för 1 400 år sedan, måste den också tas emot i vår moderna tid. Eftersom den är evig förmedlar dess budskap fortfarande inget annat budskap. Betrakta under inga omständigheter något av Koranens budskap som något som tillhör det förflutna. Först då kan du förstå Koranens budskap som den evige Allahs ord – Hans ord som ständigt är levande i varje skapelse.

Detta är nödvändigt för din själ när du koncentrerar dig på studiet av Koranen; ditt hjärta och ditt förstånd bör alltid låta sig vägledas av denna vägledning. Dess betydelse är stor. Den kommer att hjälpa dig att förstå innebörden av det som finns i Koranen, så att du i dess ljus kan förstå din värld.

Mot denna bakgrund ska du sedan tillämpa detta på de områden som berör ditt eget liv. Samtida idéfrågor, olika frågor, erfarenheter, kunskapsnivåer och tekniken i din tid kommer alla att finna sina svar i Koranen.

Förstå den som ett budskap till dig.

Två: Ta varje budskap i Koranen ännu mer på allvar, som om det vore avsett för dig och din gemenskap. När du väl har gjort vissa framsteg bör du försöka förstå vad varje vers i Koranen lär dig personligen. Du har tidigare sett hur detta bör göras för att nå insikt ur djupet av ditt hjärta. Nu bör du känna hur detta öppnar ditt hjärta för att förstå Koranen. En gång kom en man till Profeten (frid vare med honom) för att lära sig Koranen. Profeten (frid vare med honom) lärde honom sura az-Zilzal. När han kom till denna vers: ”Den som har gjort ens ett stoftkorns vikt av gott ska få se det, och den som har gjort ens ett stoftkorns vikt av ont ska få se det”, sade mannen: ”Detta räcker för mig.” Sedan gick han därifrån. Den Helige Profeten (frid vare med honom) kommenterade: ”Denne man återvände som en faqih, en rättslärd.” (Abu Dawud)

Jag tror faktiskt inte att det finns ett enda avsnitt i den heliga Koranen som inte förmedlar något personligt budskap till dig eller som inte innehåller något lärorikt för dig. Men du måste ha insikten för att förstå detta. Varje ord från Allah den Upphöjde uppmanar dig att bygga en djup relation med Honom. Varje beskrivning av det kommande livet uppmanar dig att förbereda dig för det, inspirerar dig att sträva efter dess belöning eller ber dig att söka förlåtelse för dess olyckor. Varje dialog gör dig delaktig i det som sker. Varje personage ger ett exempel. Du måste antingen följa det eller förneka och avvisa det. Varje juridisk bestämmelse har ett budskap till dig, även om den till synes inte gäller dig i din nuvarande situation. Ett mycket allmänt påstående kan alltid ha en särskild betydelse för dig, medan ett mycket specifikt påstående på grund av händelser och omständigheter alltid kan få en allmän innebörd i ditt liv.

Förstå den som en del av hela Koranen.

Tre: Hela Koranen är i sig en enda enhet. Den är en enda uppenbarelse. Även om detta budskap har förmedlats på olika sätt och i olika former, är själva budskapet ändå ett enda budskap. Det har en världsbild och en övergripande struktur för vägledning. Alla delar står fullständigt i samklang med varandra. Detta är ett tecken på att den är en av Allah given uppenbarelseordning.

”Ägnar de inte Koranen djup eftertanke? Om den hade kommit från någon annan än Allah skulle de ha funnit många motsägelser i den.” (an-Nisa 4:82)

Du bör försöka tillägna dig detta enda budskap och denna struktur fullständigt. Då kommer du att kunna förstå varje enskild del som en del av budskapet i den enda boken, Koranen, vare sig det gäller ett enda ord, en vers, ett avsnitt eller en sura. Skilj aldrig något från Koranens struktur. Annars kan du komma fram till en förvrängd innebörd. Oavsett vilken innebörd du finner ska du pröva den mot det övergripande temat. När du läser ett visst avsnitt måste du tolka det, analysera det ingående och försöka förstå varje mening och varje enskilt ord. Men du får inte glömma att ge allt detta en samlad form. Och den samlade bilden måste bedömas i ljuset av Koranens övergripande budskap. Annars kommer den tolkning du har fastställt att leda dig i motsatt riktning. Utan detta kan tolkningen, i stället för att låta sig vägledas av Koranen, sänka dig i villfarelsen att använda utvalda verser till stöd för din egen syn.

Om du ska tillämpa Koranen för att lösa samtidens problem måste du omfatta hela Koranen i dina studier. Annars begår du det allvarliga misstaget att enbart anpassa Koranen till samtida tankesätt, i stället för att kritiskt bedöma dem utifrån Koranens perspektiv.

Mot bakgrund av den tidigare diskussionen kan man inte hävda att man bör gå vidare i studiet av Koranen genom ett register. Du bör inte heller studera något ämne genom att samla vershänvisningar utan att först studera Koranen upprepade gånger och förstå den fullständigt. Använd en hänvisning endast när du, utifrån dina egna studier, känner behov av att slå upp den.

Förstå den som ett sammanhängande helhetstema

Fyra: Även om Koranen ytligt sett kan verka osammanhängande, präglas den i själva verket av en enastående grad av sammanhang och ordning. Dess delar hänger samman med varandra, liksom verserna med varandra och surorna med varandra. Bakom innehållets yttre variation finns en förenande tråd. Det var därför den ädle Profeten (frid vare med honom) instruerade skrivarna om var varje uppenbarelse skulle placeras. Du bör söka finna detta inre sammanhang, även om det kanske inte är möjligt för dig vid den första läsningen eller kan kräva lång tid. Först då kommer du att kunna förstå varje dels fulla innebörd.

Försök förstå den med hela ditt väsen

Fem: Försök förstå Koranen genom att helt uppgå i studiet av den. Hjärtat och det innersta, känslorna och visdomen är alla nedsänkta i din personlighet. Koranen är inte något hölje som kan omslutas av förståndet. Den är inte heller enbart gudomliga förmaningar som man kan njuta av i hänryckning. Det är inte rätt att försöka förstå Koranen på olika sätt; när du studerar Koranen bör du inte lämna vare sig förståndet eller känslorna bakom dig, utan samordna båda samtidigt.

Försök förstå vad Koranen säger

Sex: Förstå inte vad du själv säger, utan vad Koranen säger. Vänd dig aldrig till Koranen för att få stöd för dina åsikter, bekräftelse på ditt synsätt eller bevis för ditt påstående. Du måste närma dig Koranen med ett öppet sinne. Du måste vara beredd att lyssna till Allahs ord och underkasta dig dem.

Håll er inom konsensus

Sju: Ni är inte de första som studerar och försöker förstå Koranen. Före er har det funnits en lång följd av människor som har ägnat sig åt detta och lämnat efter sig ett rikt arv, vilket ni inte kan ignorera. Därför bör ni inte gå fram på Koranens väg som om ingen före er hade gjort det. Ingen tolkning är giltig, riktig eller godtagbar om den strider mot det som Muhammad (fvmh.) har sagt eller mot den konsensus som den muslimska umman har uppnått. I detta avseende bör varje helt annorlunda och ny slutsats än vårt rika, sekelgamla arv bygga på mycket djup lärdom.

Förstå enbart enligt Koranens måttstock

Åtta: Koranen är inte som någon annan bok. På varje sätt är denna bok unik. Koranen har sitt eget språk, sitt eget ordförråd, sin egen stil, sin egen retorik, filosofi och argumentation. Dessutom har den en enastående dragningskraft och ett syfte. Det är meningslöst att försöka förstå den utifrån mänskliga måttstockar som ligger utanför Koranen.

Dess enda syfte är att leda mänskligheten, varje människa, till hennes Skapare, åstadkomma en revolutionerande förändring i människans liv och upprätta en helt ny relation med Allah. Allt är avsett att nå detta mål och allt har fastställts med detta mål för ögonen. Detta har flera viktiga följder.

För det första: Även om djupet i dess betydelsehav saknar slut, är betydelserna ändå enkla och begripliga för en vanlig sanningssökare som vill vägleda sitt liv. Om man har en uppriktig inställning och vill gå på sanningens väg kan man lätt förstå de betydelser som är tillräckliga för vägledning.

För det andra: Koranens språk är sådant att vanligt folk kan förstå det. I Koranen används de ord som vanliga människor använder i samtal i vardagen. Koranen använder inte nya, obegripliga termer och inte heller tekniskt eller akademiskt språk från filosofi, vetenskap eller logik. Däremot uttrycker den helt nya betydelser genom gamla och vardagligt använda ord.

För det tredje: Koranen är varken en historiebok eller en bok om vetenskap. Den är inte heller en bok om filosofi eller logik, även om Koranen använder sig av allt detta. Men den gör det enbart för att vägleda människan. Den försöker därför inte få samtida mänsklig kunskap godkänd genom Koranen, och sådan kunskap är inte nödvändig för att förstå den. Den kan dock bidra till att öka förståelseförmågan.

Förstå Koranen med hjälp av Koranen

Nio: Koranens bästa tafsir är Koranen själv. Vid första anblicken kan det verka som om många ord och uttalanden upprepas. Men i själva verket är det inte meningslösa upprepningar. Genom att ett visst ord eller uttalande upprepas lyfts en ny aspekt av dess innebörd fram, och nya insikter i dess betydelse ges. Du bör försöka förstå denna betydelse.

För att förstå ett visst ord, en vers eller ett stycke bör du därför rikta blicken mot Koranen själv. Som exempel kan du få en bättre förståelse genom att studera hur de viktiga orden Rabb, ilah, dīn, ibadat, kufr, iman och dhikr används på olika ställen i Koranen.

Förstå genom hadither och sira

Tio: En av Sändebudets (s.a.w.) främsta uppgifter var att förklara och tolka Koranen. Han fullgjorde denna uppgift genom att föregå med exempel i sina ord och handlingar. Därför är hela hadithvetenskapen och sira en värdefull källa för att förstå Koranen. Det är inte bara de hadither som innehåller tafsir som är till hjälp, utan alla hadither. Hadither om exempelvis iman, jihad och tawbah kommer att vara till stor hjälp för dig när du möter liknande innehåll.

Språket

Elfte: Språket är Koranens första nyckel. Genom språket gör Koranen sig själv tydlig, levande och begriplig. Du måste vara medveten om vissa särdrag i det arabiska språket som används i Koranen.

För det första: Koranens stil liknar inte skriftspråk, utan talspråk. I ett tal kan vissa saker i det arabiska språket förbli outtalade, utan att det blir svårt för de närvarande åhörarna att förstå. Detta ökar talets verkan och styrka. Åhörarna står nämligen ständigt i kontakt med talaren, hans ord och sin omgivning. Alltför detaljerade ord gör talet tråkigt.

I Koranen förekommer plötsliga förändringar av tempus. Dessa ökar den levande betydelsen i den ursprungliga texten. Du måste vara uppmärksam på sådana förändringar och fastställa vem som säger vad till vem. Ibland förekommer plötsliga avbrott, och du måste identifiera även dessa.

För det andra: Det handlar inte bara om att det arabiska språket är mycket koncist och uttrycksfullt. Ofta använder det inte de ord och fraser som hör samman med sammanhanget. Därför förekommer här tvetydighet, utelämnanden, tillägg, borttagningar, förtiganden, användning av alternativa ord och andra särdrag. Du måste alltid vara uppmärksam på detta. Du kan lära dig sådant endast genom tafsir och av en lärare.

För det tredje: Den direkta betydelsen av orden eller den ursprungliga texten är inte tillräcklig för att förstå Koranen. Du måste tillägna dig förståelse och känsla genom ett övergripande perspektiv på ämnet, Koranens uttryckssätt och litterära teknik. Om du hade kunskaper i det arabiska språket sådant det var under den tid då Koranen uppenbarades, skulle det vara till stor hjälp, även om detta till en början ligger utanför din förmåga som studerande.

Metodologisk vägledning

Utifrån strukturen och de allmänna grundprinciperna i den föregående diskussionen kan vissa metodologiska riktlinjer vara mycket nödvändiga för dig.

Studier av ord

För det första: Försök först att förstå betydelsen av de ord som gör det mycket svårt att förstå den ursprungliga texten. Din första vägledning bör vara översättningar och kortfattade tafsirverk. Studera ordböcker, men betrakta inte ordbokens betydelse som den slutgiltiga. Din bästa och slutgiltiga vägledning är ordets omedelbara ursprungliga text, det vill säga hela Koranen och dess världsbild.

Den ursprungliga textens innehåll

Två: Om du förstår orden och den direkta betydelsen, placera då avsnittet i originaltextens sammanhang och försök förstå vad betydelsen är. Läs originaltexten före och efter, och läs vid behov hela suran.

Historisk bakgrund

Tre: Samla in så mycket relevant historisk information som möjligt. Men försäkra dig om dess tillförlitlighet.

I detta sammanhang kommer du att möta hadither som beskriver uppenbarelsens anledning. Dessa hadither ger viktig information. Men du måste komma ihåg två saker.

För det första behöver de historiska händelserna vid tiden för uppenbarelsen inte alltid återges exakt i dessa berättelser. Däremot har den situationen betraktats som relevant och verklig.

För det andra är originaltextens bevis beträffande uppenbarelsen viktigare. När historisk information används bör detta inte göras avgörande.

För det tredje bör historisk information inte bli ett hinder för att förstå Koranen när man försöker förstå dess huvudbudskap.

Huvudbetydelsen

Fyra: Efter att ha tillägnat dig den direkta bokstavliga betydelsen, försök så långt som möjligt att förstå den på det sätt som Koranens första åhörare förstod den. Den bokstavliga betydelsen kan kanske vara lätt att förstå. Men att finna den ursprungliga betydelsen 1 400 år senare, i en annan civilisation och social kontext, är en svår och komplicerad uppgift. Detta är inte platsen för att diskutera svårigheterna. De nämns endast som en varning.

Översättning i det aktuella sammanhanget

Fem: Din nästa uppgift är att försöka läsa och förstå utifrån din egen situation. Detta är lika viktigt som att fastställa den ursprungliga betydelsen. Särskilt bör du undvika fällan att läsa Koranen i enlighet med dina egna föreställningar. Det är inte heller möjligt att här diskutera de komplicerade problemen kring tolkningen av detta. Men det är en uppgift som du inte kan ignorera eller undvika. Om du håller fast vid och iakttar en grundläggande princip, bör du närma dig Koranen med ett öppet sinne och avstå från att döma att det du själv tänker därför måste vara korrekt. Detta är en fälla som du bör undvika. I stället för komplicerade juridiska och etiska frågor bör du koncentrera dig på de budskap som är nödvändiga för ditt liv. Det kan vara möjligt och ibland även nödvändigt att föra fram Koranens perspektiv på vår samtids terminologi, tolkningar och omständigheter. Men du måste vara ytterst vaksam och medveten om att den ursprungliga betydelsen och terminologin under inga omständigheter får gå förlorade.

Irrelevant betydelse

Sex: Ägna dig inte åt att upptäcka avlägsna, långsökta och metaforiska underliggande betydelser som vanligt folk inte förstår. Det finns ingen anledning att fundera över betydelser som inte har något samband med ditt liv och inte heller hade något samband med de tidiga troendes liv under Koranens första tid.

Kunskapens och visdomens nivå

Sju: Försök förstå betydelsen på den nivå av kunskap och visdom som du besitter. Men förlora inte den kunskapsnivå som de första åhörarna hade, så att du går vilse. Börja inte läsa in din egen kunskap i Koranen.

Nutida mänsklig kunskap

Åtta:Det råder inget tvivel om att varje person ska använda sin egen kunskap för att förstå Koranen. Hans eller hennes kunskap måste naturligtvis hålla måttet enligt Koranen. Moderna måttstockar behövs för att få vägledning i de olika frågor som väcks. Använd all er kunskap och förstånd till er hjälp för att förstå Koranen. Men försök aldrig att framställa Koranen som ett stöd för er tids kunskap. Låt inte Koranen förutsäga alla den moderna vetenskapens upptäckter. Var särskilt försiktiga med vetenskapliga teorier, eftersom sådana teorier är föränderliga som sandkorn. Det vore lika fel att söka Einsteins, Kopernikus, Nietzsches eller Bergsons teorier i Koranen som det var fel att söka efter Ptolemaios, Aristoteles och Platons teorier.

Det som ni inte förstår

Nio:Det finns många ord och meningar i Koranen vars innebörd ni inte kommer att kunna förstå, trots stora ansträngningar. Det beror antingen på att ni inte har tillräcklig kunskap eller på att det är mycket svårt. I en sådan situation bör ni göra en anteckning om svårigheten och fortsätta med nästa del av studien. Slösa inte tid på att lösa problem som till slut kommer att visa att ni inte är kapabla att lösa dem.

Budbärarens (må Guds frid och välsignelser vara över honom) liv

Kom så nära som möjligt den ädle Profeten (må Guds frid och välsignelser vara över honom), som först tog emot Koranen från Allah, för att förstå och tillägna er Koranen. Hans liv är den sanna avbilden av Koranens innebörd och budskap, en symbol för säker vägledning och den bästa tolkningen. Budbärarens (må Guds frid och välsignelser vara över honom) liv är den levande Koranen. Om ni vill se Koranen, se då på Muhammeds (må Guds frid och välsignelser vara över honom) liv i stället för att endast läsa. Aisha (må Allah vara nöjd med henne) sade nämligen: ”Hans liv var inget annat än Koranen.” Den ädle Profetens (må Guds frid och välsignelser vara över honom) liv och karaktär kommer att hjälpa er mycket mer att förstå Koranen än de berömda tafsir-verken av Ibn Kathir, Ibn Jarir, Kashshaf och Razi. För att komma nära Profeten (må Guds frid och välsignelser vara över honom) bör ni först läsa om hans liv och karaktär så mycket som ni kan. Även om ni inte kan finna en fullständig redogörelse för hans liv, kommer ni ändå att finna den bästa beskrivningen av hans liv och karaktär i Koranen. För det andra bör ni försöka följa hans sunnah. Genom detta kommer ni verkligen att kunna förstå honom. Då kommer ni att kunna förstå Koranen och älska Allah, och Allah kommer också att älska er. (Āl ʿImrān 3:31)

7: Gemensam läsning

Vikten och nödvändigheten

För att färdas genom Koranens kunskapsskatt måste ni ansluta er till eller bli delaktiga i en gemenskap för forskning och studier. Ni kommer naturligtvis att studera Koranen individuellt. Men om ni ansluter er som studiekamrater till andra troende och personer som utforskar Koranen, kommer ni att ha mycket större nytta av det. Gemenskapen kommer att glädja era hjärtan mycket mer, och när många sinnen förenas kan innebörden förstås bättre och mer korrekt. Det ansvar och det uppdrag i dīn som Koranen har fastställt för oss, liksom det sätt på vilket våra liv bör vara, kan endast uppnås tillsammans med andra. Det är endast genom att fullfölja detta uppdrag och omsätta det i handling som ni kan bli värdiga Koranens fulla, möjliga välsignelser.

Betydelsefullt nog är Koranens tilltal nästan alltid kollektivt. Från det ögonblick då Muhammad (fvmh) började ta emot Koranens uppenbarelse vidtog han åtgärder för att bygga upp ett samhälle eller en gemenskap centrerad kring Koranen, och han ägnade varje ögonblick av sitt liv åt detta. Omedelbart efter uppmaningen ”Läs!” kom instruktionerna: ”Res dig!”, ”Vakna!” och ”Varna!”. Strax efter befallningen att fortsätta läsa det som har uppenbarats i din Herres bok kommer följande instruktion—

”O profet, framfö​​r det som genom uppenbarelse har sänts ned till dig från din Herres bok. Ingen har rätt att ändra hans ord. Du kommer inte att finna någon tillflykt där du kan undkomma honom. Håll ditt hjärta stadigt i sällskap med dem som söker sin Herres välbehag och åkallar honom morgon och kväll.” (al-Kahf 18:27–28)

Koranen knyter dessa lärdomar mycket tydligt och kraftfullt till behovet av att bygga upp en organiserad och stark gemenskap grundad på Koranen.

Ingen bön kan heller vara fullständig utan recitation av Koranen, och bönen är inte fullständig utan församling, såvida det inte finns ett giltigt skäl. Om det inte vore nödvändigt att lyssna till Koranen, förstå den och tänka djupt över den, vad skulle då syftet vara med att recitera Koranen i bönen? På detta sätt kan syftet med Koranrecitationen i bönen uppnås genom en kollektiv ansträngning fem gånger om dagen. Ansvaret att förmedla Koranens budskap eller ord till hela mänskligheten är också oskiljaktigt förbundet med att recitera Koranen och förklara den på ett korrekt sätt. När ordet tilawah används tillsammans med den arabiska prepositionen ”ʿalā” betyder det ”att kommunicera”, ”att förkunna”, ”att övertyga” och ”att undervisa”. Att recitera på detta sätt är alltså en av profetskapets grundläggande uppgifter, och därmed också en uppgift för profetens umma.

”Vår Herre! Sänd till dem en budbärare ur deras eget folk, som ska läsa upp Dina tecken för dem, lära dem Boken och visdomen samt rena och förbättra deras praktiska liv. Du är sannerligen den Allsmäktige, den Allvetande.” (al-Baqarah 2:129)

”Såsom Jag har sänt en budbärare till er, en av er själva, som läser upp Mina tecken för er, renar och förädlar era liv, lär er Boken och visdomen och lär er det som ni inte känner till.” (al-Baqarah 2:151)

I suran al-Jumuʿah betonas misslyckandet med att förstå Allahs vägledning och leva i enlighet med den genom att det ställs i relation till att inte delta i fredagsbönen, under vilken all världslig verksamhet är förbjuden.

Följande vers uppmärksammar frågan om att läsa Koranen för familjen och hushållets medlemmar.

”Minns Allahs verser och de visdomsfulla ord som läses upp i era hem. Allah är sannerligen subtilt insiktsfull och kunnig.” (Al-Ahzab 33:34)

De som samlas för att läsa och studera Koranen är välsignade. Änglarna stiger nämligen ned över dem med den Allsmäktige Allahs gränslösa nåd. Allahs Sändebud (fvmh) sade:

När människor samlas i något av Allahs hus för att studera Koranen och lära varandra den, sänker sig frid över dem, de får en plats under Allahs förlåtelses och nåds skugga, änglarna täcker dem med sina vingar, och Allah underrättar alla omkring Honom om dem. (Muslim)

Därför bör du inte nöja dig med att ensam läsa och studera Koranen. Sök i stället upp dem som är intresserade av och ivriga att lära sig om Koranen och bjud in dem, så att alla kan studera Koranen tillsammans.

Gemensamma studier kan vara av två slag

För det första: En liten grupp kommer förberedd till studierna, alla deltar aktivt i Koranens utbildningsprocess, någon av dem har större kunskap och leder studierna. Denna typ av studier kan vi kalla en studiecirkel.

För det andra: En stor eller liten grupp samlas och lyssnar uppmärksamt till en kunnig mufassirs undervisning. Deltagarna ställer endast frågor. Denna typ av studier kan vi kalla dars, föreläsning eller diskussion.

Du bör veta hur man leder en studiecirkel och hur man presenterar en dars. Här kan vi ge några allmänna riktlinjer. Det är också nödvändigt att påpeka att det inte kan finnas någon bestämd standard eller permanent metod för detta. Var och en måste utveckla sin egen metod, och den kommer att bero på vars och ens situation, tid och omständigheter. De riktlinjer som ges nedan är endast råd. Dessa råd bör tillämpas utifrån dina behov och din förmåga.

Fyra grundprinciper

Det finns fyra principer för att varje gemensamt studium ska bli framgångsrikt.

För det första: För att fullgöra ditt ansvar måste du alltid göra alla nödvändiga förberedelser. Detta arbete får inte tas lättvindigt. Förberedelserna måste fortsätta ända fram till det sista ögonblicket. Det räcker inte att bara kasta en mycket snabb blick på materialet. Säg aldrig något om Koranen utan att först ha tänkt igenom det grundligt. Det är alltid bäst att göra anteckningar om det du har studerat och det du vill säga.

För det andra: Oavsett om du är student eller redan har tillägnat dig viss kunskap, och oavsett om du håller en dars eller deltar i en diskussion i en studiecirkel, måste du alltid ha en plan för dina egna studier av det aktuella avsnittet enligt den metod som har diskuterats.

För det tredje: Håll alltid din avsikt ren och uppriktig. Det är nödvändigt att din avsikt är klar när det gäller att förstå Koranen, leva i enlighet med den och vinna Allahs välbehag.

För det fjärde: Studera inte Koranen enbart för nöjes skull, för att stilla intellektuell nyfikenhet eller för argumentation och diskussion. Du måste se till att dina koranstudier verkligen uppmuntrar dig att följa Koranen och att du kan fullgöra det uppdrag som Koranen har gett dig.

Studiecirkel

Följande regler kan vara till hjälp för att göra gruppstudier effektiva.

Deltagare

Ett: Antalet deltagare kan vara mellan 3 och 10. De bör vara likvärdiga eller ungefär likvärdiga vad gäller kunskap och intellektuell förmåga. Om de är färre kan det utvecklas till en dialog. Om de däremot är fler kan det bli svårt för alla att delta aktivt.

Två: Tyngdpunkten måste alltid ligga på huvudbudskapet, innehållet samt den vägledning och de lärdomar som ska hämtas. Man får aldrig låta sig dras med av ett storslaget innehåll som saknar praktisk betydelse i det verkliga livet.

Tre: Alla medlemmar måste vara fullt medvetna om sina mål, begränsningar och arbetssätt.

Fyra: Cirkelns medlemmar måste visa hängivenhet och koncentration i sina studier och i deras förverkligande. Detta kräver djup uppmärksamhet och hårt arbete. Särskilt viktigt är att förbereda sig regelbundet och närvara regelbundet.

Fem: De måste veta hur de ska gå fram längs Koranens väg och finna sin väg genom Koranen. Att läsa denna bok kan vara till viss hjälp för dem.

Sex: De bör inte tala som främlingar. I stället bör de tala som troende bröder som är fast beslutna att förstå Koranen och följa den.

Hur den ska ledas

Ett: En medlem kommer först att presentera ett resultat av sina studier, det vill säga vad han eller hon har förstått efter att ha läst det aktuella avsnittet.

Två: De andra kommer då att delta i diskussionen. De kommer att ge mer detaljerade förklaringar, rättelser och tillägg samt ställa frågor eller besvara dem.

Tre: Om alla medlemmar ska studera, är det en fördel om du på förhand bestämmer vem som först ska presentera diskussionen. Då blir presentationens kvalitet bättre. Alternativt kan du be vem som helst att leda diskussionen eller göra presentationen. Om denna metod används kommer alla att vara uppmärksamma och arbeta hårt.

Fyra: Om åtminstone en av medlemmarna har större kunskap och förmåga att använda originalkällorna, blir det mycket givande. Om det finns brister i den huvudsakliga presentatörens diskussion kan han eller hon då komplettera den. Han eller hon kan också bidra till att bestämma diskussionens riktning och tempo.

Fem: Om någon med erfarenhet av Koranen deltar, bör den personen inte ingripa i diskussionen redan från början. I stället bör deltagarna få säga det de vill säga i diskussionen. Om det efter deras inlägg visar sig att det finns fel i deras diskussion, bör man mycket artigt och ödmjukt göra dem uppmärksamma på detta eller rätta dem, eller lägga till sin egen erfarenhet till deras diskussion. Hans eller hennes sätt att diskutera bör inte vara debatterande, utan rådgivande och frågande.

Sex: Efter studiecirkeln är det bäst om någon av medlemmarna, ledaren eller läraren drar en kort slutsats om diskussionens omfattande innehåll. Det bör anges vad den aktuella diskussionens huvudpunkter och påståenden är.

Dars

En dars kan bli effektiv om följande anvisningar följs.

Förberedelse

Ett: Man måste skaffa sig en tydlig uppfattning om åhörarna. Man måste känna till åhörarnas kunskapsnivå, intelligens, trons tillstånd samt deras bekymmer, tankar, behov och önskemål.

Två: Bestäm snarare den del som ska behandlas i darsen med åhörarnas situation i åtanke och med hänsyn till den, än utifrån vad du själv är intresserad av att säga.

Tre: Formen för din presentation, ditt språk och ditt uttryckssätt måste stämma överens med åhörarnas beskaffenhet.

Fyra: Be och gör du’a till Allah så att du kan framföra Koranens sanna budskap inför åhörarna.

Fem: Läs stycket och skriv dina anteckningar. Vad vill du säga? Hur och i vilken ordning vill du säga det? Hur vill du börja och avsluta?

Sex: Du måste visa den tid du har till ditt förfogande vederbörlig respekt. Överskrid under inga omständigheter tiden. Du kanske har många mycket fina poänger eller saker att säga, och kanske känner du en stark lust att säga allt detta, men kom ihåg att dina åhörare har mycket begränsad förmåga och begränsad kapacitet att ta till sig saker. De kan uppskatta din lärdom, men de kommer inte att kunna lära sig särskilt mycket av dig.

Ett mycket långt stycke kan presenteras kortfattat, medan ett kort stycke kan diskuteras under lång tid. Allt detta beror på en enda sak: vilket budskap du vill förmedla utifrån dina studier.

Sju: Ni måste ägna full uppmärksamhet åt att ert budskap är mycket tydligt. Det är viktigt att det i undervisningen klart framgår vad ni vill lägga fram för att få åhörarnas respons och uppföljning. Det måste stämma överens med textens huvudbudskap, inte med era egna önskemål.

Hur ska det framföras?

Ett: Ni ska bara ha två mål:

För det första: att vinna Allahs välbehag genom att fullgöra er plikt att förmedla Allahs budskap till andra. För det andra: att på ett tydligt och verkningsfullt sätt förmedla budskapet i Allahs Koran.

Två: Kom ihåg att det helt och hållet är beroende av Allah att ert budskap når åhörarna på ett verkningsfullt sätt och påverkar deras hjärtan och sinnen. Men det betyder inte att ni är befriade från ansvaret att förbereda möjliga svar, framföra budskapet på ett verkningsfullt sätt, göra Koranens budskap levande och dynamiskt för dem och knyta an till deras oro och bekymmer.

Er framställning behöver inte vara högklassig, vältalig eller präglad av en skicklig talares förmåga. Den kan vara mycket enkel. Men er avsikt och er iver är det viktiga.

Tre: Först ska ni recitera Koranen och lägga fram dess översättning. Därefter kan ni gå över till förklaringen, oavsett om ni läser varje vers eller inte och oavsett om ni upprepar översättningen eller inte. Eller så kan ni ge en kort inledning och sedan förklara verserna en efter en eller flera verser tillsammans. Vilken metod ni väljer beror på situationen och den tid som står till förfogande.

Kom ihåg att det inte alltid är nödvändigt att recitera hela avsnittet i början, särskilt om tiden är knapp. I stället kan ni använda den tiden till att skapa en miljö där åhörarna är beredda att lyssna på ert budskap.

Fyra: Använd i möjligaste mån en kombination av olika perspektiv som är relaterade till varje vers eller till ett antal verser. Om versen är kort och tydlig kan du först recitera den och sedan förklara den utförligt. Du kan framföra huvudbudskapet både före och efter förklaringen.

Det du måste säkerställa är att varje åhörare upplever en sammanhängande helhet. Varje uttalande bör framföras på ett sådant sätt att kontinuiteten mellan det föregående och det efterföljande bevaras.

Fem: Efter diskussionen måste du sammanfatta huvudbudskapet och betona vilka lärdomar det innehåller. Om tiden tillåter kan du läsa hela texten eller endast översättningen ännu en gång. Genom att vid avslutningen läsa originaltexten eller översättningen kan du föra dina åhörare i direkt kontakt med Koranen. Då kan de själva förstå vad de har uppfattat mot bakgrund av din framställning.

Sex: Du måste ständigt vara uppmärksam på att det inte är du utan Koranen som ska tala. För dem som kände Koranens språk och budskapets förmedlare har Koranen varit verkningsfull utan någon förklaring eller analys. Den är fortfarande verkningsfull. Du kan störa Koranens budskap inte bara genom att påtvinga det alltför mycket av dina egna åsikter, utan också genom att försöka ge en alltför lång och detaljerad förklaring. När du väl har avslutat din långa förklaring och analys kan dina åhörare ha glömt vad Koranen sade. För det första bör du därför göra din framställning så kort som möjligt. För det andra bör du, om den i något fall av nödvändighet blir lång, återvända till originaltexten så ofta som möjligt. Under inga omständigheter får ett avstånd uppstå mellan dina åhörare och Koranen – varken när det gäller förståelsen eller själva lyssnandet.

Sju: Utforma din egen förklaring efter Koranens stil. Det kan vara ett effektivt sätt att säkerställa framgång.

Detta kan till en början verka mycket svårt för dig. Men ju närmare Koranen du gradvis kommer, ju oftare du läser och memorerar Koranen, desto mer blir den en del av din egen stil.

Du måste komma ihåg att Koranens litterära stil har flera kännetecken: Ett: Koranen vädjar både till förnuftet och till känslorna. Två: Koranen är kortfattad, exakt, direkt, personlig och minnesväckande. Tre: Koranen ställer sina åhörare inför val och beslut och skapar hos dem en drivkraft att handla. Fyra: Dess språk är så kraftfullt att Koranens budskap tränger djupt in i dig. Fem: Dess argument är sådana att åhörarna kan förstå dem. Koranen hämtar exempel ur deras vardagsliv och finner alltid ett eko hos dem. Den är varken abstrakt, överdrivet teoretisk eller avlägsen.

Åtta: Framför inte abstrakta uttalanden. Förstör inte heller Koranens dynamiska verkan genom att ersätta den med spekulationer och systematiseringar. Men korrekta uppfattningar och en vetenskaplig framställning är mycket viktiga för att förmedla Koranens kärnbudskap, om detta kan presenteras på ett enkelt språk på ett sätt som åhörarna kan ta till sig. En uppmaning till handling och att få människor att engagera sig måste vara en oumbärlig del av din dars. Oavsett om det handlar om naturen eller historien, ett meddelande, ett uttalande, en dialog eller ett tal, bör det i varje fall finnas en uppmaning att svara, en uppmaning att gå framåt, vissa beslut samt vissa handlingar och åtgärder.

Nio: Använd inte Koranen för att framföra dina egna åsikter. Forma dig i stället till en förmedlare eller uttolkare av Allahs ord.

Tio: Låt Koranen träda in i era åhörares hjärtan, låt Koranen få en plats i deras innersta. Låt den upplysa er insikt, kärlek, tacksamhet och oro. Detta bör vara törsten i din dars.

Elva: Du måste alltid vara uppmärksam på dina åhörares respons. Om du anser att ett argument inte förmår fånga deras intresse eller inspirera dem, kan du förkorta eller överge argumentet, hur värdefullt det än må vara. Du kan alltid lägga till nya ämnen och stilar när situationen eller omständigheterna kräver det.

8: Att leva i Koranens ljus

Att lyda Koranen

Om du inte redan från början, genom att fullständigt underkasta dig Allah, omformar och förändrar ditt liv i enlighet med den Koran Allah har gett, kommer läsningen av Koranen inte att vara till någon nytta för dig; den kan i stället bli en orsak till skada och olycka. Utan en fast vilja och ansträngning att omsätta den i handling kommer inte hjärtats och själens känslor, känslomässig hänförelse eller intellektuell berikning att vara till någon nytta för dig. Om Koranens inflytande inte märks i dina handlingar, och om du inte följer de föreskrifter Koranen har gett och avstår från det den har förbjudit, kommer du inte att kunna uppnå närhet till Koranen.

På varje sida i Koranen finns en kallelse till självöverlåtelse, förändring och handling. På varje nivå ställs läsaren inför beslut och åtaganden. De som svarar på Koranens kallelse men inte lyckas underkasta sig Allah har förklarats vara kafirer, zalimer och fasiqer (al-Ma’ida 5:44–47).

De som har fått detta stora budskap från Allah men inte förstår det eller handlar i enlighet med det, har liknats vid åsnor som bär en last men inte vet vad de bär och därför inte kan dra nytta av den. De är de olyckliga som Allahs profet (s.a.) kommer att anklaga inför domedagen:

“Åh min Gud! Mitt folk har gjort denna Koran till ett föremål för hån.” (Al-Furqan 25:30)

Att undvika Koranen, överge den och lägga den åt sidan innebär att inte läsa eller förstå Koranen, att inte leva enligt Koranen och att betrakta den som irrelevant och som något från det förflutna.

Sändebudet (s.a.s.) betonade och framhöll med stor kraft vikten av att följa Koranen.

Bland min umma kommer många hycklare att finnas bland dem som reciterar Koranen. (Ahmad)

Den som betraktar det som halal som Koranen har förklarat haram är inte troende. (Tirmidhi).

Recitera Koranen, så att du kan få förmågan att avstå från förbjudna handlingar. Om den inte hindrar dig från förbjudna handlingar, måste du förstå att du i verklig mening inte har reciterat Koranen. (Tabarani).

För Sändebudets (s.a.s.) följeslagare innebar att lära sig Koranen att läsa den, begrunda den djupt och omsätta dess läror i praktiken.

Det har berättats:

De som ägnade sig åt att studera Koranen har sagt att personer som Uthman ibn Affan, Abdullah ibn Affan och Abdullah ibn Masud (ra) brukade lära sig tio verser åt gången och inte gå vidare förrän de hade förstått dem och kunnat omsätta dem i sina liv. De sade att de lärde sig Koranen och kunskapen samtidigt. Därför tog det dem ofta åratal att lära sig en enda sura. (Al-Itqan fi ulum al-Qur’an, al-Suyuti)

Al-Hasan al-Basri sade: Du har tagit natten i besittning som en kamel, på vilken du rider genom Koranens olika nivåer. De som levde före dig betraktade den som sin Herres ord. De begrundar den om natten och lever i enlighet med den om dagen. (Yahya)

Studiet av Koranen bör stärka tron i ditt hjärta, en tro som kommer att ge ditt liv en särskild form. Det är inte en stegvis, uppdelad process där du tillbringar de första åren med att läsa Koranen, sedan ägnar några år åt att förstå den och stärka tron och först därefter omsätter den i praktiken. Allt är en enda process. Allt sker samtidigt. Varje gång du lyssnar till eller reciterar Koranen tänder den tron i ditt hjärta. Och varje gång tron föds i ditt hjärta börjar en förändring i ditt liv.

Det du alltid måste komma ihåg är att en förutsättning för att leva enligt Koranen är att fatta ett avgörande beslut i ditt liv. Oavsett vilka tankar och idéer som finns omkring dig, oavsett vad ditt samhälle säger åt dig eller vad andra gör, måste du helt förändra ditt livs riktning. Att fatta detta beslut kräver ett stort offer. Så länge du inte är beredd att göra uppoffringar som troende på Koranen, Allahs ord, kommer resultatet inte att bli särskilt gott, hur mycket tid du än ägnar åt Koranen.

Redan från det första ögonblicket och det första steget har det tydligt framhållits att Koranen är en vägledning för dem som är beredda att skydda sig mot skadan av olydnad mot Allah, som vill skydda sig mot Allahs missnöje och fruktar följderna; det är de som är muttaqīn (Al-Baqarah 2:1–5). Koranen erkänner ingen motsättning mellan kunskap och handling eller mellan tro och goda gärningar.

Fullbordandet av Koranens mission

En nödvändig och viktig del av att leva enligt Koranen är att förmedla Koranens budskap till människorna omkring dig. I själva verket insåg den ädle Profeten (frid vare med honom) redan när den första uppenbarelsen kom till honom att det var hans viktiga ansvar och plikt att förmedla den till sitt folk. Den andra uppenbarelsen kom med denna befallning: ”Res dig och varna” (Al-Muddaththir 74:2). Därefter klargjordes det för Profeten (frid vare med honom) vid flera tillfällen att hans främsta ansvar och livsuppgift var att förmedla Koranen till andra, låta dem höra den och förklara den. (Al-An’am 6:19, Al-Furqan 25:1, Al-An’am 19:97, Al-A’raf 7:157).

Som hans efterföljare och som innehavare av Allahs bok har samma ansvar och mission anförtrotts även åt oss. Att läsa Koranen innebär att vi är skyldiga att förmedla den till andra; att höra Koranen innebär att vi måste låta andra höra den. Vi måste självklart förmedla den till mänskligheten och får inte hålla Koranen dold.

”Påminn Bokens folk om det förbund som Allah ingick med dem: Ni ska förkunna Bokens lärdomar och budskap för människorna och får inte hålla dem dolda. Men de kastade Boken bakom sig och sålde den för ett ringa pris. Vilken usel handling de begår!” (Al Imran 3:187)

Om du har en lampa i ditt hjärta och i din hand kommer den självklart att sprida ljus. Om du har en eld inom dig kommer den självklart att flamma upp. De som inte gör detta på grund av några obetydliga världsliga intressen fyller i själva verket sina magar med eld.

”De som döljer de påbud och förbud i den Bok som Allah har uppenbarat och överger den för några obetydliga materiella intressen fyller i själva verket sina magar med eld. På Domedagen kommer Allah aldrig att tala med dem och inte heller förklara dem rena. För dem finns ett hårt och plågsamt straff.” (Al-Baqarah 2:174) Och de förtjänar Allahs förbannelse:

”De som döljer de klara riktlinjer och det levnadssystem som Vi har uppenbarat, trots att Vi tydligt har beskrivit dem i Vår Bok som vägledning för hela mänskligheten — vet att Allah förbannar dem, och alla andra som uttalar förbannelser kastar också sin förbannelse över dem.” (Al-Baqarah 2:159)

Så länge de inte fullgör sitt ansvar:

”Men de som avstår från detta oönskade beteende, rättar till sitt handlingssätt och börjar offentliggöra det som de hade dolt, dem ska Jag förlåta. Jag är sannerligen Förlåtande, den som tar emot ånger, den Barmhärtige.” (Al-Baqarah 2:160)

Men om de dör i detta tillstånd kommer de att vara förbannade av alla:

”Över dem som har valt förnekelse och dör i förnekelse ska Allahs, änglarnas och hela mänsklighetens förbannelse falla.” (Al-Baqarah 2:161)

Allah kommer inte heller att vända sig till dem:

“De som säljer sina löften och eder för ett ringa pris har ingen andel i det kommande livet. På Uppståndelsens dag kommer Allah varken att tala med dem, se på dem eller rena dem; för dem väntar i stället ett hårt och plågsamt straff. (Al-Imran 3:77)

Se på er själva och se på dagens muslimer. Varför förändras inte vår situation, trots att miljarder människor läser Koranen dag och natt? Antingen läser vi Koranen utan att förstå den, eller så förstår vi den men accepterar den inte och handlar inte i enlighet med den. Eller också läser vi den i sin helhet men följer endast vissa delar; då är vi skyldiga till det avskyvärda brottet att hålla den dold och inte föra ut Koranens ljus inför världens människor.

“Bland dem finns också en grupp olärda, som inte har någon kunskap om Allahs Bok. Deras enda tillgång är sina grundlösa förhoppningar och önskningar, och de låter sig ledas av ogrundade föreställningar och trosuppfattningar. Fördärv väntar därför dem som med sina egna händer skriver religiösa föreskrifter och sedan säger till människorna att de genom detta ska vinna en liten förmån. Det de skriver med sina händer blir i själva verket orsaken till deras fördärv, och det de förtjänar genom detta blir ett medel till deras undergång.” (Al-Baqarah 2:77–78)

“Tror ni då på en del av Skriften och förnekar en annan del? Vet att det för dem bland er som handlar så inte finns något annat straff än att de ska leva förnedrade och vanärade i det jordiska livet och på Uppståndelsens dag kastas in i det hårdaste straffet. Allah är inte alls ovetande om vad ni gör.” (Al-Baqarah 2:85)

Det råder inte minsta tvivel i våra sinnen om att våra skyldigheter gentemot Koranen inte kan uppfyllas så länge vi inte åtar oss det viktigaste ansvaret som Koranens vittnen, vilket har ålagts oss genom våra studier av Koranen. Den vanära, ovärdighet, förnedring och efterblivenhet som har blivit vårt öde beror enbart på vårt förhållande till Koranen och dess uppdrag.

Med hjälp av denna Bok kommer Allah att ära vissa människor och förnedra andra. (Muslim)

Om de ändå hade upprätthållit Torah, Evangeliet och de andra skrifter som Allah uppenbarat för dem, skulle de ha fått sin försörjning från himlen och jorden. (Al-Ma’idah 5:66)

Hur mycket lärdom vi än förvärvar om Koranen kommer vi inte att lyckas förstå och upptäcka Koranens fullständiga mening och rätta innebörd så länge vi inte följer den. Allahs profet ﷺ sade till sina ädla följeslagare:

Det kommer att finnas människor bland er vars böner ni kommer att jämföra med era böner, vars fasta med er fasta och vars goda gärningar med era goda gärningar, så att ni kommer att anse er själva vara mycket underlägsna. De kommer att läsa Koranen, men den kommer inte att tränga längre ned än deras strupar. (Bukhari)

Underkastelse och efterlevnad behövs inte bara för att fullborda Koranens verkliga uppdrag. Det är också en säker nyckel till att förstå Koranen. Den innebörd som ni kan upptäcka genom att följa Koranens föreskrifter kan inte nås enbart genom eftertanke. Då kommer ni att kunna se Koranen med egna ögon. Om detta skrev Sayyid Abul A’la Maududi رحمه الله med oförglömliga ord, sådana som aldrig kan glömmas.

”Men trots alla dessa försök att förstå Koranen kan ingen bli helt förtrogen med Koranens livsande förrän han i praktiken och verkligheten gör det som Koranen har kommit för att föreskriva och beordra. Detta är inte bara en bok om någon lära eller tankeströmning. Därför kan man inte förvänta sig att förstå allt i denna bok genom att läsa den sittande i en bekväm fåtölj. Enligt den religiösa tänkande som är rådande i världen är den inte bara en religiös skrift. Det är inte möjligt att i en madrasa eller khanqah avtäcka alla dess hemligheter och djupa insikter. Som sades i inledningen är detta en bok om kallelse och rörelse. Den kom och förde en stillsam, ärlig och sanningsenlig människa ut ur ett ensligt och avskilt liv och ställde honom inför en värld som motsatte sig Allah. Den lade i hans mun ett kraftfullt protestrop mot det falska. Den engagerade honom i en våldsam konfrontation med fanbärarna av tidens otro, syndfullhet och villfarelse. Den sökte upp människor med god karaktär från varje hem och samlade dem under sanningskallarens fana. Den gjorde upprorsmakarna och de som skapade förstörelse i varje del av landet upprörda och upphetsade och fick dem att inleda krig mot sanningens anhängare. Med en enda människas kallelse som utgångspunkt ledde denna bok under hela tjugotre år denna stora och ädla islamiska rörelse, ända fram till upprättandet av Allahs kalifat. Under denna långvariga och utmattande kamp mellan sanningen och det falska lärde den vid varje etapp och på varje nivå å ena sidan ut metoderna för att bryta ned, och presenterade å andra sidan en plan för att bygga upp. Säg mig nu: om ni inte deltar i kampen mellan islam och jahiliyya, mellan religionen och otro, om ni inte får möjlighet att genomgå denna konflikt och konfrontations olika etapper, hur skulle då hela dess djup och innebörd kunna uppenbaras för er genom att ni bara läser Koranens ord?”

Det är först möjligt att fullt ut förstå Koranen när ni själva träder fram med Koranens kallelse, börjar kalla människor till Allah och fortsätter att handla på det sätt som denna bok visar vägen till. Först då kommer ni att kunna få del av erfarenheterna från den tid då Koranen uppenbarades. Ni kommer att se etapperna i Mecka, Habasha (dagens Etiopien) och Taif. Etapperna från Badr och Uhud till Hunayn och Tabuk kommer också att träda fram inför er. Ni kommer att möta Abu Jahl och Abu Lahab. Ni kommer också att möta hycklarna och judarna. Ni kommer att möta alla, från de hängivna troende under islams första tid till de trosbröder som hade svaga hjärtan. Detta är en form av ’andlig träning’; jag kallar den ’koranisk träning’. På denna träningsväg framträder en enastående syn. När ni fortsätter att genomgå dess olika etapper kommer vissa verser och suror ur Koranen av sig själva att träda fram inför er vid varje etapp. De kommer att säga till er: ’Det var vid denna etapp som vi uppenbarades, och där förde vi med oss dessa föreskrifter.’ Det kan hända att vissa insikter inom lexikografi, grammatik och retorik förblir dolda för den som ägnar sig åt denna träning, men Koranen kan aldrig underlåta att öppna sin livsande för honom. Enligt samma allmänna regel kommer människan inte att kunna förstå Koranens föreskrifter, dess moraliska lärdomar, dess ekonomiska och kulturella bestämmelser samt dess principer, regler och lagar för livets olika områden förrän hon i praktiken har förverkligat dem i sitt eget liv. Den som inte följer Koranen i sitt personliga liv kommer inte att kunna förstå den. Och ett folk vars samhällsinstitutioner inte följer den väg och handlingsprincip som Koranen beskriver kan inte heller bli förtrogna med den.

Vad läste eller betonade Profeten ﷺ specifikt?

I den heliga Koranen finns vissa suror och verser om vilka det har berättats att Profeten ﷺ brukade recitera dem ofta i särskilda böner eller under särskilda omständigheter, eller att han brukade lovprisa dem särskilt högt genom att förklara deras enastående egenskaper och förtjänster. Du bör känna till dessa suror och verser.

Den hadith som återges nedan är inte avsedd att bevisa att en del av Koranen är bättre än en annan del. Ni bör inte försumma resten av Koranen och i stället ägna er åt att läsa eller memorera just dessa utvalda delar. Dessa utvalda delar behövs eftersom ingen kan memorera och läsa allt varje dag. Dessutom kan man vanligtvis vänja sig vid att regelbundet läsa en viss del. Vad kan vara bättre än att följa Profeten ﷺ och hoppas på den belöning som han har lovat?

Det är mycket viktigt att komma ihåg att Sändebudet () brukade läsa hela den ädla Koranen minst en gång under månaden Ramadan. Han reciterade även långa avsnitt, såsom al-Baqara och Ali Imran, under nattbönen, ibland i en enda rakʿa.

Vad Sändebudet (s.a.w.) brukade recitera i olika böner

Det har berättats av Jabir ibn Samura (r.a.) att Sändebudet (s.a.w.) brukade recitera sura Qaf (50) och liknande suror. (Muslim)

Han reciterade al-Waqi’a (56). (Tirmidhi)

Amr ibn Hurayth (r.a.) sade: Jag hörde honom recitera at-Takwir (81). (Muslim)

Abdullah ibn as-Sa’ib (r.a.) sade: När han befann sig i Mecka reciterade han sura al-Mu’minun ända till vers 45 eller 50. (Muslim)

Abu Hurayra (r.a.) sade: Han brukade recitera sura al-Kafirun (109) och al-Ikhlas (112). (Muslim)

Uqba ibn Amir (r.a.) sade: Han brukade recitera sura al-Falaq (113) och sura an-Nas (114). (Ahmad, Abu Dawud)

Abdullah ibn Abbas (må Allah vara nöjd med honom) sade att han brukade recitera delar av sura al-Baqarah (2:136) och sura Ali Imran (3:64). (Muslim)

Det har berättats att Abu Bakr (må Allah vara nöjd med honom) reciterade al-Baqarah. (Muwatta)

Uthman ibn Affan (må Allah vara nöjd med honom) brukade ofta recitera sura Yusuf (12). (Muwatta)

Umar ibn al-Khattab brukade recitera sura Yusuf (12) och sura al-Hajj (22).

Umar (må Allah vara nöjd med honom) skrev till Abu Musa (må Allah vara nöjd med honom) att recitera Tiwal al-Mufassal, det vill säga från sura Muhammad (47) till sura al-Buruj. (Tirmidhi)

Abu Huraira (må Allah vara nöjd med honom) sade att Profeten (må Allahs välsignelser och frid vara över honom) brukade recitera sura al-Kafirun och sura al-Ikhlas i de två böneenheterna före Fajr-bönen. (Ibn Majah)

Fajr-bönen

Abu Huraira (må Allah vara nöjd med honom) sade att han på fredagens Fajr-bön brukade recitera sura as-Sajdah (32) i den första böneenheten och ad-Dahr (76) i den andra.

Zuhr- och Asr-bönen

Enligt Jabir ibn Samuras berättelse brukade han under Zuhr- och Asr-bönen läsa sura al-Layl (92), och enligt en annan berättelse al-Ala (87). (Muslim)

Enligt Jabir ibn Samuras berättelse brukade Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) läsa sura al-Buruj (85), at-Tariq (86) och liknande suror.

Umar (må Allah vara nöjd med honom) skrev till Abu Musa (må Allah vara nöjd med honom): Läs awsat al-mufassal, det vill säga från sura al-Buruj (85) till al-Bayyina (98). (Tirmidhi)

Maghrib-bönen

Umm Fadl (må Allah vara nöjd med henne) sade: Under Maghrib-bönen hörde jag Allahs Sändebud (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) läsa al-Mursalat (77). (Bukhari, Muslim)

Jarir ibn Mut’im sade: Jag hörde honom läsa sura Tur (52). (Bukhari, Muslim)

Abdullah ibn Umar (må Allah vara nöjd med honom) sade: Han brukade läsa al-Kafirun (109) och al-Ikhlas (112). (Ibn Majah) Jabir ibn Samura (må Allah vara nöjd med honom) sade: särskilt på fredagskvällen (Sharh as-Sunna)

Abdullah ibn Utbah (må Allah vara nöjd med honom) sade: Han brukade recitera sura ad-Dukhan (an-Nasa’i).

Aisha (må Allah vara nöjd med henne) sade: Han brukade läsa sura al-A’raf (7). (an-Nasa’i)

Abdullah ibn Mas’ud (må Allah vara nöjd med honom) sade: Under de två rakʿah efter maghribbönen brukade han läsa sura al-Kafirun (109) och al-Ikhlas (112). (at-Tirmidhi)

Umar (må Allah vara nöjd med honom) skrev till Abu Musa (må Allah vara nöjd med honom): Läs från Qisar al-Mufassal, det vill säga från sura al-Bayyinah (98) till an-Nas (114). (at-Tirmidhi)

ʿIsha-bönen

Jarir (må Allah vara nöjd med honom) sade: Han befallde Muʿadh ibn Jabal att läsa sura ash-Shams (91), ad-Duha (93), al-Layl (92), al-A’la (87) och andra suror som är längre än al-Baqarah. (al-Bukhari, Muslim)

Al-Bara (må Allah vara nöjd med honom) sade: Jag hörde honom läsa sura at-Tin (95). (al-Bukhari, Muslim)

Jumuʿah och eid

Hazrat Abu Huraira (r.a.) säger: Under fredagsbönen hörde jag honom läsa sura al-Jumuʿa (62) i den första rakʿan och sura al-Munafiqun (63) i den andra rakʿan. (Muslim)

Hazrat Nuʿman ibn Bashir (r.a.) säger: Allahs Sändebud (frid vare med honom) brukade läsa sura al-Aʿla (87) och al-Ghashiya (88) i både fredags- och högtidsbönen, och om fredag och högtid inföll samma dag läste han samma suror i båda bönerna. (Muslim)

Hazrat Wathiq al-Laythi (r.a.) säger: Han brukade läsa sura Qaf (50) och sura al-Qamar (54) under Eid al-Adha och Eid al-Fitr. (Muslim)

9: Vad Profeten (frid vare med honom) brukade läsa vid olika tillfällen

Tahajjud

Hazrat Abdullah ibn Abbas (r.a.) säger: Efter att ha vaknat ur sömnen brukade han blicka mot himlen och läsa från ”Inna fi khalqis …” till slutet av suran (Aal ʿImran 3:190–200; Bukhari).

Morgon och kväll

Hazrat Abdullah ibn az-Zubayr (r.a.) säger: Läs sura al-Ikhlas (112), al-Falaq (113) och an-Nas (114) tre gånger på morgonen och tre gånger på kvällen. Detta är tillräckligt för dig för att uppnå vilket mål som helst. (Tirmidhi, Abu Dawud)

Hazrat Abu Hurayra (ra) sade: Den som reciterar Ayat al-Kursi och Ha-Mim al-Masir (al-Mu’min 40:2–3) på morgonen skyddas av Allah fram till kvällen, och den som reciterar dem på kvällen skyddas av Allah fram till morgonen. (Tirmidhi).

Hazrat Makil ibn Yagar (ra) sade: Om någon på morgonen reciterar de tre sista verserna i sura al-Hashr (59:22–24), fortsätter 70 000 änglar att be Allah om förlåtelse för honom fram till kvällen. Om han reciterar dem på kvällen, fortsätter änglarna att be om förlåtelse för honom fram till morgonen. (Tirmidhi)

Hazrat Abdullah ibn Abbas (ra) sade: Om någon på morgonen reciterar tre verser ur sura ar-Rum (30:17–19), kommer han att belönas även om han försummar någon god handling under dagen, och om han reciterar dem på kvällen, kommer han att belönas även om han försummar någon god handling under natten. (Abu Dawud)

Före sänggåendet eller på natten

Hazrat Abu Hurayra (ra) berättar i en lång hadith om sitt möte med Satan: Recitera Ayat al-Kursi när du går till sängs. Då kommer Allah att utse en väktare åt dig, och Satan kommer inte att kunna komma nära dig förrän morgonen. (Bukhari)

Hazrat Aisha (ra) sade: När hon gick till sängs brukade hon hålla ihop händerna, recitera sura al-Ikhlas, al-Falaq och an-Nas i dem och blåsa på dem. Därefter brukade hon med händerna stryka över huvudet, ansiktet och kroppens framsida, så långt hon kunde. Detta gjorde hon tre gånger. (Bukhari, Muslim)

Abdullah ibn Masud (ra) sade: Läs de två sista verserna i sura al-Baqara. För den som läser dessa två verser på natten är de tillräckliga. (Bukhari, Muslim)

Om du reciterar den sista delen av sura Ali Imran (3:190–200), kommer den att belöna dig likt en vaksam nattväktare. Hazrat Abu Hurayra (ra) sade: Om man läser sura ad-Dukhan, kommer 70 000 änglar att fortsätta be Allah om förlåtelse för dig fram till morgonen. (Tirmidhi)

Al-Irbad ibn Sariya (ra) sade: Läs Musabbihat/Al-Isra (17), Al-Hadid (57), Al-Hashr (59), As-Saff (61), Al-Jumu’a (62), At-Taghabun (64) och Al-A’la (87). Han brukade recitera dessa suror innan han gick till sängs och sade: En vers ur någon av dessa är bättre än tusen verser. (Abu Dawud, Tirmidhi)

Hazrat Jabir (ra) sade: Han brukade inte sova utan att recitera As-Sajda (32) och Al-Mulk (67). (Ahmad, Tirmidhi)

10: Vad Profeten (sa) sade om olika surors förträfflighet

Surah Al-Fatiha

Abu Sa’id al-Mu’alla (ra) sade: Ska jag inte lära er en sura som är den största i Koranen? Profeten (sa) sade detta och lärde sedan ut Surah Al-Fatiha. Han sade: Detta är den; den är de sju ofta upprepade verserna och den väldiga Koranen som har givits till mig. (Bukhari)

Det har berättats från Abdullah ibn Abbas (ra) att en ängel sade till Profeten (sa): Gläd dig åt två ljus som har givits till dig och som inte har givits till någon annan profet. Det ena är Surah Al-Fatiha och det andra är de sista verserna i Surah Al-Baqara (2:285–286). (Muslim)

Hazrat Abu Huraira (ra) sade: Vid Allah, i vars hand min själ är, har ingenting likt Surah Al-Fatiha uppenbarats i Toran, inte heller i Evangeliet, Psaltaren eller Koranen. (Tirmidhi)

Abd al-Malik ibn Umayr (ra) sade: Den är ett botemedel mot varje sjukdom. (Darimi)

Sura al-Falaq och an-Nas

Uqba ibn Amir sade: ”Aldrig har något liknande setts.” (Muslim)

Ingen som söker skydd kan söka skydd hos något annat som liknar dessa två suror. (Abu Dawud)

Abu Sa’id al-Khudri (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”Kan någon av er läsa en tredjedel av Koranen under en enda rak’a?” Han frågade och uppmanade dem sedan: ”Läs sura al-Ikhlas, eftersom den motsvarar en tredjedel av Koranen.” (Bukhari, Muslim)

Enligt Aishas (må Allah vara nöjd med henne) berättelse sade Allahs Sändebud om den som reciterar denna sura i varje bön: ”Säg till honom att Allah älskar honom.” (Bukhari, Muslim)

Sura al-Kafirun

Abdullah ibn Abbas (må Allah vara nöjd med honom) och Anas ibn Malik (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”Den motsvarar en fjärdedel av Koranen.” (Tirmidhi)

Sura an-Nasr

Anas (ra) sade: ”Detta utgör en fjärdedel av Koranen.” (at-Tirmidhi)

Sura at-Takāthur

Abdullah ibn Umar (ra) frågade: ”Kan ni inte recitera ett tusen verser på en dag?” Därefter sade han: ”Kan ingen av er läsa Sura at-Takāthur?” (al-Bayhaqi)

Sura az-Zalzala

Abdullah ibn Abbas (ra) och Anas ibn Malik (ra) sade: ”Den motsvarar hälften av Koranen.” (at-Tirmidhi)

Āyat al-Kursī (Sura al-Baqara 2:255)

Det har berättats från Ubayy ibn Kaʿb (ra) att han frågade: ”Vet ni vilken vers i Allahs bok som är den främsta?” När det därefter sades att det var Āyat al-Kursī, godkände han det. (Muslim)

Āmanar-Rasūl (al-Baqara 2:285–286)

Abdullah ibn Abbas (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”Ingen profet före honom hade kommit med något ljus likt detta.” (Muslim)

Nu’man ibn Bashir (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”Oavsett i vilket hus den reciteras kan Satan inte komma nära det på tre nätter.” (Tirmidhi)

‘Aifa ibn Abd al-Qilay (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”Det har utgått från Allahs skattkammare under Hans tron, en skatt från Hans Koran som Han skänkt detta samfund. Det finns ingen godhet i denna värld eller i det kommande livet som inte innefattas i den.” (Darimi)

Abu Dharr (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”Lär er den och lär era hustrur och barn den, för den är en välsignelse, en recitation och en åkallan.” (Hakim)

Sura al-Baqara och Ali Imran

Abu Umama (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”Recitera de två strålande och lysande surorna. På Uppståndelsens dag kommer de, medan de vädjar för sina följeslagare, att sväva fram likt två moln, två skuggor eller två flockar av fåglar.” (Muslim)

Nawwas ibn Sam’an (må Allah vara nöjd med honom) sade: ”På Uppståndelsens dag kommer Koranen att föras fram tillsammans med sina följeslagare. Framför dem som handlade enligt Koranen kommer sura al-Baqara och Ali Imran att vara. De kommer att likna två svarta moln, två ljussken eller två flockar av fåglar, och de kommer att vädja för sina följeslagare.” (Muslim)

Sura al-Baqara (2)

Hazrat Abu Hurayra (må Allah vara nöjd med honom) sade: Förvandla inte ditt hem till en kyrkogård genom att överge koranrecitationen. Satan flyr från det hus där sura al-Baqara reciteras. (Muslim)

Hazrat Abu Umama (må Allah vara nöjd med honom) sade: Recitera sura al-Baqara, för att hålla fast vid den är en välsignelse och att överge den är en brist. (Muslim)

Hazrat Abu Hurayra (må Allah vara nöjd med honom) sade: Allt har en skattkammare, och Koranens skattkammare är sura al-Baqara. (Muslim)

Sura al-An’am (48)

Jabir (må Allah vara nöjd med honom) sade: Så många änglar steg ned när denna sura uppenbarades att de täckte hela himlens horisont. (Hakim)

Sura al-Kahf (18)

Hazrat Abu Darda (må Allah vara nöjd med honom) sade: Den som lär sig och bevarar de tio första verserna i sura al-Kahf och uppriktigt handlar efter dem kommer att skyddas från Dajjal. (Muslim)

Sura Ya-Sin (48)

Hazrat Anas (må Allah vara nöjd med honom) sade: Varje sak har ett hjärta, och Koranens hjärta är Sura Yasin. Den som reciterar den kommer Allah att tillgodoräkna tio fullständiga recitationer av Koranen. (Tirmidhi)

Maqil ibn Yamar (må Allah vara nöjd med honom) sade: Den som reciterar Sura Yasin och söker Allahs välbehag, honom förlåter Allah hans tidigare synder. Recitera den därför även när döden närmar sig. (Bayhaqi)

Sura al-Fath (48)

Hazrat Umar (må Allah vara nöjd med honom) sade: Jag älskar den mer än något annat på jorden. (Bukhari)

Sura ar-Rahman (55)

Hazrat Abdullah ibn Masud (må Allah vara nöjd med honom) sade: Varje sak har en utsmyckning, och Koranens utsmyckning är Sura ar-Rahman. (Bayhaqi)

Sura al-Waqia (56)

Den som reciterar Sura al-Waqia varje natt kommer inte att drabbas av fattigdom.

Sura al-Mulk (67)

Abu Hurayra (ra) säger: S denna suras trettio verser fungerar som medlare för en människa tills hennes synder har blivit förlåtna. (Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud)

Abdullah ibn Abbas (ra) säger: Sändebudet (må Guds frid och välsignelser vara över honom) sade: ”Jag tycker om att denna sura får en plats i varje troendes hjärta.” (al-Hakim)

Sura al-A’la (87)

Ali (ra) säger att han älskar denna sura. (Ahmad)

11: Studieplan för studiet av Koranen

Det är en mycket svår uppgift att utforma en studieplan med avsnitt ur Koranen för individuella studier eller studiecirklar. För det första: Vad ska tas med? Det är nästan omöjligt att göra ett tillräckligt och tillfredsställande urval ur hela Koranen. Varje del av Koranen innehåller något ytterligare och nytt budskap. Även de avsnitt som upprepas gång på gång och som liknar varandra har olika underliggande teman. Ett bestämt antal avsnitt kan endast förmedla ett bestämt antal teman. Därför kommer varje studieplan att vara behäftad med bristen att mycket, eller mycket viktigt, utelämnas. Dessutom kommer varje bestämd metod att vara godtycklig. Det är inte Koranen, utan endast urvalsmakarens personliga synsätt och tycke och smak, som kommer till uttryck – eller som naturligtvis måste komma till uttryck. När den studieplan som presenteras här används är det mycket viktigt att komma ihåg dessa begränsningar. Du måste vara medveten om att även det som har utelämnats är lika värdefullt och att du vägleds av en vanlig människa som inte står över fel och brister.

För det andra: Var ska man börja, var ska man sluta och vilken ordning ska man följa för att gå vidare? Den enda tillfredsställande ordningen är Koranens ordning, sådan den uppenbarades av Allah. Men en studieplan kan inte undvika att ändra denna ordning. På vilken grund? Även detta blir naturligtvis godtyckligt. Vilken ordning som helst kan ofta vara ett alternativ bland de ordningar som kan behövas. Man kan också gå till väga på följande sätt: först fastställa Koranens ställning som uppenbarad av Allah. Därefter kan man bekanta sig med bevisen i universum, lära känna sin egen person och historia, tron på Allah, det kommande livet och Sändebudet, den personliga och kollektiva värdigheten, den muslimska livsföringen mål och syfte, uppmaningen till iman och jihad samt att uppfylla sina löften och eder till Allah. Eller så kan man, om man vill, börja med de grundläggande trosföreställningarna. Det jag har nämnt här kan ändras beroende på omständigheterna. Läsaren måste redan från början påminnas om islams välsignelser. Läsaren måste påminnas om sitt livs mål och om sina eder till Allah. Detta bygger på min förståelse av hur Allah den Upphöjde talade till de utsatta muslimerna i sura al-Baqara.

Varje studiecykel ska börja med en diskussion om hur Koranen ska läsas och förstås. Denna bok bör därför vara till hjälp.

En särskild anmärkning om sura al-Fātiḥa. Denna sura intar en enastående plats i den ädla Koranen. Allt det som är av yttersta vikt i Koranens innebörd finns i denna sura. Ni läser den många gånger varje dag. Därför bör den ingå i varje studieplan. Men för att en nybörjare verkligen ska få ut något av studiet behöver han eller hon hjälp av en god lärare eller en tafsīr-bok. Överallt där sådan hjälp kan fås, även mot ersättning för den tilldelade delen, måste den inkluderas i studieplanen.

De korta surorna mot slutet av den ädla Koranen, som ni reciterar i den dagliga bönen, är också mycket viktiga. Det kommer att behövas hjälp för att förstå dessa verser korrekt. När de verkliga hjälpmedlen och resurserna finns tillgängliga ska dessa suror studeras.

Här presenteras två studieplaner. Den korta studieplanen, där 12 delar har valts ut, är avsedd för en ettårig studiecykel eller för djupgående studier under en kortare period. Om det finns en lärare och gott om tid för studier kan den också anses lämplig för 12 veckor eller ett 14 dagar långt utbildningsläger. Den kan till och med användas för att utforma en studieplan för ännu kortare perioder, till exempel 5–7 dagar.

För varje utvald del har några övergripande aspekter angetts som ni kan reflektera över. Vissa koraniska vägledningar har angetts, så att ni kan tänka utifrån dem. Dessa hänvisningar har utarbetats utifrån min egen förståelse och är på inget sätt uttömmande. När ni går vidare kommer ni kanske att märka att mycket få hänvisningar har angetts. Förhoppningen är nämligen att ni själva ska kunna ta initiativ och att ni under tiden ska ha blivit bekanta med dessa. Den längre studieplanen är utformad för en veckovis studiecykel under ett år.

12: Kort studieplan: 12 utvalda delar

Ettårig kurs för en månatlig studiecirkel

(1) Sura al-Hajj 22:77–78

Tänk efter: livet i tjänande och lydnad fullkomnas genom jihad, är centrerat kring shahadats uppdrag, syftet med att bli muslim samt bönens, zakats och fastans medel.

(1.1) Rukūʿ och sujūd: bönen som handling av dyrkan och lydnad, särskilt nattbönen; sinnets tillstånd, beteendets tillstånd, individuellt och offentligt – 2:125, 16:49, 1:43, 76:26, 39:9, 77:48, 5:55, 96:19, 9:112, 48:29, 2:58.

(1.2) Dyrkan: som skapelsens syfte, Allahs grundläggande budskap, fullständig lydnad och underkastelse som genomsyrar hela livet, att vända sig bort från all falskhet och återvända till Allah – 51:56, 16:36, 21:25, 4:36, 39:11, 40:66, 12:40.

(1.3) Välgörenhet: från hjärtat till livets alla områden – 8:70, 2:269, 2:180, 73:20, 99:7.

(1.4) Jihad: dess krav – 49:15, 8:74, 3:142, 9:19–22, 4:95–96, 61:11, 9:41–45, 9:24.

(1.5) Om att väljas ut för att förenas med shahadat – 2:128–129, 2:143, 6:161–164, 3:65–68.

(1.6) Profeten Ibrāhīms exempel beträffande tawhid, lydnad och uppoffring – 6:79, 60:4, 2:131

(1.7) Dīn – 5:3–6, 2:185, 4:26–28.

(১.৮) Vittnesbördets mission – ২:২১৩, ৩৩:৪৫, ৫:৬৭, ৪৮:৮, ৩:১৮৭, ৪:৪১, ২:১৫৯–১৬৩, ১৭৪–১৭৬।

(১.৯) Bönen: dess betydelse samt inre och yttre villkor för att upprätta den – ২:৩, ১৯:৫৯, ৭০:২৩, ৩৪:২, ******, ১০২:৩, ২:২৩৯, ২৯:৪৫, ৭:২৯, ২৩:২, ৪:৪৩, ১৭:৭৮, ৪:১৪২, ২:৩৪, ৭:৩১, ৬২:৯–১১, ১৯:৫৫, ******, ২২:৪১।

(১.১০) Zakat: dess betydelse och innebörd – ৪১:৬–৭, ৯:৫, ৩০–৩৯, ৯:১০৩।

(১.১১) Fastan – ৩:১০১, ৩১:২২, ২৬:৭৭–৮২।

(২) Sura al-Baqara ২:৪০–৭

Reflektera: minns välsignelserna i vägledningen och andra välsignelser, uppfyllandet av löftet till Allah, förnyelsen av tron, handeln där man vinner en liten förmån i utbyte mot Allahs ord, att blanda sanningen med lögnen och förvränga den, att dölja sanningen, bönen, zakat, det kollektiva livet i och utanför gudsdyrkan, hyckleri och dubbelmoral samt tålamod och bön som moralisk styrka.

(২.১) Regelbundenhet – i vägledningen, naturen och historien – ৫:৩, ২:১৫০, ৫:৭, ১৬:৮, ৩:১০৩, ৮:২৬, ৫:১০।

(২.২) Löftet – ৭:১১, ৪৮:৮–১০, ৭:১৭২, ৩৬:৬০, ৩৩:২১–২৪, ৫:১২–১৩, ৩:৭৬–৮৬।

(২.৩) Förhandling från Allah i detta liv och det kommande livet – 3:1–39, 24:55, 5:66, 4:66–9.

(২.৪) En uppmaning att förnya tron – 4:136–139, 57:7–16, 4:60–61.

(২.৫) Världslig vinning i utbyte mot tron – 5:44, 2:174–176.

(২.৬) Att täcka över sanningen med falskhet – 2:75, 78, 79, 40, 41, 91, 94, 102, 111, 113, 5:18.

(২.৭) Att dölja sanningen – 2:157–163, 174–186.

(২.৮) Bönens betydelse; bönen i församling i moskén är den islamiska församlingens kärna – 18:28, 9:16–17, 24:36, 2:114, 9:107–108.

(২.৯) Bristande överensstämmelse mellan ord och handling, särskilt när det gäller dawah-arbete – 61:2–3, 63:1–4.

(২.১০) Den grundläggande förutsättningen för att hålla sitt löfte till Allah är tålamod och bön – 2:153–157, 41:35, 46:35, 7:107, 8:43, 3:125, 8:65–66.

(2.11) Varning och förvissning beträffande återvändandet till Allah – 52:48.

(3) Sura al-Muzzammil 73:1–10 och 20

Begrunda: Koranrecitation i nattbönen, dhikr, tabattul, tawakkul, sabr, salah, zakat, rättvisa och istighfar.

(3.1) Qiyam al-layl – 32:15–16, 39:9–23, 51:15–19, 17:78–82.

(3.2) Tasbih – 20:24–33

(3.3) Den centrala nyckeln till tazkiyah är dhikr – under alla omständigheter, på olika sätt: i hjärtat och med tungan, kroppsligen, genom handlingar, i da’wah och i jihad – 87:15, 3:191, 13:28, 39:22–23, 62:9, 2:150–155.

(3.4) Tawakkul: dess betydelse och nödvändighet – 8:2–4, 65:3, 11:123, 12:67, 25:58, 14:12.

(3.5) Olika former av Yaf‘ulun – 34:8, 21:5, 25:4–5, 7, 68:8–15, 17:90–93, 10:15, 17:73.

(3.6) Qard hasan och att spendera för Allahs sak – 57:11–16, 92:18–21, 23:60, 2:264–274, 3:92, 4:38, 57:10, 63:11, 35:29.

(3.7) Istighfar, den centrala kärnan i Allahs budskap: vaksamhet, urskiljning, ansvarsskyldighet, erkännande av fel, återvändande samt belöningen i denna värld och i det kommande livet – 4:110, 3:15–17, 3:133–136, 3:146–148, 71:7–12, 39:53, 64:17.

(4) Sura al-Hadid 57:1–7

Reflektera över Koranen: Allt förkunnar Allahs ära; all suveränitet tillhör Honom. Han är livets och dödens Herre, Hans makt omfattar allt och Hans kunskap omfattar alla ting. Hans suveränitet och styre råder över allt och över tiden; Han vet också vad som finns i människornas hjärtan. Mot denna bakgrund kommer uppmaningen till tro och att spendera för Allahs sak.

(4.1) Allahs egenskaper – 22:18, 17:44, 10:31, 6, 59:61, 3:154, 28:70–72, 2:255, 59:22–24, 3:25–26.

(5) Sura an-Nahl 16:1–22

Reflektera över Koranen: Bevisen för tawhid, risalat och det kommande livet i världen och i människans eget väsen. Syftet med skapelsen av människan, jorden, paradiset och djurlivet; regn som faller, grödor som växer, natt och dag, solen, månen, stjärnorna, olika färger, föda och rikedomar i havet samt vägledning genom stjärnorna.

(5.1) Bevis i olika avsnitt – 30:17–27, 27:59–68, 10:1–10, 31:6.

(6) Sura Yasin 36:50–65

Tänk på livets olika stadier och färden genom dem. Döden och livets sista ögonblick, den stora förstörelsen eller Uppståndelsens dag, att åter väckas till liv, dom, belöning och straff.

(6.1) Akhirah – 50:16–35, 75:20–30, 18:47–49, 20:100–112, 22:1–7, 23:99–118, 43:66–80, 44:40–59, 51:1–27.

(7) Sura al-Hadid 57:20–25

Tänk på det nuvarande livets verklighet och natur. Att använda kraft för Allah och Sändebudet.

(7.1) Det nuvarande och det framtida livet – 3:14–15, 105, 10:24, 18:45, 4:134, 17:18–19, 42:19–20.

(7.2) Att upprätta rättvisa och rättskipning – 4:135, 61:9–14.

(8) Sura al-Ankabut 29:1–10

Tänk på nödvändigheten av att genomgå prövningar och lida svårigheter för att pröva tron och nå framgång.

(8.1) Se 2:155, 2:214, 3:140–142, 3:179, 47:29–31.

(9) Sura al-Anfal 8:72–75

Tänk på det nära sambandet mellan hijra och jihad med tron. Gemenskapens nödvändighet för jihad.

(10) Sura at-Tawba 9:19–24

Beakta att grunden för det kollektiva livet, för att fullborda Allahs mission, är lydnad och att svara på profetens kallelse.

(10.1) Se 8:20–28, 49:1–5, 58:11–13, 9:42–57, 9:62–66, 9:81–82, 62:9–11.

(11) Sura Ali Imran 3:190–200

En fullständig sammanfattning: Allah, livet efter detta, profetskapet, himmelrikets och jordens skapelse, bevisen i växlingen mellan dag och natt, att alltid leva sitt liv i åminnelse av Allah, att livet efter detta är det slutliga målet, tillit till och tro på den profet som Allah sänt, betydelsen av kamp och prövningar samt vägledning för det kollektiva livet.

Det har förutsatts att den ovan nämnda kursplanen kommer att studeras som en del av en större kurs. Därför har inget om muslimens individuella och kollektiva egenskaper inkluderats i den. Om så inte är fallet kommer det att vara till stor nytta att lägga till följande avsnitt: al-Isra 17:23–39, al-Furqan 25:63–77, Luqman 31:12–19, al-Hujurat 49:10–14.

13: Lång kursplan: 40 delar

En ettårig kurs för den veckovisa studiegruppen

(1) Sura al-Hajj 22:77–78: jihad och ett liv i hängiven tjänst, martyrskapets uppdrag.

(2) Sura at-Tawba 9:111–112: trons åtagande, ett liv i hängiven tjänst.

(3) Sura an-Nisa 4:131–137: vittnesbörd om rättvisa, kallelsen till tro.

(4) Sura Ali Imran 3:102–110: ummans syfte.

(৫) Sura al-Fath 48:4–11: Åtagandet att fortsätta profetens mission.

(৬) Sura al-Baqara 2:40–46: En uppmaning att uppfylla åtagandet.

(৭) Sura al-Muzzammil 73:1–10, 20: Att bygga en relation till Allah.

(৮) Sura al-Isra 17:23–39: Individuell och kollektiv moral.

(৯) Sura an-Nahl 16:1–11: Bevis för tawhid, risalat och akhira.

(১০) Sura an-Nahl 16:12–22: Bevis för tawhid, risalat och akhira.

(১১) Sura Yunus 10:31–3: Bevis för tawhid och vägledning.

(১২) Sura al-Hajj 22:1–7: Bevis för akhira.

(13) Sura al-Kahf – 18:1–18: Det yttersta livet.

(14) Sura al-Mu’minun – 99:1–118: Det yttersta livet.

(15) Sura Ya-Sin – 36:50–65: Det yttersta livet.

(16) Sura Qaf – 50:19–35: Det yttersta livet.

(17) Sura az-Zumar – 39:53–56: Förberedelser inför det yttersta livet.

(18) al-Hashr – 59:18–24: Förberedelser inför det yttersta livet och Allahs egenskaper.

(19) al-Hadid – 57:1–7: Allahs egenskaper, tro och uppmaningen att spendera på Allahs väg.

(20) al-Hadid – 57:12–17: Tro och infak.

(21) al-Hadid – 57:20–25: Det nuvarande livet, infak, upprättandet av rättvisa.

(22) sura as-Saff – 61:9–14: Profetens mission, en uppmaning till iman och jihad.

(23) sura al-Anfal – 8:72–75: Iman, hijra, jihad, jamaat.

(24) sura an-Nisa – 4:95–100: Hijra och jihad.

(26) sura at-Tawba – 9:19–24: Jihad, den högsta formen av dyrkan, att överge allt.

(27) sura at-Tawba – 9:38–45: Jihad.

(28) sura Aal Imran – 3:169–75: Att dö på Allahs väg.

(29) sura al-Baqarah – 2:261–66: Rättvisa fi sabilillah.

(30) Sura al-Baqarah – 2:267–72: Rättvisa fi sabilillah.

(31) Sura al-Anfal – 8:20–9: Det kollektiva livet, lydnad.

(32) Sura an-Nisa – 4:60–7: Det kollektiva livet, lydnad.

(33) Sura an-Nur – 24:47–52, 62–4: Det kollektiva livet, gensvar och lydnad.

(34) Sura al-Hujurat – 49:1–9: Det kollektiva livet, relationen till ledarskapet.

(35) Sura al-Mujadilah – 58:7–13: Det kollektiva livet, regler, principer och ansvar.

(36) al-Hujurat – 49:10–15: Det kollektiva livet, mellanmänskliga relationer.

(37) al-Mursalat – 41:30–6: Daʿwah och nödvändiga egenskaper.

(38) Al-Baqarah 2:150–63: Missionen och dess ansvar.

(39) Āl ʿImrān 3:185–92: Sammanfattning.

(40) Āl ʿImrān 3:193–200: Sammanfattning.

40 delar har fastställts för 52 veckor. Det har förutsatts att vissa veckor inte kommer att utgå och att det kommer att ta mer än en vecka att avsluta vissa delar.

Om det är lättillgängligt kan man emellertid koncentrera sig på de historiska avsnitten i Koranen, som jag inte har inkluderat här. I detta sammanhang kan en profet per vecka, såsom Nūh (frid vare med honom) eller Hūd (frid vare med honom), väljas för studium. I anslutning till detta ska de belagda koranverserna diskuteras utifrån varje avsnitt i suran al-Aʿrāf.

1. Al-Aʿrāf 7:59–64

2. Al-Aʿrāf 7:65–72

3. Al-Aʿrāf 7:73–9

4. Al-A’raf-7:40-4

5. Al-A’raf-7:45-93

6. Al-A’raf-7:94-102

7. Sura Hud-11:116-23

— Slut —