Prefácio do autor

Dou graças de todo o coração perante Allah porque a primeira edição do livreto “Infaq fi Sabilillah” se esgotou em pouco tempo. Na realidade, isso é apenas a manifestação do impulso irresistível dos Seus servos de oferecer o sacrifício da vida e o sacrifício dos bens pela religião de Allah. Este livreto não é propriamente resultado de uma pesquisa ou de um grande estudo do autor. É somente uma expressão mínima da orientação recebida do Alcorão e da Sunnah como consequência de estar dedicado, no campo de batalha, ao serviço da religião de Allah. Essa orientação foi concedida pelo próprio Allah, com misericórdia e benevolência, ao coração de um dos Seus servos insignificantes. Em algum momento de 1985, provavelmente nas horas sagradas do fim da noite, tive de falar sobre este assunto numa reunião de formação organizada para cerca de vinte ou vinte e cinco trabalhadores do quadro de responsáveis selecionados da filial distrital de Rajshahi. Não me parece que tenha apresentado aquele discurso de quarenta e cinco minutos de forma muito bem organizada. Ao final da palestra, o então amir do distrito de Rajshahi, o professor Mujibur Rahman, convidou os presentes a pôr em prática o conteúdo daquela fala sobre “Infaq fi Sabilillah”. Os poucos irmãos de baixa renda presentes prometeram oferecer, de uma só vez, parte do arroz produzido em seus campos; a quantidade ultrapassava um pouco cento e cinquenta man. Ao ver aquela cena, senti-me motivado. Naquele mesmo momento, decidi preparar um livreto sobre o assunto. Naturalmente, muitas pessoas também me aconselharam a escrever algo a respeito. Para facilitar a redação, pedi a fita cassete daquela palestra. Contudo, depois não tive oportunidade de reunir material adicional e escrever algo melhor sobre ela. Por fim, fui obrigado a mandar imprimir rapidamente a transcrição feita a partir da fita, devido à necessidade da Semana do Bayt al-Mal de 1989. Eu pretendia acrescentar mais conteúdo posteriormente, mas, por falta de tempo e oportunidade, isso não se concretizou. No ano seguinte, a Semana do Bayt al-Mal voltou a chegar. Não consegui cumprir plenamente, por meus próprios meios, o direito de fazer os acréscimos. Ao mesmo tempo, não queria que a edição seguinte fosse impressa exatamente como a anterior. Por isso, com a ajuda do meu irmão mais jovem Naushad Muhammad Farhad, fiz um esforço para acrescentar algo e entregá-lo aos leitores. Que Allah conceda àqueles a quem o convite para a religião chegar por meio dos porta-estandartes da religião que lutam no campo a capacidade de oferecer o sacrifício dos bens e da vida neste movimento para estabelecer a religião de Allah. Que Allah aceite este meu pequeno livreto como um meio de criar o espírito desse sacrifício. Amém.

Infaq fi Sabilillah

O movimento pela instauração do Islã que está ocorrendo atualmente em vários países do mundo é, essencialmente, uma exigência do nosso tempo. Sempre que, no passado, a humanidade e o senso de humanidade se viram diante de uma crise, Allah, o Altíssimo, enviou profetas e mensageiros para resgatar a humanidade dessa calamidade. Como Muhammadur Rasulullah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) é o último Profeta, e nenhum profeta virá depois dele, Allah, o Altíssimo, não enviará nenhum profeta para salvar a sociedade humana atribulada de hoje. Contudo, Ele realizará essa grande obra por meio de alguns dos Seus servos que seguem as pegadas dos profetas. Na verdade, até o Dia da Ressurreição, a responsabilidade de levar a religião de Allah a todas as pessoas do mundo e de conduzir a humanidade pelo caminho desejado por Allah foi confiada à Ummah de Muhammad. De modo geral, enquanto membros da Ummah de Muhammad, essa responsabilidade cabe a todos. De modo específico, em todos os tempos e épocas, um grupo deve necessariamente estar dedicado a esse trabalho. Esta é a ordem de Allah e a expectativa do último Profeta de Allah. À luz disso, podemos afirmar sem hesitação que o movimento islâmico dos dias atuais é a continuidade do mesmo movimento dos profetas e mensageiros. Em especial, não é outra coisa senão o cumprimento da responsabilidade específica confiada pelo último Profeta à sua Ummah. Portanto, aqueles que participam deste movimento são os verdadeiros sucessores dos profetas e mensageiros, especialmente do último Profeta. Assim, no campo desta luta e deste movimento, seguirão como tradição somente a tradição dos profetas e mensageiros, especialmente a do último Profeta. Os trabalhadores deste movimento também seguirão como tradição a tradição estabelecida pelos profetas e mensageiros e por aqueles que eles próprios formaram diretamente, especialmente a tradição do último Profeta e de seus amados Companheiros. Os profetas e mensageiros e seus verdadeiros sucessores — aqueles a quem o Alcorão chamou de siddiqin, salihin e shuhada — cumpriram, geração após geração, a sagrada responsabilidade de mostrar à humanidade o caminho da paz neste mundo e da salvação na Outra Vida, por meio do movimento para estabelecer a religião completa. No Alcorão, esse movimento é chamado de jihad fi sabilillah. Esse jihad é mencionado como o único meio de cumprir a exigência da fé em Allah e no Mensageiro e de alcançar a salvação na Outra Vida. Além disso, nesse jihad, Allah, o Altíssimo, exigiu de Seus servos crentes o sacrifício de duas coisas: uma é a riqueza e a outra é a vida. Eis a declaração do Alcorão:يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَٰرَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ١٠
ؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُجَٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ١١

Ó vós que credes! Quereis que vos indique um meio capaz de vos salvar, na Outra Vida, de um castigo doloroso e severo? Crede em Allah e em Seu Mensageiro e empenhai-vos no caminho de Allah com vossos bens e vossas vidas. Isso é melhor para vós, se sois capazes de compreender a verdade genuína. — Surata as-Saff, versículos 10 e 11.

À luz das instruções acima de Allah Ta’ala, a tradição que todos os nobres profetas e seus sucessores deixaram, visando à salvação na Outra Vida, no movimento (jihad) para estabelecer a religião de Allah nesta terra e na vida das pessoas, é essencialmente a tradição do sacrifício da riqueza e da vida. Embora não tenhamos a oportunidade de conhecer em detalhes a história dos demais nobres profetas e de seus companheiros, no Alcorão Allah Ta’ala deu repetidamente, ainda que de forma extremamente resumida, indicações e alusões para incentivar o Último Profeta e seus companheiros. Para nosso encorajamento e entusiasmo, o relato detalhado dos sacrifícios e da abnegação sem precedentes do Último Profeta, Muhammad (que a paz esteja com ele), e de seus amados Sahabah está escrito em letras de ouro nas páginas da história. Isso é, essencialmente, um exemplo vivo dos versículos 10 e 11 da Surata As-Saff. À luz da referida instrução do Alcorão, eles creram verdadeiramente em Allah e no Mensageiro. Na companhia direta do Mensageiro de Allah, desempenharam devidamente seu papel no cumprimento das exigências da fé. Para tornar vitoriosa a religião de Allah, ofereceram generosamente o sacrifício de seus bens no caminho de Allah. Quando necessário, também não hesitaram em sacrificar a própria vida. A história testemunha que as pessoas que participavam dos movimentos conduzidos pelos profetas e mensageiros não dependiam de ninguém para reunir os meios e recursos necessários ao movimento. Todos os que participavam do movimento reuniam esses meios e recursos por meio do sacrifício de seus próprios bens. A história do Último Profeta e de seus companheiros é um exemplo ainda mais luminoso da história, que permanecerá até o Dia da Ressurreição como fonte de inspiração para os viajantes deste caminho. Nos dias de hoje, a religião de Allah será capaz de alcançar a vitória por meio de um grupo de servos de Allah que seja capaz de restabelecer a tradição dos nobres Sahabah formados pelas mãos do Último Profeta. A fonte de inspiração para o exemplo sem precedentes estabelecido pelos Sahabah no sacrifício da riqueza e da vida foi a observância efetiva do Alcorão de Allah e da Sunnah do Mensageiro. Por isso, nesta etapa, tentaremos compreender as orientações fundamentais do Alcorão de Allah e da Sunnah do Mensageiro, a fim de compreender isso. Para esse propósito, quero apresentar, sem explicação ou análise, alguns versículos do Alcorão e alguns hadith do Mensageiro sobre a importância do sacrifício da riqueza, ou Infak fi Sabilillah, no trabalho do Jihad fi Sabilillah.

وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ لَا يَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ٱلْفَتْحِ وَقَٰتَلَ أُو۟لَٰٓئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُوا۟ مِنۢ بَعْدُ وَقَٰتَلُوا۟ وَكُلًّا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ١٠
مَّن ذَا ٱلَّذِى يُقْرِضُ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥ وَلَهُۥٓ أَجْرٌ كَرِيمٌ ١١Que motivo vocês poderiam ter para se opor a gastar no caminho de Allah? Entretanto, a propriedade de tudo nos céus e na terra pertence a Allah. Entre vocês, aqueles que participaram do combate no caminho de Allah e gastaram antes da vitória não podem ser iguais aos que gastaram e participaram do combate depois da vitória. O grau dos primeiros é muito superior ao dos posteriores. Contudo, Allah prometeu a todos a melhor recompensa. Allah certamente está bem informado sobre tudo o que vocês fazem. Quem oferecerá a Allah um empréstimo excelente? Se alguém se apresentar para conceder tal empréstimo, Allah lhe dará uma recompensa muitas vezes maior. Para ele haverá também uma recompensa honrosa. (Surata Al-Hadid: 10–11)

الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنَّا وَلا أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ.
عند ربهمAqueles que gastam seus bens no caminho de Allah e depois não fazem disso motivo para censura nem causam sofrimento terão uma recompensa verdadeira junto ao seu Senhor. (Surata Al-Baqara: 262)

وَمَا تُنفِقُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ٢٧٢Tudo o que gastarem de seus bens lhes será devidamente retribuído. Nenhuma injustiça lhes será feita. (Surata Al-Baqara: 272)

ووَأَعِدُّوا۟ لَهُم مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُوا۟ مِن شَىْءٍ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ٦٠Preparem contra eles tudo quanto puderem em força e mantenham cavalos preparados, para que possam aterrorizar o inimigo de Allah e o seu inimigo. Além desses, terão de enfrentar outros inimigos que vocês não conhecem, mas que Allah conhece. E tudo o que gastarem no caminho de Allah lhes será certamente recompensado; nenhuma injustiça lhes será feita. (Al-Anfal: 60)

قُل لِّعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ ٣١Dize aos Meus servos que creem que estabeleçam a oração e gastem, secreta ou publicamente, daquilo que lhes concedemos como provisão, antes que chegue o dia em que não haverá comércio nem amizade que valha. (Surata Ibrahim: 31)

ممَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِى كُلِّ سُنۢبُلَةٍ مِّا۟ئَةُ حَبَّةٍ وَٱللَّهُ يُضَٰعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ ٢٦١Aqueles que gastam seus bens no caminho de Allah podem ser comparados a um grão que, depois de semeado ou plantado na terra, produz sete espigas, e em cada espiga há cem grãos. Assim, Allah pode conceder uma recompensa muitas vezes maior a quem Ele quiser. Allah é Magnânimo e Onisciente. (Surata Al-Baqara: 261)

وَأَنفِقُوا۟ مِن مَّا رَزَقْنَٰكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَآ أَخَّرْتَنِىٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ ١٠
وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَا وَٱللَّهُ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ ١١Gastem daquilo que lhes concedemos como provisão antes que a morte chegue a qualquer um de vocês. Caso contrário, arrependido e lamentando, ele dirá: “Ó meu Senhor, se me concedesses um breve adiamento, eu daria esmolas e estaria entre os virtuosos!” Quando chegar o prazo determinado da morte de alguém, Allah jamais lhe concederá adiamento. Allah está bem informado sobre tudo o que vocês fazem. (Surata Al-Munafiqun: 10–11)

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ لِيَصُدُّوا۟ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ ٣٦Os incrédulos gastam seus bens para criar obstáculos e impedir o caminho de Allah. Assim, em breve, esse gasto de seus bens será causa de arrependimento, remorso e desventura para eles. Depois, serão derrotados. Por fim, os incrédulos terão de permanecer no Inferno. (Surata Al-Anfal: 36)

وَأَنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلْقُوا۟ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ١٩٥Gastai no caminho de Allah e não vos lanceis, com vossas próprias mãos, à destruição. Praticai boas ações da melhor maneira. Assim, Allah certamente ama aqueles que se empenham em praticar boas ações com excelência. (Surata Al-Baqara: 195)

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ ٱلْأَحْبَارِ وَٱلرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلْبَٰطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ٣٤
يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا۟ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ ٣٥Ó crentes! Sabei com certeza que a maioria dos ahbar e rahban (líderes religiosos dos judeus e dos cristãos) consome injusta e ilegalmente os bens das pessoas e cria obstáculos no caminho de Allah. Anuncia aos que acumulam ouro e prata e não os gastam no caminho de Allah a notícia de um castigo doloroso. (Surata At-Tauba: 34–35)

هَٰٓأَنتُمْ هَٰٓؤُلَآءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِۦ وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ وَإِن تَتَوَلَّوْا۟ يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوٓا۟ أَمْثَٰلَكُم ٣٨Eis que sois pessoas convocadas a gastar no caminho de Allah, mas alguns dentre vós são avarentos. Quem se apegar à avareza apenas prejudicará a si mesmo. Allah não depende de ninguém, enquanto vós sois dependentes d’Ele. Se derdes as costas, isso não causará nenhum dano a Allah. Ele vos substituirá por outro povo, que depois não será como vós. (Surata Muhammad: 38)

Sobre a importância do infac, também podemos considerar os seguintes hadiths:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللهُ تَعَالَى أَنْفِقْ يَا ابْنَ آدَمَ أُنْفِقُ عَلَيْكَ – متفق عليهFoi narrado por Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele). Ele disse: o Mensageiro (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) disse que Allah, o Altíssimo, dirige-se ao filho de Adão dizendo: “Gasta, e será gasto para ti.” (Bukhari e Muslim).

أَسْمَاءَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعن وَسَلَّمَ أَنْفِقُ وَلَا تُحْصى فَيُحْصِي اللَّهُ عَلَيْكَ وَلَا اللهُ عَلَيْكَ ارْضَغِى مَا اسْتَطَعْتِ – تُوْعِي فَيُوْعِى اللهُ عَلَيْكَ ارْضَى
متفق عليهNarrado por Asma (que Allah esteja satisfeito com ela); ela disse que o Mensageiro (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) lhe disse: “Gasta e não contabilizes minuciosamente o quanto gastaste, para não tornares isso algo grandioso; caso contrário, Allah fará as contas contra ti. Não te preocupes em acumular; se o fizeres, Allah conservará cuidadosamente o que for acumulado contra ti. Gasta conforme as tuas possibilidades.” (Bukhari e Muslim).

وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله علَيْهِ وَسَلَّمَ يَا ابْنَ أدَمَ أَنْ تَبْذُلُ الْفَضْلُ خَيْرٌ لَكَ وَأَنْ تُمْسِكَهُ شَرِّ لَكَ وَلَا تَلَامُ عَلَى كَفَافٍ وَابْدَأَ لِمَنْ تَعُولُ – رواه مسلمFoi narrado por Abu Umama. Ele disse: o Mensageiro (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) disse: “Ó filho de Adão, se gastares teus bens excedentes, isso será melhor para ti; mas, se os guardares, isso será pior para ti. Contudo, não serás responsabilizado pelo mínimo necessário para tua subsistência. Começa esse gasto pela tua família.” (Muslim)

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ
.
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السِّحْئُ قَرِيبٌ مِّنَ اللَّهِ وَقَرِيبٌ مِّنَ الْجَنَّةِ قَرِيبٌ مِّنَ النَّاسِ بَعِيدٌ مِّنَ النَّارِ وَالْبَخِيْلُ بَعِيدٌ مِّنَ اللهِ بَعِيدٌ مِّنَ الْجَنَّةِ بَعِيدٌ مِّنَ النَّاسِ قَرِيبٌ مِّنَ النَّارِ وَلَجَاهِلِ سَخِيُّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ
عابد بخيل . رواه الترمذيNarrado por Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele), ele disse: O Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “O generoso está próximo de Allah, próximo do Paraíso e próximo das pessoas, e está distante do Inferno. Já o avarento está distante de Allah, distante do Paraíso e distante das pessoas, e próximo do Inferno. Certamente, um doador ignorante é mais amado por Allah do que um adorador avarento.” (Tirmidhi)

O significado de Infaq Fi Sabilillah

Acima, procuramos citar alguns versículos do Alcorão e alguns hadiths, acompanhados apenas de suas traduções. Entre esses versículos, a expressão Infaq Fi Sabilillah aparece repetidamente. Neste capítulo, procuraremos compreender separadamente o significado e a importância de “Infaq” e de “Fi Sabilillah”, se Allah quiser.

O significado de Infaq

Significado literal e terminológico de Infaq: a raiz da palavra Infaq é (), cujo significado é túnel. Por um lado, entra-se nele e, pelo outro, pode-se sair. As palavras munafiq e nifaq também são formadas a partir desta mesma raiz. Há, em linhas gerais, uma certa relação entre seus significados. Infaq é formado a partir de nafaqun. Quando é usado no sentido de gastar bens, há nele um aspecto sutil. Isso significa que os bens do crente não devem permanecer acumulados. Assim como haverá renda de um lado, ela será gasta do outro. Quando a palavra munafiq é formada a partir de nafaqun, seu significado passa a ser que o hipócrita não fixa firmemente em seu coração a questão da fé. Ele ouve com um ouvido e deixa sair pelo outro. Da raiz nafaqun também foi formada a palavra nafaqatun, usada no sentido de sustento ou manutenção. Em conformidade com o significado literal, entendemos Infaq como gastar bens. Contudo, qualquer tipo de gasto não pode ser incluído na categoria de Infaq. O que se entende em nossa sociedade pela palavra usual “contribuição” é muito inferior ao que Infaq significa. “Contribuição” é uma palavra persa cujo significado é algo insignificante. Se alguém distribui uma pequena parte de seus recursos a uma pessoa ou instituição, considera-se cumprido o direito da contribuição. Mas, com isso, não se cumpre o direito de Infaq. Ao discutir o significado literal, encontramos dois aspectos de Infaq:
1. Deve-se gastar em tal medida que não reste oportunidade para acumular riquezas, nem para que a ideia de acumulação se fixe na mente do doador.
2. O significado de sustento ou manutenção é que o doador deve necessariamente gastar uma quantia suficiente para atender às necessidades daquele em favor de quem doa ou gasta.

O significado de Fi Sabilillah

Nos versículos que discutimos acima, não se fala apenas de Infaq; fala-se também de Infaq Fi Sabilillah. Além disso, se prestarmos um pouco de atenção aos versículos mencionados, ficará claro para nós que Jihad Fi Sabilillah ou Qital Fi Sabilillah está intimamente ligado a Fi Sabilillah. Portanto, no Alcorão, o convite ao Infaq Fi Sabilillah refere-se essencialmente a gastar recursos na obra de estabelecer a religião de Allah. Naturalmente, a expressão Fi Sabilillah também pode ser usada em um sentido amplo. De modo geral, o próprio Allah considera como Fi Sabilillah ajudar os pobres e necessitados. Da mesma forma, qualquer obra de serviço pode ser considerada uma obra de Fi Sabilillah. Contudo, essas não são as obras fundamentais de Fi Sabilillah. Fundamentalmente, Fi Sabilillah significa Jihad e Qital Fi Sabilillah. Isso é extremamente claro pela apresentação e pelo estilo de exposição do Alcorão. Combinando o significado de Infaq com o significado de Fi Sabilillah, o significado de Infaq Fi Sabilillah é: gastar recursos financeiros para atender às necessidades da Jihad Fi Sabilillah, ou da luta para estabelecer a religião de Allah; providenciar seus meios e recursos; e oferecer cooperação e apoio abrangentes para conduzir essa grande obra. Seu direito não pode ser cumprido doando dinheiro com a atitude de uma simples contribuição. Por isso, no que diz respeito à cooperação financeira com o movimento islâmico, em vez de usar o termo “contribuição”, foi usada a palavra árabe Eyanat, que significa oferecer cooperação.

A importância de Infaq

Por que devemos gastar nossa riqueza e nossos bens na causa do estabelecimento da religião de Allah? A resposta à pergunta acima está contida no chamado que Allah, o Altíssimo, fez para que lutássemos em Seu caminho pelo estabelecimento de Sua religião. Allah, o Altíssimo, declarou: “Lutai no caminho de Allah com vossos bens e com vossas vidas.” Isto é, nesta jihad, ou luta, pelo estabelecimento da religião, são necessários o sacrifício dos bens e o sacrifício da vida. Quando se formar um grupo de homens crentes e de homens mujahidines capazes de oferecer essas duas coisas em sacrifício, a luta pelo estabelecimento da religião de Allah será vitoriosa. Foi assim que triunfou sob a liderança do Nobre Mensageiro (que Allah o abençoe e lhe conceda paz), graças aos sacrifícios dos bens e das vidas feitos pelos nobres Companheiros (que Allah esteja satisfeito com eles). Esta grande luta pelo estabelecimento da religião de Allah exige que, para os soldados que dela participam, a misericórdia e a satisfação de Allah sejam mais amadas do que suas próprias vidas e bens, ou seja, do que todos os interesses e desejos mundanos. Allah, o Altíssimo, disse:فَلْيُقَاتِل في سبيل الله الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيوة الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ، وَمَنْ يُقَاتِلُ فِي سَبِيْلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ
أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا0
“Devem lutar no caminho de Allah aqueles que são capazes de vender a vida deste mundo em troca da Outra Vida. E quem quer que participe da luta no caminho de Allah e seja morto ou saia vitorioso, em ambos os casos Nós lhe concederemos uma grande recompensa.” (Surata An-Nissá, 4:74)

Na passagem mencionada, isso é afirmado claramente. Allah, o Altíssimo, não ordenou a qualquer pessoa que participasse da luta pelo estabelecimento da religião. Somente aqueles capazes de dar prioridade à vida da Outra Vida em relação à vida deste mundo são dignos dessa tarefa. Já aqueles que fazem o contrário, isto é, dão prioridade à vida deste mundo em relação à Outra Vida, não podem ser dignos dela.
Allah, o Altíssimo, também diz a esse respeito:ياَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَالَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اتَّقَلْتُمْ إِلَي الْأَرْضِ ، أَرَضِيْتُمْ بِالْحَيَوةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ ، فَمَا مَتَاعُ الْحَياةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ الأقَلِيْلٌÓ crentes, o que há convosco para que, quando sois chamados a sair no caminho de Allah, vos apegueis à terra? Acaso vos contentastes com a vida deste mundo em vez da Outra Vida? Contudo, os bens desta vida mundana são muito pouco úteis na Outra Vida. (At-Taubah, 9:38)

Na realidade, o principal obstáculo para seguir o caminho de Allah é o apego às riquezas e aos prazeres deste mundo. Foi justamente para que pudéssemos superar esse apego que Allah, o Altíssimo, insistiu repetidamente na apresentação do sacrifício de nossas vidas. Desse modo, é gastando cada vez mais de nossos bens no caminho de Allah que podemos superar o apego à vida material e mundana e avançar com facilidade no caminho de Allah. Esse é o principal objetivo de gastar dinheiro no caminho de Allah. Para as pessoas, tanto a vida quanto os bens são preciosos. Às vezes, uma pessoa não hesita em gastar toda a sua riqueza para salvar a própria vida; por outro lado, ao tentar satisfazer seu apego aos bens, também não recua diante de pôr a vida em risco. Entre essas duas coisas, Allah, o Altíssimo, deu prioridade ao sacrifício dos bens, pois, se o amor, a afeição e a consciência da Outra Vida não forem maiores do que o amor e o apego a este mundo, ninguém poderá oferecer a vida no caminho de Allah, em nome de Allah. Por outro lado, se não houver o hábito de gastar generosamente no caminho de Allah, não se poderá formar a disposição mental necessária para abandonar a cobiça e o apego ao mundo material e dar prioridade à vida da Outra Vida. Portanto, para permanecermos firmes no caminho de Allah e nos tornarmos aptos a cumprir devidamente as exigências da luta pelo estabelecimento da religião de Allah, devemos avançar e assumir um papel de liderança no Infaq fi Sabilillah. No que diz respeito à necessidade do Infaq fi Sabilillah, o segundo aspecto que devemos considerar é o seguinte: para que a luta pelo estabelecimento da religião de Allah na terra de Allah seja vitoriosa, é indispensável possuir força humana e força financeira. Por essa razão também Allah, o Altíssimo, chamou-nos a participar dessa luta com os bens e com a vida. A propósito, devemos manter diante de nós esta verdade: o movimento islâmico nunca triunfou no passado, nem triunfará no futuro, simplesmente com base em milagres. Os nobres profetas, especialmente o último Profeta, Muhammad (que Allah o abençoe e lhe conceda paz), tiveram naturalmente de reunir força humana por meio das atividades de convite à fé; e foi através do sacrifício financeiro dessa força humana que tiveram de obter os meios e recursos necessários ao movimento. Certamente, milagres ou mu’jizát ocorreram na vida dos profetas e mensageiros, mas ocorreram, por um lado, como prova da profecia e, por outro, para que Allah concluísse as provas e argumentos antes de destruir algum povo. Embora numerosos milagres tenham ocorrido na vida dos profetas e mensageiros por essas duas razões — a prova da profecia e o estabelecimento da prova decisiva —, não há evidência de que, por meio deles, a religião tenha se tornado vitoriosa ou tenha sido estabelecida. Pelo contrário, foi necessário que a religião se tornasse vitoriosa por meio do confronto natural com os adversários.
Por meio do Último Profeta, a ordem de Allah para nós é:

ووَأَعِدُّوا۟ لَهُم مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُوا۟ مِن شَىْءٍ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ٦٠
“E preparai contra eles tudo quanto puderdes de força e de cavalos preparados, para atemorizardes com isso o inimigo de Allah e vosso inimigo, e outros além deles que não conheceis, mas que Allah conhece. E tudo quanto gastardes no caminho de Allah vos será integralmente retribuído, e não sereis injustiçados.” (Surata Al-Anfal, 8:60)

Não há dúvida de que a ajuda de Allah é o principal fator para que a luta pela religião de Allah seja vitoriosa. Entretanto, é indispensável cumprir Sua ordem relativa à preparação para que essa ajuda de Allah chegue, ordem que acabamos de conhecer por meio do versículo 60 da Surata Al-Anfal. Se, apesar de nossos esforços máximos, restar alguma deficiência em comparação com a preparação material dos adversários do movimento islâmico, Allah, o Altíssimo, pode compensá-la — e de fato a compensa — com Sua ajuda invisível; isso é outra questão. Isso não nos dá nenhuma oportunidade de ignorar a ordem de Allah ou de demonstrar negligência em cumpri-la. O versículo mencionado deixa claro que os adversários do movimento pelo estabelecimento da religião de Allah devem ser identificados no contexto do mundo contemporâneo, e que devemos realizar uma preparação adequada para enfrentá-los. Não pode ser que o adversário avance à velocidade de um Sputnik enquanto o movimento islâmico avance à velocidade de um caracol. Obter a vitória sobre o adversário dessa maneira é contrário à sunna, ou ao modo estabelecido, de Allah, o Altíssimo. Se, no contexto atual, avaliarmos corretamente a preparação, as diversas estratégias e as atividades das forças adversárias do movimento islâmico, e mantivermos diante de nós a necessidade de reunir os meios, recursos e suprimentos variados para enfrentá-las, nossa consciência e nossa razão serão capazes de compreender a verdadeira importância do Infaq. Que Allah conceda a todos nós uma compreensão correta a esse respeito. Amém.

O papel do Mensageiro (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) no Infaq fi Sabilillah

Sabemos que, até o momento anterior ao anúncio de sua missão profética, Muhammad (s.a.w.) teve a oportunidade de se tornar uma das pessoas mais ricas da Arábia. Ele alcançou essa posição ao participar dos negócios de Khadija al-Kubra (r.a.), uma das mulheres mais ricas. Além disso, teve a oportunidade de utilizar os bens de Hazrat Khadija. Contudo, a história testemunha que, desde o anúncio de sua missão profética até o momento de deixar este mundo, seus bens não aumentaram sequer na menor medida. Pelo contrário, tudo foi sendo consumido pouco a pouco no caminho de Allah.

O papel dos Companheiros na prática do infak

O papel dos Companheiros (r.a.) na vitória da religião de Allah, sob a liderança do Último Profeta de Allah, Muhammad (s.a.w.), permanecerá para sempre memorável na história do mundo. Ao responderem ao chamado do Mensageiro de Allah, eles estabeleceram um exemplo sem precedentes na oferta de sacrifícios de bens e de suas próprias vidas. Sobre esse papel, o próprio Allah deu testemunho, dizendo que está satisfeito com eles e que eles estão satisfeitos com Allah.
Uma parte dessas pessoas afortunadas, formadas pelas próprias mãos do Mensageiro de Allah, ficou conhecida como Muhajirun, enquanto outra parte foi chamada de Ansar. O papel de ambos nos sacrifícios de suas vidas e bens é notável e constitui uma fonte de inspiração para nós. Por meio do sacrifício de seus bens, aqueles que o Mensageiro de Allah formou durante os treze anos em Meca, em meio a circunstâncias extremamente adversas, haviam reduzido tanto o apego às coisas mundanas que, por ordem de Allah, não hesitaram nem um pouco em abandonar tudo e emigrar de Meca para Medina. Não tiveram a menor dificuldade em renunciar, num instante, aos negócios desenvolvidos durante gerações nas terras de seus antepassados e responder ao chamado de Allah.
Por outro lado, embora os habitantes de Medina fossem relativamente novos na aceitação do Islã, não demonstraram qualquer hesitação ou constrangimento em assumir todas as responsabilidades pelos desprovidos de recursos e meios que chegavam de Meca. Não se deixaram desorientar pelas intrigas e pela propaganda dos hipócritas e de outras forças contrárias ao Islã. Assim que reassentaram os habitantes de Meca que haviam sido desarraigados, tiveram de enfrentar os riscos da guerra; as batalhas de Badr e Uhud ocorreram praticamente em rápida sucessão. Sem dúvida, isso impôs uma enorme pressão econômica aos muçulmanos de Medina. Mas os Ansar de Medina, que ajudavam a religião de Allah, o Mensageiro de Allah e os Muhajirun vindos de Meca, enfrentaram essa pressão com alegria. Foi justamente por terem conseguido vender assim a vida mundana em troca da vida do Além que Allah, o Altíssimo, lhes concedeu a capacidade de realizar uma obra tão grandiosa e nobre quanto tornar vitoriosa a religião de Allah. O sacrifício coletivo dos Muhajirun e dos Ansar, especialmente o sacrifício de seus bens, permanecerá como um modelo digno de imitação e seguimento para as pessoas de todos os tempos e épocas; da mesma forma, seus papéis individuais continuarão sendo uma fonte de inspiração para todos. Aqui tentaremos tratar, de forma muito breve, do papel de apenas algumas dessas pessoas.

O papel de Hazrat Khadija al-Kubra (r.a.)

A primeira a crer nele imediatamente após o anúncio da missão profética do Último Profeta, Muhammad (s.a.w.), foi a Mãe dos Crentes, Hazrat Khadija al-Kubra (r.a.). Ao ouvir o relato do acontecimento na caverna de Hira e as palavras de Waraqa ibn Nawfal, ela compreendeu imediatamente que a grande responsabilidade confiada a Muhammad (s.a.w.) como Mensageiro de Allah exigiria recursos para ser cumprida. Por isso, assim que declarou sua fé, entregou todos os seus bens nas mãos do Mensageiro de Allah. É importante mencionar que, naquela época, ela era uma das pessoas mais ricas de Meca. Todos os seus bens foram consumidos na expansão do convite à religião de Allah e no amparo das pessoas aflitas que aceitavam esse convite.

O papel de Hazrat Abu Bakr (r.a.)

Hazrat Abu Bakr (r.a.), o maior companheiro do Mensageiro de Allah, era uma das personalidades importantes de Meca. Foi o primeiro a responder ao chamado do Mensageiro de Allah. Assim como não hesitou em arriscar a vida ao lado do Mensageiro de Allah em todos os seus momentos difíceis, também não se absteve de gastar generosamente seu dinheiro nesse caminho. Durante a vida do Mensageiro em Meca, ele gastou recursos pela religião de Allah, para libertar e sustentar os escravos pobres e indefesos que aceitavam a religião; e, durante a vida em Medina, respondeu ao chamado do Mensageiro de Allah entregando-lhe tudo o que possuía. Quando o Mensageiro de Allah anunciou publicamente sua missão profética, Abu Bakr possuía quarenta mil dirhams. Ele consagrou todos os seus bens ao Islã. Com esse dinheiro, comprou e libertou os escravos e escravas dos coraixitas que eram perseguidos e torturados por terem aceitado o Islã. Treze anos depois, quando emigrou com o Mensageiro de Allah (s.a.w.) para Medina, restavam-lhe apenas dois mil e quinhentos dirhams desse dinheiro. Em pouco tempo, até mesmo os dirhams restantes foram gastos pelo Islã. Bilal, Khabbab, Ammar, a mãe de Ammar, Sumayya, Suhayb, Abu Fukayha (r.a.) e outros escravos e escravas foram libertados das correntes da escravidão mediante o dinheiro dele. Por isso, mais tarde, o Mensageiro de Allah (s.a.w.) disse: “Recompensei o favor de todas as pessoas. Mas o favor de Abu Bakr é de tal natureza que sou incapaz de retribuí-lo. Allah lhe dará a recompensa. O dinheiro dele foi tão útil para mim que o dinheiro de qualquer outra pessoa jamais foi.” Na expedição de Tabuk, ele carregava o estandarte do exército muçulmano. Nessa expedição, respondendo ao chamado do Mensageiro de Allah (s.a.w.), entregou-lhe todo o dinheiro e todos os bens que havia em sua casa. O Mensageiro de Allah (s.a.w.) perguntou: “Deixaste algo em casa para teus filhos?” Ele respondeu: “Allah e o Mensageiro de Allah são suficientes para eles.”

Hazrat Umar ibn al-Khattab (r.a.)

No caso do sacrifício pelo jihad fi sabilillah, Hazrat Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) foi um dos primeiros. Assim como seu heroísmo pela expansão e pela vitória do da’wah islâmico permanece registrado em letras luminosas nas páginas da história, sua contribuição financeira também é um exemplo brilhante. Nesse aspecto, ele sempre competia. Durante a expedição de Tabuk, respondendo ao chamado do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), Hazrat Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) entregou ao Mensageiro de Allah metade de todos os seus bens. Ao ver o sacrifício sem precedentes de Hazrat Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele) nessa expedição, ele lamentou, dizendo que ninguém poderia superar Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele) no sacrifício pela religião.

Hazrat Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele)

Hazrat Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele) era uma pessoa respeitada entre os coraixitas. Era uma das pessoas mais ricas de Meca. Como um proeminente comerciante rico na sociedade de Meca, recebeu o título de Ghani. A nação muçulmana jamais poderá esquecer a contribuição de Hazrat Uthman para o movimento islâmico. Naquele período crítico do Islã, não há exemplo semelhante entre os muçulmanos ricos à maneira como ele gastou no caminho de Allah. Ele comprou, por uma grande quantia, o poço de Ruma, de propriedade judaica, e o doou como waqf para os muçulmanos de Medina. Em troca, o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) prometeu-lhe o Paraíso. Às vésperas da batalha de Tabuk, ele também ofereceu um excelente exemplo nesse aspecto. Assumiu sobre os próprios ombros todas as despesas de um terço dos soldados dessa batalha. Forneceu novecentos e cinquenta camelos e cinquenta cavalos. Ibn Ishaq disse que Hazrat Uthman gastou uma quantia tão imensa com o exército de Tabuk que ninguém mais conseguiu gastar o equivalente. Segundo algumas narrações, para os preparativos de Tabuk, Uthman trouxe mil dinares no colo de sua vestimenta e os despejou no colo do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). O Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) virou e revirou os dinares com alegria e disse: “A partir de hoje, tudo o que Uthman fizer não lhe será prejudicial.” Assim, durante os preparativos para a maioria das batalhas, ele contribuía generosamente com seus recursos. Segundo uma narração, satisfeito com sua doação na batalha de Tabuk, o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) suplicou pelo perdão de todos os seus pecados passados e futuros e prometeu-lhe o Paraíso.

Abdur Rahman ibn Awf (que Allah esteja satisfeito com ele)

Todos os Companheiros jamais demonstraram avareza ao sacrificar suas vidas e seus bens pelo movimento islâmico. Pelo contrário, em todas as situações, competiam entre si. Ricos e pobres, todos gastavam no caminho de Allah conforme suas possibilidades. Hazrat Abdur Rahman ibn Awf (que Allah esteja satisfeito com ele) era um proeminente Companheiro nos primeiros tempos do Islã. Embora não fosse rico em Meca, depois da Hégira alcançou grande prosperidade financeira por meio do comércio em Medina. Contudo, jamais demonstrou avareza ao gastar no caminho de Allah. Pelo contrário, também foi aprovado nesse teste. No nono ano da Hégira, durante a expedição de Tabuk, ele também foi bem-sucedido no teste de fé que os muçulmanos enfrentaram. Respondendo ao apelo do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), Hazrat Abu Bakr, Uthman e Abdur Rahman ofereceram quantias recordes para essa expedição. Quando Abdur Rahman (que Allah esteja satisfeito com ele) entregou oito mil dinares ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), os hipócritas começaram a cochichar. Diziam: “Ele é um exibicionista; seu objetivo é apenas ostentar.” Em resposta, Allah disse: “Eis aquele sobre quem a misericórdia de Allah continuará a descer.” (Surata At-Tawbah, 71)
Segundo outra narração, ao ver essa doação, Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) acabou dizendo: “Tenho a impressão de que Abdur Rahman está se tornando pecador, pois não deixou nada para sua família.” Ao ouvir isso, o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) perguntou: “Abdur Rahman, deixaste algo para tua família?” Ele respondeu: “Sim. Deixei para eles algo maior e melhor do que aquilo que doei.” O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) perguntou: “Quanto?” Ele respondeu: “Aquilo que Allah e Seu Mensageiro prometeram em termos de provisão, bem, e recompensa.”

O papel dos Muhajirun e dos Ansar

Aqueles que, na época de extrema escuridão da Jahiliyyah, abraçaram a fé em Meca e se tornaram companheiros do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) terão seus sacrifícios pela religião registrados em letras douradas nas páginas da história. Assim que declararam essa fé, inúmeras aflições e calamidades se abateram sobre eles. O rolo compressor da opressão e da perseguição foi passado sobre eles. Todos os meios de sustento foram fechados para eles. Mesmo os que eram ricos ou prósperos começaram a empobrecer gradualmente, por estarem ocupados com o trabalho do da’wah islâmico. Mas, ignorando tudo, foram aprovados no teste da fé. Pela religião e para fazê-la vitoriosa, todos deram generosamente suas vidas e seus bens. Não apenas não tinham qualquer arrependimento quanto a isso, como sua competição nesse campo foi sem precedentes, digna de causar inveja. Entregaram suas riquezas, seus filhos e suas vidas no caminho da verdade, e não recuaram diante de qualquer sacrifício para manter hasteada a bandeira da verdade. Mesmo que isso significasse abandonar sua terra natal, treze anos após receber a profecia, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) ordenou aos nobres Companheiros que emigrassem para Medina. Assim que receberam a ordem, responderam a ela e chegaram a Medina, abandonando sua amada pátria, suas riquezas e suas casas. Depois de suportarem durante anos uma indescritível opressão e perseguição em Meca, quando chegaram a Medina, tendo abandonado suas famílias, suas casas e seus bens, nada possuíam além do nome de Allah. Mas a hospitalidade que os Ansar de Medina ofereceram a esses exilados, com amor, dedicação e sinceridade, foi uma história que inflamou a fé. Ao aceitar como irmãos esses Muhajirun sem recursos, fizeram história. Foi dito na Surata Al Imran: “Então, Ele criou afeto entre vossos corações, e vos tornastes irmãos uns dos outros.” Os Ansar demonstraram plena gratidão por essa grande benevolência de Allah, o Altíssimo. Dedicaram suas vidas, seus bens e seus filhos ao caminho da verdade. O nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) estabeleceu um vínculo de fraternidade entre os Muhajirun e os Ansar. Depois da criação desse vínculo, trataram seus irmãos adotivos melhor do que tratariam irmãos de sangue e dividiram igualmente com eles todos os seus bens. Fizeram isso somente pela religião e para fazê-la vitoriosa. Sempre que o chamado ao jihad era feito, levantavam-se pela causa do Islã com suas vidas e seus bens. Foi por meio dessa qualidade que os nobres Companheiros se tornaram amados e agradáveis a Allah. No Alcorão Sagrado, isso é declarado claramente: “Allah está satisfeito com eles, e eles estão satisfeitos com Allah.”

Os opositores do movimento islâmico na era atual e seus preparativos

Para realizar uma preparação adequada para o movimento islâmico, é necessário, nesta encruzilhada da época atual, identificar corretamente os adversários desse movimento. Também é necessário avaliar devidamente a preparação deles. Onde quer que o movimento islâmico seja conduzido no mundo atual, seus dois principais adversários são as duas superpotências: os Estados Unidos da América e a Rússia soviética. Os adversários de segunda ordem são as forças estatais e políticas submetidas à esfera de influência dessas potências. Para Bangladesh, além desses dois principais adversários, uma potência regional de segunda categoria, nossa vizinha próxima, também desempenha um papel ativo como adversário adicional. Com base em um planejamento abrangente, esse adversário vem desempenhando um papel ativo em toda parte do mundo para impedir o ressurgimento do Islã. Embora, devido aos interesses e conflitos mútuos, mantenham divergências em várias questões internacionais, na questão do Islã quase sempre desempenham um papel uno e idêntico. Devido à estratégia global, às vezes se observam papéis um pouco diferentes em alguns lugares, mas isso é apenas uma questão externa. Em essência, não há qualquer relaxamento da oposição ao ressurgimento e ao movimento islâmicos. Para implementar seus planos, com a ajuda dos judeus, eles utilizam os meios de comunicação do mundo contra o movimento islâmico, procurando influenciar e confundir a opinião pública mundial. Nos países de maioria muçulmana, promovem sistematicamente uma Agressão Intelectual e Cultural (agressão intelectual e cultural), a fim de disseminar a confusão de ideias. Transformam intelectuais e pessoas de destaque em escravos mentais seus. Utilizam até mesmo a administração em nome das atividades de desenvolvimento. Enquanto procuram estabelecer influência e prestígio social por meio da expansão da rede de ONGs, também tentam destruir nossos valores próprios. Nessa rede, procuram construir forças políticas favoráveis a eles, oferecendo cooperação intelectual e material. E, por meio delas, organizam ataques diretos contra o movimento islâmico. Diante de suas estratégias multifacetadas, é preciso determinar a estratégia de ação do movimento islâmico. Nesse caso, nenhuma força do mundo pode ajudar o movimento islâmico com conselhos e orientação intelectual, nem pode oferecer-lhe qualquer cooperação material. Confiando em Allah, a própria força humana do movimento islâmico deverá desempenhar um papel histórico na preparação para isso. Ao mesmo tempo, deve-se fazer o máximo esforço para obter, na medida do possível, as massas islâmicas como força de apoio. Naquela época, em comparação com os companheiros de Muhammad (s.a.w.), seus adversários possuíam prestígio social e político. Eram poderosos em riqueza e em número de pessoas. Depois da Hégira para Medina, o número de adversários aumentou ainda mais. Enquanto esteve em Meca, os adversários eram os influentes e ricos habitantes de Meca e as populações sob sua influência. Depois da Hégira para Medina, surgiram internamente como adversários o grupo dos hipócritas e as forças judaicas. Além deles, apareceram como adversários adicionais o imperialismo romano e o Império Persa, que podem ser comparados às duas superpotências do mundo moderno, a América e a Rússia. A história testemunha que, ao preparar-se para enfrentar todos esses adversários, o Mensageiro de Allah (s.a.w.) não dependeu da ajuda ou cooperação de ninguém além de sua própria força humana. Aqueles que abraçaram a fé tornaram-se a força humana desse movimento; foram eles que se prepararam para lutar contra os adversários, arriscando a própria vida, e foram eles que, com entusiasmo e empenho, ofereceram sacrifícios de seus bens para reunir todos os meios, equipamentos e suprimentos necessários a essa luta. Nosso movimento islâmico de hoje é, essencialmente, sucessor daquele movimento dirigido pelo Mensageiro de Allah (s.a.w.). Ele não tem a menor semelhança com qualquer outro movimento do mundo. Portanto, somente quando conseguirmos reviver a tradição criada pelo Mensageiro de Allah e por seus companheiros formados sob sua orientação é que este movimento desenvolverá sua própria força e dinamismo, podendo avançar passo a passo rumo ao sucesso. Seguindo hoje a tradição do Mensageiro de Allah e dos nobres Companheiros, assim como alguns servos de Allah podem oferecer o tributo do sangue do martírio — em outras palavras, oferecer o sacrifício da própria vida —, será acaso impossível que alguns servos de Allah se apresentem para estabelecer exemplos de sacrifício financeiro semelhantes aos de Khadija, Abu Bakr, Umar e Uthman (r.a.)?

Vários aspectos dos gastos financeiros no Islã

Uma vez que a reivindicação fundamental do Islã e da fé é entregar a vida e os bens a Allah, e uma vez que a obra prática do Islã consiste em adorar Allah e servir Seus servos, a tendência de gastar dinheiro em diferentes áreas e setores da sociedade muçulmana tem tradicionalmente ocupado um lugar de destaque. Assim como diz o provérbio: “Mesmo quando o rio seca, seu leito permanece”, embora a sociedade muçulmana tenha quase perdido seus próprios valores, sua tendência ou tradição de gastar dinheiro não desapareceu por completo. O Islã estabeleceu dois tipos de sacrifício dos bens e da riqueza. Um é obrigatório, como o zakat; o outro é voluntário, como ajudar e apoiar os necessitados e desamparados, começando pelos pobres e pelos parentes próximos, e gastar dinheiro para estabelecer instituições sociais, como mesquitas e madraças. A doação obrigatória do zakat certamente desempenha um papel na formação da disposição de gastar voluntariamente e sem egoísmo. Na verdade, um dos principais objetivos do zakat é que as pessoas se acostumem a gastar dinheiro sem esperar recompensa nem qualquer benefício material. De qualquer modo, entre as oito categorias do zakat, que é a doação obrigatória, Allah também estabeleceu a categoria fi sabilillah. Entre as diversas áreas nas quais as pessoas gastam voluntariamente, também existe a oportunidade de gastar na categoria fi sabilillah, isto é, no movimento para estabelecer a religião de Allah. Não apenas existe essa oportunidade; ao julgar à luz do Alcorão de Allah e dos hadiths do Mensageiro, vê-se que o jihad no caminho de Allah é a melhor das obras. Portanto, é natural que gastar pela melhor das obras seja o melhor tipo de gasto. Num país onde a religião de Allah não está estabelecida, a categoria fi sabilillah é a mais importante entre as oito categorias do zakat, pois, se a religião de Allah não for estabelecida, nem mesmo o objetivo do zakat poderá ser concretizado. Do mesmo modo, em todas as circunstâncias e situações, entre todos os aspectos e categorias da caridade, doar na luta para estabelecer a religião de Allah é a melhor caridade. A recompensa por doar para essa causa será maior do que a de qualquer outra doação. Foi por começarmos a esquecer esse ensinamento do Islã que, hoje, muitos consideram dar dinheiro ao trabalho do movimento islâmico equivalente a pagar uma contribuição a um partido político. Longe de considerá-lo uma obra de máxima recompensa, eles alimentam dúvidas sobre se há sequer alguma recompensa nisso.
Contudo, a declaração de Allah, o Altíssimo, é:اإِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا ٱللَّهَ فَعَسَىٰٓ أُو۟لَٰٓئِكَ أَن يَكُونُوا۟ مِنَ ٱلْمُهْتَدِينَ ١٨
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ٱلْحَآجِّ وَعِمَارَةَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ كَمَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَجَٰهَدَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا يَسْتَوُۥنَ عِندَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ ١٩
ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَٰهَدُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَآئِزُونَ ٢٠
يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَٰنٍ وَجَنَّٰتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ ٢١
خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥٓ أَجْرٌ عَظِيمٌ ٢٢Vocês acaso consideraram iguais o ato de fornecer água aos peregrinos e cuidar da Mesquita Sagrada às obras daqueles que creem em Allah e no Último Dia e se esforçam no caminho de Allah? Os dois grupos não são iguais perante Allah. Allah não guia o povo injusto. Perante Allah, são de grau mais elevado aqueles que creem, abandonam seus lares por Sua causa e se empenham no jihad, entregando suas riquezas e suas vidas. Esses são os vitoriosos. Seu Senhor lhes anuncia boas-novas de misericórdia e satisfação provenientes d’Ele, e de jardins nos quais terão felicidade permanente. Neles permanecerão eternamente. Certamente, junto de Allah há uma grandiosa recompensa pelas obras. (Surata At-Tawbah, 18–22)

Gastar na luta para estabelecer a religião de Allah é, do ponto de vista da recompensa, a melhor obra; da mesma forma, à luz da realidade, gastar nesse caminho é o mais eficaz e significativo. Gastamos dinheiro para construir mesquitas com o propósito de realizar a oração; isso é indubitavelmente uma boa obra, uma obra recompensada. Mas, se a religião de Allah não for estabelecida, a oração não será verdadeiramente estabelecida nessa mesquita. Gastamos com as madraças. Devemos gastar ainda mais, mas, se a religião de Allah não for estabelecida, esse ensino não receberá a devida importância em nossa sociedade e tampouco terá utilidade prática. Construímos orfanatos e gastamos dinheiro para reintegrar os órfãos da sociedade. Isso também é, sem dúvida, uma obra recompensada e um ato de serviço. Porém, satisfazer as necessidades básicas de todas as pessoas sem amparo e necessitadas da sociedade não será de modo algum possível antes da revolução social islâmica. Mesmo que gastemos todos os nossos recursos para suprir as necessidades dos pobres, veremos que tais esforços serão infrutíferos e improdutivos. A prática de oferecer ajuda e apoio econômico em nossa sociedade, na medida em que existe, com a intenção de obter recompensa e servir à humanidade, é sem dúvida um aspecto positivo. Que Allah aceite as doações daqueles que se habituaram a dar caridade dessa maneira. Juntamente com essa súplica, fazemos também a súplica de que Allah, o Altíssimo, lhes conceda a capacidade de gastar nas melhores áreas, nas áreas significativas e produtivas — isto é, no trabalho de estabelecer a religião de Allah — e lhes conceda a capacidade de compreender devidamente a importância de gastar nesse caminho. Amém.

A tradição do movimento islâmico no campo do infac

Os nobres Profetas (que a paz esteja com eles) foram os principais responsáveis pela criação das diversas tradições do movimento islâmico. Depois deles, também é digno de lembrança o papel daqueles servos de Allah que o Alcorão chama de siddiqin, salihin e shuhada. Nos capítulos quarto e quinto desta brochura, já discutimos, ainda que muito brevemente, o papel do Último Profeta, Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), e dos nobres Companheiros. Embora o papel deles seja uma fonte de inspiração para nós, uma pergunta pode surgir no fundo de nossa mente. A questão dos profetas é diferente; a questão do último e mais excelso dos profetas é ainda mais excepcional. A questão dos companheiros e seguidores dos profetas também é diferente. Portanto, além da história e das tradições do passado distante, a história e as tradições dos movimentos islâmicos do passado recente ou do mundo contemporâneo de hoje podem ser mais proveitosas neste aspecto. No passado recente, em nosso subcontinente, devemos conhecer, ao menos de modo geral, o movimento Mujahid liderado por Hazrat Syed Ahmad Shaheed Barelvi. Nesse movimento, assim como as massas monoteístas de Bengala criaram um recorde ao participar dele caminhando a pé, também ofereceram generosamente apoio financeiro ao movimento. Nas regiões de Bangladesh onde viviam pessoas ligadas ao movimento Mujahid, ainda se observa entre os habitantes dessas regiões a tradição de doar espontaneamente para diversos serviços religiosos, começando pela doação do ush e de outras contribuições. Os fundadores e as pessoas ligadas às duas organizações islâmicas de prestígio internacional do mundo atual, a Jamaat-e-Islami e a Jamaat-e-Ikhwanul Muslimin, estão tentando reviver a tradição dos nobres Companheiros de sacrificarem a própria vida e os próprios bens. Assim como os nobres Companheiros enfrentaram opressão e perseguição depois de declarar sua fé, as pessoas que participam do movimento islâmico também enfrentam opressão e perseguição semelhantes em diferentes partes do mundo. Assim como eles gastavam seus bens nesse caminho, os participantes do movimento islâmico da época atual também tentam realizar sacrifícios semelhantes. O fundador da Jamaat-e-Islami, Sayyid Abul A’la Maududi (que Allah tenha misericórdia dele), poderia ter se tornado milionário com a renda de seus inúmeros livros, mas reservou para sua família a renda de apenas dois ou três deles e dedicou ao movimento islâmico toda a renda dos demais livros (dos quais estão sendo impressas inúmeras edições e que foram traduzidos e publicados em inúmeras línguas). Muitos dos que tiveram a fortuna de desfrutar de sua companhia sacrificaram suas carreiras na vida por este movimento. Muitos criaram a tradição de contribuir para o Baitulmal da Jamaat, em termos de sacrifício financeiro, com valores que começavam em 5% de sua renda e chegavam a 10% ou 20%. Por meio da adoção dessa tradição, duas práticas vêm sendo seguidas no movimento islâmico atual no que diz respeito ao sacrifício de bens e riquezas. Naturalmente, isso não é considerado obrigatório nem compulsório. Na Jamaat, a maioria dessas pessoas pertence à classe média baixa de nossa sociedade. Assim, de modo geral, para as pessoas dessa categoria, doar 5% de sua renda é considerado um sacrifício ou infāq. Portanto, tradicionalmente, os integrantes do movimento islâmico vêm doando ao Baitulmal da Jamaat pelo menos 5% de sua renda. Isso se aplica apenas à classe média baixa. Para aqueles que pertencem à classe média alta, 5% de sua renda não pode ser considerado um sacrifício. A segunda tradição seguida entre nós é tentar entregar ao Baitulmal uma quantia equivalente à parte que caberia à organização caso ela fosse incluída nas despesas familiares e domésticas como um membro da família e todas as despesas fossem divididas per capita. Seguindo esse método, o significado do infāq passa a ser sustentar ou apoiar o trabalho de estabelecer a religião de Allah. Tendo isso em mente, pode-se desenvolver o hábito de gastar os recursos financeiros.