Introduzione

La modestia nel carattere e la dolcezza del cuore sono due grandi qualità di una persona virtuosa. Solo chi possiede tali qualità è capace di accogliere ogni tipo di ammonimento, insegnamento morale ed educazione, nonché la guida verso la verità e la retta via. I petali di un fiore si piegano al movimento silenzioso della brezza mattutina; ma un vento impetuoso non riesce a inclinare neppure un poco un albero dal tronco robusto. I raggi dello sguardo attraversano uno specchio; ma neppure una freccia dalla punta affilata come la pietra può avere alcun effetto. La condizione dell’essere umano è esattamente la stessa. Chi ha un carattere mite e un cuore tenero accoglie ogni richiamo della verità; ma sui cuori duri e sugli animi aspri neppure i più grandi miracoli producono alcun effetto. Esempi sparsi di questa differenza si possono trovare ovunque. Tuttavia, tutta la storia della diffusione dell’Islam è colma di esempi di questo genere.

Tra i miscredenti conosciamo i nomi di molti sventurati che, nonostante mille tentativi, non si inchinarono davanti ad Allah, il Signore dei mondi. Tra i Compagni del Profeta, invece, vi furono migliaia di uomini pii che, non appena udirono la voce del tawḥīd, entrarono nell’Islam. A questa dignità parteciparono, insieme ai Compagni, anche le Compagne, ossia le donne Compagne del Profeta.

Esse non furono soltanto partecipi, ma in alcuni casi precedettero persino gli uomini. Khadīja accettò l’Islam e si sottomise davanti ad Allah, il Signore dei mondi, senza alcuna pressione, persuasione o costrizione. Il Nobile Messaggero ha detto:

«Ricevetti la profezia il lunedì, e Khadīja pregò nella parte finale di quel giorno. ‘Alī pregò il giorno seguente, martedì. Poi Zayd ibn Ḥāritha e Abū Bakr si unirono alla preghiera.»

Dalle parole del Messaggero di Allah risulta che, nel primo giorno in cui il sole della missione profetica sorse e diffuse la sua luce sugli orizzonti di questo mondo, quella luce penetrò nel cuore luminoso di una donna dal cuore tenero e dall’anima pura.

Agli inizi dell’Islam occorrevano più coraggio, impavidità e forza d’animo per dichiarare pubblicamente l’Islam che per accettarlo. Nonostante gli ostacoli, le opposizioni, le angherie e le persecuzioni dei miscredenti, le Compagne, al pari dei Compagni, dichiararono di aver accettato l’Islam con estremo coraggio e incrollabile fermezza.

Le donne Compagne non si limitarono ad accettare l’Islam con grande facilità, ma lo diffusero anche con assoluta disinvoltura. Nel capitolo del Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dedicato al tayammum si narra che, durante una spedizione, i Compagni catturarono una donna e la condussero davanti al Messaggero di Allah. Aveva con sé un otre pieno d’acqua. I Compagni l’avevano catturata perché avevano bisogno d’acqua. Il Messaggero di Allah prese la sua acqua, ma ne pagò il prezzo. Colpita da tale onestà del Messaggero di Allah, la donna abbracciò la fede e, per la sua influenza, tutta la sua tribù divenne musulmana. Ummu Sharīk accettò l’Islam nella prima fase alla Mecca. Dopo aver accettato l’Islam, comprese che era suo preciso dovere presentare anche agli altri la verità che aveva trovato. Cominciò così a recarsi nelle varie case della Mecca per portare il messaggio dell’Islam alle donne. Quando la cosa divenne nota, i crudeli Quraysh la catturarono e la consegnarono alla gente della sua tribù. Per mano loro fu sottoposta a torture indescrivibili. Infine, attraverso di lei, la sua tribù accettò l’Islam.

Insieme agli uomini Compagni, anche le donne Compagne sopportarono sofferenze, privazioni e persecuzioni indescrivibili. Sumayya (che Allah si compiaccia di lei) abbracciò l’Islam. I miscredenti della Mecca la sottoposero a ogni sorta di tortura. La facevano stare in piedi sotto il sole di mezzogiorno, nel caldo torrido della sabbia della Mecca, dopo averle fatto indossare un’armatura di ferro. Nonostante ciò, rimaneva salda nell’Islam. Un giorno, dopo averle fatto indossare l’armatura di ferro, la stesero prona sulla sabbia rovente sotto il sole cocente. In quel momento il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) stava passando da quella parte. Rivolgendosi a Sumayya (che Allah si compiaccia di lei), disse: «Abbi pazienza: il Paradiso sarà la tua dimora». Ma i miscredenti non furono ancora sazi di torturarla. Alla fine, Abu Jahl la trafisse con una lancia, rendendola martire.

La sorella di ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui) abbracciò l’Islam. Quando la notizia giunse alle sue orecchie, egli la picchiò così spietatamente che tutto il suo corpo si ricoprì di sangue. Ciononostante, ella non vacillò neppure minimamente. Disse chiaramente in faccia a ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui): «Fa’ ciò che vuoi; io ho già abbracciato l’Islam». A causa della sua conversione all’Islam, ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui) continuava a picchiare la schiava Lubayna (che Allah si compiaccia di lei) finché, stanco, si fermava. Allora diceva: «Non mi sono fermato per pietà e compassione verso di te; mi sono fermato perché sono stanco». Ma anche Lubayna (che Allah si compiaccia di lei) non era certo una persona che si arrendeva. Diceva: «Se non abbraccerai l’Islam, anche Allah ti infliggerà una simile punizione».[Ansab al-Ashraf, 1/197; Ibn Hajar ha detto che il nome di questa Compagna era Labība e il suo soprannome Umm ʿUbayʾs. (Al-Isāba, 4/399, 375)]

] Allo stesso modo, sottoponevano a severe torture anche Zinnira (schiava della moglie). Facevano mangiare a Umm Shurayk (che Allah si compiaccia di lei) pane e miele, poi la lasciavano sotto il sole cocente di mezzogiorno, sulla sabbia rovente. Il petto le si seccava per la sete e implorava una sola goccia d’acqua, ma non gliene davano.

Quando gli uomini Compagni abbracciarono la fede, tutti i loro legami di parentela con i miscredenti si spezzarono. Ciò, tuttavia, non provocò alcuna diminuzione nella forza della loro fede. In questo ambito, la situazione delle donne Compagne era ancora più delicata di quella degli uomini Compagni. Sebbene ogni persona dipenda dall’aiuto e dal sostegno dei propri parenti e amici, tutta la vita di una donna è costruita attorno al marito e da lui dipende. In nessuna situazione della vita può andare avanti senza dipendere dal proprio marito. Un padre può rompere i rapporti con il figlio, e un figlio con il padre, e continuare a vivere. Ma una donna, separata dal marito, rimane completamente indifesa. Ciononostante, le donne Compagne recisero persino un legame così delicato e si separarono per sempre dai loro mariti miscredenti. Pertanto, dopo il trattato di Hudaybiyya, quando fu rivelato questo versetto — (testo arabo***********) [Sura al-Mumtaḥina, 10] («Non mantenete rapporti coniugali con le donne miscredenti») — le donne Compagne lasciarono i loro mariti miscredenti, emigrarono e si recarono a Medina. Per questo ʿAʾisha (che Allah si compiaccia di lei) disse: [Bukhari: Kitab al-Shurut; menzione della pace di Hudaybiyya. (sette pagine)]

«Non conosciamo nessuna donna emigrata che, dopo aver creduto, sia poi diventata apostata». Per quanto riguarda gli uomini, esistono esempi di apostasia.

I miscredenti infliggevano alle donne Compagne ogni sorta di punizione. Tuttavia, dalla bocca di nessuna di loro fu mai pronunciata una parola di politeismo: pronunciavano soltanto la formula dell’unicità divina. Umm Shurayk (che Allah si compiaccia di lei) abbracciò la fede. I suoi parenti la portarono fuori e la fecero stare sotto il sole cocente. Mentre ardeva per il calore del sole, le davano da mangiare, insieme al pane, qualcosa di caldo come il miele. Non le permettevano di bere acqua. Dopo che ebbero lasciato trascorrere tre giorni in quelle condizioni, gli oppressori le dissero: «Abbandona la religione che professi». Ella aveva perso a tal punto la capacità di intendere da non riuscire a comprendere il significato delle loro parole. Quando essi le fecero capire, indicando il cielo con un dito, che doveva rinnegare il monoteismo, cioè l’unicità di Allah, dalle sue labbra uscirono queste parole: «Giuro su Allah, sono ancora salda nella stessa fede».[Ṭabaqāt, 8/154; Nisa’ Hawla al-Rasul, 0245]

In ogni paese e in ogni epoca, le donne tendono generalmente ad aggrapparsi saldamente agli usi antichi, alle tradizioni, alle credenze diffuse e alle superstizioni. In Arabia, inoltre, le idee e le credenze politeistiche erano rimaste diffuse e radicate per lungo tempo, fino a imprimersi profondamente nel cuore delle persone. Ma le donne Compagne, non appena abbracciarono l’Islam, respinsero con grande forza tutte le credenze e le superstizioni diffuse. Gli Arabi credevano che, se qualcuno avesse denunciato i difetti e le imperfezioni degli idoli, sarebbe stato colpito da una grave malattia. Per questo, quando Zinnira (che Allah si compiaccia di lei) divenne cieca dopo aver abbracciato l’Islam, i miscredenti cominciarono a dire che Lāt e ʿUzzā l’avevano resa cieca. Sentendo ciò, ella dichiarò apertamente: «Lāt e ʿUzzā non hanno alcun potere sui loro adoratori. Tutto ciò che mi è accaduto proviene da Allah».[Usd al-Ghāba, vol. 5 (Zinnira)]

Nell’epoca dell’ignoranza, gli Arabi mettevano un rasoio sotto il letto dei bambini. Credevano che in questo modo i bambini sarebbero stati protetti dall’influsso di spiriti e fantasmi. Una volta, ʿAʾisha (che Allah si compiaccia di lei) vide un rasoio nel letto di un bambino e disse di smettere di fare ciò. Disse: «Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) non approvava affatto simili superstizioni».[Adab al-Mufrad: capitolo sul cattivo presagio]

In Arabia, il principale strumento e centro dello shirk erano gli idoli. In ogni casa, anzi in ogni stanza, si vedevano idoli. Ma, dopo aver abbracciato l’Islam, le donne Compagne del Profeta manifestarono in ogni momento e in ogni occasione il loro rifiuto degli idoli. Dopo aver ricevuto la fede, Hind bint ʿUtba (ra) distrusse completamente l’idolo che si trovava nella sua casa. Poi, rivolgendosi all’idolo, disse: «Eravamo completamente ingannati riguardo a te». [Ṭabaqāt, vol. 8 (Hind bint ʿUtba)]

Quando il celebre Compagno Abū Ṭalḥa (ra) chiese a Umm Sulaym (ra) di sposarlo, ella disse: «Abū Ṭalḥa¹, sai che il dio che adori è un idolo di legno? Quell’albero era cresciuto nel terreno e un certo schiavo abissino lo aveva tagliato e trasformato in un idolo». Abū Ṭalḥa disse: «Lo so». Umm Sulaym disse: «Allora non ti vergogni di adorarlo?». Umm Sulaym (ra) non accettò di sposare Abū Ṭalḥa finché egli non abbandonò l’idolatria e non pronunciò la kalima del tawḥīd. [Ṭabaqāt, vol. 8 (Umm Sulaym)]

Queste donne capaci della prima epoca dell’Islam educarono i loro figli in modo così eccellente che il mondo intero guardò con stupore alle loro imprese. Diffusero l’Islam in tutto il mondo e offrirono, nell’istituzione del califfato, nell’amministrazione dello Stato, nell’instaurazione della giustizia nella società, nell’introduzione di un sistema economico equilibrato e, in breve, negli ambiti individuale, sociale e statale, esempi tali da suscitare ancora oggi meraviglia. Tra loro vi erano Asmāʾ bint Abī Bakr e suo figlio ʿAbd Allāh ibn az-Zubayr; Fāṭima bint Asad e suo figlio ʿAlī (ra); an-Nawwār bint Mālik e suo figlio Zayd ibn Thābit; Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib e suo figlio Jaʿfar; Umm Ayman e suo figlio Usāma (ra), e molte altre.

Queste nobili donne, in quell’epoca, assunsero anche la responsabilità dell’amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani l-munkar (ordinare il bene e proibire il male).

Anche nell’istruzione le donne non erano in alcun modo inferiori agli uomini. Si conoscono i nomi di innumerevoli Compagni del Profeta uomini che erano sapienti. Tuttavia, anche il numero delle donne sapienti non era affatto esiguo. Tra i sette Compagni del Profeta che trasmisero il maggior numero di hadith, la settima era una donna: la Madre dei Credenti ʿĀʾisha (ra). Nell’interpretazione e nell’analisi del Corano, così come nel dedurre le norme della sharīʿa e nell’esercizio dell’ijtihād, le donne dimostrarono una competenza pari a quella degli uomini.

L’Islam ordinò di trattare allo stesso modo tutte le classi della società; e non furono soltanto gli uomini a cercare di tradurre questo principio nella realtà. Anche le donne si impegnarono a renderlo effettivo. Durante la battaglia di Uḥud, la zia paterna di Ḥamza (ra) portò due pezze di stoffa per il sudario del fratello. Vide che accanto al corpo di Ḥamza (ra) giaceva il cadavere nudo di un altro uomo degli Anṣār. I valori che l’Islam aveva instillato in Ṣafiyya non le permisero di ignorare il cadavere nudo di quell’Anṣārī. Decise di donare una delle pezze per il suo sudario. Ma quale avrebbe dovuto donare? Lo stabilì mediante un sorteggio. In questo modo divenne un simbolo di equità e uguaglianza. [Al-Mufaṣṣal fī Aḥkām al-Marʾa wa-l-Bayt al-Muslim, 4/3358, 359; al-Istīʿāb, 4/335]

Furono forse soltanto gli uomini a spendere tutte le loro ricchezze al servizio dell’Islam? No, non fu così. Conosciamo le donazioni di Abū Bakr (ra), di ʿUthmān (ra) e di altri. Ma come potremmo dimenticare l’immensa ricchezza che la Madre dei Credenti Khadīja (ra) mise a disposizione del Messaggero di Allah (sa)? Un giorno, a Medina, il Messaggero (sa) parlò dell’importanza della carità durante un raduno per la festa. Anche le donne erano presenti a quel raduno. Si tolsero i braccialetti dalle mani, gli orecchini dalle orecchie, le collane dal collo e gli anelli dalle dita, consegnandoli nelle mani del Nobile Messaggero (sa). Asmāʾ (ra) possedeva una sola schiava. La vendette e donò tutto il ricavato fī sabīlillāh. La Madre dei Credenti Zaynab bint Jaḥsh (ra) conciava le pelli con le proprie mani e distribuiva ai poveri e ai bisognosi il denaro ricavato dalla loro vendita.

Anche sui campi di battaglia si vedevano alcune donne Compagne del Profeta. Parteciparono alle guerre sia indirettamente sia direttamente.

Safiyya (ra) arrivò persino a tagliare la testa di un ebreo e a scagliarla via. Tra queste eroine risplende anche il nome di Umm Sulaym (ra). Durante la battaglia di Hunayn, Umm Sulaym (ra) stava in piedi con un pugnale in mano. Il Messaggero (sallallahu alayhi wa sallam) le chiese: «Che cosa farai con questo pugnale?». Ella rispose: «Sterminerò i nemici».

L’isar, cioè dare la precedenza al bisogno altrui rispetto al proprio, è riconosciuto da persone di ogni epoca come la più alta virtù morale. Acquisire questa virtù non è affatto facile. Tra i Compagni uomini ne osserviamo ampiamente lo sviluppo. Negli ultimi istanti della vita, uno fa cenno di dare a un fratello ferito accanto a lui un sorso d’acqua invece di berlo personalmente; quello, a sua volta, fa cenno di darla a un altro. Così, dopo essere passato tra tre persone, il bicchiere d’acqua torna alla prima, ma si scopre che essa non è più in vita. Lo stesso destino tocca, uno dopo l’altro, anche agli altri due. Ciascuno dei tre ha dato la precedenza alla vita altrui rispetto alla propria. Questa è una scena della vita dei Compagni uomini.

Neppure le Compagne rimasero indietro sotto questo aspetto. Anche in loro questa virtù si sviluppò ampiamente. Un giorno A’isha (ra) stava digiunando. In casa c’era soltanto un pezzo di pane per l’iftar. Prima dell’iftar, una donna indigente venne a chiedere qualcosa da mangiare. Ella disse alla domestica di darle il pezzo di pane. La domestica chiese: «Come farete voi l’iftar?». Ella rispose: «Dalle il pezzo di pane; dell’iftar ci preoccuperemo dopo».

Un giorno il Messaggero (sallallahu alayhi wa sallam) disse: «Allah sarà benevolo verso chi questa notte accoglierà quest’uomo come ospite». Abu Talha (ra) lo condusse con sé a casa. Quel giorno in casa non c’era altro cibo oltre a quello destinato ai bambini. Perciò sua moglie Umm Sulaym (ra) persuase i bambini ad addormentarsi. Poi mise davanti all’ospite quel poco cibo che avevano; con il pretesto di qualcosa spensero la luce e rimasero seduti fingendo di mangiare, mentre l’ospite, non accorgendosi di nulla, mangiò a sazietà.

Queste Compagne non temevano gli sguardi minacciosi né le intimidazioni di nessuno quando pronunciavano la verità. Quando Mu‘awiya (ra), fondatore del califfato omayyade, venne a incontrare A’isha (ra), ella lo rimproverò per alcune sue azioni. Quando Hajjaj ibn Yusuf, il tiranno che aveva ucciso ‘Abdullah ibn az-Zubayr (ra), venne a incontrare Asma (ra), ella lo ammonì con parole estremamente dure. Arrivò persino a definirlo bugiardo e Dajjal. Un giorno, il potente califfo omayyade ‘Abd al-Malik maledisse di notte uno dei suoi servi per una mancanza. Per circostanze fortuite, quella notte la famosa Compagna Umm ad-Darda (ra) si trovava nella residenza del califfo. Al mattino chiamò il califfo e gli disse: «La notte scorsa hai maledetto il servo. Eppure il Messaggero (sallallahu alayhi wa sallam) ha severamente proibito di maledire qualcuno». Il califfo si vergognò.

Esaminando in questo modo ogni aspetto della vita, diventa chiaro che le Compagne hanno avanzato al pari degli uomini, tenendo loro testa in ogni campo della vita. Nel sesto volume di «La vita dei Compagni del Messaggero» abbiamo cercato di presentare tutti questi aspetti della loro vita.

Dobbiamo ricordare una cosa: la vita islamica di molti Compagni illustri, uomini e donne indistintamente, fu assai breve. La maggior parte della loro vita trascorse nell’epoca dell’ignoranza. Perciò non si dispone della storia completa della loro vita. Persino di ‘Umar (ra), lo straordinario eroe della storia dell’umanità, non si conosce un quadro completo della sua vita preislamica, fatta eccezione per uno o due episodi. In tal caso, è facile immaginare quanto sia possibile conoscere della vita preislamica degli altri.

In realtà non siamo riusciti a scrivere una storia completa della vita delle Compagne, perché non disponiamo di tali informazioni. Ciò che abbiamo fatto può essere considerato un frammento della loro vita. Tuttavia, questi frammenti sono come lampi di luce. Il nostro sforzo mira a fare in modo che, epoca dopo epoca, anche le donne musulmane possano prendere la vita delle Compagne come modello e seguirne l’esempio. Se i lettori e le lettrici trarranno anche solo un minimo beneficio da questo scritto, la fatica sarà stata ripagata.

Un altro punto che non si può fare a meno di menzionare è che il progetto di scrivere la storia della vita dei Compagni del Messaggero apparteneva in realtà al professor A. K. M. Nazir Ahmad, direttore del Bangladesh Islamic Centre. Diversi anni fa mi incoraggiò a scrivere su questo argomento. Da quando ho iniziato, fino a oggi, egli ha continuato ad aiutarmi in molti modi in ogni fase del mio lavoro. Prego Allah l’Altissimo di ricompensarlo nel modo migliore.

Infine, rivolgo umilmente ai lettori e alle lettrici la richiesta di informare l’autore qualora, a loro giudizio, riscontrassero errori o mancanze. Che Allah l’Altissimo conceda a tutti noi la capacità di agire secondo la Sua volontà! Amin!

23 dicembre 2004

Muhammad Abd al-Mabud

Professore

Arabo, Università di Dacca

Zaynab bint Rasulillah ((pace e benedizioni su di lui))

La figlia di Muhammadur Rasulullah, Sayyida Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), che conseguì il martirio sulla via di Allah. Umm al-Mu’minin Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) ha narrato, riguardo a lei, questa dichiarazione del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui): [Hayatus Sahaba 1/372] (arabo*******)

«Era la migliore delle mie figlie. Ha dovuto soffrire proprio perché mi amava.»

La venerabile madre di Zaynab (ra), la Madre dei Credenti Khadīja al-Kubrā (ra), fu la prima ad avere l’incomparabile onore di credere nella missione profetica di Muhammad (saw). La sua grandezza e il suo prestigio erano immensi: tra le comunità precedenti, soltanto Maryam (as) è paragonabile a lei per l’incomparabile onore di essere stata la prima a credere nella missione profetica. La sua grandezza e il suo prestigio erano talmente elevati che, tra le comunità precedenti, soltanto la venerabile Maryam (as) poteva essere paragonata a lei.

L’imam adh-Dhahabī dice: [Siyar aʿlām an-nubalāʾ-2/246] (Arabo*******)

«Zaynab era la figlia del Messaggero di Allah (saw) e la maggiore tra le sue nobili sorelle emigrate.»

Abū ʿAmr afferma che non vi è alcun disaccordo sul fatto che Zaynab (ra) fosse la maggiore tra le figlie di suo padre. Coloro che sostengono un’opinione diversa sono in errore; non vi è motivo di attribuire importanza alla loro tesi. Il punto sul quale esiste una divergenza è invece questo: tra i figli e le figlie del Messaggero di Allah (saw), Zaynab fu la primogenita oppure lo fu Qāsim? Secondo un gruppo di genealogisti, al-Qāsim fu il primogenito e Zaynab la secondogenita. Ibn al-Kalbī ha detto che Zaynab (ra) fu la primogenita. Secondo Ibn Saʿd, Zaynab (ra) era la maggiore tra le figlie. [Ṭabaqāt-8/30] Ibn Hishām ha disposto in questo modo l’ordine dei figli del Messaggero di Allah (saw): [as-Sīra an-nabawiyya-1/190] (Arabo*********)

Il figlio maggiore del Messaggero di Allah (saw) fu al-Qāsim, seguito nell’ordine da at-Tayyib e at-Tāhir. La figlia maggiore fu Ruqayya, seguita nell’ordine da Zaynab, Umm Kulthūm e Fāṭima.»

La venerabile Zaynab (ra) nacque dieci anni prima che suo padre Muhammad (saw) ricevesse la profezia. A quel tempo il venerabile Messaggero nobile (saw) aveva trent’anni e sua madre, la venerabile Khadīja (ra), quarantacinque. Non si dispone di informazioni significative sull’infanzia della venerabile Zaynab (ra). Questa fase della sua vita è rimasta completamente avvolta nell’oscurità. Quel poco che si conosce della sua vita risale al periodo del suo matrimonio.

Tra le figlie del Messaggero di Allah (saw), il matrimonio della venerabile Zaynab (ra) fu il primo e si celebrò quando era ancora giovane. A quel tempo suo padre Muhammad (saw) non era ancora diventato profeta.5 L’imam adh-Dhahabī non poté accettare questa opinione. Egli dice: [Ṭabaqāt-8/30-31] (Arabo======)

Ibn Sa‘d ha menzionato che Abu al-‘As sposò Zaynab prima della profezia. Questa è un’affermazione inverosimile.

Comunque, suo marito Abu al-‘As ibn al-Rabi‘ ibn ‘Abd al-‘Uzza era cugino materno di Zaynab: era figlio di Hala bint Khuwaylid, sorella germana di sua madre, Khadija (ra). [Siyar a‘lam an-nubala-2/246]

Tra tutti i doni che i genitori avevano dato alla figlia in occasione del matrimonio vi era anche una collana di agata yemenita. La collana gliel’aveva donata sua madre Khadija (ra). [Tabaqat-8/31]

Suo padre Muhammad (sa) ricevette la rivelazione e divenne profeta. La figlia Zaynab (ra) abbracciò l’Islam insieme a sua madre. Suo marito Abu al-‘As non aveva ancora abbracciato l’Islam. Il Messaggero di Allah (sa) emigrò a Medina. In seguito, Zaynab (ra) emigrò a Medina, lasciando a Mecca suo marito, che era ancora politeista. [Ibid.-8/32]

Il Messaggero di Allah (sa) lodava spesso il profondo legame e il comportamento nobile tra Zaynab (ra) e Abu al-‘As. [Sunan Abi Dawud-1/222]

Poiché Abu al-‘As rimaneva fermo nel politeismo, secondo la legge islamica sarebbe stato giusto decretare la separazione tra marito e moglie. Tuttavia, in quel periodo il Messaggero (sa) era privo di potere alla Mecca. La forza islamica non era ancora solida. Inoltre, l’ondata della tirannia e delle persecuzioni degli infedeli scorreva impetuosa. Nel frattempo, la diffusione e la propagazione dell’Islam procedevano lentamente ed erano ancora nella fase iniziale. Per tutti questi motivi, il Messaggero (sa) ritenne opportuno non separare marito e moglie.

Abu al-‘As amava e rispettava moltissimo sua moglie Zaynab (ra). Tuttavia, non fu in alcun modo disposto ad abbandonare la religione dei suoi antenati e ad accettare la nuova religione della sua amata moglie. Questa situazione continuò. Nel frattempo, tra il Messaggero di Allah (sa) e i Quraysh ebbero inizio gravi contrasti e conflitti. I Quraysh si dissero tra loro:

«Che la rovina vi colga! Avete sposato le figlie di Muhammad e vi siete addossati le sue preoccupazioni. Se rimandaste tutte queste figlie da lui, egli smetterebbe di occuparsi di voi e si dedicherebbe a loro». Molti di loro approvarono queste parole, dicendo: «È davvero un argomento eccellente». Si recarono allora in gruppo da Abu al-‘As e gli dissero: «Abu al-‘As, divorzia da tua moglie e rimandala da suo padre. In cambio, qualunque bella donna dei Quraysh tu desideri, te la faremo sposare». Abu al-‘As rispose: «Per Allah, no, non lo farò. Non posso abbandonare mia moglie. Anche se mi offrissero tutte le altre donne al suo posto, non lo gradirei». Per questo il Messaggero (sa) considerava molto nobile il suo legame di parentela e lo lodava. [Tabari-3/136; Ibn Hisham, as-Sira-1/652]

Hazrat Zaynab (r.a.) amava profondamente suo marito Abu al-‘As. La profondità del suo amore e del suo sacrificio per il marito emerge chiaramente dal seguente episodio:

Nel tredicesimo anno della profezia, il Messaggero di Allah (s.a.w.) emigrò dalla Mecca a Medina. Hazrat Zaynab (r.a.) rimase alla Mecca con suo marito. (Ansab al-Ashraf, 1/269) Cominciarono gli scontri militari tra i musulmani di Medina e i Quraysh. I Quraysh si radunarono a Badr con l’intenzione di combattere contro i musulmani. Nonostante la sua assoluta riluttanza, Abu al-‘As partì per Badr con i Quraysh. Infatti, data la posizione che occupava tra loro, non aveva altra scelta. A Badr i Quraysh subirono una disastrosa sconfitta. Numerosi loro capi furono uccisi e molti combattenti vennero fatti prigionieri, mentre gli altri fuggirono per salvarsi la vita. Quale crudele ironia della sorte! Tra quei prigionieri vi era anche Abu al-‘As, genero del Messaggero di Allah (s.a.w.) e marito di Hazrat Zaynab (r.a.). Ibn Ishaq riferisce che fu catturato da Hazrat ‘Abdullah ibn Zubayr ibn al-Nu‘man (r.a.). Secondo al-Waqidi, invece, fu catturato da Hazrat Khirash ibn al-Simmah (r.a.). (Al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba, 4/122)

In base al rango sociale dei prigionieri e alla distinzione tra ricchi e poveri, fu stabilito un riscatto da mille a quattromila dirham. I rappresentanti dei prigionieri cominciarono a recarsi avanti e indietro tra la Mecca e Medina con i riscatti fissati. Hazrat Zaynab (r.a.), figlia del Profeta, inviò a Medina qualcuno con il riscatto per suo marito Abu al-‘As. Secondo al-Waqidi, fu suo fratello ‘Amr ibn al-Rabi‘ a recarsi a Medina con il riscatto di Abu al-‘As. Hazrat Zaynab aveva inviato, invece dei dirham, una collana come riscatto. Sua madre, Hazrat Khadija (r.a.), gliel’aveva regalata in occasione del matrimonio. Quando Hazrat Rasul Karim (s.a.w.) vide la collana, si rattristò profondamente e si coprì il volto addolorato con un sottile panno. Nella sua mente riaffiorò il ricordo della sua amata moglie, destinata al Paradiso, e della figlia che amava teneramente.

Dopo qualche tempo, Hazrat Rasul Karim (s.a.w.) disse ai Compagni: «Zaynab ha inviato questa collana come riscatto per suo marito. Se volete, potete liberare il vostro prigioniero e restituirle anche la collana». I Compagni acconsentirono. Liberarono Abu al-‘As e, insieme a lui, gli restituirono la collana inviata come riscatto. Il Messaggero di Allah (s.a.w.) ottenne però da Abu al-‘As la promessa che, una volta tornato alla Mecca, avrebbe mandato immediatamente Zaynab a Medina.

Il Messaggero di Allah (s.a.w.) mandò Hazrat Zayd ibn Haritha (r.a.) insieme ad Abu al-‘As per prendere Zaynab. Gli disse di aspettare in un luogo chiamato ‘Batan’ o ‘Jaj’. Quando Zaynab (r.a.) fosse arrivata lì dalla Mecca, avrebbe dovuto condurla a Medina. Quando Abu al-‘As giunse alla Mecca e Zaynab (r.a.) era impegnata a prepararsi per il viaggio, arrivò Hind bint ‘Utba. Vedendo i preparativi, disse: «Figlia di Muhammad, stai andando da tuo padre?». Zaynab (r.a.) rispose: «In questo momento non è questa la mia intenzione, ma in futuro accadrà ciò che Allah vorrà». Comprendendo la situazione, Hind disse: «Sorella, perché nasconderlo? Se davvero te ne vai, se lungo il viaggio ti occorre qualcosa, dillo senza esitazione: sono pronta a servirti».

Tra le donne non si era ancora diffuso quell’influsso velenoso dell’ostilità che si era propagato tra gli uomini. Per questo Hazrat Zaynab (r.a.) disse: «Hind parlava con sincerità, dal profondo del cuore. In altre parole, se avessi avuto bisogno di qualcosa, certamente avrebbe provveduto. Ma, considerando le circostanze di quel momento, rifiutai». (Tabari, 1/1247; Ibn Hisham, 1/653-654)

Nei libri di sira si trovano vari resoconti su come Hazrat Zaynab (r.a.) arrivò dalla Mecca a Medina. Eccone alcuni:

Ibn Ishaq riferisce che, terminati i preparativi per il viaggio, Kinana ibn Rabi‘, cognato di Zaynab (r.a.), portò e fermò un cammello. Zaynab salì e si sedette nella lettiga sul dorso dell’animale. Kinana, con il proprio arco appeso alla spalla e il fascio di frecce in mano, uscì dalla Mecca guidando il cammello in pieno giorno. Tra i Quraysh scoppiò un grande tumulto. Si misero all’inseguimento e, nella valle di Dhu Tuwa, non lontano dalla Mecca, raggiunsero e fermarono i due. Furioso per il comportamento dei Quraysh, Kinana prese in mano l’arco che portava sulla spalla, sparse davanti a sé il fascio di frecce e disse: «Se qualcuno di voi tenterà di avvicinarsi a Zaynab, il suo petto diventerà il bersaglio delle mie frecce». Kinana era un arciere esperto. Di solito nessuna delle sue frecce mancava il bersaglio. Udendo questa minaccia, Abu Sufyan ibn Harb avanzò un poco verso di lui e disse:

«Nipote, ritira quella freccia che hai puntato contro di noi. Vogliamo parlarti un po’». Kinana abbassò la freccia e disse: «Che cosa volete dire? Dite pure». Abu Sufyan disse:

«Quello che hai fatto non è giusto. Sei uscito in pieno giorno, davanti a tutti, portando via Zaynab, mentre noi siamo rimasti seduti a guardare. Tutta l’Arabia sa quale disgrazia ci è capitata a Badr e quale rovina ci ha causato il padre di Zaynab. Se porti via pubblicamente sua figlia proprio sotto il nostro naso, tutti ci considereranno dei codardi e questo gesto sarà ritenuto un’umiliazione per noi. Oggi riporta Zaynab a casa. Lascia che rimanga per qualche giorno nella casa di suo marito. Quando la gente comincerà a dire che noi abbiamo impedito a Zaynab di lasciare Mecca, allora, un giorno, conducila segretamente da suo padre». [Al-Bidāya 3/330; Ibn Hisham 1/654-655]

Kinana, accogliendo il consiglio di Abu Sufyan, tornò a Mecca con Zaynab. Quando la notizia si diffuse tra la gente, una notte uscì di nuovo da Mecca con Zaynab e, secondo le istruzioni del fratello, la affidò, nel luogo stabilito, al rappresentante di suo padre. Zaynab (ra) giunse a Medina insieme a Hazrat Zayd ibn Haritha (ra). [Tabari 1/1249; Zurqani: Sharh al-Mawahib 3/223]

Tabarani ha narrato da ʿUrwa ibn Zubayr. Quando un uomo uscì da Mecca accompagnando Zaynab, figlia del Messaggero di Allah (sa), due uomini dei Quraysh [uno dei due era Habbar ibn al-Aswad. Era figlio del cugino paterno di Hazrat Khadija (ra); perciò, secondo la parentela, era cugino materno di Zaynab. Il secondo era Nafiʿ ibn ʿAbdi Qays oppure Khalid ibn ʿAbdi Qays] assunsero un comportamento tanto ingiustificatamente aggressivo che il Messaggero (sa) ne fu profondamente irritato. Perciò ordinò: (ARABO========)

«Se riuscite a mettere le mani su Habbar ibn al-Aswad e sull’uomo che, insieme a lui, si è diretto verso Zaynab, bruciateli vivi». Ma il giorno seguente disse nuovamente: (ARABO=========)

«Vi avevo detto che, se foste riusciti a catturare quei due uomini, avreste dovuto bruciarli vivi. Poi, però, ho riflettuto e ho capito che nessuno deve essere punito con il fuoco, se non Allah. Pertanto, se riuscite a catturarli, uccideteli». In seguito, però, essi divennero musulmani e il Messaggero (sa) li perdonò. (Bukhari, Kitab al-Jihad: capitolo “Non si punisce con il castigo di Allah”; al-Isaba: Habbar ibn al-Aswad, vol. 3; Siyar aʿlam al-nubala 2/247; Ibn Hisham 1/657)] Li inseguirono e li raggiunsero. Sopraffecero la cavalcatura di Zaynab e la fecero cadere dalla groppa del cammello. Quando ella fu scagliata su una pietra, il corpo

si lacerò e cominciò a sanguinare. In quelle condizioni la condussero a Mecca da Abu Sufyan. Abu Sufyan la affidò alle figlie dei Banu Hashim. In seguito ella emigrò a Medina. A causa della caduta dalla groppa del cammello, subì una ferita che le procurò dolore per tutta la vita; alla fine morì proprio a causa di quel dolore. Per questo era considerata una martire. [Hayat al-Sahaba 1/371]

Hazrat ʿAʾima (ra) ha narrato: Zaynab, figlia del Messaggero di Allah (sa), partì da Mecca verso Medina insieme a Kinana. Gli abitanti di Mecca li inseguirono. Habbar ibn al-Aswad fu il primo a raggiungere Zaynab. Scagliò una freccia contro il suo cammello, facendola cadere e ferire. Ella era incinta. A causa di quella ferita, perse il bambino che portava in grembo. In seguito, Banu Hashim e Banu Umayya iniziarono a contendersela. Alla fine ella rimase presso Hind bint ʿUtba. Hind le diceva spesso: «Questa disgrazia ti è capitata a causa di tuo padre». [Ibn Hisham 1/654]

Un giorno il Messaggero di Allah (s.a.s.) disse a Zayd ibn Haritha: «Puoi andare a prendere Zaynab?». Zayd accettò. Sua Eccellenza il Nobile Messaggero di Allah (s.a.s.) gli diede un anello e disse: «Portalo con te e fallo arrivare a Zaynab». Zayd si diresse verso Mecca con l’anello. Nei pressi di Mecca vide un pastore che pascolava delle capre. Gli chiese: «Di chi sei il pastore?». Quello rispose: «Di Abu al-‘As». Gli domandò nuovamente: «Di chi sono queste capre?». Rispose: «Di Zaynab, figlia di Muhammad». Zayd camminò per un tratto insieme al pastore. Poi gli disse: «Se ti dessi un oggetto, potresti consegnarlo a Zaynab?». Il pastore accettò. Zayd gli diede l’anello, e il pastore lo consegnò nelle mani di Zaynab.

Zaynab chiese al pastore: «Chi ti ha dato questo?». Egli rispose: «Un uomo». Gli chiese ancora: «Dove lo hai lasciato?». Rispose: «In un certo luogo». Zaynab rimase in silenzio. Nel buio della notte vi si recò di nascosto. Zayd le disse: «Sali dietro il mio cammello e siediti davanti a me». Zaynab rispose: «No, siediti tu davanti a me». Così Zaynab raggiunse Medina seduta dietro Zayd (che Allah sia soddisfatto di lui). Sua Eccellenza il Nobile Messaggero di Allah (s.a.s.) diceva spesso: «La mia figlia migliore ha sofferto per me». [Hayat al-Sahaba, 1/371-372] Nei libri della Sira, il racconto dell’arrivo di Sua Eccellenza Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) da Mecca a Medina appare narrato in modi diversi secondo varie fonti.

Poiché il rapporto tra i due era straordinariamente affettuoso, dopo che Sua Eccellenza Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) si trasferì a Medina, Abu al-‘As rimase per la maggior parte del tempo profondamente addolorato. Una volta, mentre si trovava in viaggio verso la Siria, ricordando Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), continuava a recitare i due versi seguenti: [Tabaqat, 8/32; Ansab al-Ashraf, 1/398] (Arabo==========)

«Quando attraversai il luogo chiamato ‘Arim, mi ricordai di Zaynab. Dissi: “Che Allah mantenga in vita colui che dimora nel Santuario. Che Allah ricompensi bene la figlia di Muhammad. E ogni marito elogia ciò che conosce meglio”».

La particolare qualità dei Quraysh proclamata nel Corano — «Rihlat ash-shitāʾi waṣ-ṣayf», cioè le loro carovane commerciali si dirigevano verso lo Yemen d’inverno e verso la Siria d’estate — si era pienamente sviluppata anche in Abu al-‘As. Le sue carovane commerciali viaggiavano continuamente tra Mecca e la Siria. Ogni carovana comprendeva almeno cento cammelli e duecento uomini. Grazie alla sua perspicacia negli affari, alla sua onestà e alla sua affidabilità, le persone gli affidavano con fiducia le proprie merci. Ibn Ishaq dice: «Per ricchezza, affidabilità e attività commerciale, era uno dei pochi uomini eminenti di Mecca». [al-Isaba, 4/122]

Dopo la separazione dalla moglie Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), Abu al-‘As continuò a vivere a Mecca. Nel sesto anno dell’Egira

nel mese di Jumada al-Awwal partì per la Siria con una carovana commerciale dei Quraysh composta da 170 cammelli. Al termine degli affari, mentre la carovana stava tornando a Mecca e si trovava nei pressi di Medina, il Messaggero di Allah (s.a.s.) ne venne informato. Mandò Zayd ibn Haritha (che Allah sia soddisfatto di lui) con una spedizione di centosettanta uomini per intercettare la carovana. I due gruppi si affrontarono nel luogo chiamato ‘Is. L’esercito musulmano catturò la carovana dei Quraysh, insieme alle merci e a tutti gli uomini, e la condusse a Medina. Tuttavia non si impegnarono molto nel tentativo di catturare Abu al-‘As, che riuscì a fuggire. [Ansab al-Ashraf, 1/377, 399-400; Tabaqat, 8/33; Siyar a‘lam al-nubala, 2/259]

Tuttavia, secondo Musa ibn ‘Uqba, Abu Basir e i suoi uomini attaccarono la carovana di Abu al-‘As. Va ricordato che Abu Basir e alcuni altri avevano abbracciato l’Islam dopo la tregua di Hudaybiyya. Tuttavia, in base alle condizioni della tregua, gli abitanti di Medina dichiararono di non poter concedere loro asilo. Di conseguenza, fuggirono da Mecca e cominciarono a vivere nella zona costiera del Mar Rosso. Organizzati in gruppi, iniziarono a tendere imboscate alle carovane commerciali meccane e a depredarle. Divennero una vera rovina per i Quraysh; per paura di loro, le attività commerciali dei Quraysh rischiarono di cessare. Alla fine i Quraysh di Mecca furono costretti a chiedere al Messaggero di Allah (s.a.s.) di ricondurli a Medina. [al-Isaba, 4/122]

Comunque, vedendo quale sorte era toccata alla sua carovana, Abu al-‘As, invece di recarsi alla Mecca, entrò a Medina di nascosto nell’oscurità della notte, terrorizzato, e raggiunse direttamente Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), chiedendole protezione. Zaynab gli garantì la propria protezione. Nessuno seppe nulla. [Ansab al-Ashraf, 1/377, 399]

Trascorse la notte. L’Onorevole Messaggero di Allah si recò alla moschea per la preghiera. Stando nel mihrab, pronunciò «Allah è il più grande» e iniziò la preghiera con il takbir di apertura. Anche i fedeli dietro di lui avevano terminato il takbir. In quel momento, dalla fila delle donne alle sue spalle, si levò la voce di Zaynab: «O gente, io sono Zaynab, figlia di Muhammad. Ho concesso protezione ad Abu al-‘As; concedetegli protezione anche voi!»

Dopo aver terminato la preghiera, il Messaggero di Allah si voltò verso la gente e chiese: «Avete sentito anche voi ciò che ho sentito io?»

La gente rispose: «Sì, o Messaggero di Allah!» Il Messaggero di Allah disse: «Per Colui nelle cui mani è la mia vita, non sapevo nulla di questo fatto. Che cosa sorprendente! Anche il più umile membro dei musulmani può concedere protezione a un nemico. Ella ha concesso protezione a nome di tutti i musulmani». [ivi, 1/399-400; Tabaqat, 8/33]

Poi il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) entrò in casa e disse alla figlia: «Occupati di Abu al-‘As con rispetto e dignità. Sappi però che non sei più lecita per lui finché rimarrà politeista». Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) chiese al padre di liberare, insieme ai loro beni, gli uomini della carovana di Abu al-‘As.

Il Messaggero di Allah convocò gli uomini della spedizione che avevano catturato i cammelli e gli uomini della carovana di Abu al-‘As. Disse loro: «Conoscete il legame che esiste tra me e Abu al-‘As. Avete confiscato le sue merci. Se, mostrandogli benevolenza, gli restituirete i suoi beni, ne sarò lieto. Se invece non siete d’accordo, non ho nulla da obiettare: potete usufruirne come di una grazia di Allah. Siete voi ad averne maggior diritto». Essi dissero: «O Messaggero di Allah, gli restituiamo tutto». [Ibn Hisham, 1/658; Tabaqat, 8/33]

Abu al-‘As partì con loro per recuperare i beni. Lungo la strada gli dissero: «Ascolta, Abu al-‘As, tra i Quraysh sei un uomo rispettato. Inoltre sei il cugino del Messaggero di Allah e il marito di sua figlia. Fa’ così: accetta l’Islam e rimani a Medina con questi beni degli abitanti della Mecca. Vivrai molto comodamente». «Dovrei iniziare la vita della mia nuova religione attraverso un inganno?» [ivi]

Abu al-‘As riportò la sua carovana alla Mecca. Dopo aver consegnato a ciascuno i propri beni, disse: «O uomini della tribù dei Quraysh, avete ancora qualche diritto da reclamare nei miei confronti?» Risposero: «No. Che Allah ti ricompensi nel modo migliore! Ti abbiamo trovato un uomo eccellente nel mantenere le promesse».

Abū al-ʿĀṣ disse: «Ho restituito integralmente ciò che vi spettava. Ora dichiaro: Ashhadu an lā ilāha illā Allāhu wa anna Muḥammadan ʿabduhu wa rasūluhu — attesto che non vi è alcuna divinità all’infuori di Allah e che Muḥammad è Suo servo e Messaggero. Durante la mia permanenza a Medina avrei potuto fare questa dichiarazione, ma non lo feci perché avreste potuto pensare che avessi agito così con l’intenzione di appropriarmi dei vostri beni. Quando Allah mi ha concesso la possibilità di restituire a ciascuno di voi il proprio patrimonio e sono stato sollevato dalla mia responsabilità, allora ho dichiarato la mia adesione all’Islam.»

Questo è l’episodio del mese di Muḥarram del settimo anno dell’Egira. In seguito, Abū al-ʿĀṣ emigrò dalla sua città natale, Mecca, e si recò a Medina al cospetto del Messaggero di Allah. [ibidem]

Il venerabile Messaggero di Allah accolse con onore Abū al-ʿĀṣ e, sulla base del loro primo contratto matrimoniale, gli riconsegnò sua moglie Zaynab. [Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 2/249; al-Iṣābah, 4/312]

Zaynab aveva lasciato a Mecca suo marito Abū al-ʿĀṣ, che allora si trovava ancora nella condizione di politeista. Per questo si può naturalmente ritenere che il loro matrimonio fosse stato sciolto. In seguito, quando Abū al-ʿĀṣ abbracciò l’Islam e giunse a Medina, il Messaggero restituì Zaynab a lui. Ora la questione è: la riconsegnò sulla base del primo contratto matrimoniale, oppure fu stipulato un nuovo contratto? A questo riguardo si trovano due diverse narrazioni. Ibn ʿAbbās disse: [Ibn Hishām, 1/658–659; al-Tirmidhī, 1143; Ibn Mājah, 2009; Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 2/249]

«Il Messaggero di Allah riconsegnò sua figlia ad Abū al-ʿĀṣ, dopo molti anni, sulla base del primo matrimonio, senza fissare alcuna nuova dote.»

L’Imām al-Shaʿbī disse: [Ṭabaqāt, 8/32]

«Zaynab abbracciò l’Islam ed emigrò. In seguito Abū al-ʿĀṣ abbracciò l’Islam. Il Messaggero non sciolse il loro matrimonio.»

Si è detto che la ragione fosse che fino ad allora non era ancora stato rivelato il seguente versetto della sūra al-Mumtaḥanah: [sūra al-Mumtaḥanah, 10]

Anche Hazrat Qatada ha detto qualcosa di simile. Egli disse: (ARABO========)

«Dopo questo episodio fu rivelata la sura al-Barā’a. In seguito, se una moglie abbracciava l’Islam prima del marito, quest’ultimo non aveva alcun diritto su di lei senza un nuovo ‘aqd.»

Prima di ciò, invece, le donne musulmane tornavano dai propri mariti dopo che questi avevano abbracciato l’Islam, senza un nuovo ‘aqd.

Tuttavia, in un’altra narrazione si legge: (ARABO=====)

«Il Profeta (sa) restituì Zaynab ad Abul ‘As sulla base di un nuovo matrimonio e di un nuovo mahr.» L’Imam Ahmad disse: «Questo è un hadith debole.»

Sebbene, dal punto di vista della catena dei trasmettitori, la narrazione di Ibn ‘Abbas (ra) sia preferibile all’altra narrazione, i fuqaha hanno agito in base alla narrazione del secondo ‘aqd. Essi hanno interpretato la narrazione di Ibn ‘Abbas (ra), sebbene preferibile all’altra narrazione, spiegando che i fuqaha hanno agito in base alla narrazione del secondo ‘aqd. Hanno spiegato la narrazione di Ibn ‘Abbas (ra) nel modo seguente: poiché, al momento del secondo ‘aqd, il mahr e le altre condizioni erano rimasti invariati, egli lo descrisse come il primo ‘aqd. Altrimenti, in caso di una separazione di questo tipo, è indispensabile un secondo ‘aqd. Anche l’Imam Suhayli ha detto qualcosa di simile.

Hazrat Zaynab (ra) amava profondamente sia suo padre, il Messaggero di Allah (sa), sia suo marito, Abul ‘As (ra). Amava indossare abiti belli e costosi. Un giorno Hazrat Anas (ra) la vide con indosso uno scialle di seta. Il bordo dello scialle era di colore giallo.

Da Abul ‘As (ra), Hazrat Zaynab (ra) ebbe due figli: un maschio e una femmina. Il figlio, ‘Ali, nacque alla Mecca prima dell’Egira. Il Messaggero di Allah (sa) lo prese sotto la propria tutela e lo allevò. Il giorno della conquista della Mecca, quando il Messaggero di Allah (sa) entrò in città, ‘Ali cavalcava il cammello del nonno. Morì prima di raggiungere la pubertà, mentre suo padre Abul ‘As (ra) era ancora in vita. [Al-A‘lam, 3/36]

Tuttavia, da una narrazione di Ibn ʿAsākir si apprende che ʿAlī era ancora in vita fino alla battaglia di Yarmūk e che in quella battaglia subì il martirio. [Al-Iṣāba-4/312] Sua figlia Umāma visse a lungo.

Hadrat Zaynab (ra) non visse a lungo dopo essersi ricongiunta con suo marito Abū al-ʿĀṣ (ra). Dopo aver trascorso con lui a Medina un anno, o poco più, morì a Medina all’inizio dell’ottavo anno dell’Egira. [Ṭabaqāt-8/34; al-Aʿlām-3/67] Ibn ʿAbd al-Barr ha scritto quanto segue riguardo alla causa e alle circostanze della sua morte: [Al-Istīʿāb (nota a margine di al-Iṣāba) 4/312]

«La causa della morte di Hadrat Zaynab (ra) fu che, quando uscì dalla Mecca per recarsi dal padre, il Messaggero di Allah (sa), Ḥabbār ibn al-Aswad e un altro uomo la aggredirono. Uno di loro la gettò su una pietra. A causa di ciò ebbe un aborto, perse sangue e rimase malata per lungo tempo. Infine morì nell’ottavo anno dell’Egira.»

Hadrat Umm Ayman (ra), Hadrat Sawda (ra), Hadrat Umm Salama (ra) e Hadrat Umm ʿAṭiyya (ra) lavarono il corpo di Hadrat Zaynab (ra). [Ansāb al-Ashrāf-1/400] Il Messaggero di Allah (sa) guidò la preghiera funebre per lei, poi scese personalmente nella tomba e con le proprie mani depose al suo interno la sua amatissima figlia. In quel momento il volto benedetto del Messaggero di Allah (sa) appariva molto addolorato e pallido. Pregò per lei dicendo: «O Allah, risolvi le difficoltà di Zaynab (ra) e trasforma la ristrettezza della sua tomba in ampiezza». [Usd al-Ghāba-5/468; Ṭabaqāt-8/34]

Hadrat Umm ʿAṭiyya (ra) disse: «Partecipai al lavaggio funebre di Zaynab, figlia del Messaggero di Allah (sa). Il Messaggero di Allah (sa) ci indicava personalmente il metodo e le modalità del lavaggio. Disse: “Prima lavate ciascuna parte del corpo tre o cinque volte. Poi applicate la canfora”. [Ṭabaqāt-8/34; Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ-2/250] In una narrazione si menziona anche che il lavaggio fu eseguito sette volte. In sostanza, lo scopo era la ṭahāra, cioè la purità e la pulizia: se queste venivano ottenute dopo tre lavaggi, non era necessario lavare ulteriormente; altrimenti si doveva lavare cinque o anche sette volte. Umm ʿAṭiyya aggiunse: [ibid.]»

Mentre lavavamo Zaynab, il Messaggero (sa) ci disse: «Iniziate il lavaggio dal suo lato destro e dalle parti sottoposte all’abluzione».

Il nobile Messaggero di Allah (sa) disse inoltre a Umm ʿAṭiyya (ra) di informarlo al termine del lavaggio. Così, quando il lavaggio fu terminato, glielo comunicarono. Egli diede loro un suo tabān (un indumento simile a un lungi) e disse: «Mettetelo come simbolo tra i teli del sudario». [Bukhārī: Bāb ghusl al-mayyit; Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ-2/252] Il Messaggero (sa) ordinò che fosse sepolta accanto a ʿUthmān ibn Maẓʿūn (ra), morto prima di lei. [Ansāb al-Ashrāf-1/212]

Pochi giorni dopo la morte di Hadrat Zaynab (ra), morì anche suo marito Abū al-ʿĀṣ (ra). [Usd al-Ghāba-5/468] Al-Balādhurī dice che, dopo aver abbracciato l’Islam, egli non partecipò ad alcuna battaglia insieme al Messaggero di Allah (sa) e morì nel dodicesimo anno dell’Egira. Hadrat al-Zubayr ibn al-ʿAwwām (ra) era suo cugino materno. Prima di morire, nominò proprio lui come esecutore testamentario. [Ansāb al-Ashrāf-1/400]

Ruqayya, figlia dell’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui)

Ruqayya (che Allah sia soddisfatto di lei) era la seconda figlia dell’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) e di Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei). Nacque alla Mecca sette anni prima che suo padre Muhammad (pace e benedizioni su di lui) ricevesse la profezia. Al-Zubayr e suo zio Mus‘ab, esperto di lebbra, ritenevano che Ruqayya (che Allah sia soddisfatto di lei) fosse la figlia minore dell’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui). Anche al-Jurjani sostenne questa opinione. Tuttavia, secondo la maggioranza, Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) era la maggiore e Ruqayya la secondogenita. Secondo Ibn Hisham, Ruqayya era la maggiore tra le figlie. [Sira di Ibn Hisham, 1/190]

Secondo una narrazione raccolta da Muhammad ibn Ishaq, Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) nacque quando l’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) aveva trent’anni, mentre Ruqayya (che Allah sia soddisfatto di lei) nacque quando egli ne aveva trentatré. [Al-Isti‘ab (nota marginale di al-Isaba), 4/299] In ogni caso, gli esperti della sira hanno concluso che Ruqayya (che Allah sia soddisfatto di lei) era la secondogenita dell’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui).

Prima che l’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) ricevesse la profezia, Ruqayya (che Allah sia soddisfatto di lei) fu data in primo matrimonio a ‘Utba, figlio di Abu Lahab, alla Mecca. [Tabaqat di Ibn Sa‘d, 8/36] L’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) ricevette la profezia. Quando il suo conflitto con i Quraysh raggiunse il culmine, essi ricorsero a ogni mezzo per tormentare l’Inviato di Allah. Calpestando ogni principio morale, decisero di fare pressione sui mariti delle figlie sposate di Muhammad, o di allettarli, affinché ripudiassero ciascuno la propria moglie e poi la rimandassero nella casa paterna. In tal modo, almeno, il dolore e la preoccupazione di Muhammad sarebbero aumentati ed egli sarebbe stato costretto a occuparsi dei propri problemi.

Come il pensiero, così l’azione. Per prima cosa andarono da Abu al-‘As ibn al-Rabi‘, marito della figlia maggiore dell’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui). Gli chiesero di ripudiare sua moglie Zaynab, figlia di Muhammad, e di rimandarla nella casa paterna. Ma egli rispose loro chiaramente: «No». Gli impudenti capi dei Quraysh non si fermarono neppure davanti a una simile risposta. Andarono da ‘Utba ibn Abi Lahab, marito di Ruqayya (che Allah sia soddisfatto di lei), e lo sottoposero a pressioni perché divorziasse da sua moglie. Inoltre lo allettarono dicendogli che avrebbero fatto di lei sua moglie, qualunque bella donna della tribù dei Quraysh egli desiderasse. Lo scriteriato ‘Utba accettò la loro proposta. In cambio di Ruqayya, espresse il desiderio di ricevere una figlia di Sa‘id ibn al-‘As [Ansab al-ashraf, 1/401], oppure, secondo un’altra versione, di Aban ibn Sa‘id ibn al-‘As. I capi dei Quraysh accolsero con gioia la sua richiesta. Non avevano alcun motivo per rifiutarla: il loro scopo principale era infatti torturare Muhammad (pace e benedizioni su di lui), fisicamente e psicologicamente, con ogni mezzo e per quanto possibile. Bastava una minima sofferenza di Muhammad (pace e benedizioni su di lui) a dar loro soddisfazione. Il vile ‘Utba ripudiò sua moglie, la nobile Ruqayya (che Allah sia soddisfatto di lei). [Sira di Ibn Hisham, 1/652]

Esiste tuttavia un’altra narrazione a questo proposito: quando fu rivelata la sura «Lahab» — (arabo====) — a condanna dei genitori di ‘Utba, Abu Lahab e sua moglie Umm Jamil, portatrice di legna, adirati dissero al figlio ‘Utba: «Se non ripudi e non allontani Ruqayya, la figlia di Muhammad, non avremo più alcun rapporto con te». Obbediente ai genitori, il figlio ripudiò la moglie Ruqayya per renderli felici. [Al-Fath al-Rabbani ma‘a Bulugh al-amani, 22/99 (hadith n. 893)] Va precisato che con ‘Utba Ruqayya aveva celebrato soltanto il contratto matrimoniale. Il divorzio avvenne prima che vivessero insieme come marito e moglie. [Tabaqat, /36]

Il secondo matrimonio di Ruqayya (che Allah sia soddisfatto di lei)

A proposito della sua conversione all’Islam e del suo matrimonio, ‘Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui) racconta: «Ero seduto nel recinto della sacra Ka‘ba con alcuni amici. A un certo punto venne una persona e mi informò che l’Inviato di Allah (pace e benedizioni su di lui) aveva dato in sposa sua figlia Ruqayya a ‘Utba ibn Abi Lahab. Poiché Ruqayya (che Allah sia soddisfatto di lei) si distingueva per la sua bellezza e per le sue qualità ammirevoli, provavo per lei una certa inclinazione. Quando udii la notizia del suo matrimonio, rimasi alquanto turbato. Mi alzai dunque e tornai direttamente a casa. A quel tempo viveva con noi mia zia Sa‘da. Era anche una kahina (indovina). [Nella storia dell’Arabia preislamica si trovano i nomi di molti kahin e kahina. Essi pronunciavano generalmente profezie vere o parzialmente vere con parole enigmatiche e formulate come indovinelli.] Non appena mi vide, cominciò improvvisamente a pronunciare le seguenti parole: (arabo========)»

«O ‘Uthman, buone notizie per te! Tre volte pace su di te, e ancora tre volte, poi ancora tre volte, e infine una volta. Così si compiono dieci saluti in tutto. Per volontà di Allah, incontrerai il bene e la prosperità e resterai lontano dal male. Per Allah, hai sposato una fanciulla casta e virtuosa, bella come un bocciolo di fiore. Tu sei vergine e hai ottenuto una sposa vergine.»

Rimasi profondamente stupito per le sue parole. Le chiesi: «Zia, che cosa state dicendo?» Ella disse: (Arabo=====)

«‘Uthman, ‘Uthman, o ‘Uthman! Tu possiedi bellezza e davanti a te c’è una questione importante. Questi è un profeta, che ha con sé prove e argomenti. Egli è il vero e autentico Messaggero. Il Corano è stato fatto scendere su di lui. Seguilo e non lasciarti ingannare dagli idoli.»

Anche questa volta non dissi nulla. Le chiesi di spiegarmi la cosa un po’ più chiaramente. Allora ella disse: (Arabo======)

«Muhammad ibn ‘Abd Allah, che è il Messaggero di Allah, ha portato il Corano. Invita ad Allah. La sua lampada è la vera lampada e la sua religione è il mezzo per raggiungere il successo. Quando inizieranno le lotte e i massacri, le spade saranno sguainate e verranno scagliate le lance, allora il clamore e il tumulto non porteranno alcun bene.»

Le sue parole mi colpirono profondamente. Cominciai a riflettere su ciò che avrei dovuto fare in futuro. Mi recavo spesso da Abu Bakr e mi sedevo con lui. Due giorni dopo, quando andai da lui, non c’era nessun altro. Vedendomi seduto in uno stato di preoccupazione, mi chiese: «Perché oggi sembri così preoccupato?» Era un mio intimo amico, perciò gli riferii il succo delle parole di mia zia. Dopo avermi ascoltato, disse: «‘Uthman, sei un uomo intelligente. Se non sai distinguere il vero dal falso, sarebbe davvero sorprendente. Gli idoli che la tua gente adora non sono forse fatti di pietra, incapaci di udire o vedere alcunché e privi del potere di arrecare beneficio o danno?» ‘Uthman disse: «Tutto ciò che avete detto è vero.»

Abu Bakr disse: «Ciò che ha detto tua zia è vero. Muhammad ibn ‘Abd Allah è il Messaggero di Allah. Allah lo ha inviato per trasmettere il Suo messaggio agli uomini. Che male c’è se vai da lui e ascolti attentamente ciò che dice?» Dopo queste parole, mi recai dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Secondo un’altra narrazione, dopo aver ascoltato la loro conversazione, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) stesso si recò da ‘Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui). Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Ascolta, ‘Uthman: Allah ti chiama verso il Paradiso, dunque rispondi a questa chiamata. Io sono il Messaggero di Allah; sono stato inviato a voi e a tutte le creature del mondo.»

Solo Allah sa quale forza fosse racchiusa in quelle sue parole! Persi il controllo di me stesso e spontaneamente uscirono dalle mie labbra le parole della professione di fede: «Ashhadu an lā ilāha illā Allāh wa ashhadu anna Muḥammadan rasūlu Allāh». [Al-Iṣāba, 4/327-328]

Dopo questo episodio, proprio alla Mecca fu celebrato il ‘aqd del matrimonio tra Hazrat ‘Uthman (ra) e Hazrat Ruqayya (ra).

Hazrat Ruqayya (ra) abbracciò l’Islam insieme a sua madre, Umm al-Mu’minin Hazrat Khadija (ra), e a sua sorella maggiore, Hazrat Zaynab. [Siyar A‘lam an-Nubala’ – 2/251] Quando le altre donne prestarono bay‘a al Messaggero di Allah (sa), anche lei gli prestò bay‘a. [Tabaqat – 8/36]

Nel quinto anno della profezia emigrò in Abissinia insieme al marito, Hazrat ‘Uthman (ra). Hazrat Asma bint Abi Bakr (ra) ha narrato che il Messaggero (sa) e Abu Bakr dimoravano nella grotta di Hira, mentre io portavo loro il cibo. Un giorno Hazrat ‘Uthman (ra) chiese al Messaggero di Allah (sa) il permesso di emigrare, ed egli gli permise di recarsi in Abissinia. In seguito, i due coniugi lasciarono la Mecca e partirono verso l’Abissinia. Quando poi portai loro di nuovo il cibo, il Messaggero (sa) chiese: «‘Uthman e Ruqayya sono partiti?». Risposi: «Sì, sono partiti». Allora disse, facendosi udire da mio padre Abu Bakr (ra): (Arabo=======)

«In verità, questi due sono i primi emigranti dopo Ibrahim e Lut». [Ansab al-Ashraf 01/199. È stato narrato da Hazrat Qatada (ra) che il Messaggero (sa) disse: «‘Uthman ibn ‘Affan è il primo a emigrare verso Allah l’Altissimo insieme alla propria famiglia». (Hayat as-Sahaba – 1/346).]

Dopo aver soggiornato per qualche tempo in Abissinia, tornarono nuovamente alla Mecca. A quel tempo le attività ostili dei miscredenti meccani erano ulteriormente aumentate, rendendo la città inadatta alla permanenza. Perciò non ritennero opportuno restarvi e tornarono di nuovo in Abissinia.

È stato narrato da Hazrat Anas (ra) che ‘Uthman ibn ‘Affan (ra) partì verso l’Abissinia portando con sé sua moglie Ruqayya (ra). La notizia di loro tardò ad arrivare al Messaggero di Allah. Nel frattempo, una donna Quraysh giunse dall’Abissinia alla Mecca. Disse: «O Muhammad, ho visto tuo genero andare via con sua moglie». Il Messaggero (sa) le chiese: «In che condizioni li hai visti?». Ella rispose: «Ho visto che faceva sedere sua moglie su un asino debole e lo conduceva a piedi». Allora il Messaggero (sa) commentò: (Arabo==========)

«Che Allah sia il loro compagno. Dopo Lut, ‘Uthman è la prima persona a emigrare insieme a sua moglie. [Al-Bidaya – 3/66; Siyar A‘lam an-Nubala’ – 2/251]

Dopo aver soggiornato per un certo periodo in Abissinia per la seconda volta, tornarono alla Mecca; dopo essere rimasti lì per qualche tempo, emigrarono nuovamente, insieme alle loro famiglie, definitivamente a Medina. [Tabaqat – 8/36]

Durante il secondo soggiorno in Abissinia nacque ‘Abdullah, figlio di Hadrat Ruqayya (ra). Proprio dal nome di ‘Abdullah Hadrat ‘Uthman ricevette il kunyah Abu ‘Abdillah. Prima di allora, durante la prima hijrah in Abissinia, un figlio che portava in grembo era morto. [Praguk, Usud al-Ghaba, 5/356] Qatada afferma che Ruqayya (ra) non ebbe figli da ‘Uthman (ra). Ibn Hajar dice che questa è soltanto un’opinione di Qatada e che nessun altro l’ha sostenuta. [Al-Isti‘ab, 4/300] Tuttavia, dopo ‘Abdullah, Hadrat Ruqayya (ra) non ebbe altri figli. [Tabaqat, 8/36]

Quando ‘Abdullah aveva appena sei anni, un giorno, all’improvviso, un gallo gli beccò un occhio; il suo volto si gonfiò e il veleno si diffuse in tutto il corpo. A causa di questo incidente morì nel mese di Jumada al-Awwal del quarto anno dell’Egira. [Siyar A‘lam al-Nubala, 2/251] Il Messaggero (sa) guidò la preghiera funebre per lui, mentre Hadrat ‘Uthman (ra) scese nella tomba e ne completò la sepoltura.

Dopo essere giunta a Medina, Hadrat Ruqayya (ra) si ammalò e rimase costretta a letto nel secondo anno dell’Egira. Era il periodo della battaglia di Badr. Hadrat Rasul-e Karim (sa) era impegnato nei preparativi per la guerra. Lasciò ‘Uthman (ra) a Medina per assistere la moglie malata e partì personalmente per Badr. Hadrat Ruqayya morì nel mese sacro di Ramadan, un anno e sette mesi dopo l’hijrah. Usama ibn Zayd (ra) racconta: proprio mentre stavamo seppellendo Ruqayya, figlia del Messaggero di Allah (sa), e livellando la terra, mio padre Zayd ibn Harithah arrivò portando la buona notizia della vittoria di Badr. Il Messaggero (sa) mi aveva lasciato a Medina con ‘Uthman. [Sirat Ibn Hisham, 1/642-643; Ansab al-Ashraf, 1/294, 475]

Secondo un’altra narrazione, mentre erano impegnati nella sepoltura di Ruqayya (ra), ‘Uthman (ra) udì da lontano il grido di takbir e chiese a Usama (ra) che cosa fosse. Guardando, videro Zayd ibn Harithah (ra) in sella alla cammella del Messaggero di Allah (sa), mentre annunciava la notizia dell’uccisione dei capi dei Quraysh della Mecca a Badr. [Al-Isaba, 4/305]

Poiché doveva rimanere accanto alla moglie malata, Hadrat ‘Uthman (ra) non poté partecipare a una guerra tanto importante quanto quella di Badr. Tuttavia, il Messaggero (sa) lo considerò partecipe di Badr e gli assegnò una quota del bottino. ‘Uthman (ra) chiese quale sarebbe stata la ricompensa del jihad. Il Messaggero (sa) rispose: «Riceverai anche la ricompensa». [Ansab al-Ashraf, 1/289; Sirat Ibn Hisham, 1/678]

Ibn ‘Abbas racconta che, dopo la morte di Ruqayya (ra), il Messaggero (sa) disse: [Al-Isaba, 4/304]

«Raggiungi il nostro predecessore ‘Uthman ibn Maz‘un». [‘Uthman ibn Maz‘un (ra) era lo zio materno di Hadrat Hafsa (ra), Madre dei Credenti. Compì due volte l’hijrah in Abissinia e infine emigrò a Medina. Da questo racconto si comprende che morì prima di Hadrat Ruqayya (ra). Secondo il racconto di Baladhuri, tornò a Medina nel mese di Dhu al-Hijjah del secondo anno dell’Egira e morì tre mesi dopo l’hijrah. (La vita dei Compagni del Messaggero, 2/27) Tutti concordano sul fatto che Hadrat Ruqayya (ra) morì al tempo della battaglia di Badr. Pertanto, la questione non è chiara.] Le donne cominciarono a piangere. In quel momento arrivò ‘Umar (ra), che sollevò la frusta nella mano e si apprestò a colpirle. Il Messaggero (sa) gli afferrò la frusta con la mano e disse: «Lasciale. Stanno piangendo. Ciò che esce dal cuore e dagli occhi proviene da Allah e dalla Sua misericordia; ciò che si manifesta attraverso le mani e la bocca proviene invece da Satana». Fatima (ra) era seduta accanto al Messaggero di Allah (sa), presso la tomba. Il Messaggero (sa) le asciugava le lacrime con l’orlo del proprio abito. [Siyar A‘lam al-Nubala, 2/262; Tabaqat, 8/37] Ibn Sa‘d, riguardo al racconto sopra citato, afferma che secondo tutti i narratori è considerato più corretto che, al momento della morte e della sepoltura di Ruqayya (ra), il Messaggero (sa) si trovasse a Badr. Probabilmente si trattava dell’episodio avvenuto alla morte di un’altra figlia del Messaggero di Allah (sa). E, se fosse avvenuto al momento della morte di Ruqayya, è possibile che il Messaggero (sa) si sia recato presso la tomba dopo essere tornato da Badr, quando anche le donne si erano radunate. [In una narrazione del Musnad dell’Imam Ahmad si riferisce che il Messaggero (sa) si recò presso la tomba dopo il ritorno da Badr e che anche le donne si erano allora radunate. [Tabaqat, 8/37]] In un’altra narrazione del Musnad dell’Imam Ahmad si riferisce che, poiché il Messaggero (sa) non lo desiderava, Abu Talha (ra) scese nella tomba e depose Ruqayya invece di ‘Uthman (ra). Anche in questo caso sorge la stessa domanda: come sarebbe stato possibile? Il Messaggero (sa) si trovava allora a Badr. Per questo i muhaddithun hanno affermato che si trattava della sepoltura di Umm Kulthum (ra). Inoltre, in un’altra narrazione compare il nome di Umm Kulthum (ra). [Al-Fath al-Rabbani ma‘a Bulugh al-Amani, 22/199]

Va ricordato che Umm Kulthum (ra) era la terza figlia del Messaggero di Allah (sa): dopo la morte di Ruqayya (ra), ‘Uthman (ra) la sposò. Dopo qualche tempo, anche lei morì.

Hazrat Ruqayya era dotata di straordinaria bellezza e grazia. Nel libro «Ad-Durr al-Manthur» si legge: «Era di una bellezza incomparabile. Durante il soggiorno in Abissinia, un gruppo di giovani scapestrati del luogo rimase sbalordito alla vista della sua bellezza. Questo gruppo la molestava terribilmente. Ella invocò su di loro una maledizione, e furono distrutti.» (Ad-Durr al-Manthur, p. 207; Sahabiyyat, p. 128)

Hazrat ‘Uthman soffrì enormemente per la morte prematura della sua amata moglie e compagna nelle gioie e nei dolori. Tra loro vi erano grande sintonia e profondo amore. La gente diceva, e la frase era divenuta quasi un proverbio, che:

«Tra le coppie che gli uomini abbiano mai visto, la migliore era Ruqayya e suo marito ‘Uthman.» (Al-Isaba, 4/305) Da diverse narrazioni risulta che Ruqayya era una moglie affettuosa e devota al marito. Durante il loro breve matrimonio non furono mai separati. Affrontarono insieme ogni difficoltà, calamità e avversità. Come ella si adoperava personalmente per alleviare ogni sofferenza servendo il marito, così anche ‘Uthman cercava sempre di rendere più facile la vita della moglie. Un giorno l’Inviato di Allah entrò nella casa di ‘Uthman e vide Ruqayya che lavava la testa del marito. Egli disse:

«Figlia mia! Tratta bene Abu ‘Abdillah (‘Uthman), poiché tra i miei Compagni è colui che più mi somiglia per indole e carattere.»

Abu Hurayra racconta: un giorno entrai nella casa di Ruqayya, figlia dell’Inviato di Allah e moglie di ‘Uthman, e vidi un pettine nella sua mano. Ella disse: «L’Inviato di Allah è appena uscito dalla mia casa. Mi ha visto mentre pettinavo la testa di ‘Uthman.» (Hayat as-Sahaba, 2/542)

Ummu Kulthum figlia di l’Inviato di Allah ((pace e benedizioni su di lui))

Hazrat Ummu Kulthum era la terza figlia del Nobile Inviato di Allah. Tuttavia, su questo punto gli esperti della biografia del Profeta presentano alcune divergenze. L’Imam adh-Dhahabi la considera la quarta tra i figli dell’Inviato di Allah. (Siyar A‘lam an-Nubala, 2/252) Zubayr ibn Bakkar affermò che Ummu Kulthum era più grande di Ruqayya e Fatima. Tuttavia, la maggior parte degli autori di biografie profetiche ha respinto questa opinione. L’opinione corretta e attendibile è che Hazrat Ummu Kulthum fosse più giovane di Hazrat Ruqayya. (Sira di Ibn Hisham, 1/190) At-Tabari ha indicato nel modo seguente l’ordine di nascita delle figlie dell’Inviato di Allah. (Storia di At-Tabari, edizione di Leida, 3/1128)

«Nacquero Zaynab, Ruqayya, Ummu Kulthum e Fatima.»

Hazrat Ruqayya (ra) era la moglie di Hazrat ‘Uthman (ra). Quando ella morì nel secondo anno dell’Egira, il Messaggero (sa) diede in sposa Umm Kulthum (ra) a ‘Uthman (ra).[Tabaqat, 8/35] Se Umm Kulthum fosse stata più anziana di Ruqayya, sarebbe stata lei a sposare per prima ‘Uthman (ra), non Ruqayya. Infatti, in ogni società e civiltà si provvede prima al matrimonio della figlia maggiore. Ed è questa la richiesta della ragione e della natura.

Nei libri di biografia e di storia non si trova alcuna indicazione sull’anno di nascita di Hazrat Umm Kulthum (ra). Tuttavia, si può ritenere che sia nata sei anni prima che il Messaggero di Allah (sa) ricevesse la profezia. È infatti quasi universalmente riconosciuto che Ruqayya nacque sette anni prima della profezia e Hazrat Fatima (ra) cinque anni prima. Si ammette inoltre che Umm Kulthum (ra) fosse più giovane di Ruqayya e più anziana di Fatima. Bisogna dunque considerare come suo anno di nascita quello intermedio tra le nascite delle due. Secondo questo calcolo, nacque sei anni prima della profezia.[Sahabiyyat-129]

Come accadde a molti altri, anche l’infanzia di Hazrat Umm Kulthum (ra) è rimasta avvolta nell’oscurità dell’ignoranza. Quell’epoca dell’Arabia era tale che non si possiede una biografia completa di nessuna persona. Per questo motivo, la storia della sua vita è stata scritta a partire dal suo matrimonio.

Prima che il Messaggero di Allah (sa) ricevesse la profezia, diede Ruqayya in sposa a ‘Utba, figlio di Abu Lahab, e Umm Kulthum a ‘Utayba, il suo secondo figlio. Quando, dopo che il Messaggero di Allah (sa) ricevette la profezia, fu rivelata la sura Al-Lahab in condanna di Abu Lahab e di sua moglie, Abu Lahab, secondo un’altra versione sua moglie, disse ai due figli: «Se non divorziate dalle figlie di Muhammad (sa) e non le congedate, vi saranno proibiti la mia compagnia e il mio convivere con voi».[Tabaqat-8/37] Nella biografia di Hazrat Ruqayya (ra) abbiamo già menzionato che, a causa di simili parole dei genitori e delle pressioni sociali, ‘Utba divorziò dalla moglie Ruqayya. Allo stesso modo, anche ‘Utayba, obbedendo all’ordine dei genitori, divorziò dalla moglie Umm Kulthum. Pertanto, il momento e la causa dei due divorzi furono gli stessi.[Usud al-Ghaba-5/12] Entrambe le sorelle si erano effettivamente sposate, ma la separazione avvenne prima ancora che entrassero nella casa dei mariti.

Quando Ruqayya (ra) morì nel secondo anno dell’Egira, Hazrat ‘Uthman (ra) cadde in una profonda tristezza e desolazione per la perdita della moglie. Vedendolo in tale stato, un giorno il Messaggero (sa) gli disse: «‘Uthman, ti vedo così afflitto; qual è il motivo?». ‘Uthman (ra) rispose: «Come potrei non essere così afflitto? Mi è stata inflitta una calamità che probabilmente non è mai toccata a nessuno. È morta la figlia del Messaggero di Allah (sa). Questo mi ha spezzato la schiena. Il legame di parentela che avevo con il Messaggero di Allah (sa) si è spezzato. Che ne sarà ora di me?». Prima che terminasse le sue parole, il Messaggero (sa) disse: «Gabriele (as) mi ha trasmesso un ordine dalla presenza di Allah: devo dare in sposa anche Umm Kulthum a te, con una dote pari a quella di Ruqayya».[Pragukt-5/613][] In seguito, nel mese di Rabi‘ al-Awwal del terzo anno dell’Egira, il Messaggero (sa) celebrò il ‘aqd di Hazrat ‘Uthman (ra) con Umm Kulthum.[Tabaqat-8/37] Due mesi dopo il ‘aqd, nel mese di Jumada ath-Thani, ella si trasferì nella casa del marito. Hazrat Umm Kulthum non ebbe figli.[Pragukt]

Secondo una narrazione, dopo la morte di Ruqayya (ra), ‘Umar ibn al-Khattab (ra) propose sua figlia Hafsa (ra) in matrimonio a ‘Uthman (ra). Egli però rimase in silenzio, senza dare alcuna risposta. Quando il Messaggero (sa) ne venne a conoscenza, disse a ‘Umar: «Cercherò per Hafsa un marito migliore di ‘Uthman e per ‘Uthman una moglie migliore di Hafsa». Poi sposò Hafsa e diede Umm Kulthum in sposa a ‘Uthman.[Pragukt-8/38]

Hazrat Umm Kulthum (ra) abbracciò l’Islam insieme a sua madre, la Madre dei Credenti Hazrat Khadija (ra). In seguito prestò bay‘a al Messaggero di Allah (sa) insieme alle altre sorelle.[Pragukt-8/37] Dopo l’egira del Messaggero di Allah (sa) a Medina, anch’ella emigrò a Medina insieme agli altri membri della famiglia.[Siyar A‘lam an-Nubala-2/252, Hayat as-Sahaba-1/369]

Dopo la morte di Hazrat Umm Kulthum (ra), il Messaggero (sa) disse: «Se avessi avuto dieci figlie, le avrei date tutte in sposa una dopo l’altra a ‘Uthman (ra)».[Al-Isti‘ab-793] In una narrazione, al posto di dieci figlie se ne menzionano cento. Dopo aver trascorso sei anni con il marito ‘Uthman (ra), Hazrat Umm Kulthum (ra) morì nel mese di Sha‘ban del nono anno dell’Egira.[Siyar A‘lam an-Nubala-2/253] Furono alcune donne ansar a lavarla per il rito funebre; tra loro vi era anche Umm ‘Atiyya. Il Messaggero (sa) guidò la preghiera funebre. Hazrat Abu Talha, ‘Ali ibn Abi Talib, Fadl ibn ‘Abbas e Usama ibn Zayd (ra) calarono il corpo nella tomba.[Tabaqat-8/38-39]

In una narrazione si riferisce che Anas (ra) vide Umm Kulthum (ra) indossare un mantello di seta ricamata a righe.[Bukhari: Babul-Harir lin-Nisa; Abu Dawud (2058); Nasa’i, 8/197; Ibn Majah (3598); Tabaqat, 8/38]

Dopo aver divorziato dalla moglie Umm Kulthum sotto la pressione del suo spregevole padre Abu Lahab, fiamma del fuoco dell’Inferno, e della madre Umm Jamil, la portatrice di legna, ‘Utayba si recò dal Messaggero di Allah (sa) e si comportò nel modo più insolente. Rivolgendosi al Messaggero (sa), disse: «Io nego la tua religione; secondo un’altra versione, ho divorziato da tua figlia. Tu non verrai più da me, e neppure io verrò più da te». Dopo aver detto ciò, si avventò ostinatamente sul Messaggero di Allah (sa), strappandogli la veste. Poi partì in viaggio verso la Siria. Adirato per quel comportamento bestiale, il Messaggero (sa) pronunciò questa maledizione: «Chiedo ad Allah di far prevalere su di lui uno dei Suoi cani».

‘Utayba partì verso la Siria insieme a una carovana commerciale dei Quraysh. Mentre trascorrevano la notte in un luogo chiamato ‘Az-Zarqa’, un lupo cominciò ad aggirarsi nei pressi del loro accampamento. Vedendolo, ‘Utayba ricordò la maledizione del Messaggero di Allah (sa) e cominciò a temere per la propria vita. Diceva: «Che mia madre perisca! Proprio come ha detto Muhammad, questo lupo mi divorerà». Comunque, gli uomini della carovana lo fecero dormire in mezzo a tutti e si addormentarono. Il lupo scavalcò tutti, trascinò via ‘Utayba dal centro, lo azzannò e lo graffiò fino a ucciderlo, lasciandolo coperto di sangue.

Fatima, figlia del Messaggero di Allah (sa)

La nascita e l’identità dei genitori

Hazrat Fatima (ra) nacque nella città della Mecca, Umm al-Qura, cinque anni prima che il nobile Messaggero di Allah (sa) ricevesse la profezia. Suo padre era Sayyid al-Kawnayn, il Messaggero del Signore dei mondi, Abu al-Qasim Muhammad ibn ‘Abdillah ibn ‘Abd al-Muttalib; sua madre era la guida delle donne di tutto il mondo, la prima musulmana e Umm al-Mu’minin Khadija bint Khuwaylid (ra). Quando nacque Fatima, i Quraysh della Mecca stavano ristrutturando la sacra Ka‘ba: era cinque anni prima che il Messaggero di Allah (sa) ricevesse la profezia. I suoi nobili genitori furono immensamente felici della sua nascita.[Siyar A‘lam an-Nubala, 2/119] Fatima era la figlia più giovane. Sebbene sua madre Khadija (ra) avesse fatto venire delle balie per gli altri suoi figli, non affidò Fatima a una balia: allattò personalmente la sua amatissima figlia minore. Così Hazrat Fatima (ra) crebbe sotto la cura dei suoi nobili genitori, in una casa pura e immacolata, e fu nutrita dalla limpida sorgente della profezia.

Le ragioni della sua eccellenza

Le ragioni per cui si parla della grandezza, dell’onore, della nobiltà e dell’eccellenza di Hazrat Fatima (ra) sono, in sintesi, le seguenti:

1. Suo padre è il migliore dei discendenti di Adamo, il progenitore dell’umanità: il nostro nobile Profeta Muhammad, la Misericordia per tutti i mondi, che Allah gli conceda benedizioni e pace.

2. Sua madre è la guida delle donne del mondo e la prima a entrare nell’Islam: la Madre dei Credenti Khadīja bint Khuwaylid, che Allah si compiaccia di lei.

3. Suo marito è il capo dei credenti in questo mondo e nell’Aldilà: ʿAlī, che Allah si compiaccia di lui.

4. I suoi due figli, al-Ḥasan e al-Ḥusayn, che Allah si compiaccia di loro, sono i due grandi capi dei giovani del Paradiso e i due profumi del Messaggero di Allah.

5. Uno dei suoi zii è Ḥamza, il grande capo dei martiri, che Allah si compiaccia di lui.

6. Un altro dei suoi zii è al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, difensore dell’onore e della dignità dei vicini, che spendeva i propri beni per le persone nelle avversità, offriva vesti agli ignudi e dava cibo agli affamati e agli indigenti, che Allah si compiaccia di lui.

7. Uno dei suoi zii è il grande capo dei martiri e comandante militare Jaʿfar ibn Abī Ṭālib, che Allah si compiaccia di lui.

Esiste forse, tra le donne del mondo, qualcun’altra che possieda tali glorie?

Abbracciare l’Islam

Dopo che fu fatta scendere la rivelazione su Hadrat Rasul-e-Karim (pace e benedizioni su di lui), la Madre dei Credenti Hadrat Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) fu la prima a credere in lui e ad accettare come vera la sua missione profetica. Tra le donne che, nella prima fase, credettero nel Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), vi furono in primissimo luogo le sue pure e castissime figlie. Erano: Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthum e Fatima (che Allah sia soddisfatto di loro). Esse credettero nella profezia e nella missione del loro padre insieme alla loro nobile madre Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei).

Ibn Ishaq ha tramandato, riferendosi ad A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), che ella disse: quando Allah conferì la profezia al Suo Profeta, Khadija e le sue figlie abbracciarono l’Islam. In questo modo, le figlie del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) entrarono fin dall’inizio nell’ambito dell’Islam insieme alla loro madre e credettero nella missione del loro padre. Già prima di ricevere la profezia erano adornate di elevate qualità morali. Dopo l’Islam, esse divennero ancora più belle e armoniose.

L’Imam az-Zurqani ha parlato così, nel suo Sharh al-Mawahib, del fatto che Fatima e le sue sorelle abbracciarono l’Islam fin dall’inizio: «Non è necessario menzionare le sue figlie. Infatti, non vi è alcun dubbio che, già prima della profezia, esse seguissero fermamente la vita e la condotta del loro padre e vi si attenessero con forza». In un altro passo, az-Zurqani ha parlato così della precedenza delle figlie del Profeta nell’abbracciare l’Islam: «In sintesi, non è necessaria alcuna prova per dimostrare che esse abbracciarono l’Islam in anticipo. Essendo cresciute nel grembo della paternità più veritiera e nobile e della maternità migliore e più affettuosa, ricevettero la migliore akhlaq, ossia la moralità, del loro padre, e dalla loro madre ottennero un’intelligenza senza paragoni con quella di alcuna donna del passato o del futuro. Pertanto, l’Islam della famiglia del Profeta, cioè delle sue mogli e figlie, era un Islam conforme alla loro natura pura, alimentato dalla fede e dalla profezia. Esse crebbero nella grandezza, nella dignità e nelle elevate qualità morali». [Tarajim Sayyidati Bayt an-Nubuwwah, p. 592]

Il sostegno del padre durante l’infanzia e l’adolescenza

La rivelazione fu fatta scendere su Hadrat Rasul-e-Karim (pace e benedizioni su di lui). Egli cominciò a invitare l’umanità verso l’Islam secondo il comando di Allah, Signore dei mondi, e si dedicò completamente alla diffusione e alla propagazione dell’Islam. Per questo, sopportò e ignorò tutti i dolori e le difficoltà, le calamità e le avversità, le persecuzioni e i maltrattamenti, le negazioni, le false accuse e gli eccessi cui fu sottoposto. A un certo punto i Quraysh cominciarono a mostrargli una durissima ostilità e a eccedere nei suoi confronti. Cominciarono a deriderlo e a istigare la gente contro di lui. Hadrat Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) stava allora attraversando l’infanzia. Sebbene fosse ancora molto giovane, la figlia Fatima comprendeva che suo padre stava attraversando un periodo difficile della sua vita. Spesso andava qua e là nei dintorni insieme a suo padre. Una volta vide il malvagio ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt trattare suo padre in un modo così vile che non poté mai dimenticarlo. Questo ‘Uqba era considerato appartenente alla tribù dei Quraysh della Mecca. In realtà, le sue origini erano del tutto incerte. Crebbe come un peccatore della peggiore specie e un malfattore. Per nascondere questa macchia della sua nascita, cercava continuamente di compiere, con zelo, ogni sorta di misfatti per conquistarsi il favore dei capi dei Quraysh.

Una volta ‘Uqba si trovava a una riunione dei Quraysh politeisti e peccatori della Mecca. Alcuni capi dei Quraysh dissero: «Ecco Muhammad, che è prostrato. Chi, tra i presenti, può prendere queste interiora putrefatte di cammello e portarle sulla sua schiena?». Il vile ‘Uqba si offrì con grande entusiasmo di compiere quella malvagità, dicendo: «Vado io». Poi si diresse rapidamente verso le interiora putrefatte, le raccolse e le gettò sulla schiena di Muhammad (pace e benedizioni su di lui), che era prostrato. I capi dei Quraysh scoppiarono in una fragorosa risata assistendo alla scena da lontano. Hadrat Rasul-e-Karim (pace e benedizioni su di lui) non si alzò dalla prosternazione. La notizia giunse subito a casa alle orecchie di Hadrat Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella accorse e, con grande affetto, rimosse con le proprie mani la sporcizia dalla schiena del padre; poi portò dell’acqua e pulì dal corpo del padre la sporcizia che lo ricopriva. In seguito si avvicinò a quel gruppo di peccatori e rivolse loro parole molto dure. [Al-Bidaya wa an-Nihaya, 3/44; Hayat as-Sahaba, 1/271]

Dopo aver terminato la preghiera, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) sollevò entrambe le mani e fece questa supplica: (Arabo=======)

«O Allah, afferra Shayba ibn Rabīʿa! O Allah, prendi Abū Jahl ibn Hishām! O Allah, occupati di ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ! O Allah, fa’ pagare il conto a Umayya ibn Khalaf!»

Vedendo il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) levare le mani e supplicare in quel modo, le risate degli empi cessarono. Essi furono presi dalla paura e dall’angoscia. Allah accolse la supplica del Suo amato Profeta. Tutti e quattro i malfattori menzionati furono uccisi a Badr. [Al-Bayhaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, 2/278, 280; Al-Bidāya wa-n-nihāya, 3/44] È degno di nota che ʿUqba fu fatto prigioniero dai musulmani a Badr. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) ordinò di ucciderlo. Allora egli disse: «Muḥammad! Chi si occuperà delle mie bambine?» Egli rispose: «L’Inferno». Poi disse: «Mi ucciderai nonostante io sia dei Quraysh?» Egli rispose: «Sì». Quindi si rivolse ai Compagni e disse: «Sapete come quest’uomo mi trattò? Un giorno ero prosternato dietro il Maqām Ibrāhīm. Egli venne, mise il piede sul mio collo e premette con tale forza che per poco i miei occhi non mi uscivano dalle orbite. Un’altra volta ero in prosternazione; allora egli portò da chissà dove gli escrementi di una capra e me li rovesciò sulla testa. Fāṭima accorse, li rimosse e mi lavò la testa». Così la vita di quell’empio, ʿUqba, ebbe fine per mano dei musulmani. [Al-Bidāya wa-n-nihāya, 3/44; Ḥayāt aṣ-ṣaḥāba, 1/271; Nisāʾ mubashshirāt bi-l-janna, 206]

Un giorno, ancora adolescente, Fāṭima si recò con suo padre, tenendolo per mano, nel cortile della Kaʿba. Vide che, non appena suo padre si avvicinò alla Pietra Nera, un gruppo di politeisti lo circondò all’unisono e cominciò a dirgli: «Non sei forse tu colui che pronuncia parole di questo genere?» Poi iniziarono a elencare le accuse una dopo l’altra: «Insulti i nostri antenati, parli male delle divinità e consideri stolti e sciocchi gli uomini intelligenti e assennati».

Egli disse: «Sì, sono proprio io quell’uomo».

Vedendo ciò che accadde dopo, la giovane Fāṭima ebbe come un arresto del respiro. Rimase paralizzata dalla paura. Vide che uno di loro aveva avvolto il mantello di suo padre attorno al suo collo e aveva cominciato a tirarlo con forza. Abū Bakr (che Allah si compiaccia di lui), fermo davanti a loro, gridava con voce estremamente concitata: «Ucciderete un uomo solo perché dice: “Allah è il mio Signore, il mio Sovrano”?»

Quegli uomini lo fissarono con sguardi fiammeggianti. Lo afferrarono per la barba, poi gli spaccarono la testa e lo lasciarono sanguinante. [Ibn Hishām, As-Sīra an-nabawiyya, 1/310]

Così, quel giorno, Abū Bakr (che Allah si compiaccia di lui) mise a repentaglio la propria vita e liberò Muḥammad (pace e benedizioni su di lui) dalle mani degli empi. Una volta liberato, egli si avviò verso casa. La giovane Fāṭima camminò dietro a suo padre. Lungo il cammino, tutti quelli che incontrarono, liberi o schiavi, li ferirono profondamente lanciando loro ogni sorta di commenti osceni. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) andò dritto a casa e si lasciò cadere sul letto, completamente prostrato e gravemente malconcio. Questo accadde sotto gli occhi della giovane Fāṭima. [Tarājim sayyidāt bayt an-nubuwwa, 592]

Fāṭima nello Shiʿb Abī Ṭālib

I Quraysh scelsero una nuova via per perseguitare il Messaggero di Allah (s). Questa volta la loro persecuzione si estese anche ai Banū Hāshim e ai Banū ʿAbd al-Muṭṭalib. I politeisti della Mecca decisero fermamente di boicottarli: finché il Messaggero di Allah (s) non si fosse sottomesso a loro, avrebbero interrotto con essi ogni compravendita, conversazione e frequentazione. Ad eccezione di Abū Rahab, i Banū Hāshim e i Banū ʿAbd al-Muṭṭalib si rifugiarono alla periferia della Mecca, nello “Shiʿb Abī Ṭālib”. Furono tenuti sotto assedio in quel luogo. Dopo un certo tempo, la vita sotto assedio assunse proporzioni terribili. Persino dall’esterno dello “Shiʿb” si potevano udire allora i lamenti e il pianto delle donne e dei bambini tormentati dalla fame. Tra gli assediati vi era anche Fāṭima (ra). Questo assedio ebbe un effetto gravissimo sulla sua salute. La denutrizione di cui soffrì in quel luogo la accompagnò per tutta la vita. L’assedio durò circa tre anni.[Nisāʾ Mubashshirāt bil-Jannah-206]

Per dimenticare i dolori e le sofferenze della vita sotto assedio, dovette affrontare un’altra grande pena. La sua affettuosa madre, la venerabile Khadīja (ra), che si era presa cura di tutti loro e che, con estrema discrezione, aveva continuato a svolgere tutte le responsabilità della benedetta casa profetica, morì. Sembrava aver affidato alla figlia Fāṭima tutte le responsabilità del Messaggero di Allah (s). Ella si schierò al fianco del padre con grande fiducia in sé e fermezza. Cominciò a ricevere dal padre ancora più affetto e tenerezza. Fino all’Egira a Medina continuò a contribuire alle attività di daʿwa del padre alla Mecca. Per questo il suo soprannome divenne “Umm Abīhā” (la madre di suo padre).[Ibid.-207; Usud al-Ghāba-5/250; al-Iṣāba-4/450]

L’Egira e Fāṭima

La notte in cui il Messaggero (s) emigrò a Medina, Fāṭima (ra) osservò da molto vicino il ruolo audace svolto da ʿAlī (ra). ʿAlī (ra), mettendo a rischio la propria vita per ingannare i crudeli Quraysh, si sdraiò nel letto del Messaggero (s). Fāṭima si trovava anch’ella in casa quella terribile notte. Respinse con assoluto coraggio ogni pressione dei Quraysh. Poi ʿAlī (ra) rimase tre giorni alla Mecca, restituì ai legittimi proprietari i beni e il denaro affidati al Messaggero di Allah (s), e partì per Medina.

Fāṭima e sua sorella Umm Kulthūm rimasero alla Mecca. Dopo essersi stabilito per un certo tempo a Medina, il Messaggero (s) inviò un Compagno a prendere i membri della sua famiglia. Era il tredicesimo anno della profezia. Fāṭima aveva allora diciotto anni. Giunta a Medina, vide che i Muhājirūn vi avevano trovato pace e sicurezza. In quella terra straniera e lontana erano stati creati legami di fratellanza. Egli stesso aveva accolto ʿAlī come fratello nella religione.[Ibn Hishām-2/150; al-Istīʿāb-3/198]

Il matrimonio

Nel secondo anno dell’Egira, dopo la battaglia di Badr, Fāṭima (ra) sposò ʿAlī (ra). Tra gli specialisti della sīra esiste una lieve divergenza riguardo all’anno e alla data esatti del matrimonio, nonché all’età di Fāṭima e ʿAlī (ra) al momento delle nozze. Secondo una versione, il matrimonio ebbe luogo dopo la battaglia di Uḥud. È stato inoltre narrato che il matrimonio di ʿAlī e Fāṭima ebbe luogo quattro mesi dopo che il Messaggero (s) aveva condotto la venerabile ʿĀʾisha (ra) nella sua casa, e che la consumazione avvenne nove mesi dopo il matrimonio. Al momento delle nozze Fāṭima (ra) aveva quindici anni e cinque mesi e ʿAlī (ra) ventuno anni e cinque mesi.[Aʿlām an-Nisāʾ-4/109] Ibn ʿAbd al-Barr, nella sua opera “al-Istīʿāb”, e Ibn Saʿd, nella sua opera “Ṭabaqāt”, hanno menzionato che ʿAlī (ra) sposò Fāṭima (ra) nel mese di Rajab, cinque mesi dopo l’arrivo del Messaggero di Allah (s) a Medina, e che la consumazione avvenne dopo il ritorno dalla battaglia di Badr. Fāṭima aveva allora diciotto anni. Nel Tārīkh di Ṭabarī si afferma che la consumazione di ʿAlī e Fāṭima (ra) ebbe luogo nel mese di Dhū al-Ḥijja, ventidue mesi dopo l’Egira, nel secondo anno dell’Egira. Al momento del matrimonio ʿAlī (ra) aveva quattro anni più di Fāṭima.[Ibid.; Ṭabaqāt-8/11; Nisāʾ Mubashshirāt bil-Jannah-208]

Anche Compagni di elevata dignità, come Abū Bakr (ra) e ʿUmar (ra), desideravano prendere Fāṭima (ra) in moglie. Presentarono la loro proposta al Messaggero di Allah (s), ma egli la respinse con grande umiltà e gentilezza. Nel Mustadrak di al-Ḥākim e nel Sunan di an-Nasāʾī è riportato che Abū Bakr e ʿUmar (ra) chiesero Fāṭima in matrimonio. Il Messaggero (s) disse loro: “È ancora giovane”. Secondo una narrazione, Abū Bakr presentò la sua proposta. Il Messaggero (s) disse: “Abū Bakr! Attendi riguardo a lei la decisione di Allah”. Abū Bakr (ra) riferì queste parole a ʿUmar (ra), il quale disse: “Egli ha respinto la tua proposta”. Poi Abū Bakr disse a ʿUmar: “Ora chiedi tu al Messaggero di Allah (s) di sposarti Fāṭima”. ʿUmar (ra) presentò la sua proposta. Il Messaggero (s) gli disse esattamente le stesse parole con cui aveva congedato Abū Bakr. Quando ʿUmar (ra) riferì quelle parole ad Abū Bakr, questi commentò: “O ʿUmar, ha respinto anche la tua proposta”. Poi ʿUmar (ra) disse ad ʿAlī (ra): “Tu sei il pretendente adatto per Fāṭima”. ʿAlī (ra) rispose: “Tra i miei beni non possiedo nulla, tranne questa armatura”. Esistono diverse narrazioni su come si svolse il matrimonio di ʿAlī e Fāṭima. Sono quasi tutte simili. Ne riportiamo qui alcune.

Secondo una narrazione riportata nelle opere Ṭabaqāt di Ibn Saʿd e Usud al-Ghāba, ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui), seguendo il consiglio di ʿUmar, si recò dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) per chiedere la mano di Fāṭima. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), di sua iniziativa, propose immediatamente ad ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) di sposare Fāṭima. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) celebrò subito il matrimonio di Fāṭima con ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui). Quando la notizia giunse a Fāṭima, ella cominciò a piangere. In seguito, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recò da Fāṭima e le disse: «Fāṭima! Ti ho dato in sposa all’uomo più sapiente, più assennato e il primo ad abbracciare l’Islam». In un’altra narrazione si riferisce che, dopo la proposta di ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui), il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Fāṭima! ʿAlī ti ricorda». Fāṭima rimase in silenzio, senza dare alcuna risposta. In seguito, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) concluse il matrimonio.

Un’altra narrazione è la seguente: alcuni Anṣār di Medina dissero ad ʿAlī: «Per te c’è Fāṭima». Dopo queste parole, ʿAlī si recò dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Che cosa desidera il figlio di Abū Ṭālib?». ʿAlī parlò di Fāṭima. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Marḥaban wa ahlan» («Benvenuto in famiglia»). Non disse altro. ʿAlī si alzò e, allontanatosi dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), tornò dal gruppo di Anṣār che lo aspettava. Essi gli chiesero: «Quali sono le notizie?». ʿAlī rispose: «Non lo so. Non mi ha detto altro che “Marḥaban wa ahlan”». Essi dissero: «Non è forse sufficiente che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ti abbia detto questo? Ti ha dato il benvenuto come membro della famiglia». Quanto a come avvenne il matrimonio di ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) con Fāṭima, egli narrò: «Giunse al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) una proposta di matrimonio per Fāṭima. Allora una mia schiava mi disse: “Sai che al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) è giunta una proposta di matrimonio per Fāṭima?”»

Risposi: «No».

Ella disse: «Sì, è giunta una proposta. Perché non vai dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)? Se ci vai, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) darà certamente Fāṭima in sposa proprio a te».

Risposi: «Possiedo forse qualcosa con cui possa sposarmi?»

Ella disse: «Se vai dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), egli certamente la darà in sposa a te».

ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Per Allah! Ella continuò a infondermi speranza e fiducia in questo modo. Alla fine, un giorno, mi recai dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Dopo essermi seduto davanti a lui, fu come se fossi diventato muto. A causa della sua grandezza, della solennità che regnava in lui e del timore che suscitava, non riuscii a dire una parola. A un certo punto fu lui stesso a chiedermi: “Per quale motivo sei venuto? Hai qualche necessità?”. ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Rimasi in silenzio”. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: “Sei certamente venuto a chiedere la mano di Fāṭima?”»

Risposi: «Sì». Egli disse: «Possiedi qualcosa con cui tu possa rendere lecita la tua unione con lei?». Risposi: «Per Allah, o Messaggero di Allah! No». Egli disse: «Che cosa hai fatto dell’armatura che ti avevo dato?»

Dissi: «Ce l’ho io. Giuro per Colui nella cui mano è la vita di ʿAlī: non è altro che una corazza ḥuṭāmiyya. Non vale nemmeno quattro dirham.»

Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Ti ho dato in sposa Fāṭima in cambio di essa. Mandagliela e, con essa, rendila lecita per te.»

ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Questo fu il mahr di Fāṭima, figlia del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui).» [Dalāʾil an-nubuwwa, 3/160; Usud al-ghāba, 5/250; al-Bidāya wa-n-nihāya, 3/346; Ṭabaqāt, 8/12]

ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) tornò rapidamente a casa e portò la corazza. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) gli disse di venderla per acquistare gli oggetti necessari ad adornare la sposa. [Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-buyūʿ; Sunan an-Nasāʾī, Kitāb an-nikāḥ; Musnad Aḥmad, 1/93, 104, 108] La corazza fu acquistata da ʿUthmān ibn ʿAffān (che Allah sia soddisfatto di lui) per quattrocentosettanta (470) dirham. Il denaro fu consegnato nelle mani del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Egli ordinò a Bilāl (che Allah sia soddisfatto di lui) di acquistare con una parte profumo e fragranze, e di consegnare il rimanente a Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei), affinché potesse acquistare con esso gli oggetti necessari ad adornare la sposa.

Quando tutto fu sistemato, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) fece chiamare i Compagni. Quando furono presenti, annunciò di aver dato in sposa sua figlia Fāṭima a ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) in cambio di quattrocento miṯqāl d’argento. Poi, secondo l’usanza araba, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui), in rappresentanza della sposa, e lo sposo ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) pronunciarono personalmente brevi sermoni. In seguito fu presentato agli illustri Compagni ospiti un recipiente pieno di datteri. [Tarājim sayyidāt bayt an-nubuwwa, 607]

Il sermone pronunciato dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) in occasione del matrimonio di Fāṭima e ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui): [Jamharaṭ khuṭab al-ʿArab, 3/344] (Arabo==========)

«Ogni lode appartiene ad Allah, che è lodato per i Suoi doni e la Sua grazia, adorato per la forza e la potenza, temuto per il castigo e sperato per tutto ciò che è presso di Lui. Egli attua il Suo comando nei cieli e sulla terra. Con la Sua forza e la Sua potenza ha creato questo universo; poi li ha distinti mediante comandamenti e divieti, li ha rafforzati con la religione e li ha onorati per mezzo del Suo profeta Muḥammad (pace e benedizioni su di lui). In seguito, Allah l’Altissimo ha stabilito il matrimonio come mezzo per preservare le generazioni future e come un dovere imprescindibile. Attraverso di esso ha collegato i legami di sangue gli uni agli altri. Ha imposto questa istituzione al creato.»

Colui il cui nome è immensamente benedetto e il cui ricordo è sublime ha detto: “Egli è Colui che ha creato l’essere umano dall’acqua, poi gli ha dato una discendenza di sangue e rapporti di affinità. Il tuo Signore è onnipotente.” Pertanto, il decreto di Allah procede verso il suo esito finale. Ogni esito finale ha un termine stabilito, e ogni termine stabilito ha una conclusione. “Allah cancella ciò che vuole e conferma ciò che vuole; presso di Lui è la Madre del Libro.”

In seguito, il mio Signore mi ha ordinato di dare in sposa Fatima ad Alì. E l’ho data in sposa a lui per quattrocento mithqāl d’argento, se Alì ne è soddisfatto.

Dopo il sermone del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), secondo l’usanza degli Arabi di quel tempo, lo sposo Alì (che Allah sia soddisfatto di lui) pronunciò un breve sermone. Innanzitutto lodò e glorificò Allah e rivolse benedizioni e saluti al Messaggero; poi disse: [opera citata, 3/345] (in arabo============)

«Questa nostra assemblea è stata stabilita da Allah, che l’ha approvata. E il matrimonio è ciò che Allah ha ordinato e per cui ha dato il permesso. Ecco: Muhammad, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, mi ha dato in sposa sua figlia Fatima in cambio di una dote nuziale di quattrocentottanta dirham. Io ne sono soddisfatto. Chiedeteglielo dunque; Allah è sufficiente come testimone.»

Così, in modo estremamente semplice e sobrio, si celebrò il matrimonio benedetto di Fatima al-Zahra, figlia del Profeta, con Alì. In altre parole, si instaurò il più grande e glorioso rapporto coniugale dell’intera lunga storia dell’Islam.

La vita coniugale

Questo matrimonio fu celebrato nel mese di Rajab, dopo il loro arrivo a Medina. Nel secondo anno dell’Egira, dopo la battaglia di Badr, Alì (che Allah sia soddisfatto di lui) riuscì ad affittare una casa per portarvi sua moglie. In quella casa non vi era alcuna traccia di ricchezza o sfarzo. Era una casa estremamente modesta. Non vi erano mobili di valore, letti, giacigli, stuoie o altro. Alì possedeva soltanto una pelle di pecora: la stendeva e vi dormiva sopra di notte, mentre di giorno veniva usata come otre. Non vi erano domestici.[Alam al-nisa, 4/109; Tabaqat, 8/13; Sahabiyyat, 148] Asma bint Umays (che Allah sia soddisfatto di lei), che aveva assistito al matrimonio di Alì e Fatima e alla preparazione della loro camera nuziale, disse che non possedevano altro se non cuscini e giacigli imbottiti di fibre di palma. Si dice inoltre che in quel tempo non vi fu alcun banchetto nuziale migliore di quello di Alì (che Allah sia soddisfatto di lui). La natura di quel banchetto si può intuire da questa narrazione: Alì (che Allah sia soddisfatto di lui) portò dell’orzo dopo aver dato in pegno una delle sue armature a un ebreo.[Tabaqat, 8/23] Non è affatto difficile immaginare quale fosse il cibo della loro prima notte di nozze sulla base di questa narrazione.

Tuttavia, i Banū Abd al-Muttalib organizzarono, in occasione di questo matrimonio, un banchetto così fastoso che, a quanto si dice, non ne avevano mai celebrato uno simile in precedenza. Secondo le narrazioni di Sahihayn e al-Isaba, Hamza (che Allah sia soddisfatto di lui), zio sia di Muhammad (pace e benedizioni su di lui) sia di Alì, macellò due cammelli anziani e ne diede da mangiare ai parenti.[Tarajim Bayt al-Nubuwwa, 607]

Terminate le formalità del matrimonio, i parenti e gli ospiti giunti per l’occasione si accomiatarono uno dopo l’altro, augurando felicità e benedizioni agli sposi. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) chiamò Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) e le disse di accompagnare la sposa a casa di Alì. Disse inoltre a entrambe di aspettare lì il suo arrivo.

Bilal (r.a.) fece l’adhan per la preghiera della sera. Il Messaggero (s.a.w.s.) guidò la preghiera comunitaria nella moschea. Poi si recò alla casa di ‘Ali (r.a.). Chiese di portargli dell’acqua. Quando gliela portarono, recitò alcuni versetti del Corano e vi soffiò sopra. Ordinò di far bere di quell’acqua agli sposi. Con l’acqua rimasta, il Messaggero (s.a.w.s.) fece le abluzioni in un recipiente tenuto sotto di lui. Poi spruzzò quell’acqua sulle teste di entrambi. Quindi si alzò per andarsene recitando questa supplica: [A‘lam an-Nisa’-4/109] (Arabo========)

«O Allah, benedici entrambi! O Allah, concedi il bene a entrambi! O Allah, concedi prosperità alla loro discendenza!»

In un’altra narrazione si riferisce che, mentre se ne andava, egli disse alla figlia: «Fatima! Non ho commesso alcuna mancanza dandoti in sposa al migliore membro della mia famiglia.» [Tabaqat-8/15, 28]

Fatima non riuscì a trattenere le lacrime. Il padre rimase in silenzio per qualche momento. Poi, per rendere più lieve l’atmosfera, disse alla figlia con profonda emozione: «Ti affido alla persona dotata della fede più salda, della maggiore conoscenza, della migliore moralità e della più nobile disposizione d’animo.» [Tarajimu Sayyidati Bayt an-Nubuwwah-608]

Di fronte alla dura realtà della povertà

Dalla casa paterna, Fatima si trasferì nella casa del marito, dove non vi era alcuna abbondanza. Anzi, è più appropriato dire che vi regnava la dura realtà della povertà. In confronto, la condizione economica dei mariti delle sue altre sorelle era molto migliore. Zaynab sposò Abu al-‘As (r.a.). Le altre due furono date in sposa ai due figli di ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Muttalib, il grande uomo ricco della Mecca ‘Abd al-‘Uzza ibn ‘Abd al-Muttalib. Dopo che, a causa dell’Islam, furono separati da loro, entrambe, una dopo l’altra, sposarono ‘Uthman ibn ‘Affan (r.a.). E ‘Uthman (r.a.) era un uomo benestante. Rispetto a loro, ‘Ali (r.a.) era un uomo estremamente povero. Non possedeva nulla né tra i beni da lui guadagnati né per eredità. Suo padre era l’uomo più rispettato della Mecca, ma non era particolarmente ricco. Aveva inoltre molti figli. Per alleggerire questo peso, Muhammad (s.a.w.s.) e suo zio ‘Abbas si assunsero la responsabilità di allevare due dei suoi figli. In questo modo, ‘Ali (r.a.) entrò a far parte della famiglia di Muhammad (s.a.w.s.).

Qui potrebbe sorgere una domanda: perché un giovane intelligente e appartenente a una nobile famiglia della Mecca come ‘Ali (r.a.) viveva in una povertà così estrema? La risposta si trova nella stessa vita di ‘Ali (r.a.). Muhammad (s.a.w.s.) divenne Messaggero. Tra gli adolescenti, ‘Ali (r.a.) fu il primo a credere in lui. Secondo la narrazione di Ibn Ishaq, allora aveva dieci anni. [Ibid.-612] Da quel momento si legò alla vita del Profeta Muhammad (s.a.w.s.). In tutte le difficili realtà che il Profeta (s.a.w.s.) dovette affrontare, con il modo in cui iniziò la vita di ‘Ali (r.a.), dove avrebbe trovato l’opportunità di dedicarsi a questa attività? Trascorsero molti anni solo a confrontarsi con i Quraysh della Mecca. Giunse a Medina a mani completamente vuote. Lì, in un luogo nuovo, si dedicò nuovamente all’attività di da‘wah. Nel frattempo giunse la battaglia di Badr. Egli andò in guerra. Dopo la battaglia, il Messaggero (s.a.w.s.) gli diede un’armatura come parte del bottino. Quella fu la prima volta che divenne proprietario di un bene.

Fatima sapeva che ‘Ali (r.a.) era un uomo estremamente povero. Perciò, se il resoconto di Baladhuri è autentico, quando il Messaggero (s.a.w.s.) parlò a Fatima della proposta di ‘Ali, Fatima menzionò la povertà di ‘Ali. In risposta, il Messaggero (s.a.w.s.) disse:

Egli sarà un leader in questo mondo e nell’Aldilà sarà uno dei sinceri. Tra i Compagni, sarà il più sapiente. Sarà inoltre una persona perspicace. Oltre a ciò, è stato il primo ad accettare l’Islam.» [ibid.; Hayat as-Sahaba, 3/256]

Questo racconto potrebbe anche essere autentico. Infatti, non è affatto strano che, in una fase simile del matrimonio, si tenga conto della povertà e dell’indigenza.

Fatima (ra) andò a vivere con il marito all’età di diciotto anni. Tutti gli storici hanno affermato che in quella casa non vi era neppure la minima traccia di ricchezza o prosperità. Entrando in quella casa, trovò un cuscino di pelle imbottito di fibre di palma da dattero, un giaciglio, una macina, due otri, due recipienti per l’acqua e profumi e fragranze. A causa della povertà, il marito non poteva procurarle alcun servo o domestica che l’aiutasse nelle faccende domestiche o svolgesse per lei i lavori più pesanti. Fatima (ra) compiva da sola ogni sorta di lavoro. Girando la macina, le si formarono calli sulle mani; trasportando gli otri pieni d’acqua, le comparvero segni sulle spalle; e spazzando la casa, i suoi abiti si sporcavano. [Tabaqat, 8/159; al-Isaba, 4/450] Ali (ra) non riusciva a sopportare che ella si affaticasse in quel modo. Tuttavia, non poteva fare molto. L’aiutava personalmente per quanto gli era possibile. Si preoccupava sempre della salute di Fatima, poiché, a causa della malnutrizione subita durante la vita alla Mecca in diverse circostanze avverse, ella era diventata piuttosto debole. Lavorando entrambi in casa e fuori casa in quel modo, finirono per essere molto stanchi. Un giorno Ali (ra) disse a sua madre, Fatima bint Asad ibn Hashim: «Tu aiuta la figlia del Messaggero di Allah (sa) a procurare l’acqua e negli altri lavori esterni, mentre Fatima ti aiuterà in casa a macinare il grano e a fare il pane». In quel periodo, il padre di Fatima, il Messaggero di Allah (sa), tornò a Medina da una spedizione, vittorioso e accompagnato da numerosi bottini di guerra e prigionieri. Un giorno Ali (ra) disse: «Fatima! Mi addolora profondamente vederti soffrire così. Allah l’Altissimo ha concesso diversi prigionieri di guerra. Se andassi da tuo padre e gli chiedessi un prigioniero come servo, affinché ti assistesse!». Fatima, stanca e sfinita, mentre metteva da parte la macina che teneva in mano, disse: «Andrò, insha’Allah». Poi si riposò per un po’ nel cortile della casa, si coprì il corpo e la testa con uno scialle e si diresse lentamente verso la casa paterna. Vedendola, il padre le chiese con voce dolce: «Figlia mia, perché sei venuta?». Fatima rispose: «Sono venuta a porgerti il saluto». Per la vergogna non riuscì a parlargli del motivo per cui era venuta. Tornò a casa e raccontò tutto al marito. Questa volta Ali (ra) accompagnò Fatima dal Messaggero di Allah (sa). Fatima, con il volto abbassato per la vergogna davanti al padre, riuscì finalmente a esporre la propria necessità. Il padre le disse: «Giuro su Allah! Non vi darò neppure un servo. La gente della Suffa soffre terribilmente per la fame. Non riesco a fare nulla per loro. Venderò queste cose e spenderò il ricavato per loro».

Dopo aver udito ciò, i due coniugi ringraziarono il padre e tornarono a casa. Tuttavia, quel padre affettuoso non riuscì a rimanere completamente sereno dopo averli rimandati a mani vuote. Per tutta la giornata, il volto della sua amata figlia, stanca per il lavoro, continuò ad apparirgli nella mente.

Scese la sera. Faceva anche un freddo intenso. Ali e Fatima cercavano di dormire sdraiati su un duro giaciglio. Ma come si poteva dormire con un freddo simile? In quel momento si udì bussare alla porta. Appena la aprirono, videro il padre, Muhammad Mustafa (sa), in piedi davanti a loro. Egli vide che la coperta con cui, in quel freddo pungente, sua figlia e suo genero cercavano di dormire era così piccola che i due potevano a malapena rannicchiarsi sotto di essa. Se la tiravano verso la testa, lasciava scoperti i piedi; se la spostavano verso i piedi, lasciava scoperta la testa. Si affrettarono ad accogliere degnamente quel nobile ospite. Egli disse loro di non agitarsi e di rimanere nella posizione in cui si trovavano. Comprese profondamente con il cuore la loro situazione, poi disse con voce dolce: «Volete che vi insegni qualcosa di meglio di ciò che mi avevate chiesto?»

Entrambi esclamarono all’unisono: «Ce lo dica, o Messaggero di Allah!»

Egli disse: «Gabriele mi ha insegnato queste parole: dopo ogni preghiera, recitate entrambi dieci volte Subhanallah, dieci volte Alhamdulillah e dieci volte Allahu Akbar. E la notte, quando andrete a dormire sul giaciglio, recitate trentatré volte Subhanallah, trentatré volte Alhamdulillah e trentaquattro volte Allahu Akbar». Dopo aver detto ciò, lasciò rapidamente la figlia e il genero. [Questo hadith è riportato in Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim. Vedi inoltre Tabaqat, 8/25; A‘lam an-Nisa’, 4/111.]

Anche un terzo di secolo dopo questo avvenimento, si udì l’Imam Ali (ra) parlare di queste parole insegnate dal Messaggero di Allah (sa). Diceva: si udì parlare di queste parole insegnate dal Messaggero di Allah (sa). Diceva: «Da quando il Messaggero di Allah (sa) ci ha insegnato queste parole, fino a oggi non le ho mai tralasciate neppure per un giorno». Una volta un iracheno gli chiese: «Neppure durante quella terribile notte della battaglia di Siffin?». Egli rispose con grande fermezza: «Neppure quella notte di Siffin». [Sahih Muslim; ad-Du‘a, vol. 4, hadith n. 2091; Tabaqat, 8/19]

A questo proposito si può menzionare un altro episodio. Un giorno ʿAlī (ra) si trovò in una situazione di estrema povertà e bisogno. Un giorno disse a sua moglie Fāṭima (ra): «Sarebbe bene se tu andassi dal Profeta (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) e chiedessi qualcosa». Fāṭima (ra) andò. Presso il Profeta (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) era seduta Umm Ayman (ra). Fāṭima bussò alla porta. Il Profeta (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) disse a Umm Ayman: «Certamente questo è il bussare della mano di Fāṭima. È venuta da noi in un momento in cui normalmente non è solita venire». Fāṭima (ra) entrò nella stanza e disse: «O Messaggero di Allah! Il cibo degli angeli consiste nel tasbīḥ, nel tahlīl e nel taḥmīd. Ma quale sarà il nostro cibo?». Egli disse: «Giuro per Colui che mi ha inviato con la verità: nella cucina della famiglia di Muḥammad il fuoco non viene acceso da trenta giorni. Sono giunte in mio possesso alcune capre; se vuoi, posso dartene cinque. Oppure, se preferisci, posso insegnarti in cambio cinque parole che Jibrīl mi ha insegnato».

Fāṭima (ra) disse: «Piuttosto, insegnami quelle cinque parole che Jibrīl ti ha insegnato». Il Profeta (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) disse: «Di’: (arabo========)»

Dopo aver appreso queste cinque parole, Fāṭima (ra) tornò da ʿAlī (ra). Vedendo Fāṭima, ʿAlī (ra) le chiese: «Che notizie porti?». Fāṭima rispose: «Ero andata da te con la speranza di ottenere il mondo, ma sono tornata con l’Aldilà». ʿAlī (ra) disse: «Questo è il giorno migliore della tua vita».[Kanz al-ʿUmmāl-1/302; Ḥayāt al-Ṣaḥāba-1/43]

Piccoli dissidi coniugali

Da quando, durante l’adolescenza, aveva raggiunto un certo grado di discernimento e conoscenza fino a quel momento in cui era giunta alla giovinezza, Fāṭima non aveva mai saputo che cosa fosse il divertimento e la spensieratezza. Che il padre fosse vicino a lei o lontano, non vi era mai fine alla sua preoccupazione e alla sua ansia per lui. Quando egli partiva per la guerra, ciò aumentava cento volte tanto. Inoltre, poiché fin dall’infanzia si era presa cura del padre e lo aveva protetto, si era sviluppata anche in lei una coscienza combattiva. Perciò, ogni volta che ne aveva l’occasione, correva sul campo di battaglia. Nella battaglia di Uḥud la si vide fasciare i feriti, applicare medicine alle loro ferite e dare acqua ai martiri sul punto di morire. Quando si trovava in casa, desiderava dal marito un comportamento tenero e colmo d’affetto. Ma, considerando la storia della vita di ʿAlī (ra), dove avrebbe trovato spazio in lui questa tenerezza? La sua vita era interamente una dura lotta; non è quindi strano che vi fosse in lui una certa rudezza. Di conseguenza, il loro rapporto si accendeva di tanto in tanto. La cosa giungeva anche alle orecchie del padre. Egli accorreva e, con pazienza, ristabiliva la riconciliazione tra i due.

È stato riferito che un giorno, al tramonto, si vide il Messaggero (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) recarsi con una certa premura verso la casa della figlia, con preoccupazione e ansia sul volto. Quando, dopo qualche tempo, uscì da lì, appariva molto gioioso. I Compagni dissero: «O Messaggero di Allah! Ti abbiamo visto entrare in uno stato e ora esci lieto e sorridente!»

Egli rispose: «Come potrei non essere felice, dopo aver riconciliato le due persone che amo più di tutti?».[Ṭabaqāt-8/499; al-Iṣāba-4/368; Aʿlām al-Nisāʾ-4/11]

Un’altra volta Fāṭima (ra) fu ferita dalla rudezza di ʿAlī (ra). Disse: «Andrò a lamentarmi con il Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam)», e con queste parole uscì di casa. Anche ʿAlī (ra) la seguì. Fāṭima spiegò al padre il motivo per cui era adirata con suo marito; il nobile padre la rese felice spiegandole la situazione con grande dolcezza. Mentre ʿAlī (ra) tornava a casa con sua moglie, disse: «Per Allah, non farò mai più nulla che possa renderti scontenta».[Ṭabaqāt-8/26; al-Iṣāba-4/368]

Il desiderio di ʿAlī (ra) di sposarsi una seconda volta mentre Fāṭima era in vita

Anche se Fāṭima (ra) non lo desiderava, accadevano talvolta fatti che la turbavano profondamente. Fāṭima non riusciva assolutamente ad accettare che suo marito sposasse un’altra donna e la portasse in casa come sua co-moglie. ʿAlī (ra) pensò di sposarsi un’altra volta. Fece un ragionamento semplice: secondo la legge della Sharīʿa, sposarsi un’altra volta è lecito. Come è lecito per le altre donne musulmane avere contemporaneamente quattro mariti, allo stesso modo non vi è nulla di male nel portare in casa un’altra moglie insieme alla figlia del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui). Egli pensò che Fāṭima non si sarebbe adirata molto con lui per questo, poiché un simile esempio esisteva già nella casa paterna: ʿĀʾisha, Ḥafṣa e Umm Salama (ra) vivevano infatti insieme. Inoltre, una volta, quando una donna della tribù dei Banū Makhzūm commise un furto, i suoi familiari chiesero al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), tramite Usāma ibn Zayd, di risparmiarle la pena. Allora il Messaggero disse: «Stai forse intercedendo per abrogare una pena stabilita da Allah?». Poi pronunciò un discorso rivolto ai presenti, dicendo: «Molte nazioni precedenti a voi furono distrutte perché, quando una persona di alto rango tra loro commetteva un furto, la lasciavano andare; mentre, se a rubare era una persona debole, applicavano contro di lei la ḥadd, cioè la pena prescritta. Per Allah! Se anche Fāṭima, la figlia di Muḥammad, rubasse, le taglierei la mano».[Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: al-Anbiyāʾ; Muslim: al-Ḥudūd; Tarājim sayyidāti bayt an-nubuwwa, p. 618] Da queste parole ʿAlī giunse alla conclusione che anche Fāṭima era come tutte le altre dieci donne musulmane.

Con un ragionamento così semplice, ʿAlī (ra) aveva pensato di sposarsi un’altra volta, ma non aveva neppure immaginato che le conseguenze sarebbero state tanto gravi. Non appena si seppe che avrebbe inviato una proposta di matrimonio alla figlia di ʿAmr ibn Hishām ibn al-Mughīra al-Makhzūmī, Fāṭima esplose di rabbia e agitazione. Anche il Messaggero si adirò. Quando la notizia della proposta di matrimonio di ʿAlī alla figlia di ʿAmr ibn Hishām, cioè Abū Jahl, giunse alle orecchie di Fāṭima, ella corse da suo padre e gli disse con tono di rimprovero: «La gente della tua comunità pensa che tu non ti adiri nemmeno quando vengono lesi gli interessi di tua figlia. Ed ecco che ora ʿAlī sta sposando la figlia di Abū Jahl».[Nisāʾ mubashsharāt bi-l-janna, p. 215]

In realtà, quando il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) udì quelle parole, si adirò profondamente. Tuttavia, la questione era piuttosto complessa, perché coinvolgeva anche il diritto di ʿAlī (ra). ʿAlī poteva sposare più di una moglie anche mantenendo Fāṭima; Allah gli aveva concesso tale diritto. Come avrebbe potuto il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) impedirglielo? D’altra parte, era anche profondamente doloroso che sua figlia, parte del suo cuore, dovesse avere una co-moglie in casa. Perciò il problema presentava un altro aspetto: la donna che ʿAlī intendeva sposare era la figlia di Abū Jahl, ʿAmr ibn Hishām. Nella casa di ʿAlī potevano forse vivere insieme, come sue mogli, la figlia del Messaggero di Allah e la figlia del nemico di Allah?

Questo era Abū Jahl, la cui feroce inimicizia verso l’Islam e le cui spietate persecuzioni contro il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) e i musulmani non erano ancora svanite dalla memoria del Profeta e dei musulmani. Un giorno questo nemico di Allah disse ai Quraysh: «O gente della tribù dei Quraysh! Vedete che questo Muḥammad non desiste dal descrivere i difetti delle nostre divinità, dall’insultare i nostri antenati e dal definire stupidi e ignoranti i nostri uomini intelligenti. Giuro su Allah che domani me ne starò seduto con una grande pietra, tanto grande quanto riuscirò a trasportare. Non appena egli si prosternerà, gli fracasserò la testa con quella pietra. Dopo ciò, consegnatemi pure ai Banū ʿAbd Manāf oppure proteggetemi da loro: fate ciò che volete».[Ibn Hishām, as-Sīra, 1/319; Tarājim sayyidāti bayt an-nubuwwa, p. 619]

Nelle assemblee dei Quraysh egli derideva il Profeta Muḥammad dicendo: «O gente della tribù dei Quraysh! Muḥammad sostiene che i soldati di Allah nell’Inferno, che vi puniranno e vi terranno prigionieri, sono soltanto diciannove. Voi siete molto più numerosi di loro: non potreste forse impedire che uno di loro affronti ciascun gruppo di cento di voi?». Allora fu rivelato questo versetto del Corano:

«Ho fatto degli angeli i custodi dell’Inferno e ho menzionato il loro numero soltanto come prova per i miscredenti».[Ibn Hishām, as-Sīra, 1/333, 335]

Questo era Abū Jahl che, quando Akhnās ibn Murayq gli chiese ciò che aveva sentito del Corano, gli disse: «Che cosa hai sentito? Noi e i Banū ʿAbd Manāf ci siamo contesi il prestigio. Essi hanno dato da mangiare alla gente e anche noi lo abbiamo fatto. Essi si sono assunti le responsabilità verso la gente e anche noi lo abbiamo fatto. Essi hanno fatto elemosine alla gente e anche noi lo abbiamo fatto. Così, quando siamo diventati pari, come due cavalli in una gara, essi hanno detto: “Tra noi vi è un profeta al quale giunge la rivelazione dal cielo”. Come potremmo mai avere un profeta adesso? Per Allah! Non crederò mai in lui e non lo riterrò mai veritiero».[Tarājim sayyidāti bayt an-nubuwwa, p. 620]

Questo è Abū Jahl: quando veniva a sapere che una persona di alto rango aveva abbracciato l’Islam, la minacciava, la umiliava e la insultava. Diceva: «Hai abbandonato tuo padre, che era migliore di te? Diffonderemo la voce che la tua intelligenza è stupidità, presenteremo le tue opinioni e decisioni come piene di errori e cancelleremo completamente il tuo onore e il tuo prestigio».

E se un commerciante abbracciava l’Islam, gli diceva: «Per Allah, rovineremo i tuoi affari e distruggeremo completamente le tue ricchezze». E se colui che aveva abbracciato l’Islam era debole, lo sottoponeva a punizioni fisiche per costringerlo ad abbandonare l’Islam.

Questo è Abū Jahl, che durante il blocco di Shiʿb Abī Ṭālib alla Mecca aveva impedito a Ḥakīm ibn Ḥizām ibn Khuwaylid di portare un po’ di cibo a sua zia Khadīja (ra). Quell’uomo maledetto gli sbarrò la strada e disse: «Stai portando cibo ai Banū Hāshim? Per Allah, non potrai portare via questo cibo. Vieni alla Mecca: ti umilierò». Egli rifiutò di lasciargli il passaggio. Quel giorno i due vennero alle mani. In seguito a ciò furono rivelati i seguenti versetti: [Sūra al-Dukhān 43-46; Ibn Hishām, al-Sīra, 2/22, 126, 132]

«In verità, l’albero di zaqqūm è il cibo del peccatore. Ribollirà nei loro ventri come rame fuso, come acqua bollente».

Questo Abū Jahl si imbatté alla Mecca in una delegazione cristiana di Najrān. Erano venuti alla Mecca, dopo aver appreso che Muḥammad (sa) aveva ricevuto la profezia, allo scopo di ottenere ulteriori informazioni su di lui. Dopo aver incontrato il Messaggero di Allah (sa) e ascoltato le sue parole, credettero. Non appena uscirono dall’assemblea del Messaggero di Allah (sa), Abū Jahl si presentò davanti a loro e disse:

«Che Allah faccia fallire la vostra carovana. I vostri correligionari, che avete lasciato indietro, vi avevano mandato per raccogliere informazioni su quest’uomo. Non appena vi siete seduti tranquillamente presso di lui, avete abbandonato la vostra religione e avete finito per credere in lui? Non conosco nessuna carovana più stolta di voi». [Ibn Hishām, opera citata]

Questo Abū Jahl, poco prima dell’Egira del Messaggero di Allah (sa) a Medina, disse ai Quraysh di scegliere da ogni ramo della tribù dei Quraysh un giovane coraggioso, abile e intelligente, e di consegnare a ciascuno di loro una spada affilata. Poi avrebbero dovuto attaccare Muḥammad tutti insieme e ucciderlo con un solo colpo, come se fossero un’unica persona. In tal modo, la responsabilità del suo sangue sarebbe ricaduta in egual misura su tutti i rami della tribù dei Quraysh. [Ṭabaqāt, 2/15, 17]

Durante la notte il Messaggero di Allah (sa) emigrò a Medina. La mattina seguente i Quraysh si misero alla sua ricerca. Tra loro vi era anche Abū Jahl. Si fermarono davanti alla porta della casa di Abū Bakr (ra) e cominciarono a chiamare ad alta voce. Uscì Asmāʾ (ra), la figlia di Abū Bakr (ra). Le chiesero: «Dov’è tuo padre?». Ella rispose: «Per Allah, non so dove sia mio padre». Allora Abū Jahl, quell’uomo pieno di ogni oscenità e malvagità, alzò la mano e colpì con forza Asmāʾ sulla guancia. Il suo orecchino schizzò via.

Quando a Badr i due schieramenti si preparavano a scendere in campo, l’esercito dei Quraysh inviò un uomo per raccogliere informazioni sul numero e sulla forza dell’esercito nemico. Egli tornò e li mise in guardia dal dare inizio alla battaglia. Hakīm ibn Hizām ibn Khuwaylid si recò da ‘Utbah ibn Rabī‘ah e lo invitò a tornare indietro con i suoi uomini. ‘Utbah manifestò una certa esitazione e mandò Hakīm da Abū Jahl. Ma Abū Jahl non volle neppure ascoltare Hakīm, se non per intraprendere la battaglia.

Questo è quel Abū Jahl che, nel giorno di Badr, fu uno dei sette miscredenti irriducibili contro i quali il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) invocò una maledizione. Egli fu ucciso in questa battaglia come miscredente maledetto. Quando la sua testa, dopo essere stata recisa, fu portata davanti al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), egli lodò Allah.[Opera citata in precedenza; Tarājim Sayyidāti Bayt an-Nubuwwah, 6/12] Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) tenne presso di sé il cammello di Abū Jahl. Quattro anni dopo, quando partì alla volta della Mecca per compiere la ‘umrah, portò con sé quel cammello come animale destinato al sacrificio. Durante il viaggio, i Quraysh lo fermarono a Hudaybiyyah, e lì egli sacrificò il cammello.[Ṭabaqāt, 2/69]

La figlia di un simile nemico dell’Islam poteva forse diventare la co-moglie di Fāṭimah, la figlia del Messaggero di Allah (che Allah sia soddisfatto di lei)? Perciò Allah e il Suo Messaggero (pace e benedizioni su di lui) respinsero la proposta. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) uscì di casa adirato, si diresse verso la moschea e salì direttamente sul minbar. Poi pronunciò davanti alla gente presente il seguente discorso:

«I Banū Hishām ibn al-Mughīrah mi hanno chiesto il permesso di dare in sposa la loro figlia a ‘Alī. Non darò loro questo permesso. Non darò loro questo permesso. Non darò loro questo permesso. Tuttavia, se ‘Alī lo desidera, può divorziare da mia figlia e sposare la loro figlia. Mia figlia è una parte di me: ciò che la turba turba anche me, e ciò che le reca dolore reca dolore anche a me. Temo che possa essere messa in difficoltà riguardo alla sua religione.

Poi menzionò suo genero Abū al-‘Āṣ e pronunciò un grande elogio del legame di parentela acquisito con lui. Disse:

«Egli mi ha dato una promessa e si è dimostrato sincero nella sua promessa. Ha contratto con me un patto e lo ha mantenuto. Io non posso rendere illecito ciò che Allah ha reso lecito, né rendere lecito ciò che Allah ha reso illecito. Tuttavia, la figlia del Messaggero di Allah e la figlia del nemico di Allah non potranno mai stare insieme come co-mogli».[Questo ḥadīth è stato raccolto in quasi tutte le raccolte di ḥadīth, tra cui Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ Muslim, Sunan Abī Dāwūd, Sunan Ibn Mājah, Sunan at-Tirmidhī e Musnad Aḥmad (6/326, 328).]

‘Alī (che Allah sia soddisfatto di lui) si trovava nella moschea. Seduto in silenzio, ascoltò le parole del suocero. Poi uscì dalla moschea e si avviò verso casa a passo lento. Dopo qualche tempo arrivò a casa, dove Fāṭimah sedeva oppressa dal dolore e dalla tristezza. ‘Alī (che Allah sia soddisfatto di lui) si avvicinò lentamente e si sedette accanto a lei. Rimase seduto in silenzio per molto tempo, come se non riuscisse a decidere che cosa dire. Quando vide che Fāṭimah piangeva, disse piano, con un tono di supplica e di scusa:

«Fāṭimah! Ho sbagliato riguardo al tuo diritto. Le persone come te sanno perdonare». Passò molto tempo, ma Fāṭimah non diede alcuna risposta. Dopo un po’, disse: «Che Allah ti perdoni». A quel punto ‘Alī (che Allah sia soddisfatto di lui) si sentì un po’ sollevato. Poi le raccontò tutto ciò che era accaduto nella moschea. Le disse anche che il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) aveva affermato che la figlia del Messaggero di Allah e la figlia del nemico di Allah non potevano mai vivere insieme come co-mogli. Gli occhi di Fāṭimah si riempirono di lacrime. Poi si alzò per la preghiera. [Tarājim Sayyidāti Bayt an-Nubuwwah, 624]

Quando ebbe luogo questo episodio relativo all’intenzione di contrarre un secondo matrimonio?

Rimane qui una domanda: quando Ali (ra) ebbe intenzione di contrarre questo secondo matrimonio? Sebbene nelle opere di storia e di sīra sia riportato il suddetto importante discorso del Messaggero di Allah (sa), nessuno ne ha indicato con precisione la data. Eppure si trattò di un evento di grande importanza per la vita del Profeta (sa) e per la sua famiglia. Perciò alcuni studiosi, dopo averlo esaminato e analizzato in vari modi, sono giunti alla conclusione che si trattasse di un episodio dei primi anni della vita coniugale di Ali e Fatima (ra). Più precisamente, potrebbe essere avvenuto nel secondo anno dell’Egira, prima della nascita del loro primo figlio, Hasan, nel terzo anno. Si tratta, naturalmente, di un’opinione interamente fondata su congetture; non esiste alcuna prova documentaria o tradizione che la sostenga. [ibidem]

La nascita di Hasan e Husayn

Le nubi che si erano addensate sulla vita di Ali e Fatima (ra) si dissiparono, ed essi superarono una dura prova della vita. La loro casa, segnata dalla povertà e dalle ristrettezze, si riempì nuovamente di amore, affetto e reciproca compassione. Nel frattempo, nel terzo anno dell’Egira, nacque Hasan, il loro primo figlio. Il Profeta (sa), padre di Fatima, fu informato della lieta notizia. Si affrettò a recarsi da lei, prese tra le mani il neonato dell’amata figlia Fatima, recitò l’adhān nel suo orecchio e cominciò a osservarlo attentamente, esaminandolo nei minimi dettagli. Tutta Medina sembrò lasciarsi trasportare dalla gioia e dai festeggiamenti. Il Messaggero (sa) fece radere la testa del nipote Hasan e distribuì ai poveri e ai bisognosi una quantità d’argento pari al peso dei suoi capelli. Prima che Hasan avesse compiuto poco più di un anno, nel mese di Sha‘bān del quarto anno dell’Egira, Fatima (ra) donò un altro figlio. Questo bambino era Husayn. [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Manāqib; Muslim, al-Fadā’il]

Vi sono divergenze riguardo al nome della figlia di Abu Jahl. Secondo l’opinione più diffusa, si chiamava “Juwaybiyya”. Sono stati menzionati anche al-‘Awra’, al-Hanqa’, Jahdam e Jamila. Dopo aver abbracciato l’Islam, prestò giuramento di fedeltà al Messaggero di Allah (sa) e conservò nella memoria anche alcuni hadith del Messaggero di Allah (sa). [A‘lām an-Nisā’, 4/112; nota n. 1]

Ali (ra) ritirò la sua proposta, e la figlia di Abu Jahl sposò ‘Uttab ibn Usayd.

Dopo questo episodio, Fatima (ra) rimase l’unica moglie di Ali (ra) fino all’ultimo giorno della sua vita. Egli non prese una seconda moglie finché Fatima (ra) non morì. Fatima fu madre di quattro figli: Hasan, Husayn, Umm Kulthum e Zaynab. Cullando il piccolo Hasan tra le mani, recitava i seguenti versi: [ibidem, 4/113] [arabo=======]

«Mio figlio somiglia al Profeta, non ad Ali.»

L’affetto e le tenerezze del Messaggero di Allah (s.a.w.) verso Hasan e Husayn

Questi due amatissimi nipoti del nobile Messaggero di Allah (s.a.w.) portavano serenità al suo cuore e, nello stesso tempo, riempivano le braccia della loro madre az-Zahra. Dopo la morte di Khadija (r.a.), il Messaggero (s.a.w.) conferì a diverse donne lo status di mogli, ma nessuna di loro poté donargli un figlio. Il senso di mancanza per un figlio maschio che egli aveva nel cuore scomparve quando ebbe questi due nipoti. Grazie a loro, si sentì certo della possibilità che la sua discendenza sarebbe rimasta presente sulla terra. Per questo, il suo affetto paterno si riversò anch’esso su di loro. Non c’è dunque da meravigliarsi che li chiamasse entrambi suoi figli. È stato narrato da Anas ibn Malik che il Messaggero (s.a.w.) diceva a Fatima (r.a.): «Chiama i miei due figli». Quando essi si avvicinavano, ne annusava il profumo del corpo e li abbracciava. [Tarājim Sayyidāti Bayt an-Nubuwwah, 626] Usama ibn Zayd (r.a.) ha detto: «Un giorno bussai alla porta della casa del Messaggero di Allah (s.a.w.) per una certa necessità. Egli uscì avvolgendo qualcosa nel suo mantello. Non riuscivo a capire che cosa fosse avvolto nel mantello. Quando ebbi terminato ciò per cui ero venuto, domandai: “O Messaggero di Allah! Che cosa hai coperto con il mantello?”»

Quando sollevò il mantello, vidi Hasan e Husayn. Poi disse: «Questi due sono mio figlio e mia figlia. O Allah, io amo entrambi: amali anche Tu e ama coloro che li amano». [Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ, 3/251]

Allah, il Signore dei mondi, ha mostrato grande benevolenza e misericordia verso Fatima az-Zahra. Per mezzo suo ha preservato la discendenza dell’amato Profeta Mustafa (s.a.w.). Allo stesso modo, donando attraverso ʿAli (r.a.) la discendenza dell’ultimo Profeta, Allah lo ha rivestito di un onore e di una dignità eterni. Per vincolo di sangue, ʿAli (r.a.) era il genero più prossimo al Messaggero di Allah (s.a.w.). Nelle sue vene scorreva puro sangue hascemita. La genealogia del Messaggero (s.a.w.) e quella di ʿAli (r.a.) si ricongiungevano ad ʿAbd al-Muttalib. Entrambi erano suoi nipoti. In seguito, Muhammad (s.a.w.), figlio di quello zio paterno, allevò con affetto paterno ʿAli e gli affidò la propria amatissima figlia. Pertanto, la posizione e il rango di ʿAli (r.a.) presso il Messaggero di Allah (s.a.w.) erano elevatissimi. È stato narrato da ʿAli (r.a.): «Un giorno domandai al Messaggero di Allah (s.a.w.): “Chi è più caro a te, tra me e Fatima?”. Rispose: “Fatima mi è più cara di te, mentre tu per me sei più onorato di lei”».

Questa risposta rende evidente la posizione e il rango di Fatima e di ʿAli (r.a.) presso il Messaggero di Allah (s.a.w.). Per questo, ogni volta che ne aveva l’occasione, pur tra mille impegni, si affrettava a recarsi nella casa di quella coppia a lui più cara e prendeva in braccio i suoi due amatissimi nipoti, accarezzandoli con tenerezza. Un giorno, recatosi nella loro casa, vide ʿAli e Fatima addormentati, mentre il piccolo Hasan piangeva reclamando cibo. Non volle disturbare il sonno di entrambi. Prese Hasan e si recò presso una capra legata nel cortile della casa; munse personalmente il latte della capra, lo diede da bere a Hasan e lo calmò.

Ecco un altro episodio. Un giorno il Messaggero (s.a.w.) stava passando in fretta accanto alla casa di Fatima e ʿAli (r.a.), diretto da qualche parte. In quel momento giunse alle sue orecchie il pianto di Husayn. Entrò in casa e disse alla figlia con tono di rimprovero: «Non sai che il suo pianto mi fa soffrire?» [Tarājim Sayyidāti Bayt an-Nubuwwah, 627]

La nascita delle figlie Zaynab e Umm Kulthum

In seguito, il numero dei figli di questa coppia continuò ad aumentare. Nel quinto anno dell’Egira, Fatima (r.a.) divenne madre della sua prima figlia. Il nonno, il Messaggero (s.a.w.), le diede il nome «Zaynab». Va ricordato che una sorella consanguinea di Fatima si chiamava «Zaynab» e morì dopo l’Egira a Medina. Il ricordo di quella Zaynab era vivo nel cuore di suo padre e di sua sorella. La figlia di Fatima ricevette il nome da quella zia materna. Due anni dopo, Fatima (r.a.) divenne madre della sua seconda figlia. Anche a lei il Messaggero diede il nome di un’altra sua figlia defunta, Umm Kulthum. In questo modo, Hadrat Fatima (r.a.), attraverso le sue figlie, mantenne vivo il ricordo delle sue due sorelle defunte. Il Messaggero (s.a.w.) lasciò questo mondo alla presenza di Allah, il Signore dei mondi, mentre tutti e quattro i figli di Fatima (r.a.) erano ancora in vita.

Tutti i figli di Fatima (ra) erano un pezzo del cuore del venerabile Messaggero di Dio (s); soprattutto in Hasan e Husayn egli sembrava ritrovare i propri figli defunti. Per questo nutriva per loro un affetto speciale. Un giorno portava uno di loro sulle spalle e camminava per il mercato di Medina. Quando giunse l’ora della preghiera, entrò nella moschea, lo fece sedere con grande tenerezza da una parte e si alzò come imam. Tuttavia rimase così a lungo in prosternazione che i fedeli dietro di lui rimasero attoniti per lo stupore. Al termine della preghiera qualcuno domandò: «O Messaggero di Dio! Ti sei prosternato così a lungo che abbiamo pensato fosse accaduto qualcosa o che fosse stata rivelata una rivelazione». Egli rispose: «No, non è accaduto nulla del genere. Il fatto è che mio figlio mi era salito sulla schiena. Ho voluto esaudire il suo desiderio; perciò non mi sono affrettato».

Un giorno il Messaggero di Dio (s) sedeva sul pulpito e pronunciava un sermone. A un certo punto vide i due fratelli Hasan e Husayn avanzare camminando in modo incerto, vestiti di rosso. Interruppe il sermone, scese dal pulpito, li sollevò entrambi e li fece sedere davanti a sé. Poi disse rivolgendosi alla gente presente: «Dio ha detto veramente:» (Sura at-Taghabun, 15).

«I vostri beni e i vostri figli sono soltanto una prova speciale».

Vidi questo bambino camminare e cadere. Non riuscendo a sopportare quella scena, interruppi il discorso e li sollevai.

Un altro giorno si vide il bambino Husayn con le mani del Messaggero (s) sulle spalle e i suoi due piedi sopra i piedi del Messaggero. Egli lo teneva saldamente dicendogli: «Sali più in alto». Husayn continuò a salire finché, a un certo punto, mise i piedi sul petto del nonno. Allora gli disse: «Apri la bocca». Egli aprì la bocca; dopo avergli baciato la bocca, disse: «O Dio! Io lo amo ed egli ama me. Ama coloro che lo amano». (Muslim, al-Fadā’il)

Un giorno il Messaggero (s) si recava a un invito insieme ad alcuni Compagni. Per strada vide Husayn giocare con bambini della sua età. Il Messaggero (s) gli andò incontro con entrambe le mani tese per prenderlo. Per non farsi prendere dalle mani del nonno, il bambino continuava a scappare ora da una parte, ora dall’altra. Il Messaggero (s) gli si mise davanti sorridendo. Alla fine lo prese, lo fece sedere su una delle sue mani, gli pose l’altra sotto il mento e lo baciò. Poi disse: «Husayn è parte di me e io sono parte di Husayn». (Tarājimu sayyidāti bayt an-nubuwwa, 630)

Abū Sufyān alla porta della casa di Fatima

Il tempo passava. Alla luce dell’Islam, l’oscurità di tutta l’Arabia stava per essere dissipata. A un certo punto il Messaggero (s) iniziò a prepararsi per la spedizione contro Mecca. A Medina si diffuse una grande mobilitazione. Uomini e donne avrebbero partecipato tutti a questa spedizione. La notizia giunse tempestivamente alla Mecca. I cuori dei Quraysh pagani cominciarono a tremare. Pensarono che ormai non ci fosse più scampo. Dopo molte riflessioni, mandarono a Medina Abū Sufyān ibn Harb per dissuadere gli abitanti di Medina dalla loro decisione. Infatti sua figlia Umm Ḥabība Ramla (ra) aveva già abbracciato l’Islam e il Messaggero (s) le aveva conferito lo status di moglie. Pertanto pensavano che soltanto tramite lei sarebbe stato possibile portare a termine questo compito.

Alī e Fāṭima decisero di partecipare a questa spedizione. Una notte, prima della partenza, stavano preparando il viaggio. Molti ricordi riaffioravano nella loro mente e, di tanto in tanto, li rievocavano. La Mecca che avevano lasciato alle loro spalle otto anni prima era ancora la stessa? Nei loro ricordi apparivano allora l’immagine della madre Khadīja (ra) e quella del padre Abū Ṭālib. Mentre si trovavano in quello stato di profonda commozione, all’improvviso qualcuno bussò alla porta. Per vedere chi fosse il visitatore giunto a quell’ora tarda, ‘Alī (ra) si diresse verso la porta. Anche Fāṭima rimase a guardare in quella direzione. Non appena aprirono la porta, videro Abū Sufyān ibn Ḥarb in piedi. Era proprio quell’Abū Sufyān che portava lo stendardo dell’esercito politeista della Mecca, nonché il marito di Hind, colei che aveva squarciato il petto del martire di Uḥud, Ḥamza (ra), ne aveva estratto il fegato e lo aveva masticato.

Abū Sufyān cominciò a raccontare come e perché fosse giunto a Medina. Disse: «Gli abitanti della Mecca mi hanno mandato per proteggerli dall’attacco di Muḥammad (sa) e per cercare di raggiungere con lui un accordo. Sono entrato a Medina tenendo nascosta la mia identità e mi sono recato direttamente a casa di mia figlia, la Madre dei Credenti, Umm Ḥabība Ramla (ra). Quando là stavo per sedermi sul letto del Messaggero di Allah (sa), mia figlia me lo impedì. Disse che ero un politeista e impuro e che non ero degno di sedermi sul letto purissimo del Messaggero di Allah (sa). E ripiegò il letto. Le parlai, ma non ottenni alcuna risposta. Anche Abū Bakr (ra) si comportò allo stesso modo con me. Poi andai da ‘Umar (ra). Dopo aver ascoltato le mie parole, disse: “Dovrei forse recarmi dal Messaggero di Allah (sa) per intercedere per te? Per Allah, se non trovassi altro che le più piccole piante spuntate dalla terra, combatterei con esse contro di voi”». [Ibn Hishām, as-Sīra, 4/38]

Dopo aver detto ciò, Abū Sufyān rimase in silenzio per un momento; poi, dopo aver deglutito, si rivolse ad ‘Alī (ra) e disse: «O ‘Alī! Tu sei il più benevolo della mia comunità nei miei confronti. Sono venuto da te per una necessità. Come sono tornato dagli altri deluso, non vorrei tornare allo stesso modo anche da te. Intercedi per me presso il Messaggero di Allah (sa)».

‘Alī (ra) disse: «Abū Sufyān, che tu possa perire! Per Allah, il Messaggero (sa) ha già preso una decisione su questa questione. Non possiamo dire nulla al riguardo».

A quel punto Abū Sufyān guardò Fāṭima, che se ne stava silenziosa accanto a lui, e, indicando Ḥasan, appena svegliatosi sul letto vicino e mentre si avvicinava alla madre, disse a Fāṭima: «O figlia di Muḥammad! Dirai a questo tuo figlio di alzarsi tra la gente, proclamare la protezione per gli appartenenti alla sua tribù e diventare per sempre il capo di tutta l’Arabia?»

Fāṭima rispose: «Questo mio piccolo figlio non ha ancora l’età per alzarsi tra la gente e proclamare la protezione di qualcuno; inoltre, nessuno può concedere protezione scavalcando il Messaggero di Allah (sa)».

In uno stato di disperazione, Abū Sufyān si alzò per andarsene. Giunto alla porta, si fermò per un momento. Poi disse con tono molto dolce: «Abū l-Ḥasan (‘Alī)! Mi sembra che la situazione sia diventata estremamente difficile per me. Dammi un consiglio».

‘Alī (ra) disse: «Non conosco alcun consiglio che possa esserti utile. Tuttavia, sei il capo della tribù Kināna, un ramo dei Quraysh. Alzati tu stesso tra la gente e chiedi protezione. Poi torna nella tua patria».

Abū Sufyān disse: «Questo mi sarà forse utile in qualche modo?». ʿAlī rimase in silenzio per qualche istante, poi disse: «Per Allah, non credo. Ma non vedo per voi altra via oltre a questa».

Abū Sufyān se ne andò, deciso ad agire secondo il consiglio di ʿAlī. I due coniugi chiusero la porta di casa e cominciarono a riflettere sull’infinita potenza del grande Allah, il Signore dei mondi. Pensarono a Mecca, Umm al-Qurā, alla Kaʿba, alle case dei Quraysh e a molte altre cose. Tarājimu sayyidātī Bayt an-nubuwwa, 633.

Fāṭima nella spedizione per la conquista di Mecca

Il Messaggero partì da Medina verso Mecca con diecimila compagni musulmani. Otto anni prima era emigrato da Mecca a Medina nell’oscurità della notte, accompagnato soltanto da Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq. Anche Fāṭima, insieme agli altri membri della famiglia del Profeta, si unì a quella carovana per assistere a questa grande vittoria e a questo glorioso ritorno. Otto anni prima aveva lasciato Mecca ed era emigrata a Medina con la sorella maggiore Umm Kulthūm. Anche le sue altre due sorelle, Ruqayya e Zaynab, erano emigrate. Ma oggi non erano presenti in quella carovana vittoriosa: riposavano per sempre nella terra di Medina e non sarebbero mai più tornate a Mecca. Fāṭima procedeva con la carovana, rievocando i ricordi del passato. A un certo punto la carovana giunse a Marr az-Zahrān e vi accampò. Al calare del giorno, durante la prima veglia della notte, giunse Abū Sufyān ibn Ḥarb, comandante dell’esercito politeista di Mecca. Attese per tutta la notte davanti alla porta del Messaggero di Allah, per conoscere la decisione riguardo agli abitanti della Mecca. All’alba si presentò davanti al Messaggero di Allah e dichiarò di aver accettato l’Islam. Poi uscì di là e si diresse direttamente verso Mecca. Giunto a Mecca, salì su una collina e proclamò a gran voce: «O gente dei Quraysh! Muḥammad sta arrivando con un esercito immenso, quale non avete mai visto. Chi entrerà nella casa di Abū Sufyān sarà al sicuro; chi resterà nella propria casa, chiudendo la porta, sarà al sicuro; e chi entrerà nella moschea sarà al sicuro».

Udendo l’annuncio, gli abitanti di Mecca entrarono nelle proprie case e nella Moschea Sacra. Il Messaggero, fermo sul dorso della sua cavalcatura a Dhū Ṭuwā, divise l’esercito in vari gruppi e nominò per ciascun gruppo un comandante e un portabandiera: Saʿd ibn ʿUbāda al-Anṣārī. Egli disse inoltre ad ʿAlī: «La bandiera a Khaybar, nella battaglia contro i Banū Qurayẓa, era stata portata dal Messaggero di Allah, e nella battaglia di Uḥud dai Muhājirūn». Ṭabaqāt, I, 27; II, 77.

Il giorno della conquista di Mecca, il Messaggero entrò in città dalla via di Adhākhir e si accampò nella parte alta di Mecca. Per lui fu eretta una tenda non lontano dalla tomba della Madre dei Credenti, Khadīja. Con lui c’era anche sua figlia Fāṭima az-Zahrāʾ. Il giorno in cui Fāṭima era partita da Mecca per Medina, al-Ḥuwayrith ibn Munqidh l’aveva fatta cadere dalla cavalcatura, mettendo in pericolo la sua vita. Quel ricordo offuscava la gioia del suo ritorno nella patria dopo tanti anni. Anche il Messaggero non l’aveva dimenticato. Divise l’esercito in vari gruppi, nominò un comandante e disse: «Anche se si rifugiassero sotto il drappo della Kaʿba, uccideteli». Tra loro vi era anche al-Ḥuwayrith ibn Munqidh. L’incarico di ucciderlo fu affidato ad ʿAlī, marito di Fāṭima. Tarājimu sayyidātī Bayt an-nubuwwa, 635.

Umm Hāniʾ bint Abī Ṭālib, cugina del Messaggero di Allah e moglie di Hubayra ibn Abī Wahb di Mecca, raccontò: «Dopo che il Messaggero di Allah ebbe preso posizione nella parte alta di Mecca, due uomini dei Banū Makhzūm, al-Ḥārith ibn Hishām e Zuhayr ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra, fuggirono e si rifugiarono in casa mia. Mio fratello ʿAlī ibn Abī Ṭālib, venuto a farmi visita, li vide e si adirò moltissimo. Giurando in nome di Allah, disse: “Li ucciderò certamente”. Vedendo che la situazione si faceva critica, chiusi subito la porta e corsi dal Messaggero di Allah. Quando arrivai, lo vidi fare il bagno con una grande bacinella d’acqua, mentre Fāṭima stava in piedi a coprirlo con un panno. Dopo aver terminato il bagno rituale, il Messaggero compì otto rakʿāt della preghiera del Ḍuḥā, poi si rivolse a me e disse: “Umm Hāniʾ, per quale motivo sei venuta?”. Gli raccontai ciò che era accaduto in casa mia. Egli disse: “Anch’io concedo protezione a coloro ai quali hai dato rifugio. Anch’io garantisco la sicurezza a coloro ai quali hai promesso sicurezza. ʿAlī non li ucciderà”». Ibid.; Ṣaḥīḥ Muslim, Ṣalāt al-musāfirīn.

Si sa anche come trascorse la prima notte di Fāṭima a Mecca. Era profondamente commossa. Il ricordo dell’amata madre e delle due sorelle Zaynab e Ruqayya affiorava nella sua mente. Ricordava il trattamento crudele riservato dagli abitanti di Mecca a suo padre, così come i tanti ricordi della propria infanzia e adolescenza vissute a Mecca. Per tutta la notte non riuscì a chiudere occhio. All’alba, dalla Moschea Sacra, risuonò la chiamata alla preghiera dell’alba dalla voce di Bilāl. Mentre ʿAlī si preparava ad alzarsi dal letto per andare alla preghiera, le chiese: «Madre di Ḥasan, non hai dormito?». Ella rispose con voce profondamente commossa: «Voglio restare completamente desta e godermi questo ritorno in veste vittoriosa. Se mi addormentassi, potrei credere che tutto questo sia stato soltanto un sogno».

Dopodiché si alzò per la preghiera. Al termine della preghiera si assopì per un po’. Quando si svegliò, desiderò recarsi nella casa in cui era nata, quella che era stata il terreno di gioco della sua infanzia e di quella del suo sposo, ʿAlī. Tuttavia, dopo la loro emigrazione, quella casa era passata in possesso di ʿAqīl ibn Abī Ṭālib. Durante la conquista della Mecca, un giorno Usāma ibn Zayd (che Allah si compiaccia di lui) chiese al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui): «In quale casa alloggerete alla Mecca?». Egli rispose: «ʿAqīl ha forse lasciato per noi qualche abitazione o qualche casa?»

Durante questo viaggio ella non rimase alla Mecca per più di due mesi. Vi giunse nel mese di Ramaḍān dell’ottavo anno dell’Egira e, alla fine del mese di Dhū al-Qaʿda dello stesso anno, dopo aver compiuto la ʿumra, tornò a Medina con suo padre. In quel periodo visitò anche la tomba della beata madre Khadīja (che Allah si compiaccia di lei).

Nel nono anno dell’Egira morì la terza figlia del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), Umm Kulthūm (che Allah si compiaccia di lei), moglie del nobile ʿUthmān (che Allah si compiaccia di lui). Nel decimo anno dell’Egira morì anche il nobile Ibrāhīm, figlio del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e di Māriyya al-Qibṭiyya. Ora, tra i figli del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), non era rimasta in vita nessun’altra persona oltre a Fāṭima al-Zahrāʾ.

Il padre sul letto di morte

Dopodiché giunse il momento della grande calamità. Nel mese di Ṣafar dell’undicesimo anno dell’Egira, il nobile padre di Fāṭima (che Allah si compiaccia di lei) si ammalò. La famiglia del Profeta e gli altri musulmani pensarono che si trattasse forse di una malattia passeggera e che sarebbe guarito molto presto. Nessuno immaginò che quella fosse la sua malattia terminale. Il padre mandò a chiamare la figlia. Ella rispose subito alla sua chiamata e si mise in cammino verso la sua casa. Accanto al letto del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) erano sedute ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) e le altre mogli. Vedendo in quel momento la figlia Fāṭima avanzare con passo calmo, composto e dignitoso, il padre le diede il benvenuto dicendo:

«Figlia mia, benvenuta!». Poi la baciò, la fece sedere alla sua destra e le sussurrò all’orecchio che la sua morte si stava avvicinando. Fāṭima scoppiò a piangere. Il suo pianto cessò quando il padre le disse nuovamente sottovoce: [Ṭabaqāt, 8/16; Bukhārī: Bāb ʿAlāmāt al-Nubuwwa; Muslim: Faḍāʾil al-Ṣaḥāba; Kanz al-ʿUmmāl, 13/675]

«Tra i membri della mia famiglia, tu sarai la prima a ricongiungerti con me. Fāṭima, non sei forse soddisfatta di essere la guida delle donne credenti?». Oppure il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Non sei forse soddisfatta di essere la guida delle donne di questa comunità?»

Non appena udì queste parole, sul volto di Fāṭima apparve un’espressione di gioia. Smettendo di piangere, ella sorrise. Vedendo questo suo comportamento, ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei), seduta lì accanto, rimase meravigliata. Poi commentò:

«Non ho mai visto, come oggi, una gioia così vicina al dolore.»

In seguito, in un’occasione, le chiese: «Che cosa ti ha detto tuo padre all’orecchio?» Lei rispose: «Non posso rivelare il segreto del Messaggero di Allah.» [Tabaqat, 8/16]

Vedendo in quelle condizioni il padre, quel giorno Fatima (r.a.) tornò a casa. Nel frattempo, nonostante la malattia, il Messaggero (s.a.w.) continuò, secondo l’usanza, a soggiornare a turno nelle case delle Umm al-Mu’minin (le sue consorti). Il giorno in cui si trovava nella casa di Umm al-Mu’minin Maymuna bint al-Harith al-Hilaliyya (r.a.), la sua malattia si aggravò ulteriormente. Mandò a chiamare le altre consorti. Quando furono presenti, chiese loro il permesso di soggiornare, in quelle condizioni, nella casa di Aisha (r.a.), e ottenne il loro consenso.

La figlia del Profeta, Fatima (r.a.), continuò sempre a prendersi cura del padre malato, persino restando sveglia durante la notte. Oltre ad assisterlo con pazienza, pregava con grande umiltà e modestia Allah, il Signore dei mondi, per la guarigione del padre. Nonostante tutto ciò, quando la malattia continuò ad aggravarsi e l’intensità della sofferenza ad aumentare, Fatima prese dell’acqua tra le mani e la versò con grande tenerezza sulla testa del padre. Vedendo la sofferenza del padre, fu sul punto di rimanere soffocata dalle lacrime. Con voce spezzata dal pianto, disse a bassa voce: «Papà! Non riesco a sopportare la tua sofferenza.» Il padre la guardò con affetto e le rispose con grande tenerezza: «Dopo il giorno d’oggi, tuo padre non avrà più alcuna sofferenza.» [Bukhari: Il capitolo sulla sua malattia e sulla sua morte (s.a.w.), Fath al-Bari, 8/105; Musnad Ahmad, 3/141; Tabaqat, 2/2]

Lasciando la figlia in un oceano di dolore, il padre partì per raggiungere la presenza del Signore Supremo. Quel giorno Fatima (r.a.) divenne veramente un’orfana afflitta, privata sia del padre sia della madre. Di fronte a quel dolore e a quella sofferenza, non aveva alcuna via per trovare consolazione.

Dopo aver perso il padre, Fatima (r.a.) fu profondamente afflitta dal lutto. In quelle condizioni, nel giro di due giorni, nel cortile di Saqifa Banu Sa’ida, fu completato il giuramento di fedeltà ad Abu Bakr (r.a.) come califfo. Fatima (r.a.), dopo aver cercato di ricomporre un poco il suo stato d’animo sconvolto, si recò con passo lento presso la tomba del padre, prese una manciata di terra dalla tomba e se la passò sugli occhi colmi di lacrime. Poi, mentre ne respirava il profumo, continuò a recitare i due versi seguenti. [Siyar a’lam an-nubala’, 2/134; A’lam an-nisa’, 4/114] (Arabo======)

«Chi annusa la terra della tomba di Ahmad, per tutta la vita non dovrebbe più annusare alcun altro profumo. Se le calamità che mi sono abbattute addosso fossero cadute sul giorno, lo avrebbero trasformato in notte.»

Dopo aver terminato la sepoltura e il funerale del nobile Messaggero di Allah, i venerabili Compagni (r.a.) si recarono da Fatima (r.a.) per consolarla. Ella chiese ad Anas (r.a.): «Come hanno potuto i vostri cuori acconsentire a ricoprire di terra il Messaggero di Allah (s.a.w.)?» Poi recitò, in ricordo del Messaggero di Allah (s.a.w.), i versi seguenti: [Usd al-ghaba, 5/532; A’lam an-nisa’, 4/113] (Arabo=====)

L’orizzonte del cielo si è coperto di polvere, il sole di mezzogiorno è stato oscurato e l’epoca è piombata nelle tenebre.

Dopo il Profeta (sa), la terra non si è limitata a rattristarsi, ma si è lacerata per l’intensità del dolore.

Per lui piangono l’Oriente e l’Occidente, e l’intera tribù di Mudar e quella dello Yemen fanno lutto.

Per lui piangono le grandi montagne e gli imponenti edifici.

O Sigillo dei profeti, possa la luce di Allah essere riversata su di voi; possa il Rivelatore del Corano riversare su di voi la Sua misericordia.

Molti hanno riferito che i versi sopra citati furono composti da Fatima (ra), e quelli menzionati in precedenza da ‘Ali. [Sahabiyat, p. 150]

Fatima (ra), stando accanto alla tomba di suo padre, recitò anche questi due versi: [A‘lam an-Nisa’, 4/114] (Arabo======)

«Ti abbiamo perduto come si perdono la terra e i cammelli; dopo la tua scomparsa, la rivelazione e il Libro

Sei scomparso alla nostra vista

Ahimè! Se fossimo morti prima che venissi! Non avremmo dovuto apprendere la notizia della tua morte, né un cumulo di terra si sarebbe frapposto tra noi e te. Anche dopo il matrimonio, Hazrat Fatima (ra) si informava di tutte le questioni della casa paterna. Spesso interveniva anche nelle piccole divergenze, nei risentimenti e nelle questioni d’orgoglio delle sue matrigne. Il Nobile Messaggero di Allah (sa), ad esempio, amava profondamente Umm al-Mu’minin ‘A’isha. Questo era noto a tutta la comunità dei Compagni. Perciò, nei giorni in cui il Messaggero (sa) trascorreva la notte nella stanza di ‘A’isha (ra), essi inviavano doni in quantità maggiore. Le altre mogli ne erano irritate. Desideravano che il Messaggero (sa) ordinasse alla gente di mandare i propri doni nel luogo in cui egli si trovava quel giorno. Tuttavia, nessuno aveva il coraggio di dirlo direttamente al Messaggero (sa). Per questo, tutte insieme scelsero Fatima (ra), il cuore del Nobile Messaggero (sa), affinché riferisse al Messaggero di Allah (sa) ciò che avevano nel cuore. Dopo aver ascoltato le parole di Fatima (ra), il Messaggero (sa) disse: «Figlia mia, non desideri forse ciò che desidero io?». Fatima (ra) comprese il desiderio del padre e tornò indietro. Le sue matrigne vollero mandarla di nuovo, ma ella non acconsentì. [Bukhari: Fada’il ‘A’isha (ra); Muslim: Fada’il al-Sahaba (2441); As’habe Rasul-er Jibonkotha-5/73]

Sul campo del jihad

Sul campo del jihad, Hazrat Fatima (ra) ebbe un ruolo luminoso. Nella battaglia di Uhud, Hazrat Rasul-e Karim (sa) fu ferito al corpo e al volto. Il sangue sgorgava copiosamente dal suo corpo benedetto e scorreva a terra. Quando non si riusciva a fermare l’emorragia con nessun mezzo, Fatima (ra) bruciò sul fuoco una stuoia di palma da dattero e applicò la cenere sulla ferita. [Ansab al-Ashraf-1/324] A questo proposito, Imam al-Bayhaqi riferisce: le donne dei Muhajirun e degli Ansar uscirono dalle loro case dirette a Uhud. Portavano sulle spalle acqua e cibo. Con loro uscì anche Fatima bint Rasulullah (sa). A un certo punto della battaglia, vedendo suo padre coperto di sangue, lo abbracciò e cominciò a pulirgli il sangue dal volto. Dalle labbra del Messaggero di Allah (sa) venivano allora queste parole: [al-Bayhaqi: Dala’il al-Nubuwwah-3/283]

«La potente ira di Allah si abbatta sulla gente che ha insanguinato il volto del Messaggero di Allah (sa)».

Descrivendo il ruolo di Hazrat Fatima (ra) a Uhud, il grande Compagno Sahl ibn Sa‘d disse: il Messaggero (sa) fu ferito, gli si spezzò un dente anteriore e una spada gli spaccò la testa; Fatima bint Rasulullah (sa) cominciò a lavargli il sangue, mentre ‘Ali (ra) gli versava acqua usando il suo scudo. Quando Fatima (ra) vide che, quanto più acqua veniva versata, tanto più sangue usciva, prese una stuoia, la bruciò sul fuoco riducendola in cenere e la applicò sulla ferita. Allora il sanguinamento si fermò. [Al-Bidaya wa al-Nihaya-4/39; Tabaqat-2/48; Bukhari: al-Maghazi; Muslim: al-Hudud wa al-Siyar]

Nella battaglia di Uhud fu martirizzato Hazrat Hamza (ra), zio del Messaggero di Allah (sa) e nonno di Fatima (ra). Fu lui a organizzare il banchetto nuziale in occasione del matrimonio di Hazrat Fatima (ra) e a dare da mangiare alla gente. Fatima (ra) lo ammirava profondamente. Per tutta la vita visitò la tomba di Hazrat Hamza (ra) e pregò Allah per lui, piangendo. [Al-Bayhaqi: Dala’il al-Nubuwwah; al-Waqidi: al-Maghazi-2/313]

È noto che Hazrat Fatima (ra) partecipò anche ad altre guerre. Prese parte, ad esempio, alle spedizioni del Khandaq e di Khaybar. Dopo la conquista di Khaybar, il Messaggero (sa) le assegnò ottantacinque wasq del grano prodotto in quella terra. Fu compagna di viaggio del Messaggero di Allah (sa) anche nella conquista della Mecca. Nella spedizione di Mu’ta, il Messaggero (sa) inviò tre comandanti: Zayd ibn al-Harithah, Ja‘far ibn Abi Talib e ‘Abdullah ibn Rawahah (ra). Uno dopo l’altro, tutti e tre furono martirizzati. Quando la notizia giunse a Medina, Fatima (ra), addolorata per il suo amato zio Ja‘far (ra), scoppiò a piangere gridando: «O mio zio!». In quel momento giunse il Messaggero di Allah (sa) e commentò: «Chi desidera piangere dovrebbe piangere per una persona come Ja‘far». [Nisa’ Mubashsharat bil Jannah-214]

Il prestigio di Hazrat Fatima (ra)

La sua grandezza, il suo prestigio e le sue virtù sono numerosi. Nella famiglia del Profeta vi sono anche altre persone di grande prestigio. Tuttavia, tra loro, Hazrat Fatima (ra) occupa una posizione di particolare onore. La rivelazione del versetto della purificazione (Ayat at-Tathir) nella sura al-Ahzab dimostra lo speciale prestigio e le virtù di Hazrat Fatima (ra). [Sura al-Ahzab, 33]

«O famiglia del Profeta! Allah vuole soltanto allontanare da voi ogni impurità e purificarvi completamente.»

Umm al-Mu’minin Hazrat ‘A’isha (ra) disse: [Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir, 3/94]

«Vidi il Messaggero di Allah (sa), che chiamò ‘Ali, Fatima, Hasan e Husayn (ra) e gettò un panno sulle loro teste. Poi disse: O Allah! Essi sono membri della mia famiglia. Allontana da loro ogni impurità e purificali completamente!»

Hazrat Anas ibn Malik (ra) disse che, per sei mesi dopo la rivelazione di questo versetto, mentre si recava alla preghiera del fajr, il Messaggero (sa), passando davanti alla porta della casa di Fatima (ra), diceva:

«La preghiera, o famiglia del Profeta! La preghiera.»

Poi recitava: [Usud al-Ghaba, biografia n. 7175; ad-Durr al-Manthur, 6/605; Nisa’ Mubashsharat bil-Jannah, 219]

L’Imam Ahmad (ra) ha riferito da Abu Hurayra (ra): il Profeta (saws) guardò ʿAli, Fatima, Hasan e Husayn (ra), poi disse: [Siyar aʿlam an-nubalaʾ, 2/123]

«Sono in guerra contro chiunque combatta contro di voi e sono in pace con chiunque faccia pace e concluda un accordo con voi.»

A proposito di questa famiglia del Profeta, in un’altra dichiarazione del Nobile Messaggero di Allah (saws) si narra: [come sopra citato]

«Chiunque nutra inimicizia verso gli Ahl al-Bayt, ossia la famiglia del Profeta, Allah lo farà entrare nell’Inferno.»

Nel nono anno dell’Egira, una delegazione cristiana di Najran giunse presso il Nobile Messaggero di Allah (saws) e si lasciò andare a una disputa futile riguardo al profeta ʿIsa (as). Fu allora rivelato il versetto della Mubahala. Mubahala significa che, qualora due parti discutano riguardo alla verità e alla falsità e non giungano a una soluzione attraverso l’argomentazione e il dibattito, pregheranno insieme Allah affinché la parte che mente in tale questione venga distrutta. Questa forma di preghiera è chiamata Mubahala. I contendenti possono compiere la Mubahala riunendosi insieme e, per accrescerne l’importanza, possono riunire anche i propri familiari. Il versetto della Mubahala è il seguente: [Sura Āl ʿImrān, 3:61]

«A chiunque, dopo che ti è giunta la conoscenza, discuta con te a questo proposito, di’: “Venite, chiamiamo i nostri figli e i vostri figli, le nostre donne e le vostre donne, noi stessi e voi stessi; poi invochiamo umilmente e invochiamo la maledizione di Allah sui bugiardi.”»

Dopo la rivelazione di questo versetto, il Nobile Messaggero di Allah (saws) invitò la delegazione alla Mubahala e si presentò preparato a compierla, insieme a Fatima, ʿAli, Hasan e Husayn (ra), dicendo: «O Allah! Questa è la mia famiglia. Allontana da loro l’impurità e purificali completamente.» Dopo aver ripetuto queste parole tre volte, pronunciò: [Sahih Muslim: Fadaʾil as-Sahaba; Musnad, 4/107; Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir, 1/287–289]

«O Allah, concedi la Tua misericordia e la Tua grazia alla famiglia di Muhammad, come le hai concesse alla famiglia di Ibrahim. In verità, Tu sei Degno di lode e Glorioso.»

Il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse un giorno a Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei): [Tahdhīb at-Tahdhīb, 12/442; al-Isāba, 4/366]

«Che Allah l’Altissimo si compiaccia della tua gioia e si adiri per il tuo dispiacere.»

Quando il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) tornava da una guerra o da un viaggio, per prima cosa si recava alla moschea e compiva due rakʿat di preghiera. Poi andava a casa di Fatima, la incontrava e quindi si recava dalle sue mogli. [Usd al-Ghāba, 5/535]

Una volta, quando Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) si ammalò, il Messaggero (che Allah sia soddisfatto di lui) andò a farle visita. Le chiese: «Figlia mia, come stai?»

Fatima disse: «Figlia mia! Non sei forse contenta di essere la guida di tutte le donne del mondo?»

Fatima disse: «Padre mio! Qual è allora la posizione di Maryam, figlia di ʿImrān?»

In risposta, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Ella era la guida delle donne del suo tempo, mentre tu sarai la guida delle donne del tuo tempo.»

Per Allah! Ti ho dato in sposa a un leader della vita terrena e dell’Aldilà.

Il Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) le disse — (Arabo*********)

«Le guide delle donne degli abitanti del Paradiso sono, nell’ordine: Maria, Fatima bint Muhammad (pace e benedizioni su di lui), Khadija e Asiya, moglie del Faraone.»

Una volta il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) tracciò quattro linee sul terreno, poi disse: «Sapete che cosa sono?» Tutti risposero: «Allah e il Suo Messaggero (pace e benedizioni su di lui) lo sanno meglio.» Egli disse: «Fatima bint Muhammad, Khadija bint Khuwaylid, Maria bint ʿImran e Asiya bint Muzahim (moglie del Faraone). Esse possiedono una distinzione particolare rispetto alle donne del Paradiso.»

La particolare eccellenza attribuita alla personalità di Hadrat Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) emerge chiaramente da questo hadith del Messaggero (pace e benedizioni su di lui): [Tirmidhi; al-Manaqib] (Arabo********)

«Tra le donne della Terra, Maria, Khadija, Fatima e Asiya, moglie del Faraone, sono sufficienti come esempi da seguire.»

Tra tutte le persone, Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) era quella più amata e prediletta dal Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Una volta fu chiesto al Messaggero (pace e benedizioni su di lui): «O Messaggero di Allah! Chi è la persona a te più cara?» Egli rispose: «Fatima». L’Imam al-Dhahabi dice: (Arabo*****)

«Tra le donne, la più amata dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) era Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei), mentre tra gli uomini era Ali (che Allah sia soddisfatto di lui).»

Una volta Hadrat Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) chiese al Messaggero (pace e benedizioni su di lui): «Tra Fatima e me, chi ami di più?» Egli rispose: «Amo Fatima più di te.» [Nisa’ Mubashsharat bil Jannah, 216]

La prediletta di Allah

Che la venerabile Fatima fosse anch’ella prediletta da Allah è dimostrato da diversi eventi miracolosi. A questo proposito si può menzionare una volta in cui Allah concesse benedizione e abbondanza a una piccola quantità di cibo. Secondo quanto riportato nelle diverse fonti, il fatto si svolse così: un giorno una sua vicina le mandò in dono due pani e un pezzo di carne. Ella li mise in un piatto e lo coprì. Poi mandò suo figlio a chiamare il Messaggero (pace e benedizioni su di lui). Il Messaggero venne e Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) gli presentò il piatto. Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) narrò così ciò che accadde in seguito:

Sollevai il coperchio del piatto e vidi che era pieno di pane e carne. Rimasi sbalordita dalla meraviglia! Compresi che quella benedizione proveniva da Allah. Lodai Allah e invocai benedizioni sul Suo Profeta. Poi presentai il piatto colmo di cibo al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Vedendolo, egli lodò Allah e chiese: «Figlia mia! Da dove viene questo cibo?»

Risposi: «Padre mio, viene da Allah. Allah provvede senza misura a chi vuole».

Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Mia cara figlia! Sia lodato Allah, che ti ha resa simile alla signora delle donne dei Banū Isrāʾīl. Quando Allah le concedeva del cibo e le veniva chiesto a proposito di esso, ella diceva: “Viene da Allah. In verità, Allah provvede senza misura a chi vuole”».

Di quel cibo mangiarono il nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui), ʿAlī, Fatima, Hasan, Husayn e tutte le mogli del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Mangiarono tutti a sazietà. Eppure il cibo nel piatto rimase nella stessa quantità. Fatima distribuì quel cibo tra le vicine. Allah concesse a quel cibo grande benedizione e bontà. [Al-Bidāya wa-n-Nihāya, 6/111; Ḥayāt aṣ-Ṣaḥāba, 3/628; Tafsīr Ibn Kathīr, 3/360]

Una volta il nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui) pregò Allah di non lasciare Fatima affamata. Fatima disse: «Da allora non ho mai più avuto fame». Il fatto si svolse così:

Un giorno il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) entrò nella casa di Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella stava macinando il grano con una macina a mano e indossava un abito fatto di pelo di cammello. Vedendo in quelle condizioni sua figlia, il padre si mise a piangere e disse: «Fatima! Sopporta questa amarezza del mondo per la felicità e i piaceri dell’Aldilà».

Fāṭima si alzò e venne a mettersi davanti a suo padre. Il padre guardò sua figlia e vide che, a causa della fame intensa, il suo volto era diventato esangue e pallido. Egli disse: «Fāṭima! Avvicinati». Fāṭima venne a mettersi davanti a suo padre. Il padre pose una mano sulla spalla della figlia e pronunciò questa supplica: [Aʿlām an-nisāʾ, 4/125]

«O Allah, che nutri gli affamati e allontani le difficoltà! Allontana la difficoltà di Fāṭima, figlia di Muḥammad».

Nel parlare, nel comportamento e in ogni aspetto della sua vita, Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) era il riflesso del nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse:

«Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) camminava. Il suo modo di camminare non differiva neppure minimamente da quello del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)». [Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/130] Nella sincerità e nella veridicità non aveva eguali. ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) diceva: [ibid., 131]

«Non ho mai visto nessuno più veritiero di Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei). Tuttavia, colei di cui è figlia (il Profeta, pace e benedizioni su di lui) è naturalmente un caso a parte».

ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse inoltre: [Abū Dāwūd: Bāb mā jāʾa fil-qiyām (5217); Tirmidhī: Manāqib Fāṭima (3871)]

«Non ho mai visto nessuno che assomigliasse al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) nel parlare e nel conversare più di Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei). Quando Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) si recava dal Messaggero (pace e benedizioni su di lui), egli si alzava, la attirava a sé, la baciava e le dava il benvenuto. Anche Fāṭima faceva lo stesso con suo padre». Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) amava Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) più di quanto amasse qualsiasi altro figlio.

Egli disse

«Fatima è una parte del mio corpo. Chiunque la scontenti, scontenterà me.»

L’Imam al-Suhayli ha detto, sulla base di questo hadith, che chiunque insulti Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) diventa miscredente. Egli ha considerato il suo scontento e quello del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) come una cosa sola. E chiunque faccia adirare il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) diventa miscredente. [A‘lam an-Nisa’ – 4/125, nota 2]

Ibn al-Jawzi ha detto che Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) superò in onore e prestigio tutte le altre figlie del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), e ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) tutte le altre mogli. [Ibid. – 4/126]

È stato riferito da Abu Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Allah permise a un angelo di venire a incontrarmi. Egli mi annunciò la lieta novella che Fatima sarebbe stata la guida di tutte le donne della mia umma, e che Hasan e Husayn sarebbero stati i capi degli abitanti del Paradiso.» [Ibid. – 4/127] In un’occasione disse ad ‘Ali (che Allah sia soddisfatto di lui): «Fatima è una parte del mio corpo. Perciò non fare nulla che possa scontentarla.»

L’amore di Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) per suo padre

Come il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) amava profondamente sua figlia Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei), così Fatima amava intensamente suo padre. Quando il padre tornava da un viaggio, si recava innanzitutto alla moschea e compiva la preghiera. Poi andava a trovare sua figlia Fatima nella sua casa, prima di recarsi nella propria. Questa era la sua consuetudine. Una volta, rientrato da un viaggio, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) andò a casa di Fatima. Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) abbracciò suo padre e lo baciò sul volto e sugli occhi. Poi, guardandolo in viso, cominciò a piangere. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) le disse: «Perché piangi?» Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose: «O Messaggero di Allah! Il tuo volto è diventato pallido e anche i tuoi abiti sono sporchi e sudici. È vedendo questo che mi viene da piangere.» Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Fatima, non piangere. Allah ha mandato tuo padre con la responsabilità di una missione. Egli la farà giungere in ogni casa, nelle città e nei villaggi della terra, con onore o con umiliazione. [Kanz al-‘Ummal-1/77; Hayat as-Sahaba-1/65]

Il rimprovero e l’ammonimento del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui)

Sebbene fosse tanto amata dal nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), egli non esitava a rimproverarla anche se mostrava il minimo interesse per le comodità e il lusso mondani. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) detestava lo sfarzo e lo splendore terreni. Ciò che egli stesso non apprezzava, non poteva apprezzarlo per nessun altro. Una volta suo marito ‘Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) regalò a Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) una collana d’oro. Ella la indossava al collo. In quel momento arrivò il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e la collana attirò la sua attenzione. Egli disse: «Fatima! Vuoi forse che la gente dica che la figlia del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) porta al collo una collana di fuoco?» Comprendendo il disappunto di suo padre, Fatima vendette la collana e con quel denaro acquistò uno schiavo, che poi liberò. Quando il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) lo seppe, disse: [At-Targhib wa’t-Tarhib-1/557; Musnad-5/278, 279; Nisa’ Hawladar Rasul-149] (arabo*******)

«Ogni lode spetta ad Allah, che ha salvato Fatima dal fuoco dell’Inferno.»

Un altro episodio. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) tornò da una guerra. Secondo la sua abitudine, si recò alla casa di Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei). Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) appese una tenda alla porta di casa per accogliere suo padre e mise un braccialetto d’argento al polso di ciascuno dei suoi due figli, Hasan e Husayn (che Allah sia soddisfatto di loro). Pensò che in questo modo il loro nonno materno, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui), ne sarebbe stato felice. Ma accadde il contrario. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) non entrò in casa e tornò indietro. La saggia figlia Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) comprese perché suo padre non fosse entrato in casa e fosse tornato indietro. Immediatamente tolse la tenda e la fece a pezzi, poi sfilò i braccialetti dalle mani dei due figli. Essi, piangendo, andarono dal loro nonno materno. Allora dalle labbra del Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) furono pronunciate queste parole: «Essi sono membri della mia famiglia. Non desidero che siano adornati con gli ornamenti e le decorazioni mondane.» [Sahabiyyat, p. 147]

Una volta il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse a Fatima, ad ‘Ali, ad Hasan e a Husayn (che Allah sia soddisfatto di loro): «Coloro contro i quali combattete sono coloro contro i quali combatto anch’io; con coloro con i quali siete in pace e avete stipulato un accordo sono anch’io in pace e in accordo. In altre parole, sono scontento di coloro di cui voi siete scontenti e sono contento di coloro di cui voi siete contenti.»

Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) spiegava sempre chiaramente alla sua amatissima figlia Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) che nell’Aldilà non avrebbe ottenuto la salvezza per il semplice fatto di essere la figlia del Profeta (pace e benedizioni su di lui). L’unico mezzo per ottenere la salvezza sarebbe stato costituito dalle opere, dalla taqwa e dal timore di Allah. Una volta, durante un sermone, disse: [Bukhari, 6/16 (Tafsir della sura ash-Shu‘ara); Nisa Hawalar Rasul, p. 149] (arabo**********)

«O gente della tribù dei Quraysh! Comprate la salvezza delle vostre anime. Io non potrò fare nulla per voi davanti ad Allah… O Fatima, figlia di Muhammad! Chiedimi pure ciò che desideri dei miei beni. Tuttavia, davanti ad Allah, non potrò fare nulla per te.»

Disse anche: (arabo**********)

«O Fatima, figlia di Muhammad, salva te stessa dal fuoco dell’Inferno. Io non potrò esserti di alcun beneficio né recarti alcun danno davanti ad Allah.»

Quando una donna della tribù dei Makhzum commise un furto, i membri della sua tribù cercarono, tramite Usama ibn Zayd (che Allah sia soddisfatto di lui), il prediletto del Messaggero (pace e benedizioni su di lui), di intercedere affinché la punizione fosse revocata. Allora il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: [Bukhari: al-Hudud; Muslim: Bab Qat‘ as-Sariq (1688)] (arabo**********)

«Per Allah! Anche se Fāṭima, figlia di Muḥammad, rubasse, le taglierei la mano.»

La richiesta dell’eredità paterna

Il venerabile Messaggero di Allah, il Nobile (pace e benedizioni di Allah su di lui), morì. Si pose allora la questione della sua eredità. Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) si recò direttamente dal califfo Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e chiese la divisione dell’eredità di suo padre. Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) le riferì questo ḥadīth del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui): (Arabo*********)

«Tutto ciò che lasciamo è elemosina; non è soggetto a eredità.» Poi disse: «Come potrei dunque dividerlo?» A questa risposta Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) si adirò un poco.[Muslim: Fī al-jihād wa-s-sayr (1759); al-Bukhārī: 6/139, 141; 7/259, Fī al-maghāzī: capitolo: Ḥadīth dei Banū an-Naḍīr; Ṭabaqāt, 8/18; Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/120] Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) tornò a casa e si ammalò. È stato anche riferito che Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) soffrì per questa risposta di Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e si risentì talmente con lui da non rivolgergli più la parola fino alla morte. Tuttavia, da una narrazione dell’imām ash-Shaʿbī (che Allah abbia misericordia di lui) si apprende che, quando Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) si ammalò, Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) si recò a casa sua e chiese il permesso di farle visita. ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) andò da Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) e le disse: «Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) desidera farti visita.» Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) chiese a ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui): «Se gli concedo il permesso di farmi visita, sei d’accordo?» ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) rispose: «Sì.» Fāṭima gli diede il permesso. Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) entrò in casa e, dopo essersi scambiato i saluti, disse: «Per Allah! Potrei rinunciare a tutti i miei beni, alla mia famiglia e alla mia tribù in cambio della soddisfazione di Allah, del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e di voi, membri della Ahl al-Bayt, cioè della famiglia del Profeta.» A queste parole di Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui), ogni dolore dal cuore del venerabile Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) scomparve. Ella ne fu felice.[Ṭabaqāt, 8/27] Dopo aver riportato questa notizia, l’imām adh-Dhahabī (che Allah abbia misericordia di lui) osservò che il venerabile Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) conosceva la sunnah secondo cui, per ricevere nella casa del marito la visita di un altro uomo, è necessario ottenere il permesso del marito. Questo episodio lo dimostra. [Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/121] Da questa narrazione risulta che, sebbene in precedenza ci fosse stato un certo risentimento nel cuore di Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei), in seguito esso scomparve. Inoltre, da una narrazione si apprende che, prima della sua morte, Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) lasciò alla moglie di Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) l’istruzione di lavarla dopo la morte.[Nisāʾ mubashsharāt bil-jannah, 224; nota n. 1]

La morte

Come le sue altre tre sorelle morirono nella loro giovinezza, anche il venerabile Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) lasciò questo mondo otto mesi — secondo un’altra opinione, settanta giorni — dopo la morte del venerabile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Alcuni hanno anche affermato che morì due, quattro oppure otto mesi dopo la morte del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Tuttavia, l’opinione corretta è che il venerabile Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) morì otto mesi dopo la morte del venerabile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Si avverò così la profezia del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui): «Tra i membri della mia famiglia, tu sarai la prima a raggiungermi.» Se si considera che il venerabile Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) nacque cinque anni prima dell’inizio della profezia, al momento della morte aveva ventinove anni. Alcuni hanno invece affermato che Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) nacque un anno dopo l’inizio della profezia; secondo questo calcolo, la sua età non sarebbe stata di ventinove anni. Poiché la maggior parte degli esperti di sīra ritiene che Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) avesse ventinove anni al momento della morte, la sua nascita sarebbe dunque avvenuta cinque anni prima dell’inizio della profezia.[Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/127]

Al-Wāqidī ha detto che Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) morì il 3 Ramaḍān dell’11º anno dell’Egira. Il venerabile ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui) guidò la preghiera funebre. Il venerabile ʿAlī, Faḍl e ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di loro) scesero nella tomba e completarono la sepoltura. Secondo le sue ultime volontà, fu sepolta durante la notte. È stato anche riferito che la preghiera funebre fu guidata da ʿAlī oppure, secondo un’altra opinione, da Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). Il marito ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) e Asmāʾ bint ʿUmays (che Allah sia soddisfatto di lei) la lavarono.[al-Istīʿāb, 4/367, 368; Ansāb al-ashrāf, 1/402, 405]

Non si dispone di informazioni precise sulla malattia terminale del venerabile Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei). Non è stata trasmessa alcuna narrazione secondo cui sarebbe rimasta a letto per qualche tempo a causa di una grave malattia. Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) riferisce: «Al momento della morte di Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei), ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) non era al suo fianco. Ella mi mandò a chiamare e disse: “Prepara dell’acqua per il mio lavaggio funebre. Tira fuori degli abiti nuovi e puliti: li indosserò.” Preparai l’acqua e tirai fuori degli abiti nuovi. Ella si lavò accuratamente e indossò gli abiti nuovi. Poi disse: “Preparami il letto; mi riposerò.” Preparai il letto. Ella vi si sdraiò rivolta verso la qibla. Poi mi disse: “Il momento della mia partenza è ormai molto vicino. Mi sono lavata; non è necessario lavarmi una seconda volta. Non è neppure necessario togliermi gli abiti che indosso.” Dopo di ciò, si abbandonò alla morte.»

Quando ʿAlī (ra) tornò a casa, gli raccontai tutti questi avvenimenti. Egli ritenne sufficiente il lavaggio rituale già compiuto da Fāṭima (ra) e la seppellì in quello stato. Aʿlām an-nisāʾ, 4/131. Una narrazione simile è riportata anche da Umm Rāfiʿ. In alcune narrazioni si riferisce che fu ʿAlī, oppure, secondo un’altra versione, Abū Bakr (ra), a lavarla. Ṭabaqāt, 8/17, 18; Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/129

Alla preghiera funebre poterono partecipare pochissime persone. La ragione è che ella morì durante la notte e ʿAlī (ra), conformemente alla volontà testamentaria di Fāṭima, la seppellì quella stessa notte. Narrazioni di questo genere sono riportate in vari passi dei Ṭabaqāt. ʿĀʾisha (ra) disse che Fāṭima (ra) visse sei mesi dopo il Profeta (ṣ) e fu sepolta durante la notte. Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/129

Il pudore era una delle principali caratteristiche della natura di Fāṭima (ra). Quando si avvicinò il momento della sua morte, disse ad Asmāʾ bint ʿUmays (ra): «Non mi piace che i cadaveri delle donne vengano portati al cimitero lasciandoli scoperti. In questo modo si viola il pudore. Non si fa alcuna distinzione tra i cadaveri degli uomini e quelli delle donne. Che gli uomini trasportino scoperti i cadaveri delle donne è una loro azione riprovevole». Asmāʾ bint ʿUmays (ra) disse: «Figlia dell’Inviato di Allah! In Abissinia ho visto un buon metodo. Se mi dai il permesso, posso mostrartelo». Detto ciò, portò alcuni rami di palma e tese su di essi un panno, formando una sorta di schermatura. Questo metodo piacque molto a Fāṭima (ra), che ne fu assai lieta.

Il corpo di Fāṭima (ra) fu portato fino alla tomba dietro una schermatura. Nell’Islam, il suo fu il primo corpo a essere trasportato in questo modo. Dopo di lei, anche il corpo della Madre dei credenti Zaynab bint Jaḥsh fu portato fino alla tomba nello stesso modo.

Quando ʿAlī (ra) tornò a casa dopo aver completato la sepoltura e il funerale della moglie Fāṭima (ra), appariva molto triste e affranto. In preda al dolore, ripeteva continuamente i seguenti versi: Aʿlām an-nisāʾ, 4/131:

«Vedo che in me si sono annidate in grande quantità le malattie del mondo terreno. E chi appartiene al mondo terreno rimane malato fino alla morte.

Dopo ogni incontro tra persone che si amano vi è una separazione. Il tempo dell’incontro senza separazione è davvero molto breve.

La separazione di Fāṭima da Aḥmad (ṣ) dimostra proprio che nessun legame dura per sempre».

Il venerabile ‘Alī (che Allah sia soddisfatto di lui) si recava ogni giorno alla tomba di Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei), piangeva ricordandola e recitava i due versi seguenti: (arabo*********)

«Che cosa mi è accaduto, se vengo alla tomba per porgerle il saluto, ma la tomba della mia amata non dà alcuna risposta alla mia domanda?»

O tomba! Che cosa ti è accaduto, perché non rispondi alla chiamata di colui che ti invoca?

Ti sei forse stancata dell’amore della persona a te più cara?

Luogo della sepoltura

Al-Wāqidī racconta: dissi a ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī al-Mawlā: «La maggior parte della gente sostiene che la tomba del venerabile Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) si trovi nel cimitero di Baqī‘. Che cosa ne pensa?» Egli rispose: «Non fu sepolta a Baqī‘. Fu sepolta in un angolo della casa di ‘Aqīl. Tra la sua tomba e la strada vi erano circa sette cubiti». [Ṣaḥābiyyāt, p. 153]

Narrazione degli hadith

Il venerabile Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) ha narrato diciotto hadith dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Tra questi, uno è muttafaq ‘alayhi, cioè è stato raccolto da al-Bukhārī e Muslim con la catena di trasmissione del venerabile ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Gli imam Abū Dāwūd, Ibn Mājah e al-Tirmidhī hanno raccolto nei loro rispettivi compilazioni gli hadith narrati da Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei). Coloro che hanno narrato hadith da Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) sono: i suoi due figli, pezzi del suo cuore, al-Ḥasan e al-Ḥusayn; suo marito ‘Alī ibn Abī Ṭālib; la Madre dei credenti ‘Ā’isha; Salmā, Umm Rāfi‘; Anas ibn Mālik; Umm Salama; Fāṭima bint al-Ḥusayn (che Allah sia soddisfatto di lei) e molti altri. Ibn al-Jawzī afferma: «Non sappiamo che alcun’altra figlia del Messaggero di Allah, oltre a Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei), abbia narrato un hadith del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui)». [Siyar A‘lām al-Nubalā’, 2/119; A‘lām al-Nisā’, p. 128, nota n. 1]

Umm al-Fadl bint al-Harith (ra)

Umm al-Fadl Lubaba al-Kubra, conosciuta soltanto con il nome di Umm al-Fadl. Secondo l’usanza araba, assunse il kunya dal nome del figlio maggiore, al-Fadl ibn ‘Abbas. Suo padre era al-Harith ibn Huzn al-Hilali e sua madre Hind bint ‘Awf al-Kinaniyya. Questa Hind era conosciuta anche con il nome di Khawla.[Tabaqat-8/277; al-Isi‘ab-4/398] Il rispettato zio del Messaggero di Allah (saw), Hazrat ‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib (ra), la sposò. Pertanto, Umm al-Fadl era l’orgogliosa zia paterna del Messaggero di Allah (saw). I figli di Hazrat ‘Abbas erano: al-Fadl, ‘Abdullah, ‘Ubaydullah, Ma‘bad, Qutham e ‘Abd al-Rahman; inoltre, ella era la madre di Umm Habib. L’Imam al-Dhahabi ha detto: «Era la madre dei sei nobili figli di Hazrat ‘Abbas (ra)».[Siyar A‘lam al-Nubala-2/314; Ansab al-Ashraf-1/447] Il poeta arabo ‘Abdullah ibn Yazid al-Hilali ha detto: «Nessuna donna nobile tra gli Arabi ha dato alla luce figli come i sei figli che furono nel grembo di Umm al-Fadl».[Tabaqat-8/277; nota marginale ad al-Isti‘ab e al-Isaba-4/399]

Aveva molti fratelli e sorelle germani, uterini e consanguinei, molti dei quali divennero celebri nella storia sotto diversi aspetti. Tra questi vi era Maymuna bint al-Harith, conosciuta come Lubaba al-Sughra, orgogliosa madre del celebre Compagno e comandante Khalid ibn al-Walid (ra). Vi erano anche ‘Azza bint al-Harith e Huzayla bint al-Harith. Queste ultime tre erano sue sorelle consanguinee. Mahmiya ibn Jaza‘a al-Zubaydi, Sulma, Asma’ e Salama erano invece tutti suoi fratelli e sorelle uterini.[Usud al-Ghaba-5/539] Ne risulta dunque che ella era sorella germana di Umm al-Mu’minin Maymuna e zia materna del comandante Khalid ibn al-Walid. Sua sorella Salma era la moglie di Hazrat Hamza (ra), mentre Asma era la moglie del celebre comandante e Compagno martire Hazrat Ja‘far ibn Abi Talib (ra), fratello di Hazrat ‘Ali (ra). Dopo il martirio di Ja‘far, il primo califfo, Hazrat Abu Bakr al-Siddiq (ra), divenne il suo secondo marito. Dopo la morte di Hazrat Abu Bakr (ra), Hazrat ‘Ali (ra) divenne il suo terzo marito. La madre di Umm al-Fadl fu fortunata, poiché ottenne come mariti delle proprie figlie i migliori figli delle migliori famiglie dell’Arabia di allora. In questa fortuna nessun’altra donna è sua pari.[Tabaqat-8/278; al-Isi‘ab-4/399]

Abbracciò l’Islam nella prima fase della predicazione islamica alla Mecca. È stato riferito che fu la prima donna della Mecca ad accettare l’Islam dopo Hazrat Khadija (ra).[Tabaqat-8/277] Tuttavia, nel libro al-Isaba si afferma anche che ella abbracciò l’Islam prima dell’Egira.[Siyar A‘lam al-Nubala-2/315] I muhaddithun, però, hanno giudicato debole questa narrazione e corretta la prima.[Sahabiyyat-174] L’Imam al-Dhahabi l’ha annoverata tra i musulmani della prima epoca.[Siyar A‘lam al-Nubala-2/315]

Abu Rafi‘, servitore del Messaggero di Allah (saw), ha detto: «Ero schiavo di ‘Abbas. L’Islam entrò nella nostra ahl al-bayt. ‘Abbas e Umm al-Fadl accettarono l’Islam».[Hayat al-Sahaba-34/530 11. Tabaqat-8/278] Questa è la versione corretta: ‘Abbas accettò l’Islam fin dai primi tempi e lo mantenne segreto.

Sebbene fosse tra i musulmani della prima epoca alla Mecca, rimase aggrappata alla terra della Mecca, nonostante le numerose avversità, fino all’Egira a Medina del marito, Hazrat ‘Abbas (ra). Hazrat ‘Abbas (ra) dichiarò l’Islam molto tardi ed emigrò a Medina soltanto verso la fine. Fu allora che Umm al-Fadl (ra) emigrò a Medina insieme ai suoi figli. In seguito suo figlio, Hazrat ‘Abdullah ibn ‘Abbas (ra), recitava il versetto 75 della sura al-Nisa’ e diceva: «Mia madre e io siamo quella donna e quel bambino a favore dei quali questo versetto ordina di combattere».[Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tafsir, sura al-Nisa’] Il significato del versetto è il seguente: «E che cosa vi accade, che non combattete sulla via di Allah in difesa degli uomini, delle donne e dei bambini deboli che dicono: “Signore nostro, facci uscire da questa città, i cui abitanti sono oppressori!”» Dall’hadith si comprende che essi accettarono l’Islam prima di Hazrat ‘Abbas (ra) e non erano in grado di emigrare. Così ha affermato l’Imam al-Dhahabi.[Siyar A‘lam al-Nubala-2/315]

Il Messaggero di Allah (saw) dichiarò credenti Umm al-Fadl e le sue altre sorelle. Un giorno, alla presenza del Messaggero di Allah (saw), furono menzionati i nomi delle sorelle Maymuna, Umm al-Fadl, Lubaba al-Sughra, Huzayla, ‘Azza, Asma e Salma. Il Messaggero (saw) disse: «Tutte queste sorelle sono mu’mina, cioè credenti».[Tabaqat-8/278; al-Isti‘ab-4/401] Da alcuni episodi della vita del Messaggero di Allah (saw) si apprende che egli amava la zia Umm al-Fadl e le attribuiva grande importanza. Anche la zia gli dimostrava grande affetto. Il Messaggero (saw) si recava spesso nella sua casa per farle visita e vi riposava per qualche tempo a mezzogiorno.[Tabaqat/8/277; Usud al-Ghaba-5/539]

Al-Ajlah lo ha riferito tramite Zayd ibn ‘Ali ibn Husayn. Dopo aver ricevuto la profezia, il Messaggero di Allah (saw) non appoggiò il capo in grembo a nessun’altra donna all’infuori di Umm al-Fadl, né gli era lecito farlo. Umm al-Fadl teneva il capo del Messaggero di Allah (saw) sulle proprie ginocchia, glielo puliva e gli applicava il kohl sugli occhi. Un giorno, mentre gli applicava il kohl, una goccia d’acqua cadde improvvisamente dai suoi occhi sulla guancia del Messaggero di Allah (saw). Egli sollevò il capo e chiese: «Che cosa è successo?». Umm al-Fadl disse: «Allah vi farà morire. Se questa leadership e questo potere resteranno tra noi oppure passeranno nelle mani di altri, avrei voluto che ci diceste chi tra noi vi succederà». Il Messaggero (saw) disse: «Dopo di me sarete privi di potere e deboli».[Tabaqat/8/278] Dalla narrazione dell’Imam Ahmad si apprende che questo episodio avvenne durante l’ultima malattia del Messaggero di Allah (saw).[Hayat al-Sahaba-2/337]

Anche Umm al-Fadl compì il pellegrinaggio insieme al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) durante il Pellegrinaggio d’Addio. Nel giorno della sosta ad ‘Arafat, i Compagni erano incerti se il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) stesse osservando il digiuno. A un certo punto manifestarono tale dubbio a Umm al-Fadl. Per accertarsene, Umm al-Fadl presentò una coppa di latte davanti al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), ed egli la bevve. Così tutti i loro dubbi e le loro incertezze furono dissipati. [Ṭabaqāt, 8/279;]

Un giorno Umm al-Fadl disse al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam): «Ho visto in sogno che una parte del tuo corpo si trovava in casa mia». Il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) disse: «L’interpretazione del sogno, inshallah, sarà buona. Fāṭima avrà un figlio e tu gli darai il latte; in questo modo sarai la sua nutrice». In accordo con la profezia, Fāṭima diede alla luce al-Ḥusayn e Umm al-Fadl lo allattò. Un giorno portò al-Ḥusayn in braccio dal Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Il piccolo al-Ḥusayn urinò in grembo a suo nonno. Umm al-Fadl lo rimproverò, dicendo: «Hai urinato in grembo al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam)?». Il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) disse: «Rimproverando il bambino, mi fai del male». Poi l’urina fu lavata con dell’acqua. [Ibid.]

Umm al-Fadl ha trasmesso trenta hadith dal Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). L’Imam al-Dhahabī lo ha riferito sulla base del Musnad di Baqī ibn Makhlad. Tra questi, uno soltanto è muttafaq ‘alayhi, cioè riportato sia dall’Imam al-Bukhārī sia dall’Imam Muslim; tre furono riportati esclusivamente dall’Imam Muslim. [Siyar a‘lām al-nubalā’, 2/315; cfr. Bukhārī, 2/204, 4/206; Muslim, hadith n. 462, 1123, 1451;]

Tra coloro che hanno trasmesso hadith da Umm al-Fadl, i più importanti sono: ‘Abdullah, Tammām, Anas ibn Mālik, ‘Abdullah ibn al-Ḥārith, ‘Umayr, Kurayb e Fābūs. [Usd al-ghāba, 5/540]

Umm al-Fadl era una devota di alto rango e una donna distaccata dalle cose mondane. Aveva l’abitudine di digiunare ogni lunedì e mercoledì. Lo ha riferito il suo illustre figlio, il grande Compagno ‘Abdullah ibn ‘Abbās. [Ṭabaqāt, 8/278; Siyar al-ṣaḥābiyyāt, 117] Morì durante il califfato del terzo califfo, ‘Uthmān. Suo marito, al-‘Abbās, era allora ancora in vita. ‘Uthmān guidò la preghiera funebre. [Siyar a‘lām al-nubalā’, 2/315; Siyar al-ṣaḥābiyyāt, 117]

Ṣafiyya (ra), figlia di ‘Abd al-Muṭṭalib

La nobile Ṣafiyya e il nobile Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) avevano la stessa ascendenza e gli stessi antenati. Infatti, Ṣafiyya era figlia di ‘Abd al-Muṭṭalib e zia paterna del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). D’altra parte, Ḥāla bint Wahb, sorella consanguinea della madre del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), era la madre di Ṣafiyya. Pertanto, da questo punto di vista, la madre di Ṣafiyya era la zia materna del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). [Usd al-ghāba, 5/892; al-Iṣāba, 4/348] Il martire di Uḥud, Sayyid al-Shuhadā’ Ḥamza, era suo fratello. Erano figli della stessa madre. [Tahdhīb al-asmā’ wa al-lughāt, 1/349]

Durante l’epoca preislamica sposò al-Ḥārith ibn Ḥarb, fratello di Abū Sufyān ibn Ḥarb, dal quale ebbe un figlio. Dopo la morte di al-Ḥārith, sposò in seconde nozze al-‘Awwām ibn Khuwaylid, dal quale ebbe tre figli: al-Zubayr, al-Sā’ib e ‘Abd al-Ka‘ba. [Ṭabaqāt, 8/42] Va ricordato che questo al-‘Awwām era fratello della Madre dei Credenti, la nobile Khadīja al-Kubrā. Ne consegue che ella fu la fiera madre del nobile al-Zubayr ibn al-‘Awwām, uno dei membri degli ‘Ashara Mubashshara, e la nonna del celebre Compagno ‘Abdullah ibn al-Zubayr, voce di protesta contro l’oppressione e la tirannia, che fu martirizzato per mano dell’esercito del tiranno Yazīd.

Hazrat Safiyya (ra) abbracciò l’Islam. Tra gli esperti di sīra vi è divergenza riguardo all’accettazione dell’Islam da parte delle zie paterne del Messaggero di Allah (sa). Non vi è invece alcun dissenso tra gli esperti riguardo alla sua conversione all’Islam. Ibn Sa‘d ha riferito che anche ‘Arwā’, ‘Ātika e altre zie paterne abbracciarono l’Islam. Tuttavia, la verità è che, oltre a Safiyya, nessun’altra abbracciò l’Islam. È quanto ha affermato Ibn al-Athīr.[Usud al-ghāba 5/492; Tahdhīb al-asmā’ wa al-lughāt 1/349] Della sua emigrazione si sa soltanto che emigrò a Medina insieme al marito al-‘Awwām. Ibn Sa‘d ha detto semplicemente: [Tabaqāt-8] «Egli emigrò a Medina.»

Hazrat ‘Ā’isha (ra) disse: quando questo versetto (testo arabo) [Sura al-Shu‘arā’ 214] fu rivelato al Messaggero di Allah (sa) alla Mecca, egli si alzò e si rivolse così: [Siyar a‘lām al-nubalā’ 2/271]

«O Fātima, figlia di Muhammad, o Safiyya, figlia di ‘Abd al-Muttalib, o discendenti di ‘Abd al-Muttalib, io non posso fare nulla per voi presso Allah. Potete chiedermi ciò che desiderate dei miei beni.»

Partecipò a diverse spedizioni militari. Durante la battaglia di Uhud, le donne furono condotte per sicurezza nella fortezza di Fāri‘, appartenente al poeta Hassān ibn Thābit (ra). Questa fortezza di Fāri‘ era chiamata anche fortezza di ‘Utum. Hassān si trovava con loro. Tra quelle donne vi era anche Hazrat Safiyya. Un giorno ella vide un ebreo aggirarsi nei pressi della fortezza. Si allarmò, pensando che, se egli avesse scoperto dove si trovavano le donne, sarebbe potuto sopraggiungere un grave pericolo. Infatti, il Messaggero di Allah (sa) si trovava allora sul campo di battaglia con il suo esercito. Comprendendo la gravità del pericolo, Hazrat Safiyya disse a Hassān: «Uccidi questo ebreo; altrimenti informerà gli altri ebrei della nostra posizione.» Hassān (ra) rispose: «Sapete bene che non sono in grado di farlo. Se ne avessi il coraggio, sarei con il Messaggero di Allah (sa).» Safiyya allora afferrò un palo della tenda, si scagliò contro l’ebreo e lo uccise. Poi disse a Hassān (ra): «Va’, ora prendi le sue cose e portale qui. Poiché io sono una donna ed egli era un uomo, non posso farlo; devi farlo tu.» Hassān disse: «Non c’è bisogno di quelle cose.»[Tabaqāt 8/41; Kanz al-‘ummāl 7/99; Sīrat Ibn Hishām 2/228; al-Aghānī 4/164; al-Bidāya 4/108]

Secondo un’altra narrazione, dopo aver ucciso l’uomo, Safiyya (ra) gli tagliò la testa e disse a Hassān: «Tieni, va’ a gettarla tra gli ebrei ai piedi della fortezza.» Egli rispose: «Questo non è compito mio.» Allora Safiyya stessa gettò la testa tra gli ebrei, che, terrorizzati, si dispersero. In seguito Safiyya (ra) era solita dire: (testo arabo)

«Sono stata la prima donna a uccidere un uomo.» Così ha riferito ‘Urwa.[La battaglia di Uhud ebbe luogo prima della battaglia del Fossato. Anche a Uhud Hazrat Safiyya partecipò e diede una luminosa prova di coraggio. A un certo punto della battaglia, i musulmani furono dispersi dall’attacco dell’esercito qurayshita e cominciarono a fuggire. Di fatto, allora si verificò una sorta di sconfitta. Hazrat Safiyya prese una lancia e colpiva i soldati che incontrava mentre fuggivano dal campo di battaglia, dicendo con voce concitata: «Fuggite lasciando il Messaggero di Allah (sa)?» Il Messaggero di Allah (sa) vide ciò. Disse a Zubayr di non permettere a Safiyya di vedere il corpo di Hamza, poiché i Quraysh trattavano i cadaveri in modo disumano, mutilandoli e deturpandoli. Temendo che, vedendo il corpo del fratello in condizioni tanto orribili, ella potesse perdere il controllo, il Messaggero (sa) diede quest’ordine a Zubayr. In obbedienza all’ordine del Messaggero di Allah (sa), Zubayr (ra) si avvicinò alla madre e disse: «Madre, il Messaggero (sa) vi chiede di tornare indietro.» Ella rispose: «So che il corpo di mio fratello è stato mutilato. Allah sa che non approvo affatto ciò che è stato fatto al corpo di mio fratello; tuttavia, certamente avrò pazienza. Inshā’Allāh, manterrò il controllo di me stessa.» Zubayr (ra) riferì queste parole della madre al Messaggero (sa). Quindi egli permise a Safiyya (ra) di recarsi presso il corpo del fratello. Hazrat Safiyya si avvicinò al corpo del fratello e vide le membra fatte a pezzi. Mantenne pienamente il controllo di sé. Continuò soltanto a pronunciare «Innâ lillâhi wa innâ ilayhi râji‘ûn» e a supplicare Allah per il suo perdono. Dopo che ella si fu allontanata, il Messaggero (sa) ordinò di seppellire il corpo di Hazrat Hamza (ra).[Tabaqāt 8/42; Usud al-ghāba 5/492]

Quel giorno il Messaggero (sa) disse: «Se non fosse stato per il dolore di Safiyya e se non avessi temuto che, dopo di me, ciò diventasse una consuetudine, avrei lasciato il corpo di Hamza così sul campo; gli animali e gli uccelli lo avrebbero divorato.»[Sīrat Ibn Hishām 2/95]

Per il sostentamento di Hazrat Safiyya (ra), dopo la conquista di Khaybar, il Messaggero (sa) stabilì per lei una quota annuale di quaranta wasq di cereali provenienti dal raccolto prodotto in quel luogo.[Tabaqāt 8/41]

Durante il califfato di Hazrat ʿUmar (ra), morì a Medina nell’anno 20 dell’Egira, all’età di 73 anni. Fu sepolta nel cimitero di al-Baqīʿ, nel cortile di al-Mughīra ibn Shuʿba, accanto al luogo delle abluzioni. Alcuni hanno affermato che da lei siano state trasmesse numerose narrazioni del Messaggero di Allah (sa).[Ivi, 8/42; Tahdhīb al-Asmāʾ wa al-Lughāt, 1/349; al-Istīʿāb (nota a margine di al-Iṣāba), 4/345] Ciò non è corretto.

Talento poetico

Hazrat Safiyya (ra) era una poetessa e un’oratrice eloquente del ramo hascemita della tribù dei Quraysh. Acquisì fama anche per il jihād e per altre opere virtuose. Padroneggiava molto bene la lingua araba. Dalle sue labbra sgorgavano liberamente versi poetici. Quei versi erano caratterizzati da idee meravigliose, da chiarezza e naturalezza; erano colmi di sentimenti delicati, sinceri e autentici, nonché di straordinario valore e coraggio. È stato tramandato che, quando cullava tra le braccia il suo figlioletto az-Zubayr, dalle sue labbra sgorgassero liberamente versi esprimenti valore e coraggio.[Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ, 1/45]

Dalle poesie di Hazrat Safiyya (ra) che risultano conservate nelle opere di storia e di sīra non vi è alcun dubbio che fosse una delle grandi poetesse arabe. Il suo successo nella composizione delle elegie funebri, in particolare, è degno di nota. Per questo molti la definirono la «Khansā dei Quraysh».[Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwa, 419]

L’illustre as-Suyūṭī ha scritto nell’opera ad-Durr al-Manthūr:[ad-Durr al-Manthūr, 261]

«Era una poetessa dalla lingua pura e limpida. Per le sue parole, le sue opere, il suo onore e la sua dignità, nonché per la nobiltà della sua stirpe, godeva di una posizione distintiva presso tutti gli Arabi.»

Dopo la morte di ʿAbd al-Muṭṭalib, Safiyya (ra) riunì le sue sorelle e le figlie dei Banū Hāshim, organizzando una sorta di cerimonia funebre. Durante quella cerimonia molte donne recitarono elegie composte da loro stesse. Quell’elegia è stata raccolta in diverse opere.[Si veda: Sīrat Ibn Hishām, 1/169-174]

Due dei suoi versi sono i seguenti:

Per un uomo dell’altopiano, nella notte

mi svegliai al suono della lamentatrice

poi le lacrime mi scorsero su entrambe le guance

come perle che rotolano lungo un pendio.

Dopo la morte dell’Inviato di Allah, compose un’elegia funebre. Alcuni suoi brani si trovano in diverse opere. Eccone qui alcuni versi: [Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 2/271; vedi: Ḥayāt al-ṣaḥāba, 3/347-348]

«O miei occhi, mostrate generosità nel versare lacrime e nel vegliare durante la notte

a questo riguardo. Per un defunto eccellentissimo,

piangete colui che è andato perduto.

Con immenso dolore e angoscia, in memoria di Muhammad al-Mustafa,

lamentati. Il dolore e l’afflizione che, riuniti nel cuore,

si sono fusi in un tutt’uno, lo hanno ridotto a stare appoggiato

come una persona malata.

Avevo temuto per la mia vita—

quando giunse la morte da lui predestinata,

che è registrata in un Libro sommamente onorato.

Era mite verso gli uomini,

Misericordioso e migliore delle guide.

Che Allah gli sia misericordioso in ogni condizione, nella vita e nella morte.

E in quel giorno eterno Allah gli conceda il Paradiso.’

Ecco alcuni versi di un’altra elegia composta in memoria dell’Onorevole Messaggero (pace e benedizioni su di lui): [Shāʿirāt al-ʿArab, 202-205] (in arabo**********)

‘O Messaggero di Allah! Tu eri la nostra speranza e il nostro sostegno. Eri benevolo con noi e non eri duro.

Eri misericordioso, guida sulla retta via e maestro. O tu per cui ogni persona in lutto piange: oggi, per te, siano sacrificati mia madre, la mia zia materna, mio zio paterno, mio zio materno, la mia vita e tutti i miei beni.

Se il Signore dell’umanità avesse mantenuto in vita per sempre il nostro Profeta, saremmo stati fortunati. Ma il Suo decreto era già stato stabilito.

Su di te, in tuo onore, discenda il saluto di Allah! Ed entra, con animo soddisfatto, nel Paradiso eterno.’

Ho già parlato del coraggio dimostrato da Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) quando, durante la battaglia di Uhud, i soldati musulmani, in una situazione disastrosa, furono dispersi lontano dal Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). In quell’occasione compose anche una poesia in memoria di Hamza (che Allah sia soddisfatto di lui). In essa delineò una scena; uno dei suoi versi è il seguente: [al-Isāba-4/349] (arabo*******)

«E su di te è giunto un giorno il cui sole si è oscurato, sebbene fosse luminoso.»

Umm Ayman Baraka (che Allah sia soddisfatto di lei)

Umm Ayman era la schiava liberata dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Il suo nome proprio era Baraka. Era una donna abissina. Suo padre si chiamava Tha‘laba ibn ‘Amr. Era schiava del nobile padre del Messaggero di Allah, ‘Abdullah, oppure, secondo un’altra opinione, di sua madre Āmina. [Ansāb al-Ashrāf-1/96] Per eredità, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la liberò dalla schiavitù. [Siyar a‘lām al-nubalā’-2/223] Fu la nutrice del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Fu una di coloro che lo allevarono tenendolo in braccio e portandolo sul fianco. [Ansāb al-Ashrāf-1/96, 476] Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) possedeva sette capre, che Umm Ayman portava al pascolo. [Ibid., 1/513]

Quando il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva sei anni, sua madre Āmina si recò con lui a Medina per visitare la tomba del marito. In quel viaggio erano con loro ‘Abd al-Muttalib e Umm Ayman. [Ibid.-1/94]

‘Ubayd ibn ‘Amr al-Khazrajī giunse dalla Yathrib alla Mecca e vi si stabilì. Qui entrò a far parte della famiglia di Umm Ayman (che Allah sia soddisfatto di lei). Al-Balādhurī dice che il matrimonio di ‘Ubayd con Umm Ayman ebbe luogo in epoca preislamica. Ella trascorse molti anni della sua vita vedova nella casa del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Un giorno, in seguito, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse ai suoi Compagni alla Mecca: «Se qualcuno di voi desidera sposare una donna destinata al Paradiso, sposi Umm Ayman». Quando Zayd ibn Hāritha, il figlio adottivo del Messaggero di Allah e da lui amatissimo, manifestò il desiderio di sposarla, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) prese personalmente l’iniziativa e lo fece sposare con Ayman. Dalla casa di Zayd nacque Usāma, il celebre comandante militare dei tempi successivi. Secondo l’usanza araba, ella adottò il soprannome Umm Ayman dal nome di Ayman, figlio del suo primo marito, e divenne famosa nella storia con questo nome. Il suo vero nome era Baraka. Questo Ayman divenne musulmano e morì martire nella battaglia di Hunayn. [Ibid.-1/472-473; Tabaqāt-8/224; Siyar a‘lām al-nubalā’-2/224]

Umm Ayman (che Allah sia soddisfatto di lei) abbracciò l’Islam già nel primo periodo. Fu una di coloro che ebbero l’onore di compiere l’egira sia in Abissinia sia a Medina. Dapprima emigrò in Abissinia. Poi tornò alla Mecca ed emigrò nuovamente a Medina insieme al marito Zayd ibn Hāritha. [Siyar al-sahābiyyāt-111; Ansāb al-Ashrāf-1/320] Partecipò alle battaglie di Uhud e Khaybar. A Uhud si occupò di distribuire acqua ai soldati e di assistere i feriti.

Al-Balādhurī dice: la nutrice del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), Umm Ayman (che Allah sia soddisfatto di lei), stava distribuendo acqua ai combattenti musulmani insieme alle donne degli Ansar durante la battaglia di Uhud. Hibbān ibn ‘Araqa le scagliò contro una freccia. La freccia colpì il suo velo e una parte del suo corpo rimase scoperta. Vedendolo, l’arciere scoppiò in una fragorosa risata. Allora il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) mise la freccia nelle mani di Sa‘d ibn Abī Waqqās e disse: «Scagliala». Sa‘d tirò la freccia, che colpì Hibbān. Immediatamente egli cadde a terra e morì. Vedendo ciò, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) rise in modo tale che si videro i suoi denti. [Ibid.-1/320]

Al-Harith ibn Hatib, Tha’laba ibn Hatib, Sawad ibn Ghaziyya, Sa’d ibn ‘Uthman e alcuni altri fuggirono dal campo di battaglia di Uhud. Ummu Ayman li rimproverò aspramente. Cominciò a gettare loro della polvere sul viso e continuò a dire loro: «Andate, c’è un arcolaio: filate il filo».[Pragukt-1/326]

La venerabile Ummu Ayman (r.a.) rimase per tutta la vita legata alla famiglia del Messaggero di Allah (s.a.s.). Migrò a Medina insieme ai membri della famiglia del Messaggero di Allah (s.a.s.).[Al-Isaba-4/450; Al-Isti’ab-4/450; Hayatus Sahaba-1/369] Anche al tempo del matrimonio di ‘Ali e Fatima vediamo Ummu Ayman (r.a.) in prima fila. Il Messaggero (s.a.s.) mandò la sua amata figlia Fatima alla casa dello sposo e, la mattina seguente, si recò di corsa a casa del genero per vedere la figlia e il genero. Bussò alla porta. Nella casa degli sposi c’erano molte donne. Quando si accorsero della presenza del Messaggero di Allah (s.a.s.), tutte divennero molto vigili. Quando Ummu Ayman aprì la porta, il Messaggero (s.a.s.) le disse: «Chiama mio fratello». Va ricordato che il genero ‘Ali (r.a.) era il cugino paterno del Messaggero di Allah (s.a.s.). Ummu Ayman (r.a.) aveva trascorso la notte nella casa di ‘Ali. Disse al Messaggero di Allah (s.a.s.): «O Messaggero di Allah! Perché chiami ‘Ali tuo fratello? Non è forse il marito di tua figlia?»[Hayatus Sahaba-2/668]

Nell’ottavo anno dell’Egira, quando Zaynab, figlia del Messaggero di Allah (s.a.s.), morì, Ummu Ayman partecipò al suo lavaggio funebre insieme alle altre donne. In precedenza, al tempo della battaglia di Badr, quando morì Ruqayya, figlia del Messaggero di Allah (s.a.s.), fu Ummu Ayman a lavare anche lei. Al-Kalbi disse: «Quando morì la Madre dei credenti Khadija (r.a.), furono Ummu Ayman e Umm al-Fadl a lavarla».[Ansab al-Ashraf-1/400, 401, 406]

Il nobile Messaggero di Allah (s.a.s.) trattava Ayman con grande affetto e rispetto. Talvolta la chiamava anche «madre». Diceva inoltre: «Questa è la persona rimasta di questa famiglia».[Tabaqat-8/223; Al-Hakim-4/63] Ummu Ayman (r.a.) era una donna alquanto semplice. Il Messaggero (s.a.s.) talvolta scherzava bonariamente con lei. Un giorno Ummu Ayman (r.a.) si recò dal Messaggero di Allah (s.a.s.) e disse: «O Messaggero di Allah! Procurami un mezzo per montare in groppa a una cavalcatura». Il Messaggero (s.a.s.) disse: «Ti farò montare sul piccolo di una cammella». Ummu Ayman disse: «Il piccolo non riuscirà a portare il mio peso». Il Messaggero (s.a.s.) disse: «Ti farò montare proprio sul piccolo». In realtà il Messaggero (s.a.s.) stava semplicemente scherzando un po’ con lei. È riportato negli hadith che il Messaggero (s.a.s.) non scherzava mai senza motivo; anche nei suoi scherzi vi era sempre della verità. È così anche in questo caso, perché ogni cammello, piccolo o grande che sia, è il piccolo di una qualche cammella.[Al-Bidaya-6/46; Al-Adab al-Mufrad di al-Bukhari-41; Siyar A’lam al-Nubala-2/225]

La venerabile Ummu Ayman (r.a.) non riusciva a pronunciare tutti i suoni delle lettere arabe.[Tabaqat-8/225] Abu Ja’far al-Baqir disse che un giorno Ummu Ayman (r.a.) si recò dal Messaggero di Allah (s.a.s.) e, nel porgergli il saluto, lo pronunciò in questo modo: (in arabo) («Salamu la ‘alaykum»). Da quel giorno il Messaggero (s.a.s.) le permise di dire soltanto «as-salamu».[Pragukt; Siyar A’lam al-Nubala-2/225]

Quando il Messaggero di Allah (s.a.s.) morì, Ummu Ayman fu sopraffatta dal dolore e cominciò a piangere. La gente le disse: «Stai piangendo?». Ella rispose: «Per Allah, sapevo che sarebbe morto. Ma piango perché, da oggi, la rivelazione dal cielo ha cessato di giungere a noi». È inoltre narrato da Anas (r.a.): «Come il Messaggero di Allah (s.a.s.) andava talvolta a far visita a Ummu Ayman, andiamo anche noi a farle visita». Quando i due giunsero da Ummu Ayman, ella cominciò a piangere. Le dissero: «Perché piangi? Ciò che si trova presso Allah è migliore per il Suo Messaggero (s.a.s.)». Ummu Ayman rispose: «Non piango perché ignoro questo. Piango perché la rivelazione ha cessato di giungere dal cielo». Udendo ciò, Abu Bakr e ‘Umar (r.a.) cominciarono entrambi a piangere.[Sahih Muslim; Fada’il al-Sahaba (2454); Ibn Majah: Al-Jana’iz (1635); Kanz al-‘Ummal-4/48; Al-Bidaya-5/274] Analogamente, quando il secondo califfo, ‘Umar, subì il martirio, ella continuò a dire tra le lacrime: «Oggi l’Islam è diventato debole».[Siyar A’lam al-Nubala-2/227]

Dopo che il Messaggero di Allah (s.a.s.) emigrò a Medina, gli Ansar spontaneamente misero a sua disposizione molti dei loro palmeti. In seguito, quando le tribù ebraiche di Medina, Banu Qurayza e Banu Nadir, furono espulse da Medina e tutti i loro beni passarono ai musulmani, egli cominciò a restituire agli Ansar quei giardini e quei palmeti. Tra questi ve n’erano alcuni appartenenti anche al venerabile Anas (r.a.). Il Messaggero (s.a.s.) aveva dato quel palmeto a Ummu Ayman. Quando il venerabile Anas (r.a.) si recò da Ummu Ayman per riprenderlo, ella rifiutò di restituirlo. In seguito, al posto di quel palmeto, il Messaggero (s.a.s.) le diede una quantità dieci volte maggiore.[Sahih al-Bukhari; Al-Maghazi-7/316; Muslim; Al-Jihad wa al-Siyar-2/341]

Un giorno il Messaggero di Allah (s.a.s.) si recò a casa di Ummu Ayman. Ummu Ayman gli offrì una bevanda da bere. Il Messaggero (s.a.s.) era a digiuno. Per questo esitò a bere. Ummu Ayman mostrò grande disappunto.[Muslim-2/341] Probabilmente ella non sapeva che il Messaggero di Allah (s.a.s.) stesse digiunando. E il Messaggero di Allah (s.a.s.) non ritenne necessario informarla di ciò.

Ummu Ayman (che Allah sia soddisfatto di lei) trasmise anche degli hadith del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Sono stati tramandati cinque hadith attraverso la sua autorità. [Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/227] Tra coloro che trasmisero hadith attraverso la sua autorità meritano particolare menzione Anas ibn Mālik, Ḥanš ibn ʿAbdillāh aṣ-Ṣanʿānī e Abū Yazīd. [Ṣaḥābiyyāt, 200]

Come già ricordato, dal suo primo marito ebbe Ayman e dal secondo marito Usāma: questi erano i suoi due figli. Entrambi erano Compagni. Usāma era un Compagno di grandissimo rango ed era particolarmente amato dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Ayman ebbe un figlio di nome Ḥajjāj ibn Ayman. Un giorno questi entrò nella moschea, compì l’inchino e la prosternazione in modo sbrigativo e terminò la preghiera molto rapidamente. Accanto sedeva ʿAbdullāh ibn ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui). Egli chiamò Ibn Ayman (che Allah sia soddisfatto di lui) e gli domandò: «Pensi di aver compiuto la preghiera? La tua preghiera non è valida. Va’ e ripetila». Dopo che Ibn Ayman se ne fu andato, Ibn ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) chiese alla gente: «Chi è quest’uomo?». Risposero: «È Ḥajjāj ibn Ayman, nipote di Ummu Ayman». Allora Ibn ʿUmar osservò: «Quando il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) lo vedeva, lo colmava d’affetto». [Aṭ-Ṭabaqāt, 8/225; Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/226]

Ummu Ayman (che Allah sia soddisfatto di lei) morì durante il califfato del califfo ʿUthmān (che Allah sia soddisfatto di lui). Quanto a ciò che Ibn al-Aṯīr affermò, ossia che ella morì cinque o sei mesi dopo la morte del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), non è corretto. [Aṭ-Ṭabaqāt, 8/227; Ṣaḥābiyyāt, 200]

In diverse opere di sīra è narrato un evento miracoloso legato a Ummu Ayman (che Allah sia soddisfatto di lei). Mentre emigrava, una sera si fermò in un luogo lungo il cammino e fu tormentata dalla sete. Nei dintorni non c’era acqua; in quel momento, dal cielo comparve davanti a lei un secchio d’acqua appeso a una corda bianca. Ella bevve quell’acqua fino a saziarsi. Da allora accadde che non fu mai più tormentata dalla sete per il resto della sua vita. Diceva: «Anche nelle ore più calde del mezzogiorno, mentre digiuno, non ho sete». [Aṭ-Ṭabaqāt, 8/224; Ḥayāt aṣ-ṣaḥāba, 3/618]

Aṭ-Ṭabarānī ha narrato quanto segue. Un giorno, un gruppo di persone della tribù di Ghifār giunse a Medina dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) con l’intenzione di abbracciare l’Islam. Tra loro vi era anche Jaḥjah al-Ghifārī. Essi pregarono nella moschea insieme al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Dopo aver terminato la preghiera con il saluto finale, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) annunciò: «Ciascun orante porti con sé l’ospite che gli sta accanto». Jaḥjah al-Ghifārī racconta: «Tutti se ne andarono. Nella moschea rimanemmo soltanto io e il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Ero un uomo alto e corpulento. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) mi condusse con sé a casa sua, poi fece mungere una capra per me. La bevvi tutta d’un sorso. Poi portò del cibo cotto in una pentola, e mangiai anche quello fino all’ultimo boccone». Vedendo ciò, Ummu Ayman (che Allah sia soddisfatto di lei) osservò: «Che Allah lasci affamato colui che questa notte ha lasciato affamato il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)!». Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Ummu Ayman, taccia. Egli ha consumato la sua provvista, mentre la nostra provvista è affidata ad Allah».

Spuntò l’alba. Il giorno seguente tutto il gruppo si riunì e ciascuno cominciò a parlare del proprio pasto. Anche Jaḥjah raccontò la sua esperienza. Passò la giornata. Essi pregarono il maghrib insieme al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fece lo stesso annuncio del giorno precedente. Tutti se ne andarono portando con sé i rispettivi ospiti. Jaḥjah racconta: «Anche oggi rimanemmo io e il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). In realtà, vedendo la mia enorme corporatura, nessuno mostrava interesse a portarmi con sé». Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) mi portò a casa, poi fece mungere una capra e portò il latte. Io bevvi e ne fui sazio. Vedendo la mia condizione quella sera, Ummu Ayman (che Allah sia soddisfatto di lei) esclamò meravigliata: «O Messaggero di Allah! Non è forse questo il nostro ospite di ieri?». Egli rispose: «Sì, è lo stesso ospite. Tuttavia, questa notte ha mangiato come mangia un credente». [Kanz al-ʿummāl, 1/93; al-Iṣāba, 1/253; Ḥayāt aṣ-ṣaḥāba, 2/197-198]

Ummu Ayman (che Allah sia soddisfatto di lei) preparava il cibo per il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Un giorno setacciò della farina e con quella farina setacciata preparò del pane per il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Vedendo il pane, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) domandò: «Che cos’è questo?». Ummu Ayman rispose: «Nel nostro paese prepariamo questo tipo di pane. Perciò ho voluto farvi mangiare un pane simile». Va ricordato che la patria d’origine di Ummu Ayman (che Allah sia soddisfatto di lei) era l’Abissinia. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Mescolate questi pani con la crusca estratta setacciando la farina. Poi impastateli di nuovo fino a formare una massa di farina». [At-Targhīb wa-t-Tarhīb, 5/154; Ḥayāt aṣ-ṣaḥāba, 2/273]

Ummu Hānī, figlia di Abū Ṭālib (che Allah sia soddisfatto di lei)

Nella storia è celebre con il soprannome di Umm Hāni. Il suo vero nome era Fākhta, secondo un’altra versione Hind. Era figlia del rispettabile zio paterno del Nobile Messaggero di Dio, Abū Tālib, e della rispettabile zia Fāṭima bint Asad. Era sorella germana di ʿAqīl, Jaʿfar, Ṭālib e ʿAlī (che Dio si compiaccia di loro).[Sīrat Ibn Hišām, 2/420; Aʿlām an-nisāʾ, 4/14; al-Istīʿāb, 2/772] Della sua infanzia e adolescenza non si sa molto. Si trovano tuttavia alcune narrazioni riguardo al suo matrimonio. Per esempio, prima che il Messaggero (che Dio lo benedica e gli conceda la pace) ricevesse la profezia, chiese allo zio Abū Tālib la mano di Umm Hāni. Anche Hubayra ibn ʿAmr ibn ʿĀʾiḏ al-Makhzūmī avanzò nello stesso periodo una proposta. Lo zio accettò la proposta di Hubayra e diede Umm Hāni in sposa a lui. Il Profeta (che Dio lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Nipote! Noi abbiamo contratto con lei un rapporto matrimoniale. I nobili sono all’altezza dei nobili».[Aʿlām an-nisāʾ, 4/14] Questo è tutto ciò che viene riferito. In nessun’altra narrazione si trova altro. Tuttavia, è noto da varie fonti che ella fu sposata con Hubayra ibn ʿAmr.[Usud al-ghāba, 5/624]

Vi è una certa divergenza tra le diverse narrazioni riguardo a quando Umm Hāni abbracciò l’Islam. L’imām adh-Dhahabī dice:[Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/312.] (arabo*******)

«La sua conversione all’Islam avvenne tardi. Abbracciò l’Islam il giorno della conquista della Mecca».

Tuttavia, tra le narrazioni riguardanti il Messaggero di Dio (che Dio lo benedica e gli conceda la pace) se ne trova una di Umm Hāni (che Dio si compiaccia di lei), riportata in diverse opere. Da essa si comprende che il miʿrāj del Messaggero di Dio (che Dio lo benedica e gli conceda la pace) ebbe luogo dalla casa di Umm Hāni e che allora ella era musulmana. Si tratta di un avvenimento precedente all’Egira. Ella racconta: «L’isrāʾ del Messaggero di Dio (che Dio lo benedica e gli conceda la pace) — il viaggio notturno dalla Mecca a Bayt al-Maqdis — ebbe inizio proprio dalla mia casa. Quella notte egli compì la preghiera della sera e dormì nella mia casa. Anche noi ci addormentammo. Poco prima dell’alba ci svegliò. Poi disse: “Umm Hāni! Hai visto che la notte scorsa ho compiuto la preghiera della sera in questa valle. Poi sono andato a Bayt al-Maqdis e lì ho pregato. Ora ho compiuto con voi la preghiera dell’alba, come avete visto”. Poi si alzò per uscire. Io afferrai un lembo del suo mantello, e così gli si scoprì una parte del ventre. Sembrava allora un tessuto di lino egiziano qibṭī piegato. Dissi: “O Profeta di Dio! Non raccontarlo a nessun altro. Non crederanno a una cosa simile e ti faranno del male”. Egli disse: “Giuro su Dio! Lo racconterò loro”».

Dissi alla mia schiava abissina: «Segui il Messaggero di Dio (che Dio lo benedica e gli conceda la pace), ascolta ciò che dice alla gente e ciò che la gente gli dice». Il Messaggero di Dio (che Dio lo benedica e gli conceda la pace) uscì e raccontò alla gente quanto era accaduto. Quando lo udirono, rimasero sbalorditi! Dissero: «Muḥammad! Qual è la prova a sostegno di questa tua affermazione? Non abbiamo mai sentito una cosa simile». Egli disse: «Sono passato accanto alla carovana di una certa tribù, in una certa valle. Avevano perduto un cammello e io ho indicato loro dove trovarlo. In quel momento ero diretto verso la Siria. Poi, a Dajnan, incontrai la carovana di una certa tribù. Quando passai accanto a loro, stavano dormendo. Avevano un recipiente d’acqua coperto con qualcosa. Ho bevuto dal recipiente e l’ho ricoperto con il suo coperchio. La prova della mia affermazione è che ora quella carovana si trova sulla strada dalla Baidāʾ alla curva di Tanʿīm; in testa c’è un cammello grigio». La gente corse subito verso Tanʿīm e li trovò. Chiese loro del recipiente d’acqua che era stato coperto, ed essi confermarono la veridicità della cosa. Quando la carovana il cui cammello era scomparso tornò alla Mecca, furono interrogati e anch’essi confermarono che il fatto era vero.[Sīrat Ibn Hišām, 1/402-403; Ibn Kathīr, as-Sīra an-nabawiyya, 1/295]

Il giorno della conquista della Mecca, Umm Hāni appare sulla scena della storia. Nelle opere di sīra e di storia sono riportati diversi episodi che la riguardano. Quel giorno, per esempio, ella abbracciò l’Islam, mentre suo marito fuggì dalla Mecca dirigendosi verso Najrān.[Ansāb al-ašrāf, 1/362] Dopo aver appreso della conversione all’Islam della moglie Umm Hāni, egli compose una poesia per rimproverarla. Alcuni versi della poesia si trovano in diverse opere di sīra.[Sīrat Ibn Hišām, 2/420; Usud al-ghāba, 5/628; Ibn Durayd, al-Ištiqāq, 152] Nei versi seguenti egli spiega alla moglie il motivo per cui fuggì dalla Mecca.[Aʿlām an-nisāʾ, 4/14] (arabo*******)

«Per la tua vita! Non ho voltato le spalle a Muḥammad e ai suoi compagni e non sono fuggito per viltà o per paura di essere ucciso. Ho però riflettuto profondamente sulla mia situazione e ho compreso che, in questa guerra, le mie frecce e la mia spada non sarebbero bastate. Sono rimasto fermo nella mia decisione. Ma quando ho temuto che la mia posizione si facesse insostenibile, sono tornato indietro, come una tigre torna dai suoi cuccioli».

Molti hanno detto che questo suo ritorno significasse un ritorno all’Islam, ma non è corretto. Infatti morì rimanendo saldo nella miscredenza.

Nel giorno della conquista della Mecca, ella si recò nel luogo in cui si trovava il Messaggero di Allah (s.a.s.) e lo vide compiere il bagno rituale e recitare otto rakʿāt di preghiera del Ḍuḥā. Quel giorno diede rifugio nella propria casa a due suoi parenti e, quando informò il Messaggero di Allah (s.a.s.) della cosa, anch’egli proclamò la loro sicurezza. Di seguito riportiamo questi racconti.

Nel giorno della conquista della Mecca, al-Ḥārith ibn Hishām trovò rifugio nella casa di Ummu Hāni. In quel momento vi si recò suo fratello ʿAlī (r.a.). Ella lo informò della questione di al-Ḥārith. Subito ʿAlī (r.a.) impugnò la spada con l’intenzione di ucciderlo. Ummu Hāni gli disse: «Fratello, io gli ho concesso protezione». Ma ʿAlī (r.a.) non prestò ascolto alle sue parole. Allora Ummu Hāni gli si scagliò addosso, gli afferrò saldamente entrambe le mani e disse: «Per Allah, non puoi ucciderlo. Io gli ho dato rifugio». ʿAlī (r.a.) non riuscì ad avanzare nemmeno di un passo. Cercò di liberarsi dalla sua presa, ma non ci riuscì.

In quel momento arrivò il Profeta (s.a.s.). Ummu Hāni (r.a.) disse: «O Messaggero di Allah! Io ho dato rifugio a un certo uomo, ma ʿAlī vuole ucciderlo». Il Messaggero (s.a.s.) disse: «Colui al quale hai dato rifugio, anche noi lo abbiamo posto sotto la nostra protezione. Non adirarti con ʿAlī, perché quando ʿAlī si adira, Allah si adira. Lascialo andare». Ummu Hāni lasciò andare ʿAlī. Il Messaggero (s.a.s.) disse: «Una donna ti ha sopraffatto». ʿAlī disse: «Per Allah, o Messaggero di Allah! Non sono riuscito neppure a sollevare i piedi da terra». Il Messaggero (s.a.s.) rise.[Ibid., 4/15; Musnad Aḥmad, 5/242]

Ibn Hishām ha narrato l’episodio nella sua Sīra in questi termini: Ummu Hāni disse: «Quando il Messaggero di Allah (s.a.s.) scese nella parte alta della Mecca, due uomini della tribù di Banū Makhzūm, la tribù di mio suocero, al-Ḥārith ibn Hishām e ʿAbdullah ibn Abī Rabīʿa, fuggirono e trovarono rifugio nella mia casa. In quel momento arrivò mio fratello ʿAlī e si accinse a ucciderli. Chiusi la porta e corsi nella parte alta della Mecca dal Messaggero di Allah (s.a.s.). Egli mi accolse e disse: “Ummu Hāni, per quale motivo sei venuta?”. Gli riferii allora la questione dei due uomini e di ʿAlī. Egli disse: “Coloro ai quali hai concesso protezione, anche noi li abbiamo posti sotto la nostra protezione. Pertanto egli non li ucciderà».[Sīrat Ibn Hishām, 2/411; Ḥayāt aṣ-Ṣaḥāba, 1/182; 3/145-146]

Ummu Hāni disse: «Nel giorno della conquista della Mecca andai dal Messaggero di Allah (s.a.s.). Lo vidi fare il bagno rituale, mentre Fāṭima lo riparava con un telo. Lo salutai. Egli domandò: “Chi sei?”. Risposi: “Sono Ummu Hāni, figlia di Abū Ṭālib”. Disse: “Ummu Hāni, benvenuta e felicitazioni!”. Terminato il bagno, si mise a pregare. Indossando e avvolgendo intorno al corpo un solo panno, recitò otto rakʿāt. Poi dissi: “O Messaggero di Allah! Il mio fratello ʿAlī sta per uccidere un uomo al quale ho dato rifugio”. Disse: “Ummu Hāni, colui al quale hai dato rifugio, anche noi lo abbiamo posto sotto la nostra protezione”. Quella era la preghiera del Ḍuḥā».[Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 3/43; Bāb ṣalāt al-fajr fī as-safar, 6/195-196; Kitāb al-Maghāzī; Bāb manzil an-nabī yawma al-fatḥ; Ṣaḥīḥ Muslim, 336, Bāb ṣalāt al-musāfirīn wa qaṣrihā; Bāb istiḥbāb ṣalāt ad-Ḍuḥā; al-Muwaṭṭaʾ, 1/152; Bāb ṣalāt ad-Ḍuḥā]

Ummu Hāni nutriva un profondo rispetto e una grande venerazione per il Nobile Messaggero di Allah (s.a.s.). Durante il periodo della conquista della Mecca, un giorno il Messaggero (s.a.s.) si recò a casa sua. Quando Ummu Hāni (r.a.) gli offrì del sorbetto, egli ne bevve un po’ e glielo porse. Quel giorno Ummu Hāni osservava un digiuno volontario. Interruppe il digiuno e bevve il sorbetto rimasto dopo che il Messaggero di Allah (s.a.s.) ne aveva bevuto. Quando il Messaggero (s.a.s.) le chiese il motivo per cui aveva interrotto il digiuno in quel modo, ella rispose: «Non posso rinunciare all’opportunità di bere il sorbetto dopo che le vostre labbra lo hanno toccato». Il Messaggero (s.a.s.) le voleva molto bene. Una volta le disse: «Ummu Hāni, accetta una capra. È una cosa ricca di benedizioni».[Musnad Aḥmad, 6/343]

Il marito di Ummu Hāni (r.a.), Hubayra, rimase fermo nella miscredenza e morì in quello stato. Dopo che Ummu Hāni ebbe abbracciato l’Islam, a causa dell’Islam si verificò la separazione tra i coniugi. In seguito il Messaggero (s.a.s.) le propose di sposarlo. Ummu Hāni rispose: «Per Allah, già nell’epoca dell’ignoranza ti amavo. Ora, nell’epoca dell’Islam, questo amore è diventato ancora più profondo. Tuttavia, adesso sono una donna afflitta dalle difficoltà. Ho molti figli piccoli e temo che possano arrecarti sofferenza». Il Messaggero (s.a.s.) disse: «Tra le donne che cavalcano le cavalcature, le donne dei Quraysh sono le migliori. Sono le più affettuose verso i loro figli e le più attente ai diritti dei loro mariti».[Sīrat Ibn Hishām, 2/420; Ansāb al-Ashrāf, 1/459]

In un’altra narrazione si tramanda anche quanto segue. Ella disse: «O Messaggero di Allah! Tu mi sei più caro dei miei stessi occhi e delle mie orecchie. Il diritto del marito è una cosa molto importante. Se mi dedicassi a mio marito, dovrei rinunciare a molte cose mie e dei miei figli; mentre, se mi dedicassi ai figli, il diritto del marito verrebbe trascurato». Dopo aver udito queste parole, il Messaggero (s.a.s.) disse: «Tra le donne che cavalcano i cammelli, le donne dei Quraysh sono le migliori. Sono molto affettuose verso i loro bambini e molto attente ai diritti dei loro mariti». Dopo ciò, il Messaggero non insistette ulteriormente sulla questione.[Al-ʿIqd al-farīd, 6/89; Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/314; Ansāb, 1/459; Aʿlām an-nisāʾ, 4/16]

Una volta Ummu Hani narrò: «Ammar ibn Yasir, suo padre Yasir e suo fratello Abd Allah». [Musnad Ahmad, 6/343]

Ummu Hani narrò che Ammar ibn Yasir, suo padre Yasir, suo fratello Abd Allah ibn Yasir e sua madre Sumayya venivano torturati per la causa di Allah. Un giorno, passando accanto a loro, il Messaggero (sa) disse: «O famiglia di Yasir! Siate pazienti. La vostra dimora è il Paradiso». In seguito Yasir morì a causa delle torture. Sumayya insultò Abu Jahl con parole dure. Quando Abu Jahl la colpì con una lancia ai genitali, anche lei morì. Quanto ad Abd Allah, quando gli scagliarono una freccia, anch’egli cadde tra le braccia della morte. [Ansab al-Ashraf, 1/160]

Analogamente, Ummu Hani (ra) fornì una breve descrizione di come aveva visto il Messaggero di Allah (sa). Disse: «Non ho mai visto i denti di nessuno più belli di quelli del Messaggero di Allah (sa). Guardando il ventre del Messaggero di Allah (sa), veniva in mente un foglio piegato. Il giorno della conquista della Mecca vidi i capelli del Messaggero di Allah (sa) divisi in quattro ciocche». [Ibid., 1/393] Dopo la morte dell’Onorevole Messaggero di Allah (sa), anche la questione della rivendicazione, da parte di Fatima (ra), figlia del Profeta, dell’eredità paterna presso il primo califfo, Abu Bakr (ra), fu narrata da Ummu Hani (ra). [Ibid., 1/393]

Ummu Hani (ra) narrò 46 hadith del Messaggero di Allah (sa), raccolti in diverse opere di hadith. [Bukhari, 6/195-196: Babu Aman an-Nisa wa Zawajirihinna; Muslim (336), Babu Istihbab Salat ad-Duha] Tra coloro che narrarono hadith tramite lei, alcuni dei più importanti furono: Ja‘da, Yahya, Harun, Abu Murra, Abu Salih, Abd Allah ibn ‘Ayyash, Abd Allah ibn al-Harith ibn Nawfal, ‘Abd ar-Rahman ibn Abi Layla, Sha‘bi, ‘Ata, Quraib, Mujahid, ‘Urwa ibn az-Zubayr, Muhammad ibn ‘Uqba e altri. [Siyar A‘lam an-Nubala, 2/312; A‘lam an-Nisa, 4/16]

Non si conosce con certezza l’anno della morte di Ummu Hani (ra). Tuttavia, secondo quanto riportato nell’opera «Al-Isaba fi Tamyiz as-Sahaba», ella era ancora viva dopo la morte di ‘Ali (ra). [Siyar A‘lam an-Nubala, 2/313] Alcuni dei nomi dei suoi figli sono: ‘Amr, Hani, Yusuf e Ja‘da. Erano tutti nipoti materni di ‘Ali (ra). ‘Ali (ra) nominò Ja‘da governatore del Khurasan. [Ibid., 2/312-313; Sahabiyyat, 229]

Un motivo di particolare onore per Ummu Hani (ra) è che l’Onorevole Messaggero di Allah (sa) le chiese del cibo, ne mangiò e lo elogiò. Un giorno il Messaggero (sa) disse a Ummu Hani: «Hai qualcosa da mangiare?»

Ummu Hani: «Non ho altro che alcuni pezzi di pane secco. Mi vergogno di servirveli».

Il Messaggero (sa) disse: «Porta proprio quelli».

Umm Hani riferì: il Messaggero (ṣa) li spezzettò, li mescolò con acqua e sale, poi disse: «C’è qualche condimento?». Umm Hani rispose: «O Messaggero di Allah! Non ho altro che un po’ di aceto». Il Messaggero (ṣa) fece portare l’aceto, lo mescolò ai pezzi di pane e mangiò. Poi lodò Allah e disse: «L’aceto è un condimento eccellente. Umm Hani! La casa in cui c’è dell’aceto non sarà mai povera».[As-Sīra al-Ḥalabiyya, 3/42; Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwa, p. 398]

Ḥalīma as-Saʿdiyya (ra)

Nell’epoca dell’ignoranza preislamica era consuetudine tra gli arabi nobili che, quando nasceva un loro figlio, lo affidassero a una nutrice di un’altra tribù. Ritenevano che ciò conferisse al bambino nobiltà e purezza linguistica. I nobili della Mecca mandavano i loro neonati dai beduini del deserto, dove trascorrevano il periodo dell’allattamento presso nutrici beduine. Sceglievano per i propri figli nutrici naturalmente intelligenti e di buon gusto. Nella scelta davano importanza alla loro elevata moralità, alla robusta costituzione fisica, alla lingua pura e fluente, nonché al prestigio e alla posizione sociale. La nutrice che possedeva tali qualità aveva successo nella professione.

Le madri nutrici venivano dal deserto nelle varie città e nei centri abitati alla ricerca di bambini da allattare. Li prendevano in custodia in cambio di un compenso e poi tornavano nel deserto. Oltre ad allattarli, insegnavano ai bambini i giochi dei beduini, le tecniche per montare le tende, le buone maniere e una lingua pura e fluente. Egli ricordava di essere nato nella tribù dei Quraysh e di essere stato allattato e allevato presso i Banū Saʿd.[Sīrat Ibn Hishām, 1/167] Diceva ai Compagni: «Io sono il più puro e il più eloquente di lingua tra voi, poiché sono figlio della tribù dei Quraysh e sono stato allattato e cresciuto presso i Banū Saʿd». Una volta Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq (ra) disse: «O Messaggero di Allah! Non ho mai visto nessuno più puro e più eloquente di te». Egli rispose: «Che cosa mi avrebbe impedito di esserlo? Sono figlio della tribù dei Quraysh e sono stato allattato presso i Banū Saʿd».[Ibn Kathīr, As-Sīra an-Nabawiyya, 1/115; As-Sīra al-Ḥalabiyya, 1/146]

La Ḥalīma as-Saʿdiyya (ra) di cui ci occupiamo era la fortunata nutrice, cioè la madre di latte, del Messaggero di Allah (ṣa), appartenente alla tribù dei Banū Saʿd. Presentandola, il poeta Shaykh Yūsuf an-Nabḥānī (ra) ha detto:[citato in Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwa, sulla base dell’opera di an-Nabḥānī «Ḥujjat Allāh ʿalā al-ʿĀlamīn», p. 11] (Arabo********)

«Lo allattò Ḥalīma, pienamente dotata di fortuna, illustre esponente di una tribù nobile tra le tribù.

Presso di lei il cibo era scarso. In seguito, divenne la persona più agiata tra gli abitanti della città.

Era una donna fortunata; grazie alla sua fortuna divenne colei che portava fortuna».[Sīrat Ibn Hishām, 1/160]

Questa donna fortunata era Halīma bint ʿAbdillāh ibn al-Ḥārith as-Saʿdiyya (r.a.), la madre adottiva e nutrice del Messaggero di Allah (s.a.). Suo marito si chiamava al-Ḥārith ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Rifāʿa as-Saʿdī. I suoi figli erano: ʿAbdullāh, Unaysa e Khuzayma, oppure, secondo un’altra versione, Hudhāfa. Quest’ultima era conosciuta anche con il nome di ash-Shaymāʾ. Erano tutti figli di al-Ḥārith e fratelli e sorelle di latte del Messaggero di Allah (s.a.). Il Messaggero di Allah (s.a.) e ʿAbdullāh furono allattati contemporaneamente. Va ricordato che al-Ḥārith aveva i soprannomi Thuwayb e Abū Kabsha. [Ibid.; Ansāb al-Ashrāf, 1/90-91]

Halīma fu la nutrice e madre di latte di Abū Sufyān ibn al-Ḥārith ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, cugino del Messaggero di Allah (s.a.). Una donna della tribù dei Banū Saʿd fu la nutrice e madre di latte di Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, zio del Messaggero di Allah (s.a.). Quando il Messaggero di Allah (s.a.) si trovava presso Halīma, un giorno la madre di latte di Ḥamza allattò anche lui al proprio seno. Inoltre, prima di essere affidato a Halīma, il Messaggero di Allah (s.a.) era stato allattato per alcuni giorni da Thuwayba, schiava di Abū Lahab. Thuwayba aveva allattato per qualche tempo anche Ḥamza. Perciò Ḥamza era fratello di latte del Messaggero di Allah (s.a.) da entrambe le parti: attraverso i Banū Saʿd e attraverso Thuwayba. [Rijāl al-Mubashshirūn bi-l-Janna, 1/7, 2/189; Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwa, p. 11; Sīrat Ibn Hishām, 1/161; nota n. 6]

Halīma allattò il Messaggero di Allah (s.a.). Per questo divenne la nutrice più famosa d’Arabia. Ella narrò come aveva ricevuto il Messaggero di Allah (s.a.) quando era ancora un lattante. Disse: «Era l’anno della siccità e della carestia. Partii alla ricerca di un bambino da allattare insieme ad altre dieci donne dei Banū Saʿd, cavalcando una debole asina bianca. Avevamo con noi anche una vecchia cammella. Per Allah! Dal suo ventre non usciva neppure una goccia di latte. A causa dei pianti dei nostri bambini, tormentati dalla fame, non riuscivamo affatto a dormire la notte. Il latte del mio seno e quello della nostra cammella non bastavano a saziare mio figlio ʿAbdullāh. Tuttavia speravamo nella pioggia e nell’abbondanza. Alla fine arrivammo alla Mecca. A ciascuna di noi fu presentato il piccolo Messaggero di Allah (s.a.). Quando sentimmo che era orfano, nessuna volle prenderlo, perché speravamo di ricevere qualcosa di buono dai genitori del bambino. Dicevamo: “Il bambino è orfano. Che cosa potranno mai dare sua madre e suo nonno?”. Per questo lo rifiutammo. Nel frattempo, tutte le donne del gruppo, tranne me, avevano trovato un lattante. Quando decidemmo di tornare alla nostra tribù, dissi a mio marito: “Per Allah! Le altre torneranno con un bambino da allattare, mentre io tornerò a mani vuote; non mi piace affatto. Andrò da questo bambino hascemita orfano e porterò lui con me”. Egli disse: “Sì, fa’ così. Può darsi che Allah abbia posto in lui benedizione e prosperità per noi”. Allora andai a casa sua e lo portai con me». [Ansāb al-Ashrāf, 1/93-94]

In un’altra narrazione si riferisce: Halīma disse: «Quando arrivai, ʿAbd al-Muṭṭalib mi accolse e mi chiese: “Chi sei?”. Risposi: “Una donna dei Banū Saʿd”. Egli disse: “Come ti chiami?”. Risposi: “Halīma”».

ʿAbd al-Muṭṭalib sorrise e disse: «Brava! Brava! Fortuna e saggezza». Disse ciò alludendo alle parole Saʿd e Ḥilm, presenti rispettivamente nei nomi ʿAbd al-Muṭṭalib e Halīma: due qualità tali che chi le possiede sembra avere il bene di tutte le epoche e l’onore eterno. Condusse Halīma nella casa di Āmina, la madre del Profeta (s.a.). Fu da lei che Halīma ricevette il piccolo Muḥammad. [Ibid.; Ibn Kathīr, as-Sīra, 1/112-113; adh-Dhahabī, Tārīkh al-Islām, 1/45-46] Halīma comprese fin dall’inizio, in vari modi, quanto fosse favorevole la sua sorte. In alcune narrazioni, per esempio, si riferisce che, quando Halīma giunse con ʿAbd al-Muṭṭalib dal Profeta (s.a.), ʿAbd al-Muṭṭalib udì la recitazione dei seguenti versi da una voce invisibile: [Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwa, p. 12]

«In verità, Muḥammad, figlio di Āmina, è sommamente degno di fiducia, il migliore tra tutte le creature e il più eccellente fra loro.

Nessuno lo allatterà se non Halīma. Quanto è degno di fiducia per i virtuosi!

È libero da ogni turpitudine e difetto, e puro da ogni peccato e impurità».

Non lo affiderai a nessuno se non a lei. Questo ordine e questa decisione provengono dall’Onnipotente.”

Non appena Hālīma accolse il Profeta (pace e benedizioni su di lui), la prosperità e la benedizione discesero su di lei e sul suo sposo. Appena Hālīma prese in braccio il piccolo Muḥammad (pace e benedizioni su di lui) e lo strinse al petto, il suo seno asciutto si riempì di latte. Egli bevve fino a saziarsi. Poi Hālīma offrì il seno al proprio figlio ‘Abdullāh, che anch’egli bevve fino a saziarsi. Dopo di che entrambi i bambini si addormentarono.

Hālīma e suo marito erano entrambi prostrati dalla fame e dalla sete, poiché le mammelle della loro cammella erano asciutte. Dove avrebbero potuto trovare cibo o latte? Ma all’improvviso la loro situazione cambiò. A questo proposito Hālīma stessa raccontò: «Mio marito andò dalla nostra cammella e vide che le sue mammelle erano piene di latte. La munse e noi due bevemmo fino a saziarci; trascorremmo quella notte nella più grande felicità. Al mattino mio marito mi disse: “Per Allah, Hālīma! Sappi che hai accolto un bambino benedetto.”

Risposi: “Per Allah, è proprio ciò che spero”. Poi partimmo per tornare al nostro villaggio. Salii sulla mia asina con il piccolo Muḥammad (pace e benedizioni su di lui). Che meraviglia! Essa cominciò a procedere così rapidamente che nessun’altra asina della nostra carovana riusciva a starle dietro. A un certo punto le donne che mi accompagnavano mi dissero: “Figlia di Dhuwayb, dimmi: è forse questa la tua stessa asina sulla quale sei venuta?”. Risposi: “Sì, è proprio lei”. Esse dissero: “Per Allah, allora c’è sotto qualcosa di straordinario».[Sīrat Ibn Hishām, 1/164; Usud al-Ghābah, 5/427; al-Bidāyah wa-n-Nihāyah, 3/255]

La carovana giunse al villaggio dei Banū Sa‘d. Quell’anno in ogni luogo vi erano evidenti segni di miseria e povertà. Hālīma cominciò a constatare la benedizione e il bene recati da quel bambino orfano. In ogni cosa scesero su di loro benedizione e prosperità. Le sue capre e le sue pecore andavano a pascolare nei pascoli aridi insieme alle capre e alle pecore degli altri. Quando tornavano, le loro mammelle erano piene di latte, mentre quelle degli altri animali tornavano esattamente come erano partite. Perciò gli appartenenti alla sua tribù dicevano ai propri pastori: “Che cosa vi succede? Non potete forse far pascolare i vostri animali nello stesso luogo in cui il pastore della figlia di Abū Dhuwayb fa pascolare le sue capre?”. Eppure, anche dopo averlo fatto, si accorsero che non serviva a nulla.

In questo modo trascorsero due anni per Hālīma. Ogni giorno ella vedeva la benevolenza e la prosperità provenienti da Allah. Nel frattempo giunse al termine il periodo dell’allattamento del Profeta (pace e benedizioni su di lui).

Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) crebbe in un modo che raramente si osserva negli altri bambini. Hālīma pensò che fosse ormai giunto il momento di portarlo a Mecca, da sua madre. Poiché durante quei due anni aveva visto in quel bambino tanta bontà e benedizione, naturalmente desiderava tenerlo con sé ancora per qualche tempo. Ciononostante, lo portò a Mecca.

La madre Āminah fu immensamente felice di riavere il suo amato figlio, soprattutto quando vide che era cresciuto come un bambino di quattro anni, sebbene non avesse ancora compiuto due anni. Hālīma pregò la madre Āminah di lasciarle tenere il bambino nel villaggio ancora per qualche tempo. La madre acconsentì. Hālīma tornò al villaggio con il bambino, piena di gioia. Anche il bambino fu immensamente felice di ritornare nella natura del villaggio. Così il Profeta (pace e benedizioni su di lui) tornò per la seconda volta presso i Banū Sa‘d. Fu proprio lì che si verificò il meraviglioso episodio dell’apertura del suo petto, quando aveva quattro o cinque anni.

L’Imam Muslim ha narrato, con la propria catena di trasmissione, da Anas ibn Malik (che Allah sia soddisfatto di lui): Un giorno il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) stava giocando con altri bambini, quando Gabriele (su di lui la pace) venne da lui. Lo afferrò, lo distese supino a terra e gli squarciò il petto. Poi estrasse il suo cuore (qalb), ne separò un coagulo di sangue e disse: «Questa è la parte di Satana che è in te». Quindi lo lavò con acqua di Zamzam in una bacinella d’oro e lo ripose al suo posto. I compagni di gioco, vedendo quella scena, corsero dalla sua nutrice Halima e dissero: «Muhammad è stato ucciso!». Accorsero tutti e lo videro pallido.[Sahih Muslim-1/101; Ibn Kathir, as-Sirah-1/13; as-Sirah al-Hasabiyyah-1/150; al-Bayhaqi, Dala’il an-Nubuwwah-1/135]

Dopo questo episodio, Halima fu presa dal timore. Riportò il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) da sua madre.

Ibn Ishaq dice: «Alcuni sapienti mi hanno riferito che il motivo per cui il piccolo Muhammad fu restituito a sua madre fu il seguente: quando, dopo essere stato svezzato, Halima portò Muhammad (che Allah sia soddisfatto di lei) per la seconda volta, alcuni cristiani dell’Abissinia lo videro, chiesero informazioni sulla sua identità e lo esaminarono attentamente. Poi vollero portarlo nel loro Paese, dal loro re. Dicevano: “Questo bambino in futuro compirà grandi cose. Ne vediamo già i segni”. Halima ebbe paura che potessero rapirlo; perciò lo restituì a sua madre».[Sīrat Ibn Hisham-1/167] Fu allevato con l’affetto della madre fino all’età di sei anni. Poi sua madre morì.

È stato narrato che, quando Halima stava riportando il piccolo Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) da sua madre per l’ultima volta, dopo aver raggiunto la zona elevata della Mecca lo perse. In seguito lo trovarono Waraqa ibn Nawfal e un altro uomo della tribù dei Quraysh. I due lo condussero da ‘Abd al-Muttalib e dissero: «Ecco tuo figlio. Lo abbiamo visto vagare qua e là nella zona elevata della Mecca. Quando gli abbiamo chiesto chi fosse, ha risposto: “Sono Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Muttalib”. Per questo lo abbiamo portato da te».[Ibn Kathir, as-Sirah-1/15] Poi ‘Abd al-Muttalib lo mise sulle spalle e fece il tawaf intorno alla Ka‘ba recitando una poesia. Uno dei versi della poesia è il seguente:[Sīrat Ibn Hisham-1/167] (arabo********)

«Per lui imploro la protezione di Allah, Creatore degli uomini, contro ogni essere che cammina con gli stinchi e le piante dei piedi».

Dopo aver restituito il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) a sua madre, Halima tornò al suo villaggio. Passarono molti anni. Nel frattempo il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) crebbe, divenne adulto e si sposò. Tuttavia non dimenticò mai sua madre Halima. Parlava spesso a sua moglie Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) del suo affetto e delle sue cure. Anche Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) desiderava vedere Halima almeno una volta. Un giorno, durante un periodo di carestia, Halima venne da lui. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) la ospitò in casa con tutti gli onori e la trattò con riguardo. Halima parlò della siccità, della morte degli animali e della grave penuria. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) parlò con Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) per aiutarla. Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) le donò, con il massimo rispetto, quaranta capre e un cammello per trasportare l’acqua e spostarsi. In quell’occasione Halima portò molti doni alla sua famiglia.[Ansab al-Ashraf-1/95; Nisa’ Mubashsharat bil-Jannah-1/32]

Quando Allah l’Altissimo scelse Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) come Profeta e Messaggero per l’umanità e gli ordinò di invitare gli uomini ad Allah, Halima accettò l’Islam.[as-Sirah al-Halabiyyah-1/32] Anche suo marito e i suoi figli — ‘Abd Allah, ash-Shayma’ e Unaysa — abbracciarono tutti l’Islam. L’autore di «as-Sirah al-Halabiyyah» dice: «La maggior parte dei sapienti non nutre alcun dubbio riguardo alla sua conversione all’Islam». Ibn Hibban ha narrato un hadith autentico che dimostra la sua conversione all’Islam. Hafiz Mughultay ha scritto un’opera sulla conversione di Halima all’Islam, intitolata «at-Tuhfat al-Jasima fi Islami Halima».[Nisa’ min ‘Asr an-Nubuwwah, p. 15]

Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) era un uomo dal cuore tenero e compassionevole. Non amava soltanto le persone che gli stavano intorno, ma tutti, vicini e lontani, e inviava loro doni. E sua madre di latte Halima non poteva certo essere esclusa da ciò. Per tutta la vita il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) ricordò l’affetto e le cure di Halima. Sua madre Halima occupava un posto profondo nel cuore del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui). Per questo, anche quando aveva più di quarant’anni, lo si sentiva chiamarla «madre, madre»; lo si vedeva togliersi il mantello e stenderlo affinché lei vi sedesse. Non solo: la si vedeva ascoltare con attenzione ciò che le piaceva e ciò che non le piaceva, le sue necessità e le sue lamentele. E lo si vedeva parlare con lei sorridendo e con gioia, come un figlio profondamente devoto a sua madre.[Al-Isaba-4/274]

Nel suo libro “Ash-Shifā’”, il qāḍī ‘Iyāḍ, parlando della posizione di Ḥalīma e dei suoi parenti presso il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), riferisce che Abū Ṭufayl disse: «Quando ero adolescente, un giorno vidi il Profeta (pace e benedizioni su di lui) distribuire carne in un luogo chiamato Ji‘rāna [“Ji‘rāna” si trova sulla strada tra Ṭā’if e Mecca, ma non nella località vicina a Mecca. (Tahdhīb al-Asmā’ wa-l-Lughāt, 3/59)]. In quel momento arrivò una donna beduina e si avvicinò molto al Profeta (pace e benedizioni su di lui). Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) stese il proprio mantello e la fece sedere. La donna si sedette. Chiesi alla gente: “Chi è questa donna?”. Mi risposero: “È la madre del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), colei che lo allattò”».[‘Ālam an-Nisā’, 1/290]

‘Umar ibn as-Sā’ib ha riferito: «Un giorno il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) era seduto. A un certo punto arrivò suo padre di latte. Egli stese un lembo del proprio indumento e lo fece sedere su di esso. Poco dopo arrivò ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith, fratello di latte del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) si alzò e lo fece sedere davanti a sé».[Ṭabaqāt, 1/114; al-Iṣāba, 4/262; Ash-Shifā’, 1/260; Usud al-Ghāba, 5/428]

Al-Balādhurī ha riferito: «La sorella di latte del Messaggero (pace e benedizioni su di lui), ash-Shaymā’, lo prendeva in braccio insieme a sua madre Ḥalīma e giocava con lui. Questa ash-Shaymā’ fu catturata dalle forze musulmane nella battaglia di Ḥunayn. Fu trattata severamente e allora disse: “O gente! Sappiate che io sono la sorella del vostro Profeta”. Quando fu condotta dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), disse: “Sono tua sorella. Ti prendevo in braccio insieme a mia madre e tu mi mordicchiavi”. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) la riconobbe, stese il proprio mantello e la fece sedere. La liberò dopo averle donato molti regali, tra cui uno schiavo e una schiava».[Ansāb al-Ashrāf, 1/93]

Riguardo alla morte di Ḥalīma (che Allah sia soddisfatto di lei), lo shaykh Aḥmad Zaynī Daḥlān ha detto che ella abbracciò l’Islam, emigrò, morì a Medina e fu sepolta nel cimitero di al-Baqī‘. La sua tomba è nota là.[Nisā’ min ‘Aṣr an-Nubuwwa, p. 17] Tuttavia, da una narrazione di al-Balādhurī si comprende che ella non emigrò a Medina e morì prima della conquista di Mecca. La narrazione è la seguente: il giorno della conquista di Mecca, mentre il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) si trovava nella valle di Abṭaḥ, venne da lui la sorella di Ḥalīma insieme alla cognata. Ella offrì al Messaggero un recipiente di formaggio e uno di burro chiarificato. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) le chiese notizie di Ḥalīma. Ella gli comunicò che era morta. Allora gli occhi del Messaggero (pace e benedizioni su di lui) si riempirono di lacrime. Poi il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) chiese loro notizie della loro condizione. Esse riferirono della loro indigenza e povertà. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) ordinò di donarle vesti, un animale da soma e duecento dirham. Al momento di partire, ella si rivolse al Profeta (pace e benedizioni su di lui) dicendo: “Sia da piccolo sia da grande, sei un eccellente responsabile”.[Ansāb al-Ashrāf, p. 91; Dalā’il an-Nubuwwa, 1/133] Ella riferì ḥadīth dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), e da lei riferì ‘Abd Allāh ibn Ja‘far (che Allah sia soddisfatto di lui).[al-Iṣāba, 4/262]

ash-Shaymā’ bint al-Ḥārith as-Sa‘diyya (che Allah sia soddisfatto di lei)

Il vero nome di ash-Shaymā’ era Ḥudhāfa, secondo un’altra opinione Jadhdhāma. I suoi soprannomi erano ash-Shaymā’ e ash-Shammā’. Era una donna beduina dei Banū Sa‘d. Nella sua tribù era conosciuta soltanto con il soprannome.[Al-Bayhaqī, Dalā’il an-Nubuwwa, 1/132] Probabilmente ricevette questo nome perché aveva molti nei sul corpo.[Nisā’ min ‘Aṣr an-Nubuwwa, p. 337, nota 2; al-Iṣāba, 4/335] Va ricordato che tra le Compagne non ve n’era un’altra chiamata ash-Shaymā’. Suo padre era al-Ḥārith ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Rifā‘a as-Sa‘diyya, mentre sua madre era la venerabile Ḥalīma as-Sa‘diyya (che Allah sia soddisfatto di lei), madre di latte del Nobilissimo Profeta (pace e benedizioni su di lui). La sua principale caratteristica era di essere la sorella di latte del Nobilissimo Profeta (pace e benedizioni su di lui). Va inoltre ricordato che i figli di Ḥalīma (che Allah sia soddisfatto di lei), ‘Abd Allāh, Unaysa e ash-Shaymā’, erano i tre fratelli e sorella di latte del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Ash-Shaymā’ aiutò molto sua madre Ḥalīma nella cura del piccolo Muḥammad (pace e benedizioni su di lui).

Dopo aver allattato e allevato il piccolo Muḥammad (pace e benedizioni su di lui) per due anni, Ḥalīma (che Allah sia soddisfatto di lei), con il consenso della madre, riportò nuovamente il suo figlio di latte Muḥammad (pace e benedizioni su di lui) presso la propria tribù. A quel tempo egli aveva imparato a camminare e a giocare con i fratelli e le sorelle di latte. Come tutti gli altri bambini e bambine beduini, anche i figli di Ḥalīma portavano al pascolo capre e pecore nei pascoli attorno al loro villaggio; talvolta portavano con sé anche il loro fratellino di latte, il bambino Muḥammad (pace e benedizioni su di lui). In quel periodo ash-Shaymā’ si prendeva cura di lui. Quando il cammino era lungo o il calore del sole intenso, lo prendeva in braccio. Di tanto in tanto lo lasciava scendere. Altre volte si sedeva con lui all’ombra e, sollevandolo e facendolo dondolare con entrambe le mani, cantava melodiosamente i due versi seguenti:[Ibid., 4/336; Aḥmad Zaynī Daḥlān, as-Sīra an-Nabawiyya, 4/366] (in arabo****)

«O nostro Signore! Conservaci Muḥammad

Conservatelo in vita, affinché possiamo vederlo diventare un giovane.

In seguito lo vedremo come un leader onorato, davanti al quale chinerà il capo il nemico che gli porta rancore.

O Allah! Concedigli onore e dignità eterni.»

In alcune narrazioni, il primo verso è riportato così:[ Nisā’ min ‘Aṣr an-Nubuwwah-338] (Arabo********)

«O nostro Signore! Conserva in vita mio fratello Muhammad.»

Quale meravigliosa supplica era, ogni sua parola! Quelle suppliche furono accolte presso Allah l’Altissimo.

Tutti i membri della famiglia di ash-Shaymā’, grandi e piccoli, vedevano la bontà e la benedizione presenti nel piccolo Muhammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Per questo nacquero in tutti loro un intenso affetto e un grande amore per lui. Ogni volta che la madre Ḥalīmah voleva portarlo qua e là, veniva ripetutamente avvertita di fare attenzione affinché Muhammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non scomparisse dalla vista. Neppure allora si sentiva tranquilla. Tra un lavoro e l’altro, correva a vedere dove fosse Muhammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e che cosa stesse facendo.

Un giorno, a mezzogiorno, la madre Ḥalīmah, stanca per il caldo intenso, si stava riposando. Poco dopo si accorse che né ash-Shaymā’ né Muhammad erano nei paraggi. Dove erano andati sotto quel sole cocente? Si allarmò e uscì a cercarli. Vide ash-Shaymā’ poco distante dalla casa, mentre teneva Muhammad in braccio e lo faceva danzare, cantando questa canzone: (Arabo*****)

«È mio fratello, sebbene mia madre non lo abbia partorito. Non appartiene neppure alla discendenza di mio padre e dei miei zii paterni. O Allah, concedigli prosperità!»

La madre Halima disse in tono di rimprovero: «ash-Shaymaʾ, giochi con lui sotto questo sole?» ash-Shaymaʾ rispose: «Madre, il sole non colpisce mio fratello. Vedo una nuvola che gli fa ombra sopra la testa. Quando egli si ferma, la nuvola si ferma; quando cammina, anche la nuvola cammina. Siamo giunti qui in questo modo». Guardò il volto del bambino con stupore e gli domandò:

«È davvero così?» ash-Shaymaʾ rispose: «Per Allah, è vero! Per Allah, è vero!» [as-Sīra al-Halabiyya, 1/167-168]

Il nobile Messaggero di Allah (pbsl) trascorse con la madre Halima, nel villaggio dei Banū Saʿd, fino all’età di cinque anni. Crescendo nel deserto, nell’aria pura e sotto una luce limpida, apprese anche la loro lingua araba pura e il loro modo eloquente di esprimersi. In seguito, durante la sua vita, lo riconosceva apertamente. Diceva: arabo********)

«Sono il più puro e il più eloquente nel parlare tra tutti voi, perché sono discendente dei Quraysh e sono cresciuto bevendo latte presso i Banū Saʿd». Non dimenticò mai, per tutta la vita, il ricordo di quei cinque anni della sua prima infanzia. Per tutta la vita conservò il ricordo delle cure, dell’affetto e dell’amore della madre Halima, della sorella ash-Shaymaʾ e degli altri membri della loro famiglia.

Il tempo passò e quel piccolo bambino di allora, Muhammad, crebbe. In seguito ricevette la profezia. Emigrò a Medina. Fu coinvolto in guerre, conflitti e scontri con gli avversari. Quando l’esercito musulmano ottenne la vittoria nella battaglia di Hawazin, ash-Shaymaʾ fu catturata dai musulmani insieme a molti altri uomini e donne dei Banū Saʿd. Al momento della cattura disse ai combattenti musulmani: «Per Allah! Saprete che sono la sorella di latte del vostro comandante». Ma essi non le credettero e la condussero davanti al Messaggero di Allah (pbsl). Ash-Shaymaʾ disse: «O Messaggero di Allah! Sono tua sorella di latte». Il Messaggero (pbsl) domandò: «Puoi presentare una prova o un segno a sostegno della tua affermazione?» Ella rispose: «Un giorno ti portai sulla schiena. Tu mi mordesti: questa è la cicatrice». [Ibn Hazm, Jamharat Ansāb al-ʿArab, 1/265] Il Messaggero (pbsl) riconobbe il segno. Stese una mantella, la fece sedere sopra e si informò sulle sue condizioni. Poi disse: «Se vuoi, puoi rimanere presso di me, circondata da affetto, cura e onore; se vuoi, puoi tornare dalla tua tribù». Ash-Shaymaʾ disse: «Desidero tornare dalla mia tribù». In seguito abbracciò l’Islam e dichiarò di credere nella missione del Messaggero di Allah (pbsl). Il Messaggero (pbsl) la rimandò presso la sua tribù, insieme a uno schiavo di nome Makhul [la loro genealogia è ancora esistente. (al-Bidāya wa-n-Nihāya, 4/363; al-Iṣāba, 3/435; Ansāb al-Ashrāf, 1/93)], a una schiava, a numerose capre, pecore e cammelli, come doni. [Usud al-Ghāba, 5/489; al-Bidāya wa-n-Nihāya, 3/363; Tārīkh at-Tabarī, 2/171; Ansāb al-Ashrāf, 1/93; Aʿlām an-Nisāʾ, 2/317; al-Aʿlām, 3/184] Ibn al-Kalbī riferisce che ash-Shaymaʾ giunse dal Messaggero di Allah (pbsl) con una delegazione e, come prova della propria identità, mostrò sul suo corpo il segno dei denti del Messaggero di Allah (pbsl), lasciato durante l’infanzia. [Ansāb al-Ashrāf, 1/93]

Il grande Profeta dell’umanità non mostrò benevolenza soltanto verso sua sorella di latte ash-Shaymaʾ; il suo perdono e la sua benevolenza abbracciarono l’intero popolo dei Banū Saʿd. Va ricordato che i Banū Saʿd erano una tribù appartenente al vasto popolo degli Hawazin. Nell’ottavo anno dell’Egira, quando la tribù degli Hawazin fu sconfitta nella battaglia di Hunayn, i loro beni passarono nelle mani dei musulmani come bottino di guerra, mentre le loro donne e i loro bambini furono fatti prigionieri. In quel momento una delegazione della tribù degli Hawazin si recò dal Messaggero di Allah (pbsl) e dichiarò la propria sottomissione e conversione all’Islam. In quella delegazione si trovava anche lo zio di latte del Messaggero di Allah (pbsl). Essi implorarono il perdono, chiesero la liberazione dei prigionieri e la restituzione dei beni confiscati. Il portavoce della delegazione, Zuhayr ibn Surad, si alzò e pronunciò un discorso. Eccone una parte: (arabo****)

«O Messaggero di Allah! Tra questi prigionieri vi sono anche le tue zie paterne, zie materne e nutrici che si sono prese cura di te e ti hanno portato in braccio e sulla schiena. Ti abbiamo allevato portandoti in braccio e sulla schiena e ti abbiamo nutrito con il latte dei nostri seni. … Ti ho visto quando eri un lattante. Non ho mai visto un lattante migliore di te. Ti ho visto quando avevi appena smesso di bere il latte. Non ho mai visto nessuno migliore di te in quell’età. Poi ti ho visto da giovane. Non ho mai visto un giovane migliore di te. In te la bontà e le virtù hanno raggiunto la perfezione. Nonostante tutto, noi siamo le tue radici, il tuo ceppo e la tua tribù. Mostraci dunque misericordia e benevolenza: Allah mostrerà misericordia verso di te». Poi recitò i seguenti versi: (arabo*********)

«O Messaggero di Allah! Abbiate misericordia e benevolenza verso di noi. Voi siete colui dal quale speriamo e del cui favore attendiamo di beneficiare.

Mostrate benevolenza verso quelle donne da cui avete succhiato il latte, quando la vostra bocca si è riempita del loro latte puro e limpido.

Perdonate quelle vostre madri da cui avete succhiato il latte. In verità, la qualità del perdono è quella che indossa tutta la creazione.»

Dopo aver ascoltato la sua affascinante descrizione e la sua dolce poesia, il nobile Messaggero di Allah (s.a.s.) disse: «Tutto ciò che appartiene a me e ai Banū ʿAbd al-Muṭṭalib è per voi.»

I Quraysh esclamarono: «Tutto ciò che possediamo è per Allah e per il Suo Messaggero.»

Ibn Kathīr dice che, in seguito, il Messaggero (s.a.s.) liberò con onore tutti i membri della tribù del padre di latte.[Al-Bidāya wa-n-Nihāya-4/363, 364; Tārīkh aṭ-Ṭabarī-2/173; ʿUyūn al-Athar-2/223; as-Sīra al-Ḥalabiyya-1/170]

Non si conoscono altre notizie sulla vita della nobile ash-Shaymāʾ (r.a.). È rimasto completamente ignoto anche quando e dove sia morta. Az-Ziriklī afferma che morì dopo l’anno 8 dell’Egira/630 d.C.[Al-Aʿlām-3/184]

Asmāʾ bint Abī Bakr (r.a.)

Il padre di Hazrat Asmāʾ era Hazrat Abū Bakr al-Ṣiddīq, l’intimo amico del nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) durante la sua vita e, dopo la sua morte, il suo primo califfo (che Allah sia soddisfatto di lui). Sua madre era Qutayla bint ʿAbd al-ʿUzzā. Questo ʿAbd al-ʿUzzā era un celebre e onorato capo della tribù dei Quraysh. Abū Quḥāfa, detto anche Abū ʿAtīq, il rispettato padre di Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui), era suo nonno. ʿAbdullah ibn Abī Bakr era suo fratello germano, mentre la Madre dei Credenti Hazrat ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) era sua sorellastra. Suo marito era Zubayr ibn al-ʿAwwām (che Allah sia soddisfatto di lui), il ḥawārī, cioè il particolare sostenitore, del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), e suo figlio era il martire della verità e della giustizia Hazrat ʿAbdullah ibn al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui). Nacque alla Mecca ventisette anni prima dell’Egira. A quel tempo suo padre, Hazrat Abū Bakr al-Ṣiddīq (che Allah sia soddisfatto di lui), aveva poco più di vent’anni. [Ṭabaqāt ibn Saʿd, 8/449; Usud al-Ghāba, 5/372; Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 2/297] Questa è una breve presentazione di Hazrat Asmāʾ bint Abī Bakr. Vi sono anche altri aspetti della sua identità. Suo marito, Zubayr ibn ʿAwwām (che Allah sia soddisfatto di lui), era uno dei dieci ai quali, ancora in vita, fu annunciata la buona novella del Paradiso; sua suocera era invece Hazrat Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib (che Allah sia soddisfatto di lei), la venerabile zia paterna del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Va ricordato che ella era la primogenita di Abū Bakr al-Ṣiddīq (che Allah sia soddisfatto di lui) e aveva poco più di dieci anni più di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). [Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 2/288] Questa Compagna era dotata di grande onore e prestigio sia per stirpe sia per l’Islam. Per discendenza apparteneva al ramo Taym della tribù qurayshita della Mecca. D’altra parte, suo padre, suo nonno, suo fratello, sua suocera e suo figlio erano tutti illustri Compagni del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Che cosa può esserci di più grande, per un musulmano, in fatto di onore, prestigio e gloria?

Dopo che il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ebbe iniziato alla Mecca l’attività di invito e predicazione dell’Islam, i suoi oppositori idolatri cominciarono a sottoporlo a violenze e persecuzioni. Di giorno in giorno, la loro intensità aumentava. A un certo punto decisero di uccidere il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui). Egli allora decise di lasciare la Mecca. Tra coloro che fino ad allora avevano abbracciato l’Islam alla Mecca vi era anche Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). Era una persona estremamente fidata e vicina al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Una notte, all’insaputa di tutti e in segreto, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) lasciò la Mecca insieme ad Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e trovò rifugio in una grotta del monte Thawr, alla periferia della città. Per questo Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) fu chiamato Rafīq al-Ghār, cioè il compagno della grotta. Gli idolatri della Mecca arrivarono nella loro ricerca fino all’ingresso della grotta sul monte, ma Allah protesse il Suo amato Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) con mezzi straordinari. In quel periodo, Hazrat Asmāʾ (che Allah sia soddisfatto di lei) era una delle persone che mantenevano segretamente i contatti con loro e li aiutavano. Ogni notte, nell’oscurità, si recava da sola dalla casa alla grotta portando il cibo, li nutriva e poi tornava indietro.

Il fratello di Hazrat Asmāʾ, ʿAbdullah (che Allah sia soddisfatto di lui), che a quel tempo non aveva ancora abbracciato l’Islam, trascorreva l’intera giornata andando qua e là per la Mecca, raccogliendo informazioni sui consigli e sui piani degli idolatri, e durante la notte le portava al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Il nome del fidato pastore di Hazrat Abū Bakr al-Ṣiddīq (che Allah sia soddisfatto di lui) era ʿĀmir. Pascolava le capre nei dintorni del monte Thawr, conduceva il gregge fino all’ingresso della grotta, mungeva le capre e portava loro il latte. Inoltre, portando il gregge di capre, cancellava le impronte lasciate da Asmāʾ (che Allah sia soddisfatto di lei) e ʿAbdullah (che Allah sia soddisfatto di lui) nei loro spostamenti. Così gli idolatri non riuscirono in alcun modo a trovarli.

Quando gli idolatri della Mecca, nonostante ogni sforzo, non riuscirono a trovarli, annunciarono che a chiunque fosse riuscito a individuarli sarebbero stati assegnati cento cammelli come ricompensa. La terza notte, mentre Hazrat Asmāʾ portava loro del cibo, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) le disse: «Torna indietro e dì ad ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) di venire qui domani notte con tre cammelli e una guida». Secondo le istruzioni, ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) arrivò con tre cammelli e una guida. Hazrat Asmāʾ (che Allah sia soddisfatto di lei) si presentò inoltre con provviste sufficienti per due o tre giorni. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) ordinò di prepararsi a partire rapidamente. Si rese necessario legare l’involto delle provviste e l’imboccatura dell’otre d’acqua. Nella fretta non si riuscì a trovare alcuna corda a portata di mano. Allora Asmāʾ (che Allah sia soddisfatto di lei) si tolse il niṭāq, cioè la cintura, e lo divise in due pezzi. Con uno legò le provviste e con l’altro l’imboccatura dell’otre. Vedendo ciò, dalle labbra del Messaggero furono pronunciate le parole: (parole arabe**********)

«Possa Allah darti in Paradiso due niṭāq in cambio di questo unico niṭāq».

In questo modo ella ricevette il titolo di Dhāt al-Niṭāqayn (colei che possiede le due cinture). [Ṭabaqāt, 8/450; al-Istīʿāb, 4/229; Usud al-Ghāba, 5/372 (6698); al-Bayhaqī, Dalāʾil al-Nubuwwa, 2/472; Tahdhīb al-Asmāʾ wa al-Lughāt, 2/597] Allah accolse questo titolo, pronunciato dalle labbra sante del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Perciò, ancora oggi, dopo quasi millecinquecento anni, ella è conosciuta in tutto il mondo con questo titolo.

Esistono anche alcune altre opinioni riguardo al motivo per cui Asmāʾ ricevette il titolo di Dhāt al-Niṭāqayn. Alcuni hanno detto che ella indossava una cintura sopra l’altra, e che per questo ricevette tale titolo. Altri hanno detto che possedeva due niṭāq, o cinture: una la portava alla vita, mentre con l’altra legava le provviste necessarie al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e le portava alla grotta. Per questo avrebbe ricevuto tale titolo. Va ricordato che indossare una cintura è un’abitudine comune tra le donne arabe. [Nisāʾ min ʿAṣr al-Nubuwwa, p. 238, nota 1]

Ibn Ḥajar dice che ella strappò in due il proprio niṭāq. Con una parte legò le provviste del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e di Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui), mentre con l’altra continuò a usarlo come cintura per sé. Da allora cominciò a essere chiamata Dhāt al-Niṭāq, o Dhāt al-Niṭāqayn, cioè colei che possiede una cintura o due cinture. [Banāt al-Ṣaḥāba, p. 50]

Vi sono divergenze nelle narrazioni riguardo al luogo in cui si verificò questo episodio del «nitāq»: nella grotta del monte Thawr oppure nella casa di Abū Bakr alla Mecca, quando il Messaggero (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) e Abū Bakr (raḍiyallāhu ʿanhu) lasciarono la città. Da una narrazione dell’Imām Bukhārī e da una versione della Sīra di Ibn Isḥāq si comprende che l’episodio avvenne quando uscirono di notte dalla casa di Abū Bakr alla Mecca.

È stato narrato, ad esempio, che quando Allah autorizzò i musulmani della Mecca a compiere la hijra dalla Mecca a Medina, i musulmani oppressi e perseguitati della Mecca cominciarono a partire a gruppi verso Medina. Quando i politeisti iniziarono a impedirglielo, i musulmani lasciarono la Mecca segretamente, da soli o in piccoli gruppi. Tutti comprendevano l’immenso merito della hijra e, per ottenere quella fortuna, sembravano gareggiare tra loro. Un giorno Abū Bakr (raḍiyallāhu ʿanhu) si recò dal nobile Profeta (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) e gli chiese il permesso di emigrare. Il Profeta (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) disse: (arabo***** ) — «Non abbiate tanta fretta: Allah vi darà un compagno». Abū Bakr comprese che quel compagno di viaggio sarebbe stato proprio il Profeta (sallallāhu ʿalayhi wa sallam). Il cuore e l’animo di Abū Bakr (raḍiyallāhu ʿanhu) furono colmi di gioia. Che gioia più grande avrebbe potuto esserci del diventare il compagno di viaggio del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) nel suo viaggio verso Medina, la Dār al-Hijra?

Dopo aver udito queste parole allusive del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam), Abū Bakr (raḍiyallāhu ʿanhu) le riferì alle sue due figlie, Asmāʾ e ʿĀʾisha (raḍiyallāhu ʿanhumā). Anche loro furono felicissime apprendendo che il loro padre sarebbe stato il compagno di viaggio del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) nella hijra. Da allora trascorsero il tempo aspettando quel momento benedetto.

Poi, un giorno, Allah concesse al Suo Profeta il permesso di compiere la hijra verso Medina. Il Profeta (sallallāhu ʿalayhi wa sallam), proprio a mezzogiorno, eludendo gli occhi di tutte le guardie dei politeisti Quraysh, si stava recando da Abū Bakr (raḍiyallāhu ʿanhu). Asmāʾ (raḍiyallāhu ʿanhā) fu la prima a vederlo dall’interno della casa e corse da suo padre dicendo: «Papà! Ecco che il Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) viene verso casa nostra, con il capo e il volto coperti. Non viene mai a quest’ora». Abū Bakr disse: «Possano i miei genitori essere sacrificati per lui! Per Allah, non è venuto a quest’ora se non per una questione certamente molto importante».

Abū Bakr (raḍiyallāhu ʿanhu) corse ad accogliere il Profeta (sallallāhu ʿalayhi wa sallam). Egli chiese il permesso di entrare in casa. Quando Abū Bakr glielo concesse, entrò. Disse ad Abū Bakr: «Fate uscire per un momento coloro che sono intorno a voi». Lì si trovavano Asmāʾ e ʿĀʾisha. Abū Bakr disse: «O Messaggero di Allah! Queste sono le mie due figlie».

Il Profeta (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) disse: «Mi è stato dato il permesso di partire, cioè di compiere la hijra». Per l’eccesso della gioia, Abū Bakr (raḍiyallāhu ʿanhu) scoppiò a piangere. Disse: «O Messaggero di Allah! Avrò la fortuna di essere il tuo compagno?». Egli rispose: «Sì». ʿĀʾisha (raḍiyallāhu ʿanhā) disse: «Per Allah, prima di quel giorno non avrei mai immaginato che qualcuno potesse piangere per l’eccesso della gioia. Quel giorno vidi Abū Bakr piangere».[Musnad Aḥmad, 6/348; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadīth n. 3905; Ṭabaqāt, 8/25]

ʿĀʾisha (raḍiyallāhu ʿanhā) ha inoltre narrato riguardo all’episodio del «Dhāt al-Niṭāq»: «Noi due sorelle stavamo preparando le provviste necessarie per loro. Mettemmo ciò di cui avevano bisogno in una borsa di cuoio. Poi Asmāʾ tagliò il proprio niṭāq e con esso legò l’apertura della borsa. Da questo ricevette il titolo di “Dhāt al-Niṭāq”».[Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadīth n. 3905]

Da questa narrazione si comprende che l’episodio in cui Asmāʾ (raḍiyallāhu ʿanhā) strappò il proprio niṭāq dividendolo in due e ricevette il titolo di «Dhāt al-Niṭāqayn» avvenne nella casa di Abū Bakr (raḍiyallāhu ʿanhu), quando il Messaggero (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) e Abū Bakr (raḍiyallāhu ʿanhu) partirono verso il monte Thawr.

Abdullah ibn al-Zubayr, figlio di Asma (che Allah sia soddisfatto di lei), in seguito entrò in conflitto con i califfi omayyadi e prese parte ai combattimenti. A quel tempo gli abitanti della Siria lo deridevano chiamandolo «figlio di Dhat an-Nitaqayn». Quando Asma lo venne a sapere, disse a suo figlio: «Ti deridono?». Egli rispose: «Sì». Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Giuro su Allah! Ciò che dicono è vero». In seguito, quando al-Hajjaj ibn Yusuf venne a farle visita, ella gli disse: «Come osate cercare di insultare Abdullah chiamandolo “Dhat an-Nitaqayn”? Sì, avevo un solo nitaq, e le donne devono necessariamente averne uno. Con l’altro nitaq, invece, legai le provviste del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). [A‘lam an-Nisa’, 1/47]

Il matrimonio e l’accettazione dell’Islam

Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) era la figlia maggiore di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). All’inizio della predicazione islamica alla Mecca, Abu Bakr fu il primo tra gli uomini ad accettare l’Islam. È naturale, dunque, che egli abbia presentato l’Islam ai membri della sua famiglia e che anch’essi abbiano accolto la predicazione. Si può pertanto ritenere che Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) sia stata la prima tra le figlie dei Compagni ad accettare l’Islam. Poiché nacque ventisette anni prima dell’Egira, doveva avere allora circa quindici anni. Era ancora soltanto un’adolescente. L’imam an-Nawawi (che Allah abbia misericordia di lui) dice: [Tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat, 2/597; Banat as-Sahaba, 40] (testo arabo)

«Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) accettò l’Islam molto presto, dopo diciassette persone». Ibn Abd al-Barr (che Allah abbia misericordia di lui) dice: [Al-Isti‘ab, 12/196]

«(testo arabo) – La sua accettazione dell’Islam avvenne molto presto alla Mecca». Ibn Asakir ha riferito che Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) era di dieci anni più grande di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei). In seguito, discutendo dell’accettazione dell’Islam da parte delle Emigrate, egli ha detto: [Tarikh madinat Dimashq, “Biografie delle donne”, 10]

(testo arabo)

«In seguito, alcune persone delle tribù arabe accettarono l’Islam. Tra loro vi era Asma bint Abi Bakr (che Allah sia soddisfatto di lei). Allora era ancora giovane; tuttavia, l’ordine delle prime donne ad accettare l’Islam era il seguente: Khadija, Umm Ayman al-Habashiyya, Umm al-Fadl, moglie di al-Abbas, e Fatima bint Khattab, sorella di Umar (che Allah sia soddisfatto di lui). [Banat as-Sahaba, 41]»

Quando alla Mecca la predicazione dell’Islam si diffondeva rapidamente, mentre aumentava anche l’intensità delle persecuzioni inflitte dai Quraysh idolatri e, per ordine del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), i musulmani perseguitati emigravano uno dopo l’altro dalla Mecca, proprio in quel periodo az-Zubayr ibn al-Awwam (che Allah sia soddisfatto di lui), cugino del nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), inviò ad Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) una proposta di matrimonio.

Tra i giovani che, nei primi tempi dell’Islam, risposero all’invito di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e abbracciarono l’Islam, az-Zubayr era uno di loro. Dopo aver abbracciato l’Islam, si dedicò interamente al servizio dell’Islam, come gli altri musulmani dei primi tempi, e sopportò con il sorriso sulle labbra i vari soprusi e le persecuzioni degli idolatri avversari. Per questo divenne noto come intimo compagno del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e come cavaliere.

Az-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) era un giovane coraggioso. Dava la precedenza alla religione rispetto al mondo e alla vita dell’Aldilà rispetto alla vita terrena. Tuttavia, quando inviò una proposta per contrarre un legame matrimoniale con una famiglia nobile e ricca come quella di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui), non possedeva altro che un solo cavallo. La famiglia di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) accettò la proposta e furono celebrate le nozze tra Asma’ e az-Zubayr.

L’astuzia e l’ingegno di Asma’

Quando Abu Bakr as-Siddiq (che Allah sia soddisfatto di lui) abbracciò l’Islam, possedeva in contanti quasi centomila dirham. Dopo aver abbracciato l’Islam, consegnò tutti i suoi beni al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), affinché fossero utilizzati per diffondere e sostenere l’Islam e per aiutare i nuovi musulmani. Per questo, al momento dell’Egira, partì portando con sé tutto il denaro che possedeva — millecinquecento, secondo una versione, oppure circa cinquemila o seimila — e affidò ad Allah i figli e tutti i familiari. Dopo aver salutato il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) dal monte Thawr, Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei) tornò a casa. Il padre di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui), Abu Quhafa, nonno di Asma’, che non aveva ancora abbracciato l’Islam, era diventato molto debole per la vecchiaia e aveva perso la vista. Al mattino, avendo appreso dalla gente che suo figlio era scomparso, si recò a casa del figlio e cominciò a dire con grande tristezza: «Ahimè! Anche Abu Bakr se n’è andato, portando con sé tutti i suoi beni e lasciando i figli in difficoltà». Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei) esclamò subito: «No, nonno, ha lasciato per noi molto denaro!»

Dopo aver detto ciò, Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei), per tranquillizzare l’anziano, riempì di pietre una borsa, la legò e la mise nel luogo in cui Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) custodiva il denaro che aveva messo da parte. Poi la coprì con un pezzo di stoffa. Quindi prese il nonno per mano e lo condusse vicino a quel tesoro; gli fece posare una mano sulla borsa piena di pietre e gliela fece palpare. L’anziano si rassicurò, credendo che vi fosse custodita una somma considerevole. Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei) ha detto: «Feci questo soltanto per tranquillizzarlo. Per Allah, egli non ci aveva lasciato nulla». [Al-Fath ar-Rabbani (Sharh al-Musnad), 20/282; Sira di Ibn Hisham, 1/448; Nihayat al-Abir, 16/332]

Lo schiaffo di Abu Jahl, il faraone di questa comunità

Al mattino, quando nelle strade e nei vicoli della Mecca si diffuse la notizia che Muhammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) avevano lasciato la Mecca nel cuore della notte, gli idolatri sembrarono impazzire. Abu Jahl, simile al faraone di questa comunità, e gli altri capi idolatri della Mecca cominciarono a perquisire meticolosamente le case dei Banu Hashim e dei loro clan affiliati, situate nelle zone alte e basse della Mecca. Un gruppo di Quraysh, guidato dal maledetto criminale Abu Jahl, circondò la casa di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). Abu Jahl, capo del gruppo, si fece avanti e bussò alla porta. In casa non c’erano altri oltre ad Asma’, sua sorella A’isha e la madre di A’isha, Umm Ruman (che Allah sia soddisfatto di lei). Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei) racconta: «Aprii la porta e andai da loro. Mi dissero: “Figlia di Abu Bakr, dov’è tuo padre?”»

Risposi: «Per Allah, non so dove sia mio padre». Subito Abu Jahl alzò una mano. Era un uomo vile e malvagio. Mi assestò un violento schiaffo sulla guancia, facendo volare via il mio orecchino. [Tarikh madinat Dimashq (Tarajim an-nisa’), p. 3]

Da questo episodio si può in parte intuire quanto fosse vile e peccatore Abu Jahl. Nella casa in cui si verificò l’accaduto non vi era allora alcun uomo. Asma’ (ra) era incinta e il suo nobile marito, al-Zubayr ibn al-‘Awwam (ra), era assente. Egli era emigrato a Medina prima di questo episodio.[Banat al-Sahaba, p. 53] Questo al-Zubayr (ra) era uno dei più valorosi guerrieri a cavallo dell’Arabia di quel tempo. In sua presenza, nessun malvagio della Mecca osava alzare gli occhi verso sua moglie, per non parlare dell’alzare una mano contro di lei.

L’emigrazione e il primo figlio dei Muhajirun

Dopo che il nobile Profeta (saw) e Abu Bakr al-Siddiq (ra) giunsero a Medina e, superate le difficoltà iniziali del nuovo luogo, si furono un poco stabilizzati, decisero di predisporre il trasferimento delle donne dalla Mecca. Va ricordato che il marito di Asma’, al-Zubayr (ra), era giunto a Medina prima del Profeta (saw). Il Profeta (saw) mandò alla Mecca Zayd ibn Haritha (ra) e il proprio servo Rafi‘. Abu Bakr (ra), dal canto suo, mandò un uomo.

‘Abdullah, figlio di Abu Bakr (ra), si mise in viaggio verso Medina insieme a sua madre, alle sue due sorelle Asma’ e ‘A’isha e ad alcune donne della famiglia. Asma’ (ra) era allora prossima al parto. Dopo aver raggiunto il villaggio di Quba, a Medina, nacque il bambino che portava in grembo, ‘Abdullah.[Tabaqat, 8/123; Usud al-Ghaba, 5/392]

Il racconto di Asma’ (ra) a questo proposito è il seguente:

«Ero allora giunta al termine della gravidanza. In queste condizioni arrivai a Medina e trovai alloggio a Quba. Poi partorii ‘Abdullah. Lo presi e lo portai al cospetto del Messaggero di Allah (saw), che si fece portare un dattero, lo masticò e mise nella sua bocca ciò che aveva masticato. Così, dopo la nascita, ciò che per primo entrò nel suo ventre fu la saliva del Messaggero di Allah (saw).

Il Messaggero (saw) pregò anche Allah per il suo bene e la sua prosperità.[Sahih al-Bukhari, 1/555] Fu il primo bambino nato nelle case dei Muhajirun a Medina. Poiché nessuna coppia muhajir di Medina aveva avuto figli, la gente diceva che gli ebrei li avessero stregati e che per questo non avrebbero avuto bambini. Quando ‘Abdullah nacque, gettando la polvere in faccia ai nemici, tra i Muhajirun si riversò un’ondata di gioia. Essi protestarono contro la propaganda degli ebrei pronunciando il takbir.[Sahih al-Bukhari, hadith n. 3909, 5467; al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, 2.10; in seguito, quando il nobile ‘Abdullah (ra) fu martirizzato per mano delle truppe di al-Hajjaj, gli abitanti della Siria, udita la notizia, pronunciarono il takbir con gioia. Sentendo quei takbir, il celebre Compagno ‘Abdullah ibn ‘Umar (ra) chiese: «Per quale motivo questi takbir?». Gli fu risposto: «Gli abitanti della Siria stanno pronunciando il takbir con gioia dopo aver appreso della morte di ‘Abdullah (ra)». Egli disse: «Coloro che pronunciarono il takbir udendo della sua nascita erano migliori di costoro, che oggi pronunciano il takbir udendo della sua morte». (Al-‘Iqd al-Farid, 4/419; Wafayat al-A‘yan, 3/73, 75)] Il Messaggero (saw) ordinò al nonno materno del bambino, Abu Bakr (ra), di recitare l’adhan in entrambe le sue orecchie. Egli lo recitò. Il Messaggero (saw) diede al bambino il nome di ‘Abdullah e gli assegnò come kunyah, cioè come appellativo, il nome con cui era chiamato suo nonno: Abu Bakr. In seguito, il nobile ‘Abdullah ibn al-Zubayr (ra) diceva con un certo orgoglio: «Emigrai mentre ero ancora nel grembo di mia madre». Diceva inoltre: «Mia madre emigrò portandomi nel grembo. Tutta la fatica e la fame che ella sopportò, le sopportai anch’io».[Al-Isaba, 5/229; Nasab Quraysh, 237]

Il nobile Asma’ (ra) allevò suo figlio ‘Abdullah con un affetto e una tenerezza profondi, affinché in seguito potesse diventare uno dei migliori figli dell’Islam. Il sogno di Asma’ (ra) si avverò. Nella schiera di coloro che hanno dato la vita per affermare in questo mondo la verità e la bellezza, anche questo figlio di Asma’ (ra) riuscì a iscrivere il proprio nome. Ella cullava il bambino sul braccio e, paragonandolo a una spada candida e splendente, recitava versi poetici. Eccone alcuni versi: [Anba’ Nujaba’ al-Abna’, 85; A‘lam al-Nisa’, 1/49; Banat al-Sahaba, 55]

(Arabo*******)

Tra il padre, il discepolo dell’Inviato di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), e il nonno materno, Abu Bakr al-Siddiq, egli sarà bianco e splendente come una spada affilata e lucente.

Questa è la mia opinione su di lui. E molte opinioni si avverano nella realtà. Allah è il Possessore della dignità e il Donatore del perdono.

Egli lo renderà così abile nell’oratoria da mettere in difficoltà persino i più grandi oratori e da allontanare le calamità degli indifesi e degli incapaci. Quando accanto alle pupille degli occhi cresceranno le sopracciglia e i cavalli correranno separati e in gruppi».

Dall’unione di Hazrat Zubayr ibn al-‘Awwam (che Allah sia soddisfatto di lui) e dal grembo di Asma nacquero: i figli ‘Abdullah, al-Mundhir, ‘Urwah, ‘Asim e al-Muhajir; e le figlie Khadija al-Kubra, Umm al-Hasan e ‘A’isha. [Hilyat al-Awliya’, 2/255.]

Fede incrollabile

Dopo aver abbracciato la vita islamica, la fede si radicò così saldamente nel suo cuore che non fece la minima concessione allo shirk e alla miscredenza. Persino con i suoi parenti non musulmani più prossimi ruppe i rapporti, pensando che ciò potesse provocare il dispiacere di Allah e del Suo Inviato (pace e benedizioni di Allah su di lui). Quando il padre di Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) divorziò da sua madre, i loro rapporti si interruppero già in quell’epoca d’ignoranza. L’intera famiglia di Asma si trasformò in una famiglia islamica. Un giorno, quando la madre di Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) venne a far visita alla figlia, ella chiese all’Inviato di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) se dovesse mantenere buoni rapporti con quella madre politeista. Allora fu rivelato questo versetto: [Sura al-Mumtahana, 8] (Arabo********)

Allora l’Inviato (pace e benedizioni di Allah su di lui) le ordinò di trattare bene la madre politeista e disse: «Sì, mantieni buoni rapporti con tua madre». [Tafsir al-Qurtubi, 10/239; Musnad di Ahmad, 6/344, 347, 355] ‘Amir ibn ‘Abdillah ha narrato tramite suo padre, ‘Abdullah ibn al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui): Una volta Qutayla bint ‘Abd al-‘Uzza venne a casa della figlia Asma’ portando in dono dell’uvetta, del burro chiarificato, del formaggio e altre cose. Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) rifiutò di accettarli. Non le permise neppure di entrare in casa. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) informò l’Inviato (pace e benedizioni di Allah su di lui) dell’accaduto e gli chiese la sua opinione. Allora fu rivelato il suddetto versetto della Sura al-Mumtahana. A quel punto Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) accolse affettuosamente sua madre, la fece entrare e sedere in casa e accettò i suoi doni. [Musnad di Ahmad, 6/344; al-Durr al-Manthur, 8/131]

La venerabile Asmā (ra) era una persona estremamente umile e priva di superbia. Non provava alcun imbarazzo nel svolgere con le proprie mani tutti i lavori domestici. La venerabile Asmā (ra) ci ha narrato così la situazione di ristrettezza economica e di miseria della casa del suo sposo, la venerabile Zubayr (ra), nonché il modo in cui adempiva personalmente a tutte le responsabilità e ai doveri di quella famiglia:

Quando sposai Zubayr ibn al-ʿAwwām, egli non possedeva assolutamente nulla in fatto di ricchezze e beni. Non aveva neppure uno schiavo che lo aiutasse nei lavori fisici. Era un uomo estremamente povero e indigente. Possedeva soltanto un cavallo e un cammello. Ero io stessa a occuparmi di loro. A tre farsakh dal centro di Medina, il venerabile Messaggero di Allah (sa) aveva donato a Zubayr un appezzamento di palme. Raccoglievo da lì i noccioli dei datteri, li mettevo in un sacco, me lo caricavo sulla testa e lo portavo a casa. Poi li macinavo con le mie mani e li davo da mangiare al cammello e al cavallo. Attingevo l’acqua dal pozzo riempiendo un secchio, la versavo nell’otre e la portavo a casa. Inoltre, svolgevo con le mie mani tutti i lavori domestici. Poiché non sapevo fare bene il pane, impastavo la farina, ne formavo delle palline e le lasciavo pronte. Proprio accanto alla nostra casa abitavano le mogli degli Anṣār. Erano persone molto semplici e di indole affabile. Ci volevano molto bene. Erano felicissime quando potevano aiutare gli altri. Preparavano e cuocevano il pane per me. Ogni giorno dovevo affrontare tutte queste realtà.

Un giorno, come ogni giorno, stavo tornando a casa dal palmeto con un carico di noccioli di dattero, quando incontrai per strada il Messaggero di Allah (sa). Con lui c’erano allora anche alcuni Compagni. Il Messaggero (sa) fece sedere il suo cammello e mi invitò a salire dietro di lui. Mi vergognai pensando all’onore e alla dignità di mio marito Zubayr. Egli comprese la mia timidezza e proseguì per la sua strada. Tornata a casa, raccontai la cosa a Zubayr. Egli commentò: «Allah sa che per me è più doloroso vederti portare un carico sulla testa in questo modo che vederti seduta dietro il Messaggero (sa) sul dorso della sua cavalcatura». Trascorso un certo tempo da quell’episodio, mio padre Abū Bakr (ra) mi mandò uno schiavo. Questi mi liberò dal compito di occuparmi del cavallo e mi sollevò almeno in parte da tutte quelle difficoltà.[Ṭabaqāt-8/250; Siyar aʿlām an-nubalāʾ-2/290; Musnad Aḥmad-6/352]

A causa della povertà e delle ristrettezze economiche, era estremamente oculata nel sostenere le spese familiari. Misurava e dosava ogni cosa secondo il bisogno. Quando il Messaggero (sa) venne a conoscenza di ciò, le proibì di spendere in quel modo, misurando ogni cosa. Disse: «Non spendere in questo modo, calcolando tutto; altrimenti Allah ti darà soltanto una quantità equivalente». Dopo di allora abbandonò tale abitudine.

A un certo punto della sua vita, la venerabile Asmāʾ (ra) divenne proprietaria di grandi ricchezze e beni. Tuttavia, tale abbondanza non ebbe in alcun modo effetto sul suo stile di vita semplice e privo di sfarzo. Per tutta la vita indossò abiti ruvidi e visse completamente distaccata dai piaceri mondani, saziandosi con pane secco. Dopo la conquista dell’Iraq, quando suo figlio Mundhir tornò a casa, portò con sé alcuni abiti femminili di qualità pregiata, sottili, morbidi e ricamati, e li mise nelle mani di sua madre. A causa dell’età, la venerabile Asmā (ra) aveva ormai perso la vista. Perciò cercò di valutarne la qualità passandovi le mani sopra. Quando capì che erano di qualità eccellente, rifiutò di accettarli. Quando Mundhir portò degli abiti ruvidi, li accettò con gioia. Poi disse: «Figlio mio, fammi indossare soltanto abiti ruvidi».[Ṭabaqāt-8/250]

Generosità

Una delle caratteristiche principali del carattere della venerabile Asmā (ra) era la generosità. Questa qualità la acquisì grazie alla sua ferma fede in Allah e alla tradizione familiare. La qualità della generosità del padre Abū Bakr (ra) fu pienamente assimilata dalle sue tre figlie: Asmāʾ, ʿĀʾisha e Umm Kulthūm (ra). Questa qualità della generosità si sviluppò pienamente nella loro persona. Anzi, ai loro tempi divennero esempi insuperati sotto questo aspetto. Il venerabile ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr (ra) parla così della generosità di sua madre e di sua zia:[Tārīkh al-Islām wa-ṭabaqāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām-3/135; Siyar aʿlām an-nubalāʾ-2/292]

«Non ho mai visto una donna più generosa di mia madre Asmā e di mia zia ʿĀʾisha (ra). Tuttavia, vi era una certa differenza nel modo in cui le due erano solite donare. Mia zia ʿĀʾisha aveva l’abitudine, innanzitutto, di raccogliere varie cose. Quando vedeva che se n’era accumulata una quantità sufficiente, un giorno le distribuiva tutte improvvisamente. Mia madre Asmā (ra), invece, aveva un comportamento diverso: non conservava presso di sé alcuna cosa fino al giorno seguente».

Probabilmente, in materia di generosità, Asma’ (r.a.) seguiva le parole di consiglio che il Messaggero di Allah (s.a.s.) le aveva rivolto. Egli le proibì di mettere da parte qualsiasi cosa e di spendere tenendo il conto di ogni minima quantità, e disse: «Se farai così, Allah farà altrettanto con te. Le fonti del tuo sostentamento verranno chiuse». Il Messaggero (s.a.s.) disse: [Sahih al-Bukhari, Fil-Hiba (2590, 2591), Fiz-Zakat (1433, 1434)]

«O Asma! Non tenere il conto; altrimenti anche Allah terrà il conto con te in materia di elemosina».

Asma’ (r.a.) disse: «Dopo queste parole di consiglio del Messaggero di Allah (s.a.s.), non ho più tenuto il conto di ciò che spendevo né di ciò che mi giungeva. Qualunque cosa spendessi, Allah me la restituiva». [Tarikh Madinati Dimashq (Tarajim an-Nisa’), 19; Nisa’ min ‘Asr an-Nubuwwah, 357]

Ella raccomandava ai suoi figli e alle sue figlie: «La ricchezza vi è stata data per aiutare e beneficare gli altri, non per accumularla. Se non spendete i vostri beni per i servi di Allah e siete avari, Allah vi priverà della Sua grazia. Qualunque cosa doniate o spendiate sarà in realtà il vostro tesoro; questo tesoro non diminuirà mai e non andrà mai perduto». [Tarikh Madinati Dimashq, 16; Tabaqat, 8/357]

Ogni volta che Asma’ (r.a.) si ammalava, liberava tutti gli schiavi di sua proprietà. [Tabaqat, 8/283] La Madre dei credenti ‘A’isha (r.a.) lasciò alla sua morte un appezzamento di terreno, che Asma’ (r.a.) ricevette in eredità. Ella vendette quel terreno per centomila dirham e distribuì tutto il denaro tra i parenti e i familiari. [Sahih al-Bukhari, Bab Hibat al-Wahid lil-Jama‘ah]

Il marito di Asma’ (r.a.), Zubayr (r.a.), era una persona piuttosto rude di carattere. Per questo, una volta Asma’ (r.a.) chiese al Messaggero (s.a.s.): «Posso donare qualcosa ai poveri e ai bisognosi, senza il permesso, dai beni di mio marito?». Egli rispose: «Sì, puoi farlo». [Musnad, 6/353]

Una volta la madre di Asma’ (r.a.) venne a Medina da lei e le chiese un aiuto economico. Come era sua abitudine, ella si affrettò dal Messaggero (s.a.s.) e chiese: «Mia madre è una mushrika (idolatra) e mi sta chiedendo un aiuto economico; posso aiutarla?». Il Messaggero (s.a.s.) rispose: «È tua madre». [Sahabiyyat, 160] Cioè: «Puoi aiutarla». Muhammad ibn al-Munkadir (m. 130 dell’Egira), che era un grande tabi‘i, disse: «Asma’ era una donna generosa e incline alla carità». [Tabaqat, 8/353]

Un malinteso con la suocera

La suocera di Hazrat Asmāʾ (ra) era Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib (ra), zia paterna del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa-sallam). Era una delle più grandi poetesse. Si era inoltre distinta per il coraggio e l’audacia nella vita islamica. Tuttavia, aveva un carattere alquanto rude. Quando si arrabbiava, oltrepassava facilmente ogni limite. Per questo, spesso nascevano incomprensioni tra lei e la nuora Asmāʾ (ra). E a causa di ciò sorgevano risentimenti anche tra la madre e il figlio. Ibn ʿAsākir ha narrato un episodio del genere attraverso la trasmissione di ʿUrwa ibn al-Zubayr. Una volta Ṣafiyya e suo figlio al-Zubayr ebbero uno scambio di parole aspro a proposito di Asmāʾ. Khadīja, la figlioletta di Asmāʾ e al-Zubayr, stava sempre dalla nonna. Avendo ascoltato ciò che dicevano il padre e la nonna, andò dalla madre e disse: «Mamma, perché hai rimproverato la nonna? Lei si è lamentata con papà». La cosa venne a conoscenza di tutti. Ṣafiyya si adirò moltissimo con il figlio, pensando che avesse riferito alla nuora ciò che ella aveva detto. Per questo lo rimproverò. Al-Zubayr (ra) disse alla madre: «Mamma, non gliel’ho detto io». Allora la madre si adirò ancora di più. Pensò che il figlio le stesse nascondendo la verità. In realtà, neppure al-Zubayr sapeva da chi Asmāʾ avesse appreso la cosa. Per la collera, Ṣafiyya (ra) allora recitò diversi versi di rimprovero rivolti al figlio. Alla fine la questione fu chiarita. Al-Zubayr (ra) disse: «Mamma, è stata Khadīja a dirlo ad Asmāʾ». Ṣafiyya disse: «Davvero? Che non venga mai più a casa mia». [Tārīkh madīnat Dimashq (Tarājim an-nisāʾ), pp. 17-18.] Va ricordato che Hazrat Ṣafiyya (ra) amava moltissimo i figli di Asmāʾ e al-Zubayr (ra). Prendeva in braccio ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, lo cullava e recitava versi poetici con voce melodiosa. [Banāt aṣ-ṣaḥāba, p. 62, nota 1]

Timore di Dio e conoscenza

Come il sacrificare tutto sulla via di Allah, la generosità e l’elevata moralità rendevano dolce il suo carattere, così la conoscenza, il timore di Dio, l’intelligenza e la competenza nella giurisprudenza islamica elevavano ulteriormente la sua persona. Si nota che partecipava in egual misura alla trasmissione degli hadith del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa-sallam), alla partecipazione al jihād e ad altre attività analoghe. Si dedicava all’adorazione con umiltà e sottomissione e recitava il Corano con totale concentrazione. Quando recitava un versetto particolare, lo ripeteva più volte con il cuore commosso. Suo marito raccontò: «Un giorno entrai nella stanza di Asmāʾ (ra) e la vidi in piedi nella preghiera, mentre recitava questo versetto [Sūra aṭ-Ṭūr, 27]»

«Poi Allah ci ha colmato della Sua grazia e ci ha protetti dal castigo del Fuoco».

Lo recitò. Poi pronunciò «Aʿūdhu billāh». Io rimasi in piedi, mentre lei piangeva e continuava a pronunciare «Aʿūdhu billāh». Dopo essere rimasto a lungo in piedi, andai al mercato. Una volta sbrigate le mie faccende, tornai di nuovo là e vidi che ella piangeva ancora e pronunciava «Aʿūdhu billāh». [Ḥilyat al-awliyāʾ, 2/55; ad-Durr al-manthūr, 7/635]

Ibn al-Jawzī (ra) ha menzionato che in quell’epoca apparve un gruppo di recitatori e ascoltatori del Corano che, durante la recitazione o l’ascolto del Corano, assumevano comportamenti insoliti, come perdere i sensi, strappare gli abiti che indossavano, schiaffeggiarsi la testa e il volto e simili. Ritenevano che in tal modo implorassero la protezione e il rifugio di Allah. Pensavano inoltre che i Compagni del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa-sallam), dotati dei cuori più puri e delle opere più virtuose, facessero altrettanto, e che essi si limitassero a seguirli. [Al-Qussām wa-l-mudhakkirīn, 40] Al-ḥāfiẓ kufano Ḥusayn ibn ʿAbd ar-Raḥmān as-Sulamī (m. 136 dell’Egira) disse: «Una volta chiesi ad Asmāʾ bint Abī Bakr (ra): “Che cosa facevano i Compagni del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa-sallam) durante la recitazione del Corano?”. Ella rispose: “Come Allah li ha descritti, i loro occhi si riempivano di lacrime e la loro pelle rabbrividiva”. Dissi: “Qui ci sono persone che, quando il Corano viene recitato davanti a loro, perdono i sensi”. Hazrat Asmāʾ (ra) disse: «

«Cerco rifugio presso Allah contro Satana il lapidato». [Al-Baḥr al-muḥīṭ, 9/196; Tārīkh madīnat Dimashq (Tarājim an-nisāʾ, 20)]

In realtà, Hazrat Asmāʾ (ra) alludeva a due versetti del Corano nei quali viene descritta la condizione dei nobili Compagni durante la recitazione coranica. I due versetti sono i seguenti: [Sūra al-Māʾida, 83]

«Quando ascoltano ciò che è stato fatto scendere sul Messaggero, vedrai i loro occhi versare lacrime per la verità che riconoscono.»

(Arabo*****************)

«Allah ha fatto scendere il migliore dei discorsi: un Libro coerente, i cui versetti si ripetono. Per esso la pelle di coloro che temono il loro Signore rabbrividisce; poi i loro corpi e i loro cuori si inteneriscono e si inclinano al ricordo di Allah.»[Sura az-Zumar-23]

Le persone più timorate di Allah e più virtuose di questa ummah erano i nobili Compagni (ra). Essi ricevettero direttamente dal nobile Messaggero di Allah (s.a.w.) la corretta conoscenza dell’Islam. Pertanto, non è in alcun modo lecito fare, in nome dell’adorazione, ciò che essi non fecero. Questo è ciò che Hazrat Asma’ (ra) intendeva spiegare recitando «A‘udhu billah». Voleva inoltre spiegare che ciò che facevano quelle persone era in realtà opera di Satana. La sincerità e la devozione erano parte della natura di Hazrat Asma (ra). Nutriva compassione per l’intera società umana. Una volta il nobile Messaggero di Allah (s.a.w.) stava celebrando la preghiera dell’eclissi solare. La preghiera era molto lunga. Asma’ (ra) ebbe paura e, stanca, cominciò a guardarsi intorno. All’improvviso posò lo sguardo su due donne che stavano in piedi poco lontano da lei. Una delle due era alquanto corpulenta, mentre l’altra era piuttosto esile e debole. Vedendole restare in piedi durante la preghiera, ella ritrovò coraggio e vigore. Cambiò idea sul ritirarsi e disse tra sé: «Dovrei rimanere in piedi più a lungo di loro». [Musnad Ahmad-3/349] E così fece. Rimase immobile in piedi fino al termine della preghiera. Anche la preghiera durò diverse ore. Rimase saldamente in piedi, ma alla fine non riuscì più a reggersi. Fu sul punto di perdere conoscenza e fu necessario spruzzarle dell’acqua sulla testa.[Sahih al-Bukhari-1/144]

A quell’epoca Hazrat Asma (ra) era una fonte di molteplici conoscenze. Era anche un’abile interprete dei sogni. Al-Waqidi ha detto:[Tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat-2/598]

(Arabo***************)

«Sa‘id ibn al-Musayyib (rah) era uno dei più eminenti interpreti dei sogni. Apprese questa conoscenza da Asma’ bint Abi Bakr. E Asma’ la apprese da suo padre, Abu Bakr (ra).»

Hazrat Asma (ra) aveva numerosi devoti e seguaci. Essi venivano a farle visita con devozione e rispetto. La sua purezza e santità erano ampiamente conosciute. La gente veniva da lei per ricevere la sua du‘a. In particolare, nei momenti di calamità e difficoltà, le persone venivano affinché ella pregasse per loro. Se una donna affetta da febbre si recava da lei, Asma’ le spruzzava dell’acqua sul petto e diceva: «Il Messaggero (s.a.w.) ha detto: la febbre è il fuoco dell’Inferno; raffreddatela dunque con l’acqua.»[Sahih Muslim, fi as-Salam (2211); al-Bukhari, fi at-Tibb (5724)]

Al momento della morte di Hazrat ‘A’isha (ra), Umm al-Mu’minin, ella lasciò ad Hazrat Asma (ra) una veste di Hazrat Rasul Karim (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Quando qualcuno della famiglia di Asma (ra) si ammalava, ella gli faceva bere l’acqua con cui aveva lavato quella veste. [Muslim, Fil-Libani waz-Zinati (2069); Tabaqat-1/454; Musnad-6/348]

Hazrat Asma (ra) compì il pellegrinaggio diverse volte. La prima volta lo compì insieme a Hazrat Rasul Karim (sallallahu ‘alayhi wa sallam).

Memorizzazione e trasmissione degli hadith

Nel memorizzare e trasmettere gli hadith di Rasul Karim (sallallahu ‘alayhi wa sallam), Hazrat Asma (ra) superò molte delle figlie dei nobili Compagni (ra). Tuttavia, tra le donne della famiglia di Abu Bakr (ra), occupò il secondo posto. In questo campo, Hazrat ‘A’isha (ra) la superò. Gli uomini e le donne Compagni dai quali furono trasmessi meno di cento hadith sono chiamati “Ashab al-‘Ashara”.

[Tra le donne Compagne annoverate tra gli “Ashab al-‘Ashara” vi sono:

1. Asma bint Yazid (ra). Numero degli hadith trasmessi: 81

2. Maymuna bint al-Harith, Umm al-Mu’minin (ra). Numero degli hadith trasmessi: 76

3. Umm Habiba, Umm al-Mu’minin (ra). Numero degli hadith trasmessi: 60

4. Asmāʾ bint ʿUmays (ra). Numero degli hadith narrati: 65

5. Asmāʾ bint Abī Bakr (ra). Numero degli hadith narrati: 58

6. Umm Hānī bint Abī Ṭālib (ra). Numero degli hadith narrati: 46

7. Fāṭima bint Qays (ra). Numero degli hadith narrati: 34

8. Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith (ra). Numero degli hadith narrati: 30

9. Umm Qays bint Miḥṣan (ra). Numero degli hadith narrati: 24

10. Ar-Rubayyiʿ bint Muʿawwidh (ra). Numero degli hadith narrati: 21

(Banāt aṣ-Ṣaḥāba, parte I, 65; nota 1]

Anche suo marito Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) appartiene a questa categoria di narratori. Tuttavia, ella ha narrato venti hadith in più di suo marito. Mentre ella ne ha narrati 58 (cinquantotto), oppure, secondo un’altra opinione, 56, il numero degli hadith narrati da suo marito è 38 (trentotto).

Gli hadith narrati da Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) sono stati raccolti in diverse opere delle raccolte Sunan e Musnad, comprese le due raccolte Sahih. Quattordici hadith sono stati raccolti nel Sahih al-Bukhari e nel Sahih Muslim. Inoltre, quattro sono stati raccolti esclusivamente da al-Bukhari e quattro esclusivamente da Muslim. [Aʿlām an-nisāʾ, 1/49; al-Iṣāba, 4/230; Banāt aṣ-ṣaḥāba, 65-66]

Tra coloro che hanno narrato hadith da Asma (che Allah sia soddisfatto di lei), alcuni dei più illustri sono: i suoi due figli, ʿAbdullah e ʿUrwa; suo nipote ʿAbdullah ibn ʿUrwa; il suo schiavo affrancato ʿAbdullah ibn Qaysan; Ibn ʿAbbas; Muhammad ibn al-Munkadir; Wahb ibn Qaysan e molti altri. Tra le donne: Fatima bint Shayba, Umm Kulthum, la mawlāt di al-Hajāba, e molte altre. [Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/292; Tahdhīb al-asmāʾ wa-l-lughāt, 2/597; Tahdhīb at-tahdhīb, 10/451]

Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) possedeva anche un talento poetico. Inoltre, era una donna eloquente. In diverse opere si trovano le elegie funebri che compose dopo il martirio del marito Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) e del figlio ʿAbdullah (che Allah sia soddisfatto di lui). [Aʿlām an-nisāʾ, 1/49]

Divorzio

In diverse opere di sīra è riportato brevemente che Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) divorziò da Asma (che Allah sia soddisfatto di lei). Tuttavia, nessuna opera ne indica il motivo. Ibn al-Athir ha però menzionato due possibili cause. La prima è che Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) era giunta alla vecchiaia e, a causa dell’età, stava anche perdendo la vista. [Usd al-ghāba, 5/393] Per questo Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) avrebbe voluto allontanarla. La seconda è che, per qualunque motivo, tra i due si sarebbe creato un rapporto di amarezza, giunto fino al divorzio, cioè alla rottura della relazione. La prima causa non è in alcun modo ragionevole. Considerato il rango di Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui), si può forse immaginare che abbandonasse, a causa della vecchiaia, una moglie madre di molti figli? E per di più quando ella era diventata cieca? La seconda causa menzionata è invece ragionevole. Per tale motivo il divorzio è possibile. Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) aveva un carattere alquanto brusco e severo. Di conseguenza, il rapporto reciproco si deteriorò fino a giungere alla separazione. Un’altra narrazione di Ibn al-Athir conferma questo fatto. Una volta, a causa di una certa parola, Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) si adirò moltissimo contro sua moglie Asma (che Allah sia soddisfatto di lei). La situazione arrivò persino alle percosse. Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) chiamò suo figlio ʿAbdullah (che Allah sia soddisfatto di lui) in cerca di aiuto. Vedendolo arrivare, Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Se vieni qui, divorzierò da tua madre». ʿAbdullah (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Avete fatto di mia madre l’oggetto del vostro giuramento?». Poi liberò con la forza sua madre dalle mani del padre. Dopo di ciò, Asma si separò da lui. [Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/292; Taʾrīkh al-islām wa ṭabaqāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām, 3/134] «Prendi Hisham ibn ʿUrwa con te». [Ṭabaqāt, 8/253; Usd al-ghāba, 5/393] Comunque sia, dopo il divorzio Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) si trasferì presso suo figlio ʿAbdullah (che Allah sia soddisfatto di lui) e rimase a vivere lì. ʿAbdullah (che Allah sia soddisfatto di lui), da figlio obbediente e devoto, servì sua madre per tutta la vita. La soddisfazione della madre era l’unico obiettivo della sua vita.

Da altre narrazioni si apprende che Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) trattava duramente Asma (che Allah sia soddisfatto di lei). Un giorno, per esempio, Asma (che Allah sia soddisfatto di lei) si recò da suo padre Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e si lamentò del comportamento duro di Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) nei suoi confronti. Dopo aver ascoltato Asma (che Allah sia soddisfatto di lei), Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) lodò dapprima Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) e attestò le sue capacità in diverse questioni. Poi le consigliò: «Figlia mia, abbi pazienza. Se una donna ha un marito virtuoso, egli muore prima di lei e la moglie non si risposa, allora in Paradiso si ricongiungeranno». [Aʿlām an-nisāʾ, 2/48; Banāt aṣ-ṣaḥāba, 59]

Valore e coraggio, pazienza e fermezza

Sin dai tempi antichi, il coraggio e l’audacia sono state una caratteristica e una virtù distintive degli Arabi. Per questo motivo, Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei) divenne famosa non solo per la sua generosità, ma anche come donna coraggiosa e valorosa. Quando, durante il periodo di Sa‘id ibn al-‘As (che Allah sia soddisfatto di lui), la legge e l’ordine a Medina peggiorarono e l’anarchia si diffuse ampiamente nella città, Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei) dormiva tenendo un pugnale affilato sotto il cuscino. Quando le chiesero il motivo, rispose: «Se un ladro, un bandito o un malfattore entra in casa e mi aggredisce, gli squarcerò il ventre». (Nisa’ hawla al-Rasul, p. 184) Era con al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) e assistette alla celebre battaglia di Yarmuk. (Banāt al-Sahaba, p. 69.)

Quando ‘Abdullah (che Allah sia soddisfatto di lui), figlio di Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei), raggiunse la piena maturità, la maggior parte degli abitanti della Siria, compresi l’Hijaz, l’Egitto, l’Iraq e il Khurasan, si oppose ai califfi omayyadi, lo riconobbe come califfo e gli prestò la bay‘a, cioè il giuramento di fedeltà. Prima della sua morte, Mu‘awiya (che Allah sia soddisfatto di lui), fondatore del califfato omayyade, designò suo figlio Yazid come successore al califfato, instaurando così nella storia dell’Islam la prima monarchia. Tuttavia, la presa del potere da parte di Yazid secondo questo metodo monarchico e il suo stile di vita non islamico non furono accettati dalla popolazione delle varie regioni del califfato islamico. Anche ‘Abdullah (che Allah sia soddisfatto di lui) rifiutò di prestare la bay‘a a Yazid. Proclamò Mecca capitale del califfato islamico e vi si stabilì. Da ogni direzione, la gente accorreva a gruppi per prestargli la bay‘a. Egli continuò ad amministrare gli affari nelle regioni sotto il suo controllo. Quando ‘Abd al-Malik ibn Marwan assunse la guida del califfato, il suo visir, al-Hajjaj ibn Yusuf, decise di contrastare ‘Abdullah (che Allah sia soddisfatto di lui). Con una grande forza militare, pose l’assedio a Mecca il primo Dhu al-Hijjah dell’anno 72 dell’Egira. Mecca rimase completamente isolata da ogni comunicazione con l’esterno. La guerra tra le due parti proseguì ininterrottamente per sei mesi. A causa del lungo assedio, la vita degli abitanti della Mecca divenne molto difficile. Il numero dei sostenitori di ‘Abdullah (che Allah sia soddisfatto di lui) diminuiva giorno dopo giorno. Non vedendo alcuna possibilità di vittoria, essi cominciarono ad allontanarsi. Egli si rifugiò nel sacro recinto della Ka‘ba con i suoi pochi seguaci rimasti fino all’ultimo momento. Poco prima dello scontro finale con l’esercito omayyade, si recò a incontrare per l’ultima volta sua madre Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei). Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei) era allora prostrata dal peso della vecchiaia e cieca. La storia non ha potuto conservare molti episodi della vita ricca di avvenimenti di Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei). Tuttavia, l’intelligenza acuta, la fermezza del carattere, la solidità della fede, l’estremo sacrificio, la fiducia in Allah e la devozione incrollabile alla verità che ella dimostrò durante quell’ultimo incontro tra madre e figlio rimarranno per sempre impressi nella storia. Il loro dialogo fu il seguente:

‘Abdullah: Madre, la pace, la misericordia e le benedizioni di Allah siano su di te.

Asma’: ‘Abdullah! E su di te la pace. Le catapulte dell’esercito di al-Hajjaj stanno lanciando pietre contro il tuo esercito, schierato nel sacro recinto, facendo tremare le case della Mecca. Per quale motivo sei venuto in un momento così difficile?

‘Abdullah: Sono venuto per chiederti consiglio.

Asma’: Consiglio? Su quale questione?

‘Abdullah: Per paura di al-Hajjaj o allettati dalle sue promesse, i miei compagni mi hanno abbandonato nel momento del pericolo; persino i miei figli e i membri della mia famiglia mi hanno lasciato. Ora sono rimasti con me soltanto pochi uomini. Per quanto siano grandi la loro pazienza e il loro coraggio, non potranno resistere in alcun modo per più di una o due ore. Nel frattempo, gli Omayyadi mi hanno fatto una proposta: se riconosco Malik ibn Marwan come califfo, depongo le armi e gli presto la bay‘a, mi daranno tutto ciò che desidererò in termini di agi e ricchezze terrene. In questa situazione, quale consiglio mi dai?

Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei) disse a voce un po’ più alta: La questione riguarda esclusivamente te, e tu conosci te stesso meglio di chiunque altro. Se sei fermamente convinto di essere dalla parte della verità e di chiamare le persone alla verità, allora rimani saldo come coloro che, restando fermi sotto la tua bandiera, hanno ricevuto il martirio. Ma se desideri gli agi e le ricchezze di questo mondo, allora sei una delle persone più spregevoli. Stai conducendo te stesso e i tuoi uomini alla rovina. Combatti da uomo e non accettare alcuna umiliazione per paura della morte. Morire colpito dalla spada con onore è molto meglio di vivere nell’umiliazione! Sarò felice se morirai martire. Ma se desideri questo mondo effimero, chi è più spregevole di te? Se pensi di essere rimasto solo e che non ti resti altra scelta se non arrenderti, questo non è il comportamento di una persona onorevole. Quanto a lungo vivrai? Muori lasciando una buona reputazione e una fama onorata. Allora troverò conforto.

Abdullah: Allora oggi sarò certamente ucciso.

Asma’: È meglio essere ucciso combattendo che arrendersi volontariamente ad al-Hajjaj e lasciare che i mocciosi dei Banu Umayya giochino con la tua testa.

Abdullah: Madre, non ho paura di essere ucciso. Temo che mi sottoporranno a varie torture. Mi taglieranno mani e piedi, mi mutileranno e mi sfigureranno.

Asma’: Figlio mio! Dopo la morte non c’è nulla che l’uomo debba temere. Quando si scuoia una capra macellata, essa non prova dolore.

Dopo aver ascoltato queste parole della madre, il volto di ‘Abdullah (ra) divenne ancora più luminoso. Disse: Mia benevola madre, possa la vostra sublime dignità diventare ancora più benefica. In questo momento di crisi sono venuto al vostro cospetto unicamente per ascoltare queste parole dalle vostre labbra. Allah sa che non ho avuto paura e non sono stato debole. Egli è testimone che non sto combattendo per brama, desiderio o amore dei piaceri, delle ricchezze e degli onori mondani. Al contrario, questa lotta nasce dal mio intenso odio e dalla mia avversione per la proclamazione dell’haram come halal. Ora mi accingo a fare ciò che voi avete approvato. Se diventerò martire, non addoloratevi per me e affidate ogni cosa ad Allah.

Asma’: Soffrirei se tu venissi ucciso per una falsità o per un’ingiustizia.

Abdullah: Madre, abbiate fiducia: vostro figlio non ha mai commesso un’ingiustizia, un atto osceno o sconveniente; non ha trasgredito la legge di Allah, non ha tradito la fiducia di nessuno, non ha fatto torto a un musulmano né a un dhimmi, e in questo mondo non vi è nulla per lui migliore della soddisfazione di Allah. Con queste parole non intendo dichiararmi puro e innocente, poiché Allah conosce me meglio di chiunque altro. Poi sollevò il volto verso il cielo e disse con estrema umiltà: Mio Dio, Tu sai bene che tutto ciò che ho detto a mia madre era soltanto per confortarla, affinché non soffrisse vedendomi in questa condizione.

Asma’ disse: – (arabo****************)

«Ogni lode spetta ad Allah, che ti ha mantenuto saldo nell’opera gradita a Lui e a me». Figlio mio! Spero che, riguardo a te, la mia pazienza sarà una pazienza incomparabile. Se sarai ucciso davanti ai miei occhi, ciò sarà per me occasione di ricompensa; se invece sarai vittorioso, sarà motivo di gioia per me. Ora, nel nome di Allah, vai avanti. Figlio mio! Vieni un poco da me: lascia che, per l’ultima volta, aspiri l’odore del tuo corpo e ti tocchi un poco. Questa è infatti l’ultima volta che io e te ci incontriamo in questa vita terrena.»

‘Abdullah (che Allah si compiaccia di lui) si chinò e ricoprì di baci le mani e i piedi della madre; la madre, invece, accostò il naso e la bocca alla testa, al volto e alle spalle del figlio, ne aspirò l’odore e lo baciò, poi fece scorrere con affetto entrambe le mani sul suo corpo. Al momento del congedo, mentre cercava di stringere il figlio al petto, lo allontanò nuovamente da sé dicendo: «‘Abdullah! Che cosa indossi?»

—Mamma, questa è la mia armatura.

—Figlio mio, questo non è l’abito di coloro che desiderano il martirio.

—Madre, ho indossato questo abito per renderti felice e portare serenità al tuo cuore. [Asḥābe Rasūler Jībankathā-1/211-212]

—Toglilo. Sarà questa la cosa più appropriata per la tua dignità, il tuo coraggio e il tuo attacco. Inoltre, sarà più facile per la tua attività, i tuoi movimenti e i tuoi spostamenti. Indossa invece dei pantaloni lunghi. Così, anche se verrai gettato a terra, le tue parti intime resteranno coperte.

Come gli aveva detto sua madre, ‘Abdullah si tolse l’armatura, indossò i pantaloni e, dicendo queste parole, si diresse verso la Moschea Sacra per unirsi alla battaglia: «Madre, non dimenticare di pregare per me, sia prima sia dopo la mia uccisione, in entrambe le situazioni».

—Non dimenticherò mai di pregare Allah per te. Alcuni combattono per la falsità, ma tu combatti per la verità. Poi sollevò entrambe le mani verso il cielo e pregò: «O Allah, abbi misericordia di lui per le sue lunghe adorazioni notturne e per il suo pianto ad alta voce, mentre le persone, nell’oscurità della notte, giacciono prive di sensi in un sonno profondo. O Allah, abbi pietà di lui per la fame e la sete del mezzogiorno che ha sopportato a Mecca e Medina mentre digiunava. O Allah, riversa la Tua misericordia su di lui per la sua bontà verso i genitori. O Allah, lo affido a Te. Sono soddisfatta di qualunque decisione Tu prenderai per lui. In cambio, concedimi la ricompensa dei pazienti».ف

Le parole di sua madre, la venerabile Asma (ra), recarono serenità nel cuore del venerabile ‘Abdullah (ra). Egli partì e combatté con grandissima pazienza, ottenendo il martirio. Prima della morte, dalle sue labbra venivano recitati i due versi seguenti: [Hayat as-Sahaba-1/574; Banat as-Sahaba-70] (arabo***************)

«Madre mia, Asma‘! Non piangere per me se verrò ucciso. Non mi è rimasto nulla, eccetto la mia nobiltà e la mia devozione religiosa. Mi è rimasta anche una spada affilata, con la quale ho colpito tanto da rendere debole la mia mano destra.»

Quel giorno, prima del tramonto, il venerabile ‘Abdullah (ra) incontrò il suo Signore Supremo. Dopo averlo ucciso, Hajjaj fece appendere il suo cadavere. La madre Asma‘ (ra) venne, accompagnata dalla sua serva, per vedere il corpo del figlio. Vide che il cadavere era appeso con il volto rivolto verso il basso. Stando accanto al cadavere, disse con estrema calma e fermezza: «Non è forse giunto il momento che questo cavaliere dell’Islam scenda dal dorso del suo cavallo?» Per allontanarla e disperdere la folla, Hajjaj mandò alcuni uomini. Ella rifiutò di andarsene. Egli fece nuovamente comunicare tramite alcuni uomini: «Se non venite ora, sarete trascinata per i capelli». La venerabile Asma (ra) non ebbe paura di Hajjaj e non prestò la minima attenzione alle sue minacce.

Pronunciare la verità era la caratteristica più luminosa del carattere della venerabile Asma (ra). Ella pronunciò la verità con voce estremamente risoluta davanti a un tiranno assassino come Hajjaj. Rispondendogli apertamente con parole schiaccianti, frantumò la sua arroganza. Dopo il martirio del venerabile ‘Abdullah (ra), Hajjaj venne dalla venerabile Asma (ra) e disse: «Tuo figlio ha commesso un atto contrario alla religione nella Casa di Allah e ha propagato l’ateismo. Perciò Allah gli ha fatto assaporare una dura punizione.»

Asma‘ (ra) rispose con voce ferma: «Sei un bugiardo! Mio figlio non era ateo. Era un uomo che osservava il digiuno, obbediente e sottomesso ai genitori. Tuttavia ho sentito dalla bocca del Nobile Profeta (ra) che nella tribù dei Thaqif sarebbero nati un impostore bugiardo e un tiranno. Il bugiardo, al-Mukhtar ath-Thaqafi, l’ho già visto. Quanto al tiranno, sei tu: quello che ora sto guardando.». Udendo queste parole della venerabile Asma (ra), Hajjaj si agitò terribilmente e si alzò in piedi da seduto. Ma, avendo perso il coraggio di dire alcunché, rimase in silenzio. [Sahih Muslim, Fada’il as-Sahaba, hadith n. 2545; Tabaqat-8/254; Musnad Ahmad-6/351; Siyar A‘lam an-Nubala-2/296]

In un’altra narrazione si riferisce che Hajjaj disse ad Asma (ra): «Dimmi, come ho trattato il nemico di Allah, ‘Abdullah?». Asma‘ rispose: «Tu hai distrutto la sua vita terrena, mentre egli ha distrutto la tua vita nell’Aldilà. Ho sentito dire che lo deridevi chiamandolo figlio di Dhat an-Nitaqayn. Per Allah, sono proprio io Dhat an-Nitaqayn. Con una delle mie fasce legai il cibo del Messaggero di Allah (ra) e di Abu Bakr (ra). L’altra fascia è ancora attorno alla mia vita. [Tabaqat-8/254; Tarikh al-Islam wa Tabaqat al-Mashahir wa al-A‘lam-3/136] È stato riferito anche che Hajjaj venne da Asma (ra) e disse: «Madre, il Comandante dei Credenti mi ha ordinato di informarmi sulle vostre condizioni. Avete qualche necessità?». Asma‘ (ra) rispose con estrema durezza: «Non sono tua madre. Sono la madre dell’uomo appeso alla forca all’ingresso della strada. Non ho alcuna necessità». [Siyar A‘lam an-Nubala-2/294]

Un giorno, dopo il martirio del venerabile ‘Abdullah (ra), fu detto al venerabile ‘Abdullah ibn ‘Umar (ra): «Asma‘ (ra) è seduta in un angolo della moschea». Egli si chinò leggermente verso di lei e disse: «Questo corpo privo di vita non è nulla. L’anima è già giunta presso Allah. Temete Allah e siate paziente». Asma‘ disse: «Che cosa me lo ha impedito? Anche la testa del profeta Yahya ibn Zakariyya (ra) fu offerta in dono a una prostituta dei Figli d’Israele». [Opera citata-2/295; Tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat-2/330]

È opportuno ricordare che, quando Erodiano, sovrano della Palestina, volle sposare sua zia Erodiade, Yahya si oppose. Nella loro religione, infatti, il matrimonio tra zia e nipote non era lecito. Ma la figlia di Erodiade e sua madre erano d’accordo. Essi imposero a Erodiano la condizione seguente: «Se puoi tagliare la testa di Yahya e portarmela su un piatto, questo matrimonio avrà luogo». Egli lo fece. La venerabile Asma (ra) alluse a questo episodio. [Siyar A‘lam an-Nubala’-2/295; nota 1; Qasas al-Anbiya-369]

Mentre il corpo di Hazrat Abd Allah rimase appeso per diversi giorni, Hazrat Asma’ (r.a.) pregava Allah dicendo: «O Allah, fa’ che io non muoia prima di aver provveduto al lavaggio rituale, alla preparazione del sudario e alla sepoltura di Abd Allah». Dopo che il corpo fu deposto, Asma’ (r.a.) lo fece portare da lei e, con enorme difficoltà, lo lavò con l’acqua di Zamzam. [Zad al-Ma‘ad-1/140; Tarikh al-Islam wa Tabaqat al-Mashahir wa al-A‘lam 1/503; al-Fakihi dice: «Per benedizione, gli abitanti della Mecca lavavano i loro defunti con l’acqua di Zamzam». (Nisa’ Mubashsharat fi al-Jannah-266)] La carne era ormai marcita e disciolta. Pur vedendo in quello stato il proprio figlio, Asma’ (r.a.) non si abbatté affatto. Perseverò nella pazienza e rese grazie ad Allah.

Ibn Mulayka racconta: «Anch’io ero tra coloro ai quali fu affidato il lavaggio rituale. Afferravamo una parte del corpo, ma essa veniva via nelle nostre mani. Dopo averla lavata, la deponevamo sul sudario e afferravamo un’altra parte. In questo modo completammo il suo lavaggio. Poi sua madre, Asma’, si alzò e celebrò la preghiera funebre. Lo seppellirono nel cimitero al-Mu‘alla della Mecca». [A‘lam al-Nisa’-1/52; Banat as-Sahaba-71]

Hazrat ‘Abd Allah ibn al-Zubayr (r.a.) subì il martirio martedì 17 Jumada al-Awwal dell’anno 73 dell’Egira. Pochi giorni dopo, nell’anno 73 dell’Egira, anche Hazrat Asma’ (r.a.) lasciò questo mondo alla Mecca. Aveva allora cento anni. Tra i Compagni e le Compagne emigrati, fu l’ultima a morire. [Siyar A‘lam al-Nubala’-2/296; A‘lam al-Nisa’-1/52, 53] In una vita così lunga non perse neppure un dente, né mostrò il minimo segno di decadimento mentale. Fu sepolta alla Mecca accanto a suo figlio Abd Allah (r.a.). [Banat as-Sahaba-72]

Prima di morire, lasciò queste disposizioni: «Bruciate legno profumato e scaldatevi sopra i miei abiti, poi profumate il mio corpo. Non mettete alcun profumo sul mio sudario, non accompagnate il feretro con il fuoco e non seppellitemi durante la notte». [Tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat-2/598]

Ummu Sulaym bintMilhan (r.a.)

Il suo kunya era Ummu Sulaym. Esiste un ampio disaccordo riguardo al suo nome reale: Sahla, Rumayla, Mulayka, al-Ghumaysa’ e al-Rumaysa’. Fu una celebre Compagna ansarita della tribù dei Banu Najjar. Era l’orgogliosa madre del celebre Compagno Anas, devoto servitore e amatissimo assistente del Messaggero di Allah (r.a.). Suo padre si chiamava Milhan ibn Khalid e sua madre Mulayka bint Malik ibn ‘Adi ibn Zayd ibn Manat. Secondo un’altra narrazione, il nome della madre era ‘Unayka. [al-Isaba-4/461-462; Tabaqat-3/504] Suo fratello era il Compagno Hazrat Haram ibn Milhan, uno dei martiri dell’episodio storico di Bi’r Ma‘una. [Hayat al-Sahaba (arabo)-1/528] Nella storia è nota con il nome di Ummu Sulaym.

All’inizio della sua vita, nell’epoca dell’Ignoranza, sposò Malik ibn al-Nadr. Dieci anni prima dell’Egira del Messaggero di Allah (s.a.w.) a Medina, da lui ebbe il figlio Anas. Fu tra i primi Ansar ad abbracciare l’Islam. Poiché ella aveva abbracciato l’Islam, suo marito Malik ruppe i rapporti con lei e partì lasciando lei e il figlio. [al-Isaba-4/461] Anas narrò quanto segue a questo proposito. Un giorno Ummu Sulaym si recò dal marito Malik e gli disse: «Oggi ti porto una notizia che non ti piacerà». Malik rispose: «Tu mi porti sempre notizie sgradite da parte di questo beduino». Protestando contro le parole del marito, ella disse: «Sì, è un beduino, ma Allah lo ha scelto e lo ha fatto profeta». Malik domandò: «Ebbene, quale notizia hai portato oggi? Sentiamo». Ella rispose: «Il vino è stato dichiarato proibito». Malik disse: «Tra te e me è finita qui». Poi lasciò la casa, la famiglia, la moglie e il figlio, e partì per la Siria, dove morì da politeista. [Hayat al-Sahaba-2/590; al-Isaba-4/461; Tarikh Ibn ‘Asakir-6/5]

Dalla narrazione sopra riportata si comprende che la separazione tra lei e Malik avvenne molto tempo dopo l’arrivo del Messaggero di Allah (r.a.) a Medina, quando il vino fu dichiarato proibito. D’altra parte, tutte le narrazioni riguardanti il suo secondo matrimonio con Hazrat Abu Talha (r.a.) indicano che la loro separazione avvenne prima dell’arrivo del Messaggero di Allah (s.a.w.) a Medina. Alcune narrazioni lasciano intendere che ella avesse già preso Abu Talha come secondo marito prima dell’arrivo del Messaggero di Allah (s.a.w.) a Medina. Altre riferiscono invece che Abu Talha abbracciò l’Islam a Medina per mano dello stesso Messaggero di Allah (s.a.w.), e che subito dopo Ummu Sulaym lo sposò. Esistono diverse narrazioni di questo genere. È tuttavia riconosciuto che Ummu Sulaym abbracciò l’Islam prima dell’arrivo del Messaggero di Allah (s.a.w.) a Medina. Di seguito riporto una o due narrazioni relative al suo secondo matrimonio con Abu Talha. Narrato da Anas. Prima di abbracciare l’Islam, Abu Talha chiese a Ummu Sulaym di sposarlo. Ummu Sulaym rispose: «O Abu Talha, non sai che la divinità che adori è fatta di terra?». Egli rispose: «È vero». Ummu Sulaym riprese: «Non ti vergogni di adorare un albero? Se abbraccerai l’Islam, non avrò obiezioni a sposarti. In tal caso, non chiederò altra dote se non il tuo Islam». Abu Talha se ne andò dicendo: «Ci penserò». Poco dopo tornò e recitò: «Attesto che non vi è divinità all’infuori di Allah e attesto che Muhammad è il Messaggero di Allah».

In seguito, Umm Sulaym chiamò suo figlio Anas e gli disse: «Anas! Organizza il matrimonio di Abu Talha». Anas fece sposare sua madre con Abu Talha. L’episodio è stato narrato in varie opere attraverso diverse catene di trasmissione.[Hayatus-Sahaba-1/196; al-Isaba-4/461; Tabaqat-3/504; Tarikh Ibn ‘Asakir-6/5]

In un’altra narrazione si riferisce che Anas disse: quando Abu Talha le fece una proposta di matrimonio, Umm Sulaym gli disse: «Io ho creduto in quest’uomo e ho dichiarato che egli è il Messaggero di Allah. Se diventerai suo seguace, potrò sposarti». Abu Talha disse: «Ebbene, anch’io abbraccio la tua religione». In seguito Umm Sulaym lo sposò. La conversione di Abu Talha all’Islam costituì la dote di questo matrimonio. In questa catena di trasmissione è stato narrato anche che, quando Abu Talha le fece la proposta, Umm Sulaym disse: «Non mi sposerò una seconda volta finché Anas non sarà diventato adulto e non sarà idoneo a sedere in diverse assemblee». Anas disse: «Possa Allah ricompensare mia madre a mio nome. Mi ha allevato nel modo migliore». Udendo le parole di Umm Sulaym, Abu Talha disse: «Anas ha già seduto nelle assemblee e ha anche parlato». Quindi Anas fece sposare sua madre.

In un’altra narrazione si riferisce che, dopo che Umm Sulaym ebbe rifiutato la proposta di matrimonio, Abu Talha le disse: «Per Allah, forse questa non è la vera ragione che hai nel cuore». Ella gli domandò a sua volta: «Desideri forse ottenere oro e argento?». Umm Sulaym allora dichiarò: «Prendendo te e il Profeta di Allah come testimoni, ti dico che, se abbraccerai l’Islam, accetterò di sposarti in cambio della tua conversione all’Islam». Udendo ciò, Abu Talha disse: «Chi può aiutarmi in questa faccenda?». Umm Sulaym disse a suo figlio Anas: «Anas, va’ con tuo zio». Egli si alzò. Anas raccontò: «Abu Talha pose la mano sulla mia spalla e ci incamminammo così. Quando ci avvicinammo al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), egli udì le nostre parole e disse: “Ecco Abu Talha: tra i suoi due occhi risplendono l’onore e la gloria dell’Islam”». Abu Talha salutò il Profeta (pace e benedizioni su di lui) e disse: «Attesto che non vi è altra divinità all’infuori di Allah e che Muhammad è il Suo servo e il Suo Messaggero». In seguito il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) lo fece sposare con Umm Sulaym in cambio della sua conversione all’Islam.

Dal primo marito di Umm Sulaym nacque Anas, mentre dal suo secondo marito, Abu Talha, nacquero due figli: (1) Abu ‘Umayr e (2) ‘Abdullah. Abu ‘Umayr morì durante l’infanzia. Attraverso gli altri due si sviluppò la discendenza.

La pazienza dimostrata da Umm Sulaym alla morte di Abu ‘Umayr è un insegnamento per tutta l’umanità. Quando Abu ‘Umayr morì, aveva appena imparato a camminare. Mentre muoveva i suoi piccoli passi, il padre e la madre lo guardavano senza battere ciglio. In quel momento Allah l’Altissimo lo tolse da questo mondo. Il bambino era molto amato da Abu Talha.

Abu Talha era uscito per una certa faccenda, lasciando in casa il figlio malato. Nel frattempo il bambino morì. La madre, Umm Sulaym, disse agli altri membri della famiglia di non informarlo. Quando Abu Talha tornò e chiese delle condizioni del figlio malato, Umm Sulaym disse: «Sta meglio di come stava». Dalle parole della moglie, Abu Talha credette che il figlio stesse bene. Consumò come al solito cibo e bevande e andò a letto. Anche Umm Sulaym, dopo aver terminato le sue faccende, si preparò, si adornò, si profumò e andò a letto. Marito e moglie ebbero una profonda intimità. In seguito Umm Sulaym comunicò al marito la morte del figlio in questo modo: «Abu Talha, se qualcuno ti affidasse una cosa e poi venisse a riprenderla, ti rifiuteresti forse di restituirgliela?». Abu Talha rispose: «Mai». Umm Sulaym disse: «Allora ti dico che devi avere pazienza riguardo a tuo figlio. Egli ha lasciato questo mondo». Abu Talha chiese: «Dov’è adesso?». Ella rispose: «È là, nella stanza appartata». Abu Talha vi entrò, sollevò il telo che copriva il volto del bambino e pronunciò: «Inna lillahi». Secondo un’altra narrazione, Umm Sulaym seppellì il figlio morto prima che Abu Talha tornasse.

Dopodiché Abu Talha si recò dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e gli raccontò della morte del figlio e del comportamento di Umm Sulaym. Dopo aver ascoltato ogni cosa, il Messaggero disse: «Allah l’Altissimo ha benedetto per voi questa notte. Per Colui che mi ha inviato con la verità! Allah ha posto nel suo grembo un dhikr. Per questo ella ha potuto mostrare una pazienza così grande alla morte del figlio».[Hayatus-Sahaba-2/590; Muslim-2/342; al-Isaba-4/461] Quella notte nacque loro un figlio dall’unione coniugale. Egli era ‘Abdullah ibn Talha. Allah gli concesse numerosi figli e discendenti.[al-Isaba-4/461; cfr. La vita dei Compagni del Messaggero, vol. 3, p. 115] In un’altra narrazione si riferisce che quel giorno il Messaggero pregò per questa coppia dicendo: «O Allah, concedi benedizione e bene a questa loro notte».

In seguito Umm Sulaym partorì. Quando il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) ne venne informato, disse ad Anas: «Vai da tua madre e dille che, dopo aver reciso il cordone ombelicale del bambino, non gli dia nulla da mangiare prima di mandarlo da me». Anas disse: «Mia madre mi consegnò il bambino e io lo portai davanti al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)». Quindi il Messaggero disse ad Anas di portargli tre datteri ‘ajwa. Quando Anas li portò, egli ne tolse i noccioli, li mise in bocca e li masticò bene. Poi aprì la bocca del neonato e vi introdusse una parte del dattero. Il bambino cominciò a muovere la bocca e a succhiare. Vedendolo, il Messaggero osservò: «I miei Ansar amano i datteri». Poi affidò il bambino ad Anas e gli disse: «Portalo da tua madre». Il Messaggero diede al bambino il nome di ‘Abdullah e pregò per lui dicendo: «Possa Allah renderlo virtuoso e timorato». Un uomo degli Ansar disse: «Ho visto nove figli di questo ‘Abdullah, ed erano tutti grandi recitatori del Corano».[Hayatus-Sahaba-2/590-591; Tarikh Ibn ‘Asakir-6/6]

Subito dopo l’arrivo del Messaggero di Allah (s.a.) a Medina, Umm Sulaym prese per mano il piccolo Anas, lo condusse dal Messaggero di Allah (s.a.) e disse: «O Messaggero di Allah! Ecco Anas. Egli ti servirà». Anas aveva allora appena dieci anni. Da quel momento fino alla morte del Messaggero di Allah (s.a.), Anas lo servì. Per questo divenne noto come «il servitore del Profeta (s.a.)».[Al-Isābah, 4/462] In un’altra narrazione si riferisce che ella aggiunse: «O Messaggero di Allah! Non hai forse rivolto una preghiera per lui?». Il Messaggero (s.a.) pregò quindi per lui.[Muslim, 2/944; Bukhari, 2/302] Secondo una narrazione, l’incontro nel quale il nobile Messaggero di Allah (s.a.) stabilì il vincolo di fratellanza tra i Muhājirūn e gli Anṣār ebbe luogo nella casa di Umm Sulaym. Con grande entusiasmo, la nobile Umm Sulaym partecipava alle grandi battaglie insieme ad altre donne ansarie. Esse davano acqua ai soldati e curavano i feriti.[Muslim, 2/103; Hayāt al-Sahābah, 1/592-593] Anche al-Tirmidhi ha tramandato questo hadith. Quando, nella battaglia di Uhud, l’esercito musulmano subì una disfatta, ella continuò comunque a svolgere il proprio compito con grandissimo coraggio. Anas (ra) disse: «Ho visto ‘A’ishah e Umm Sulaym portare l’acqua nelle borracce e darla da bere ai feriti. Quando le borracce si svuotavano, le riempivano nuovamente e la distribuivano».[Bukhari, Kitāb al-Maghāzī, 2/581]

Nel settimo anno dell’Egira partecipò anche alla spedizione di Khaybar. A Khaybar, oppure sulla via del ritorno da Khaybar, ebbero luogo il matrimonio benedetto e la prima notte di nozze del nobile Messaggero di Allah (s.a.) con Safiyyah (ra). Fu lei a pettinare e adornare Safiyyah e a condurla dal Messaggero di Allah (s.a.).[Sahih Muslim, 1/546; Sīrat Ibn Hishām, 2/340; Al-Isābah, 4/462]

È narrato da ‘Abdullah ibn Abi Bakr (ra). Nella battaglia di Hunayn, Umm Sulaym si presentò con un pugnale in mano. A un certo punto, durante la battaglia, fu vista dal Messaggero di Allah (s.a.). Aveva allora avvolto una coperta intorno alla vita e stava accanto al marito Abu Talhah. ‘Abdullah ibn Abu Talhah si trovava nel suo grembo. Con loro c’era il cammello di Abu Talhah. Per tenerlo sotto controllo, avevano infilato le mani tra i peli della testa e le redini. Il Messaggero (s.a.) chiamò: «Umm Sulaym?». Ella rispose: «Sì, o Messaggero di Allah! Possano i miei genitori essere sacrificati per te! Proprio come tu uccidi coloro che combattono contro di te, anch’io ucciderò coloro che fuggiranno dal campo di battaglia abbandonandoti, poiché meritano di essere uccisi». Dopo averla ascoltata, il Messaggero (s.a.) disse: «Umm Sulaym! Non è forse sufficiente Allah a occuparsi di questa faccenda?». Umm Sulaym aveva allora in mano un pugnale. Indicandolo, Abu Talhah disse: «Umm Sulaym, perché hai questo pugnale in mano?». Ella rispose: «Se qualche politeista entrasse alla mia portata, gli squarcerò il ventre con questo pugnale». Udendo ciò, Abu Talhah disse: «O Messaggero di Allah! Hai sentito ciò che dice Umm Sulaym al-Rumaysā’?». Il Messaggero (s.a.) sorrise lievemente.[Muslim, 2/]

Nel quinto anno dell’Egira ebbe luogo il matrimonio del Messaggero di Allah (s.a.) con la Madre dei Credenti, Zaynab (ra). In quell’occasione, Umm Sulaym confezionò con le proprie mani una veste di lana finemente ricamata e la mandò con suo figlio Anas. Gli raccomandò anche di dire al Messaggero (s.a.) di accettare quel suo piccolo dono.

Talvolta la nobile Umm Sulaym preparava del cibo e lo mandava al Messaggero di Allah (s.a.). Quando preparava qualcosa di buono in casa, ne mandava una parte anche al Messaggero di Allah (s.a.). È narrato da Abu Hatim. In occasione della prima notte del Messaggero di Allah (s.a.) con una delle sue mogli, Umm Sulaym preparò l’ḥays, un tipo di pietanza fatta con datteri, aqit e grasso, e la versò in un recipiente di ottone o di legno. Poi chiamò suo figlio Anas e gli disse: «Portala dal Messaggero di Allah (s.a.) e digli che è un piccolo dono da parte nostra». Anas disse: «A quel tempo la gente soffriva di una grave penuria di cibo. Presi il recipiente, andai dal Messaggero di Allah e dissi: “O Messaggero di Allah! Umm Sulaym te l’ha mandato. Ti porge anche i suoi saluti e dice che questo è un piccolo dono da parte nostra”». Il Messaggero (s.a.) guardò il recipiente e disse: «Lascialo in un angolo della casa e va’ a chiamare questo e quello». Fece i nomi di molte persone. Disse inoltre: «Chiunque tra i musulmani incontrerai per strada, portalo con te». Anas disse: «Invitai coloro i cui nomi aveva menzionato e invitai anche tutti i musulmani che incontrai lungo la strada. Quando tornai, vidi che tutta la casa del Messaggero di Allah (s.a.) — la Suffah e le stanze — era gremita di gente».

Il narratore gli chiese: «Quante persone erano?». Egli rispose: «Circa trecento». Anas disse: «Il Messaggero (s.a.) mi ordinò di portargli il recipiente del cibo. Glielo portai. Egli vi posò sopra la mano e pronunciò una preghiera. Poi disse: “Sedetevi a gruppi di dieci, pronunciate la basmalah e ciascuno mangi dalla parte che ha davanti”». Tutti mangiarono a sazietà, secondo le istruzioni del Messaggero di Allah. Poi egli mi disse: «Porta via il recipiente». Anas disse: «Mi feci avanti e sollevai il recipiente. Guardai dentro, ma non posso dire se, quando lo avevo posato, contenesse più cibo o se ne contenesse di più quando lo sollevai».[Hayāt al-Sahābah, 2/660-661]

Anas narrò da sua madre anche un altro episodio. Sua madre possedeva una capra. Preparò del burro chiarificato con il suo latte e lo mise in un recipiente di pelle. Un giorno diede il recipiente a Rabībah e disse: «Portalo al Messaggero di Allah (s.a.); lo mangerà come condimento». Rabībah lo prese e andò dal Messaggero di Allah, dicendo: «O Messaggero di Allah! Umm Sulaym ha mandato un uqiyyah, cioè un recipiente, di burro chiarificato». Il Messaggero (s.a.) disse alla gente: «Versate il burro e restituitele il recipiente». Le fu restituito il recipiente vuoto. Ella lo appese a un palo. Quando Umm Sulaym tornò a casa, vide che il burro chiarificato traboccava dal recipiente. Disse: «Ho eseguito il tuo ordine. Se non mi credi, vieni con me e chiedilo al Messaggero di Allah». Umm Sulaym andò dal Messaggero di Allah insieme a Rabībah e disse: «O Messaggero di Allah! Ti avevo mandato un recipiente di burro chiarificato». Il Messaggero (s.a.) rispose: «Sì, ella me lo ha consegnato». Umm Sulaym allora disse: «Giuro per Colui che ti ha mandato con la verità e la vera religione: il recipiente è ancora pieno di burro chiarificato, che continua a traboccare». Dopo aver udito ciò, il Messaggero (s.a.) disse: «Umm Sulaym!»

«Che Allah ti nutra come tu hai nutrito il Suo Profeta! Ti meravigli così tanto? Mangiane tu e nutrine anche gli altri». Umm Sulaym disse: «Tornai a casa, lo divisi in diversi bicchieri e lo mangiammo per uno o due mesi».[Al-Bidāyah, 6/102; Hayāt al-Sahābah, 2/635]

L’Imam Muslim ha narrato un altro episodio. Anas racconta: Un giorno Abu Talha disse a mia madre, Umm Sulaym: «Oggi mi è sembrata un po’ debole la voce del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Mi è parso che fosse affamato. Hai del cibo?». Mia madre rispose: «Sì». Avvolse alcuni pezzi di pane nella mia veste e mi mandò dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Appena mi vide, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) domandò: «Ti ha mandato Abu Talha?». Risposi: «Sì». Domandò: «C’è del cibo?». Risposi: «Sì». Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse ai suoi compagni: «Alzatevi». Essi si alzarono e io camminai davanti a loro. Quando Abu Talha vide tutta quella gente, chiamò sua moglie e le disse: «Umm Sulaym, guarda: il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) è venuto con delle persone. Ma non abbiamo cibo sufficiente per sfamare tutti». Umm Sulaym rispose: «Allah e il Suo Messaggero (pace e benedizioni su di lui) lo sanno bene». Abu Talha fece sedere gli ospiti. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) entrò in casa e disse: «Portate ciò che avete». Fu portato quel poco cibo che c’era. Egli disse: «Fate entrare prima dieci persone». Dieci entrarono, mangiarono a sazietà e uscirono. Poi ne entrarono altri dieci. In questo modo, in tutto, settanta oppure ottanta persone mangiarono a sazietà di quel cibo.[Bukhari-2/342; Muslim-2/178; al-Bidaya-9/105; Hayatus Sahaba-2/193-194]

Egli amava il Nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui) immensamente. Anche il Nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui) si recava spesso nella casa di Umm Sulaym e vi si riposava a mezzogiorno. In quelle occasioni, Umm Sulaym raccoglieva il sudore del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e i peli che gli cadevano.[Bukhari-2/929]

Anas (che Allah sia soddisfatto di lui) racconta: Un giorno, a mezzogiorno, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) venne a casa nostra, si riposò e sudò. Mia madre portò una bottiglia e cominciò a raccogliervi quel sudore. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) si svegliò e disse: «Umm Sulaym, che cosa stai facendo?». Mia madre rispose: «Questo tuo sudore è per noi un profumo». Anas raccontava: «In tutta la mia vita non ho mai annusato un muschio o un’ambra più profumati del sudore del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui)».[Tarikh di Ibn ‘Asakir-3/144, 145] Anas aggiunge: «Mia madre Umm Sulaym aveva, da parte di Abu Talha, un figlioletto chiamato Abu ‘Umayr. Quando il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) veniva a casa nostra, scherzava un po’ con lui. Un giorno vide Abu ‘Umayr seduto con il volto imbronciato. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) gli disse: “Abu ‘Umayr, perché sei seduto così imbronciato?”. Mia madre rispose: “Il suo piccolo compagno di giochi, il nugayr, è morto”. Da allora, quando lo vedeva, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) gli recitava scherzosamente questi versi:»

«Yā Abā ‘Umayr, mā fa‘ala an-nughayr?» — «O Abu ‘Umayr, che cosa ha fatto il tuo nugayr?». Va ricordato che il nugayr è un piccolo uccello simile al passero, dal becco rosso.[Ibid. 3/139; Hayatus Sahaba-2/570, 571; Tabaqat-3/506]

Anas (che Allah sia soddisfatto di lui) racconta: Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui), al di fuori delle case delle sue mogli, non si recava in nessun altro luogo come si recava nella casa di Umm Sulaym. Una volta, quando gli fu chiesto il motivo, disse: «Provo compassione per lei. Suo padre e suo fratello sono stati martirizzati combattendo al mio fianco».[Muslim-2/341; al-Isaba-4/461] Ibn Hajar dice: La ragione per cui il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) entrava nella casa di Umm Haram e di sua sorella Umm Sulaym è che le due vivevano nella stessa casa e Umm Sulaym partecipava alle spedizioni militari insieme al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui).[al-Isaba-4/461]

Umm Sulaym era, per parentela, la zia materna del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). La genealogia di Salma bint ‘Amr, madre di ‘Abd al-Muttalib, nonno del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), si ricongiunge alla discendenza materna di Anas presso ‘Amir ibn Ghanam.[Usd al-Ghaba-1/127; Asahhus Siyar-606] Ella amava il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) con tutto il cuore e lo venerava e rispettava profondamente. Anche il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) non la dimenticò mai. Egli annunciò inoltre a questa donna illustre la buona novella del Paradiso.[Da’ira-i Ma’arif-i Islamiyya (urdu)-3/402]

Umm Sulaym godeva di grande onore e prestigio. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Entrando in Paradiso, udii la voce di una donna. Volli sapere chi fosse e mi fu detto: “È Ghumaysa bint Milhan, la madre di Anas”».[Muslim-2/342]

Umm Sulaym narrò molti hadith del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Anas ibn Malik, Ibn ‘Abbas, Zayd ibn Thabit, Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman e molti altri Compagni narrarono hadith da lei. La gente si rivolgeva a lei per porle domande sulle questioni religiose urgenti. Una volta, quando sorse una controversia tra ‘Abdullah ibn ‘Abbas e Zayd ibn Thabit, entrambi accettarono proprio lei come giudice.[Musnad-6/431; al-Isaba-4/362]

Non si vergognava di interrogare il Messaggero di Allah (saw) per conoscere qualsiasi questione religiosa. Hazrat Aisha (ra) disse: «Quanto sono eccellenti le donne degli Ansar! La vergogna non impediva loro di porre domande sulle questioni religiose e di conoscere la religione». L’imam Ahmad ha riferito da Umm Sulaym. Ella disse: «Mi trovavo accanto a Umm Salama, moglie del Messaggero di Allah (saw). Domandai: “O Messaggero di Allah! Se una donna sogna di avere un rapporto con suo marito, deve compiere il ghusl?”. Udendo la domanda, Umm Salama esclamò: “Umm Sulaym, che ti si sporchino le mani! Hai messo in imbarazzo tutte le donne davanti al Messaggero di Allah (saw)”. Sulaym rispose: “Allah non si vergogna di manifestare la verità. È meglio chiedere al Messaggero di Allah (saw) che rimanere nell’ignoranza riguardo a una questione”. Il Messaggero (saw) rispose: “Umm Sulaym, che ti si sporchino le mani! Il ghusl le diventa obbligatorio se, al risveglio, trova dell’acqua. Umm Sulaym domandò ancora: “O Messaggero di Allah! Anche le donne hanno dell’acqua?”. Il Profeta (saw) disse: “Se non avessero acqua, come potrebbe il figlio assomigliare a loro? In questo sono come gli uomini”. [Hayatus Sahaba, 3/221-222]

È stato riferito da Anas (ra) che disse: «Una volta mia madre mi condusse dal Messaggero di Allah (saw) e disse: “O Messaggero di Allah! Prega un poco per questo tuo piccolo servitore”. Il Messaggero (saw) pregò: “O Allah! Benedici la sua ricchezza e la sua discendenza, donagli una lunga vita e perdonagli i peccati”». Verso la fine della sua vita, Anas diceva: «Ho seppellito soltanto novantotto, o secondo un’altra versione centodue, dei miei figli e discendenti. Il mio giardino fiorisce due volte l’anno. Ho ricevuto una vita così lunga che sono giunto ad averne disgusto. Ora attendo la realizzazione della quarta invocazione, cioè il perdono dei peccati». [Ibid., 3/347, 633]

Hazrat Anas serviva ogni giorno il Messaggero di Allah (saw) e a mezzogiorno tornava a casa. Un giorno, mentre si recava a casa a mezzogiorno, vide lungo la strada alcuni ragazzi suoi coetanei che giocavano. Il gioco gli piacque e rimase a guardarlo. Dopo un po’ vide che il Messaggero (saw) veniva verso di loro. Egli arrivò, prese Anas per mano e lo mandò a svolgere un incarico. Quando Anas tornò, il Messaggero (saw) si diresse verso casa. Poiché Anas tardava a rientrare, sua madre Umm Sulaym gli chiese perché ci avesse messo tanto. Egli rispose: “Sono andato a svolgere un incarico segreto per il Messaggero di Allah (saw); per questo ho tardato”. La madre pensò che forse il ragazzo stesse nascondendo la verità e gli domandò: “Che incarico era?”. Anas rispose: “È un segreto; non si può dirlo a nessuno”. La madre disse: “Allora custodiscilo e non rivelarlo a nessuno”. [Al-Fath ar-Rabbani, 22/204; Hayatus Sahaba, 1/343; 2/503] Hazrat Anas custodì questo segreto per tutta la vita.

In questo modo, molti episodi della vita di Umm Sulaym, assai istruttivi, sono sparsi qua e là in diverse opere. Non si dispone di alcuna informazione attendibile riguardo all’anno della sua morte.

Ummu Haram bint Milhan ((ra))

Non si conosce il vero nome di Hazrat Umm Haram (ra). Questo era il suo kunya, ed è con questo nome che è divenuta famosa nella storia. Era figlia del ramo Najjar della celebre tribù medinese dei Khazraj. Suo padre era Milhan ibn Khalid. Dal lato materno era sorella di Hazrat Umm Sulaym (ra) e zia materna del celebre Compagno Hazrat Anas ibn Malik, servitore del Messaggero di Allah (saw). Per il rapporto di allattamento, era inoltre zia materna del nobile Messaggero di Allah (saw). [As-Sirah al-Halabiyyah, 3/73]

La famiglia di Milhan, del clan medinese dei Najjar, era una famiglia estremamente benedetta. All’inizio della predicazione islamica a Medina, i suoi membri trovarono rifugio all’ombra dell’Islam. L’amore profondo per Allah e per il Suo Messaggero (saw) si radicò nel più intimo dei loro cuori. Tutti, uomini e donne, diedero contributi significativi in opere benefiche come il jihad, la ricerca della conoscenza, il sacrificio della vita al servizio dell’Islam e la generosità. I due figli di Milhan, Haram e Sulaym (ra), furono combattenti a Badr e Uhud. Entrambi furono tra i principali membri della spedizione di Bi’r Ma‘unah e vi subirono il martirio. Uno dei maggiori meriti nella vita di Haram ibn Milhan (ra) fu essere riuscito a convertire all’Islam il suo uccisore, Jabbar ibn Sulami. L’episodio si svolse in breve nel modo seguente: quando Jabbar ibn Sulami scagliò una freccia contro Haram ibn Milhan, essa gli trapassò il petto, ed egli gridò ad alta voce

e cadde a terra. Il significato della frase era: «Per il Signore della Ka‘ba, ho avuto successo», cioè ho avuto successo ottenendo il martirio. Quando l’uccisore Jabbar comprese il significato di quella parola, il suo atteggiamento cambiò. Si pentì, abbracciò l’Islam e vi entrò. Le ultime parole pronunciate da Hazrat Haram ibn Milhan (ra) divennero la causa della conversione all’Islam di Hazrat Jabbar ibn Sulami (ra). [Bukhari: Bab ar-Raji; Nisa min Athar an-Nubuwwah, 42]

Tra le nobili donne di Medina che, nella compagnia del Nobile Messaggero di Dio (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam), accrebbero ulteriormente la bellezza del proprio carattere, vi erano Umm Sulaym e Umm Ḥarām, le due figlie di Milḥān. Soltanto l’autore di «al-Tahdhīb» menziona che il primo marito di Umm Ḥarām (raḍiya Allāhu ʿanhā) fosse ʿAmr ibn Qays al-Anṣārī. [al-Tahdhīb, 12/46]. Tuttavia, nella maggior parte delle opere il nome di suo marito è indicato come quello del celebre Compagno ʿUbāda ibn al-Ṣāmit. Secondo Ibn Saʿd, ʿUbāda ibn al-Ṣāmit fu il suo primo marito, mentre il suo secondo marito fu ʿAmr ibn Qays. [Ṭabaqāt, 8/268]. Tuttavia, dalle affidabili opere di sīra risulta che ʿUbāda ibn al-Ṣāmit (raḍiya Allāhu ʿanhu) fu il suo ultimo marito. [Ṣaḥābiyyāt, 210]. Questo ʿUbāda (raḍiya Allāhu ʿanhu) fu un grande Compagno anṣārī della prima generazione, membro di al-ʿAqaba, naqīb, valoroso mujāhid nelle battaglie di Badr, Uḥud e al-Khandaq, nonché partecipe di tutti gli eventi più importanti, tra cui Bayʿat al-Riḍwān. Morì a Ramla, in Palestina, nell’anno 34 dell’Egira. [Tahdhīb al-Asmāʾ wa-l-Lughāt, 1/256-257; al-Aʿlām, 3/258].

La moschea che il Nobile Messaggero di Dio (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) costruì a due miglia dal centro di Medina (Muʿjam al-Buldān, 4/302), fondata sul timore reverenziale di Dio e sulla pietà, è la Moschea di Qubāʾ. A proposito di questa moschea fu rivelato il seguente versetto: [Sūra al-Tawba, 108; al-Sīra al-Ḥalabiyya, 3/73] (arabo***********) «La moschea le cui fondamenta furono poste fin dal primo giorno sul timore di Dio è più degna che tu vi compia la preghiera»

Nella storia dell’Islam l’importanza di questa moschea è immensa. Ibn ʿUmar (raḍiya Allāhu ʿanhumā) disse: «Il Messaggero di Dio (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) veniva a questa moschea cavalcando o a piedi e qui compiva due rakʿāt di preghiera». [Ṣaḥīḥ Muslim, 4/127]. Accanto a questa sacra moschea di Qubāʾ si trovava la casa della famiglia di Umm Ḥarām. Il Messaggero (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) attribuiva grande onore e importanza a Ḥarām (raḍiya Allāhu ʿanhu). Di tanto in tanto si recava a casa sua e vi riposava anche a mezzogiorno. [Usud al-Ghāba, 5/574; al-Istīʿāb, 4/424; al-Dhahabī, Tārīkh, 3/317; al-Iṣāba, 4/441]. Talvolta vi compiva anche la preghiera. Anas (raḍiya Allāhu ʿanhu) disse: «Un giorno il Profeta (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) venne da noi. In casa c’eravamo soltanto io, mia madre Umm Sulaym e mia zia materna Umm Ḥarām. Rivolgendosi a noi disse: “Venite, pregherò insieme a voi”. Non era allora l’ora di alcuna preghiera. Pregò insieme a noi e invocò Dio chiedendo ogni bene, in questo mondo e nell’Aldilà, per tutti i membri della nostra famiglia». (Ṣaḥīḥ Muslim, 2/128). Una volta, quando il Messaggero (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) giunse a casa di Umm Ḥarām (raḍiya Allāhu ʿanhā), ella preparò del cibo e glielo servì. Dopo il pasto egli si mise a riposare, mentre Umm Ḥarām (raḍiya Allāhu ʿanhā) iniziò a passargli le dita tra i capelli per cercare i pidocchi. In quel momento il Messaggero (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) fu colto da un leggero sonno. Poco dopo si svegliò, sorrise dolcemente e annunciò a Umm Ḥarām (raḍiya Allāhu ʿanhā) la lieta notizia del martirio. Da quel giorno ella cominciò a essere chiamata «al-Shahīda» (la martire). L’altra donna alla quale il Messaggero (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) annunciò la lieta notizia del martirio fu Umm Waraqa al-Anṣāriyya (raḍiya Allāhu ʿanhā). Va ricordato che la madre di ʿAbd al-Muṭṭalib, nonno del Messaggero di Dio (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam), era una figlia dei Banū Najjār. Pertanto Umm Ḥarām (raḍiya Allāhu ʿanhā), essendo parente materna del Messaggero di Dio (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam), era per lui maḥram. Per questo ella poté toccargli la testa e cercare i pidocchi tra i suoi capelli. [Nisāʾ min ʿAṣr al-Nubuwwa, 44]

L’Imam al-Tirmidhī raccolse la narrazione di Anas ibn Mālik. Egli disse: «Il Messaggero di Dio (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) veniva a casa di Umm Ḥarām, che gli offriva da mangiare. Umm Ḥarām era la moglie di ʿUbāda ibn al-Ṣāmit. Un giorno il Messaggero (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) venne ed ella gli servì del cibo. Poi iniziò a passargli le dita tra i capelli per cercare i pidocchi. Il Messaggero (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) si addormentò. Poco dopo si svegliò e sorrise dolcemente. Umm Ḥarām domandò: “O Messaggero di Dio, perché hai sorriso?”. Egli rispose: “Nel sonno mi è stato mostrato che alcuni membri della mia comunità erano saliti su imbarcazioni per attraversare il mare allo scopo di compiere il jihād fī sabīl Allāh”. Umm Ḥarām supplicò: “O Messaggero di Dio, invoca Dio affinché anch’io sia tra loro”».

Poi il Messaggero (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) appoggiò la testa e si riaddormentò. Dopo qualche tempo si svegliò sorridendo dolcemente. Umm Ḥarām domandò di nuovo: «O Messaggero di Dio, perché sorridi?». Il Messaggero (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) le riferì la stessa cosa di prima. Anche Umm Ḥarām lo supplicò come aveva fatto in precedenza. Questa volta il Messaggero (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) disse: (arabo***********) «Tu sarai tra il primo gruppo».

Il tempo passò. Il Messaggero di Dio (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) morì. I primi due califfi, Abū Bakr e ʿUmar (raḍiya Allāhu ʿanhumā), lasciarono a loro volta questo mondo. I confini del califfato islamico si estesero notevolmente. Il terzo califfo, ʿUthmān (raḍiya Allāhu ʿanhu), sedeva sul trono del califfato. Il governatore della Siria, Muʿāwiya ibn Abī Sufyān (raḍiya Allāhu ʿanhumā), chiese al califfo il permesso di intraprendere la spedizione contro l’isola marittima di Qubrus (Cipro). Va ricordato che a quel tempo Qubrus era un’isola governata dai Romani bizantini. In precedenza i musulmani non avevano né una flotta né esperienza nelle spedizioni per via marittima. Perciò, in seguito alla richiesta dell’emiro Muʿāwiya (raḍiya Allāhu ʿanhu), ʿUthmān (raḍiya Allāhu ʿanhu) convocò una riunione del consiglio della shūrā. Dopo lunghe discussioni e valutazioni, si decise di costituire una flotta e di intraprendere la spedizione marittima contro Qubrus. Questa fu la prima spedizione marittima dei musulmani. Per questo furono adottate grandissime precauzioni.

In conformità con la decisione del consiglio della shūrā, ʿUthmān (raḍiya Allāhu ʿanhu) ordinò, nell’anno 27 dell’Egira, di attraversare il mare e intraprendere la spedizione contro Qubrus. Muʿāwiya (raḍiya Allāhu ʿanhu) costituì una flotta. In questa flotta incluse numerosi Compagni di alto rango, tra cui Abū Dharr al-Ghifārī (raḍiya Allāhu ʿanhu), Abū al-Dardāʾ (raḍiya Allāhu ʿanhu) e ʿUbāda ibn al-Ṣāmit (raḍiya Allāhu ʿanhu).

Il giorno in cui il Messaggero (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) profetizzò a Umm Ḥarām che avrebbe partecipato a una battaglia navale, ella udì dalla bocca del Messaggero di Dio (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) queste parole: (arabo***********) «Una prima spedizione della mia comunità combatterà per mare e i suoi membri si assicureranno il Paradiso. Umm Ḥarām, anche tu sarai tra loro». [Bukhārī: al-Jihād; Ḥilyat al-Awliyāʾ wa-Ṭabaqāt al-Mashāhīr wa-l-Aʿlām, 2/61; Tārīkh Dimashq, 486 [Tarājim al-Nisāʾ]

Da quel giorno Hazrat Ummu Haram (ra) attese una simile spedizione navale. Dopo molto tempo, quell’occasione si presentò. Partì per il jihad insieme a suo marito, Ubada ibn as-Samit (ra). Attraversato il mare agitato dalle onde, l’esercito musulmano sbarcò a Cipro, mise in fuga l’esercito romano e vi innalzò la bandiera dell’Islam. In realtà, Cipro fu conquistata senza combattere, soltanto mediante un trattato di pace.

Dopo la conquista di Cipro, mentre l’esercito si preparava a tornare sulla terraferma, un giorno Ummu Haram (ra) cadde mentre cercava di salire sul dorso di una cavalcatura. Riportò gravi ferite e morì lì a causa di esse. Fu sepolta proprio nella terra dell’isola di Cipro. [Sunan at-Tirmidhi, hadith n. 1645; Dalā’il an-nubuwwa, 2/712; Nasab Quraysh, 124-125]

Hisham ibn al-Ghāz disse: la tomba di Ummu Haram, figlia di Milhan, si trova a Cipro. La popolazione locale dice: «Questa è la tomba di una donna virtuosa». [Tārīkh Dimashq, 496 (Tarājim an-nisā’)] Disse inoltre: «Nell’anno 91 dell’Egira vidi la sua tomba sulla costa del mare di Bākākīs e mi fermai accanto ad essa». Ancora oggi vi si raduna una folla di innumerevoli persone provenienti da diversi continenti. [Nisā’ min ‘asr an-nubuwwa, 47]

Hazrat Ummu Haram (ra) fu la prima donna combattente navale nella storia dell’Islam. Fu la prima donna tra le Compagne del Profeta a prestare servizio nella marina e ad attraversare il Mar Bianco con l’intento di combattere.

Trasmissione degli hadith

Hazrat Ummu Haram (ra) trasmise gli hadith del Messaggero di Allah (sa). Da lei furono trasmessi complessivamente cinque hadith. Questi hadith furono narrati da numerosi Compagni e Tābi‘ūn di alto rango, tra cui Anas ibn Malik (ra), ‘Amr ibn Aswad (ra), Ubada ibn as-Samit (ra), ‘Ata ibn Yasār, Ya‘la ibn Shaddad ibn Aws (ra) e altri.

Lasciò tre figli: Qays, Abd Allah e Muhammad. I primi due erano figli del primo marito, mentre l’ultimo era figlio di Ubada ibn as-Samit (ra). [Tabaqāt, 8/318; al-Isāba, 4/442]

Fātima bint Qays al-–Fihriyya ((ra))

Il padre di Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) era Qays ibn Khalid e sua madre era Umayma bint Rabi‘a. Suo fratello era Dahhak ibn Qays. Fatima era più grande di Dahhak di dieci anni. La madre di Fatima, Umayma, era figlia dei Banu Kinana. Il suo primo matrimonio fu con Abu ‘Amr Hafs ibn al-Mughira. [Al-Isti‘ab-4/383 (note a margine di Al-Isaba); Tabaqat-8/273] Abbracciò l’Islam nella prima fase della predicazione islamica alla Mecca e, quando le donne cominciarono a emigrare dalla Mecca, emigrò anch’ella. [Usud al-Ghaba-5/526]

Nell’anno 10 dell’Egira fu inviata verso lo Yemen una spedizione guidata da ‘Ali (che Allah sia soddisfatto di lui). Anche il marito di Fatima, Abu ‘Amr, era membro di questa spedizione. In precedenza ‘Amr aveva pronunciato due divorzi nei confronti di Fatima; ora, al momento della partenza da Medina, le fece pervenire, tramite il loro rappresentante matrimoniale ‘Ayyash ibn Rabi‘a (che Allah sia soddisfatto di lui), la notizia del terzo divorzio. Insieme a ciò le inviò cinque sa‘ di orzo e cinque sa‘ di datteri come provviste. Quando Fatima chiese ad ‘Ayyash il mantenimento e una casa in cui alloggiare, egli disse: «Tuo marito ha inviato soltanto questi datteri e questo orzo. Non abbiamo nient’altro presso di noi. E anche ciò che ti è stato dato è stato dato soltanto per benevolenza e compassione. Altrimenti, non hai alcun diritto su nient’altro presso di noi».

Fatima non poté accettare le parole di ‘Ayyash. Raccolse i suoi vestiti e si recò direttamente al cospetto del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Erano presenti anche Khalid ibn al-Walid e altre persone. Fatima narrò l’intera vicenda. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) chiese: «Quante volte Abu ‘Amr ha divorziato da te?». Ella rispose: «Tre volte». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «In tal caso, Abu ‘Amr non è più tenuto a provvedere al tuo vitto e al tuo alloggio. Ora completa il tuo periodo di ‘idda presso Shurayk». Tuttavia, nella casa di Umm Shurayk vi erano i suoi parenti e familiari; perciò egli disse nuovamente: «Ibn Maktum è un uomo cieco ed è tuo cugino. Dunque è meglio che tu completi la tua ‘idda presso di lui».

Fatima cominciò a risiedere nella casa di Ibn Maktum, secondo le istruzioni del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Dopo aver completato la ‘idda, cominciarono ad arrivare proposte di matrimonio da ogni parte. Tra queste vi erano quelle di Mu‘awiya ibn Abi Sufyan, Abu Jahm e Usama ibn Zayd. Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) consultò il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) riguardo a tali proposte. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Mu‘awiya è un uomo povero e non possiede molto; Abu Jahm è invece una persona litigiosa e dal carattere rude. Usama ibn Zayd è migliore di entrambi. Sposalo». Fatima pensava che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) l’avrebbe presa egli stesso come moglie. Per questo continuò a esitare riguardo al matrimonio con Usama. Vedendo la sua esitazione, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) le disse: «Che cosa ti impedisce di sposarlo? Obbedisci ad Allah e al Suo Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). In ciò vi è un bene per te». In seguito a queste parole del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) sposò Usama ibn Zayd. In seguito Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) diceva: «Dopo questo mio matrimonio divenni oggetto dell’invidia della gente». [Sahih Muslim-1/483; Musnad-6/411-414; Tabaqat-8/274-275]

Nell’anno 23 dell’Egira, dopo la morte del califfo ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui), le riunioni del Consiglio della Shura si tenevano nella casa di Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei). [Al-Isti‘ab-4/383; Usud al-Ghaba-5/527] Nell’anno 54 dell’Egira morì suo marito Usama (che Allah sia soddisfatto di lui). Ella fu profondamente addolorata per la separazione dal marito. Da vedova trascorse il resto della sua vita nella casa del fratello Dahhak. In seguito, quando Yazid ibn Mu‘awiya (che Allah sia soddisfatto di lui), durante il suo califfato, nominò Dahhak ibn Qays governatore dell’Iraq, Fatima si trasferì a Kufa e continuò a vivere lì. [Usud al-Ghaba-5/526] Non si conosce con certezza l’anno della sua morte. Tuttavia, era ancora viva durante il califfato di ‘Abdullah ibn az-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui). [Sahih Muslim-1/485]

Era una donna bella. [Al-Isaba-4/384] Inoltre, era una donna completa, dotata di acuta intelligenza, saggezza, raffinati gusti culturali e opinioni e pensieri corretti. [Usud al-Ghaba-5/526]

La figlia di Sa‘id ibn Zayd era la moglie di ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn ‘Uthman. Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) era la zia materna della ragazza. ‘Abdullah divorziò dalla moglie con tre divorzi. Fatima disse alla ragazza di venire a stare da lei. Quando Marwan venne a sapere la cosa, mandò Qubaysa da lei. Qubaysa si recò da Fatima e disse: «Come potete far uscire una donna dalla sua casa prima che abbia completato il periodo di ‘idda?». Ella rispose: «Perché il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) mi aveva dato proprio questo ordine». Poi narrò la vicenda della propria vita e, a sostegno delle sue parole, recitò il seguente versetto del Corano. (ARABO**********) [Sura at-Talaq, versetti 1-2] Dopo aver recitato questa parte, disse: «Fin qui si tratta della situazione del divorzio revocabile, cioè del divorzio che consente di riprendere la moglie. Subito dopo è detto: (ARABO*********) “Quando divorziate dalle vostre mogli, divorziate da loro rispettando il loro periodo di ‘idda e calcolate il periodo di ‘idda. Temete Allah, il vostro Signore. Non fatele uscire dalle loro case, a meno che non commettano una manifesta indecenza. Quando poi raggiungono la fine del loro periodo di ‘idda, trattenetele in modo conveniente oppure lasciatele andare in modo conveniente”».

Sulla base di quest’ultimo versetto, dopo tre divorzi non rimane alcuna possibilità in nessuna circostanza. Poi disse: «Poiché, secondo noi, in questa situazione non si deve provvedere al mantenimento della moglie se non è incinta, non ha quindi senso trattenerla ulteriormente». [Sahih al-Bukhari-9/421-422; Sahih Muslim, capitolo sul divorzio, hadith n. 1480; Abu Dawud, hadith sul divorzio n. 2284; Tirmidhi, capitolo sul matrimonio, hadith n. 1135; Muwatta dell’Imam Malik-1/98; Musnad-6/415-416]

Fāṭima bint Qays (ra) ha trasmesso alcuni hadith del Messaggero di Allah (s). Tra le personalità più importanti che hanno ascoltato da lei questi hadith e li hanno trasmessi figurano: Qāsim ibn Muḥammad, Abū Bakr ibn Abū Jāhm, Abū Salama, Saʿīd ibn al-Musayyib, ʿUrwa, ʿAbdullah ibn ʿAbdullah, al-Aswad, Sulaymān ibn Yasār, ʿAbdullah al-Bāhī, Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Thawbān, ash-Shaʿbī, ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿĀṣim e Tamīm. [Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ-2/319; al-Istīʿāb-4/383; Ṣaḥābiyyāt-180]

Fāṭima (ra) era una donna estremamente raffinata, di buon gusto e dai modi gentili. Il celebre imam tābiʿī ash-Shaʿbī fu suo discepolo. Una volta si recò a farle visita. Fāṭima (ra) gli offrì dei datteri e gli fece bere sattu sciolto nell’acqua. [Ṣaḥīḥ Muslim-1/484]

Fāṭima bint Khaṭṭāb ((ra))

Il padre di Fāṭima (ra) era al-Khaṭṭāb ibn Nufayl, appartenente al ramo al-ʿAdawī della tribù Quraysh della Mecca. Sua madre era Ḥantama bint Hāshim ibn al-Mughīra, figlia del ramo al-Makhzūmī della tribù Quraysh. [Ibn Saʿd, Ṭabaqāt-8/267; al-Iṣāba-4/370] La sua principale caratteristica era di essere la sorella germana di ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (ra) e la moglie di Saʿīd ibn Zayd (ra). Il suo kunyah era Umm Jamīl. [Usud al-Ghāba-5/519; al-Istīʿāb-4/370] In quella fase iniziale dell’Islam alla Mecca, Fāṭima (ra) e suo marito furono tra i pochi uomini e donne ad abbracciare l’Islam prima che il Messaggero di Allah (s) prendesse dimora nella casa di al-Arqam ibn Abī al-Arqam (ra). [Ṭabaqāt-8/267; Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwa-462]

Fāṭima era una donna acutissima, lungimirante, di natura limpida e dal cuore puro. La sua fede era così salda che non vi trovava posto neppure la minima traccia di dubbio o incertezza. È stato tramandato che, dopo Khadīja (ra), tra le prime donne ad abbracciare l’Islam furono, nell’ordine, Umm al-Faḍl, moglie di al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib (ra), Asmāʾ (ra), figlia di Abū Bakr (ra), e Fāṭima (ra), figlia di Khaṭṭāb. [as-Sīra al-Ḥalabiyya-1/445] Dopo aver menzionato i nomi degli otto primi convertiti all’Islam alla Mecca, Ibn Hishām discusse l’accettazione dell’Islam da parte di dieci uomini e donne, tra i quali figurano anche Saʿīd ibn Zayd e sua moglie Fāṭima (ra). [Sīrat Ibn Hishām-1/252-254]

I politeisti Qurayshiti della Mecca perseguitavano i musulmani in vari modi. ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (ra) perseguitò anche sua sorella Fāṭima (ra) perché aveva abbracciato l’Islam. Egli perseguitava anche gli altri musulmani. Tuttavia, sua sorella Fāṭima suscitò in lui il rimorso e lo attirò verso l’Islam.

Fāṭima (ra) sposò Saʿīd ibn Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl, della tribù Quraysh della Mecca, prima dell’avvento dell’Islam. Saʿīd emigrò a Medina e partecipò con il Messaggero di Allah (s) a tutte le spedizioni, compresa quella di Badr. Fu uno dei dieci fortunati ai quali il Messaggero di Allah (s) annunciò la buona novella del Paradiso. Morì a Medina nel 51 dell’Egira. [al-Aʿlām-3/146; Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ-1/124] È stato tramandato che marito e moglie abbracciarono insieme l’Islam. È stato inoltre tramandato che Fāṭima divenne musulmana prima di suo marito. [al-Istīʿāb, note a margine di al-Iṣāba-4/383]

L’accettazione dell’Islam da parte di Fāṭima e ʿUmar (ra)

Nelle antiche fonti affidabili, il racconto dettagliato della conversione all’Islam di ʿUmar (ra) è giunto attraverso diverse narrazioni. Qui ne viene presentato il succo.

ʿUmar era famoso per il suo carattere brusco, la sua indole severa e il suo atteggiamento di estrema ostilità verso il Messaggero di Allah (saw). Un giorno uscì di casa con una spada appesa alla spalla, deciso a uccidere il Messaggero di Allah (saw).

Per strada incontrò Nuʿaym ibn ʿAbdullah an-Nahhām. Questi gli chiese: «Umar, dove stai andando?». ʿUmar rispose: «Sto andando a uccidere Muhammad». Nuʿaym disse: «Se uccidessi Muhammad, Banū Hāshim e Banū Zuhra ti lascerebbero forse in pace?». ʿUmar rispose: «A quanto pare anche tu hai abbandonato la religione dei tuoi antenati e sei diventato un miscredente». Nuʿaym disse: «Umar, vuoi che ti riferisca una notizia sorprendente? Tua sorella e suo marito hanno entrambi abbracciato l’Islam e abbandonato la religione che tu professi». Sentendo ciò, ʿUmar (ra), furioso e agitato, si diresse verso la casa della sorella e del cognato. In quel momento presso di loro si trovava Khabbāb ibn al-Aratt (ra). Aveva con sé un opuscolo contenente la Sura Tā-Hā e stava insegnando loro due quella sura. Quando si accorsero dell’arrivo di ʿUmar (ra), Khabbāb (ra) si nascose in un angolo della casa e Fāṭima nascose l’opuscolo. Avvicinandosi alla casa, ʿUmar (ra) aveva sentito Khabbāb insegnare loro il Corano. Perciò, appena entrato, domandò: «Che cos’era quel mormorio che ho sentito qui?». Essi risposero: «Stavamo semplicemente parlando tra noi». ʿUmar disse: «Forse avete rinnegato la religione. Ho saputo che siete diventati seguaci della religione di Muhammad». Il cognato Saʿīd (ra) disse: «Umar, che cosa faresti se la verità si trovasse al di fuori della tua religione?». A quel punto ʿUmar (ra) non riuscì più a controllarsi. Si avventò su Saʿīd (ra), lo colpì ripetutamente con pugni e schiaffi, lo gettò a terra e cominciò a calpestarlo con entrambi i piedi. Fāṭima allontanò ʿUmar, che si era gettato addosso a suo marito. Ma ʿUmar (ra) colpì Fāṭima (ra) al volto con un pugno così forte che il suo viso si coprì di sangue. In quella situazione Fāṭima disse: «Umar, la verità si trova al di fuori della tua religione. Attesto che non vi è alcuna divinità all’infuori dell’unico Allah e attesto che Muhammad (saw) è il Messaggero di Allah. Io ho già abbracciato l’Islam; ora, per paura di te, non posso più abbandonarlo».

Vedendo il volto insanguinato della sorella, ʿUmar (ra) rimase sconvolto. Si vergognò e si pentì. Disse: «Va bene, datemi un po’ il libro che stavate leggendo, voglio leggerlo». ʿUmar sapeva leggere e scrivere. Sua sorella desiderava ardentemente che suo fratello abbracciasse l’Islam. Gli disse: «Tu sei una persona impura e nessuno, se non una persona pura, può toccarlo. Alzati, fai il bagno e torna». Come un ragazzo obbediente, ʿUmar si alzò, fece il bagno e, tornato, prese l’opuscolo e lo lesse: “Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso”. Dopo aver letto ciò, commentò: «Quanto sono belli questi nomi puri e sublimi». Poi lesse fino al versetto 14 della Sura Tā-Hā: «In verità, Io sono Allah; non vi è divinità all’infuori di Me. AdoraMi dunque e compi la preghiera per ricordarti di Me».

Poi esclamò con il cuore colmo di gioia: «Queste sono parole davvero meravigliose e magnifiche! Dov’è Muhammad? Portatemi da lui».

Udendo l’invito di ʿUmar (ra), Khabbāb ibn al-Aratt (ra) accorse da lui e gli disse: «Umar, buone notizie per te! Spero che la supplica che il Messaggero di Allah (saw) pronunciò giovedì scorso sia stata accolta nel tuo caso». Quella supplica era: «O Allah, rafforza l’Islam per mezzo di ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb o di Abū Jahl ibn Hishām». Khabbāb (ra) lo informò inoltre che il Messaggero di Allah (saw) si trovava allora nella casa di al-Arqam, ai piedi del monte Ṣafā.

Dopodiché ʿUmar (ra) giunse alla casa di al-Arqam (ra), nei pressi del monte Ṣafā, e dichiarò di fronte al Messaggero di Allah (saw) la propria adesione all’Islam. [Per i dettagli dell’episodio, si veda: Sīrat Ibn Hishām, 1/343-345; Ṭabaqāt, 3/267-268; Usud al-Ghāba, 4/52-53; Ṣifat al-Ṣafwa, 1/269-271; Aʿlām an-Nisāʾ, 4/50; al-Dhahabī, Tārīkh, 1/174-175]

Fāṭima (ra), pur essendo stata picchiata dal proprio fratello, fu immensamente felice di averlo condotto nell’Islam. Quando fu impartito l’ordine di emigrare dalla Mecca a Medina, Fāṭima e suo marito Saʿīd ibn Zayd (ra) emigrarono a Medina insieme ai primi emigranti. [Al-Istīʿāb, 2/553] Lì partecipò, per quanto le era possibile, alla costruzione della società islamica insieme alle altre donne musulmane.

Ibn al-Jawzī (rh) ha detto che Fāṭima (ra) ha trasmesso hadith dal Messaggero di Allah (saw). Tuttavia, non è possibile determinarne il numero. Nei libri autentici degli hadith non si trova alcun hadith da lei trasmesso. [Nisā’ min ‘aṣr an-nubuwwah, 468] Ibn Ḥajar (rh) ha riportato questo suo hadith. (Arabo****************) [Al-Iṣābah, 4/381]

«Ho sentito il Messaggero di Allah (saw) dire: finché l’amore per questo mondo non si manifesterà tra la mia comunità attraverso sapienti corrotti, ignoranti e governanti tirannici, essa resterà nel bene e nella prosperità. Ma quando l’amore per questo mondo si manifesterà tra loro, temo che Allah estenderà su di loro il castigo.»

Nel libro “Ad-Durr al-Manthūr” la sua grandezza e il suo prestigio sono descritti così: (Arabo*******) [Ad-Durr al-Manthūr, 364]

«Era una donna eloquente, erudita e intelligente. Alla sua morte lasciò quattro figli. Amava il bene e la prosperità, detestava il male e la sventura, ordinava le buone azioni e proibiva quelle cattive.»

Morì durante il califfato di ʿUmar (ra). Alla sua morte lasciò quattro figli: ʿAbdullah, ʿAbd ar-Raḥmān, Azyād e Aswad. [Opera citata in precedenza]

Fāṭimah bint al–Asad ((ra))

Era una nobile compagna che si prese cura del Messaggero di Allah (saw) come il petto di una persona protegge il cuore e le palpebre proteggono gli occhi. Amava il Messaggero di Allah (saw) come una madre affettuosa ama il suo unico figlio. Tra le nobili donne i cui contributi alla storia del primo periodo dell’Islam sono stati iscritti a lettere d’oro, figura anche il nome di questa donna. Era dotata di grande nobiltà e prestigio. Dopo la morte di ʿAbd al-Muṭṭalib, nonno del nostro amato Profeta Muḥammad (saw), ebbe l’onore di prendersi cura di lui e allevarlo. Fu la fiera madre di ʿAlī ibn Abī Ṭālib (ra), quarto califfo dell’Islam e uno dei più valorosi compagni guerrieri e cavalieri del Messaggero di Allah (saw). Fu la nonna di Ḥasan e Ḥusayn (ra), i due capi dei giovani destinati al Paradiso. Fu la madre di Jaʿfar aṭ-Ṭayyār (ra), uno dei tre martiri della grande battaglia di Muʾtah. Soprattutto, fu la suocera di Fāṭimah az-Zahrāʾ (ra), l’amata figlia del Messaggero di Allah (saw) e madre di Ḥasan e Ḥusayn (ra). L’imam Shams ad-Dīn adh-Dhahabī (rh) la descrisse così: (Arabo*************) [Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/118]

Il padre di Fāṭimah si chiamava Asad. Suo nonno era Hāshim e il suo bisnonno era ʿAbd Manāf ibn Quṣayy. Era una donna della stirpe hāshimita della tribù dei Quraysh e la madre di ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Attraverso Hāshim, suo nonno, la sua genealogia si ricongiungeva a quella del Messaggero di Allah (saw). ʿAbd al-Muṭṭalib, nonno del Messaggero di Allah (saw), era per lei da un lato suocero e dall’altro zio. Fu una delle donne che emigrarono dalla Mecca a Medina nel primo periodo.

Quando ʿAbd al-Muṭṭalib, il nonno del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), comprese che la fine della sua vita si stava avvicinando, chiamò suo figlio Abū Ṭālib e gli affidò la cura del suo nipote orfano, Muḥammad ibn ʿAbd Allāh. Desiderava che il nipote orfano crescesse sotto la diretta tutela di Abū Ṭālib e di sua moglie Fāṭima bint Asad. Li esortò a prendersi particolare cura di Muḥammad. Da allora, il giovane Muḥammad entrò a far parte della famiglia di suo zio e sua zia, Abū Ṭālib e Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei). Fāṭima si dedicò, insieme al marito, alla cura e all’educazione di Muḥammad. Dopo che il giovane Muḥammad entrò a far parte della loro famiglia, ella notò che quando i suoi figli mangiavano insieme a Muḥammad, il loro cibo riceveva una grande benedizione. Abū Ṭālib aveva molti figli ed era un uomo estremamente povero. Il cibo preparato ogni volta per la sua famiglia non bastava a saziare tutti, né se lo mangiavano insieme né separatamente. Ma quando Muḥammad mangiava con loro, tutti si saziavano. Per questo, quando i figli si sedevano a mangiare, Abū Ṭālib diceva: “Aspettate un po’, finché non arrivi mio figlio Muḥammad.” Egli arrivava, mangiava insieme a loro e il cibo avanzava. Se beveva per primo da una coppa di latte, tutti ne rimanevano sazi, sebbene uno solo di loro avrebbe potuto finire l’intera coppa. Perciò Abū Ṭālib gli diceva: “Sei davvero un ragazzo benedetto.”

Di solito i bambini e gli adolescenti sono spettinati e coperti di polvere, ma Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) era sempre ordinato, con i capelli unti e gli occhi adornati di kohl. [Sīrat Ibn Hishām-1/120] Fāṭima bint Asad osservava tutto questo, e così il suo affetto e la sua tenerezza verso Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) aumentavano ancora di più. Si prendeva cura di lui con maggiore attenzione. In questo modo lo allevò dall’infanzia fino alla giovinezza, cioè fino a prima del matrimonio con Ḥadrat Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), con un affetto e una tenerezza maggiori di quelli che riservava ai propri figli. Lo proteggeva come se lo tenesse nascosto sotto il lembo del suo mantello da ogni sorta di male e disgrazia. Per questo, per tutta la vita, il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) vide nella zia Fāṭima bint Asad l’immagine di sua madre, Āmina bint Wahb. La considerava, dopo la madre che lo aveva generato, la sua seconda madre.

Ḥadrat Fāṭima bint Asad (che Allah sia soddisfatto di lei) ascoltava con attenzione tutto ciò che la gente diceva riguardo a Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui), in particolare ciò che suo marito Abū Ṭālib diceva spesso: [al-Sīra al-Ḥalabiyya-1/189; Nisāʾun mubashshirāt bil-janna-41] “Questo mio nipote diventerà un uomo di grande onore.” Ascoltò inoltre dalla bocca del marito il racconto degli eventi miracolosi accaduti durante il viaggio in Siria, intorno al giovane Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui). Udì anche il racconto di Maysara, il servitore di Ḥadrat Khadīja, che aveva osservato tali eventi durante il viaggio in Siria compiuto con il giovane Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui). Ciò che ella stessa aveva visto in Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui), insieme a ciò che aveva sentito dire di lui da altri, la colpì e la affascinò a tal punto che non ebbe la minima esitazione né il minimo scrupolo nell’affidarle il suo figlio prediletto, ʿAlī.

Ella aveva visto da vicino in Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) l’immagine di un padre affettuoso. Aveva notato il suo intenso interesse e il suo entusiasmo nei confronti di ʿAlī fin dalla nascita di quest’ultimo. È stato riferito che ella diceva: “Dopo la nascita di ʿAlī, Muḥammad prese un po’ della propria saliva e gliela mise in bocca. Poi egli si addormentò leccandosi la lingua. La mattina seguente mandammo a chiamare una nutrice per ʿAlī, ma egli non accettò il seno di nessuna. Chiamai Muḥammad. Egli mise un po’ di latte sulla sua lingua, e ʿAlī si addormentò leccandolo. Ciò continuò in questo modo per tutto il tempo che Allah volle. [al-Sīra al-Ḥalabiyya-1/432; opera citata] Vedendo e ascoltando tutto questo, l’affetto, la tenerezza, la devozione e il rispetto di Fāṭima bint Asad verso Muḥammad aumentavano di giorno in giorno. Ella esortò suo figlio ʿAlī a diventare il compagno inseparabile di Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui).

All’inizio, quando il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) pregava nel recinto della Kaʿba, i Quraysh non davano molta importanza alla cosa. Quando poi cominciò a pregare regolarmente, ʿAlī e Zayd facevano la guardia per proteggerlo. In seguito arrivarono al punto che, ogni volta che il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) usciva di casa, quei due lo accompagnavano continuamente. Un giorno ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) uscì di casa con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), e Abū Ṭālib non riuscì a trovarlo quando lo chiamò. La madre di ʿAlī, Fāṭima, disse: “L’ho visto andare con Muḥammad.” Abū Ṭālib li cercò e li trovò nella gola di Abū Ṭālib. Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) era in piedi nella preghiera, mentre ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) faceva la guardia per proteggerlo. [Ansāb al-ashrāf-1/111]

Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) ricevette la missione profetica e l’ordine di invitare all’Islam la propria tribù, i parenti e gli amici. Allah rivelò: [Sūra al-Shuʿarāʾ-214] “Ammonisci i tuoi parenti più prossimi.”

Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) obbedì al comando del suo Signore. Invitò i parenti più prossimi al bene di questo mondo e dell’Aldilà. Li esortò a credere in Allah e nel Suo Messaggero. Tra le poche donne che, agli albori dell’Islam, credettero in Allah e nel Suo Messaggero e divennero musulmane, Fāṭima bint Asad fu una delle prime. Quel giorno suo marito Abū Ṭālib non fu in grado di rispondere all’invito del nipote Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui), ma il loro giovane figlio ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) credette in Allah e nel Suo Messaggero.

Da qui ebbe inizio la seconda fase della vita di questa nobile Compagna, Fāṭima bint Asad (che Allah sia soddisfatto di lei). I Quraysh si scagliarono con tutte le loro forze contro Muḥammad e la sua religione, l’Islam. Entrarono in conflitto con i Banū Hāshim. Quando videro che Abū Ṭālib e sua moglie sostenevano e proteggevano Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui), chiesero che fosse consegnato nelle loro mani. Ma lo zio e la zia rimasero saldi al fianco del nipote Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui). Non si piegarono davanti ad alcuna pressione. Respinsero con fermezza la richiesta di consegnare loro Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui). Di conseguenza, i Quraysh divennero vendicativi nei confronti di coloro che avevano creduto e seguito Muḥammad (pace e benedizioni di Allah su di lui).

Quando il Profeta (pace e benedizioni su di lui) vide che i Quraysh stavano oltrepassando ogni limite nella persecuzione e nell’oppressione dei suoi seguaci, diede loro il permesso di emigrare in Abissinia. Tra il gruppo di musulmani che per primo emigrò in Abissinia per sfuggire alle persecuzioni dei Quraysh vi erano anche Ja‘far ibn Abī Ṭālib, il prediletto figlio di Fāṭima bint Asad (che Allah si compiaccia di lui), e sua moglie Asmā’ bint ʿUmays (che Allah si compiaccia di lei). Al momento della partenza, questo figlio della madre Fāṭima (che Allah si compiaccia di lei) somigliava al Nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui) nell’aspetto, nei modi e nel carattere. I cinque uomini dei Quraysh che la gente considerava simili al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) erano: Ja‘far ibn Abī Ṭālib, Quṯām ibn al-ʿAbbās, as-Sā’ib ibn ʿUbayd ibn ʿAbd Yazīd ibn Hāshim ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ ibn ʿAbd al-Muṭṭalib e al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib (che Allah si compiaccia di loro). [Nisā’ūn Mubashshirāt bil-Jannah, p. 42]

Quando i Quraysh videro che la situazione stava gradualmente sfuggendo al loro controllo, decisero di tenere tutti gli uomini e le donne, i bambini, i giovani e gli anziani dei Banū Hāshim e dei Banū ʿAbd al-Muṭṭalib confinati nella valle di «Shiʿb Abī Ṭālib». Fāṭima bint Asad (che Allah si compiaccia di lei) accettò questo embargo insieme alle altre donne, desiderando ottenere il compiacimento di Allah. Come gli altri, anche lei affrontò per tre anni una vita di reclusione, esposta a una fame e a una carestia senza limiti, e riuscì a sopravvivere cibandosi di foglie degli alberi. Infine, dopo tre anni, nel decimo anno della missione profetica, l’assedio fu revocato. Fāṭima (che Allah si compiaccia di lei), insieme agli altri musulmani, tornò alla libertà. Durante quei tre anni, le donne diedero prova di straordinaria pazienza e sopportazione.

Dopo la liberazione da «Shiʿb Abī Ṭālib», nel decimo anno della missione profetica morirono, a brevissima distanza l’uno dall’altro, due persone molto care al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Per prima morì la sua amatissima moglie, la Madre dei Credenti Khadīja bint Khuwaylid (che Allah si compiaccia di lei), e in seguito suo zio Abū Ṭālib lasciò questo mondo. Fino ad allora, entrambi erano stati come uno scudo nella vita del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Ora, in loro assenza, i Quraysh oppressori iniziarono a perseguitare e tormentare con ancora maggiore intensità il Profeta (pace e benedizioni su di lui) e i suoi seguaci. Infine, Allah l’Altissimo concesse al Nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui) e ai musulmani il permesso di emigrare a Medina.

Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) e i suoi compagni emigrarono a Medina. Anche Fāṭima bint Asad (che Allah si compiaccia di lei) lasciò la Mecca insieme agli altri e si trasferì a Medina. A proposito della sua conversione all’Islam e della sua emigrazione, az-Zubayr ibn Bakkār disse: [al-Istīʿāb, 4/370] «Abbracciò l’Islam ed emigrò verso Allah e il Suo Messaggero.»

La sua posizione e il suo prestigio

A proposito della sua conversione all’Islam e della sua emigrazione, il grande imam tābiʿī ash-Shaʿbī disse: [Usud al-Ghāba, n. 7168; al-Iṣāba, 4/380] «Fāṭima bint Asad ibn Hāshim, madre di ʿAlī ibn Abī Ṭālib (che Allah si compiaccia di lui), abbracciò l’Islam ed emigrò a Medina.»

Riguardo alla posizione e all’importanza di Fāṭima bint Asad (che Allah si compiaccia di lei) presso il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), Ibn Saʿd disse: [aṭ-Ṭabaqāt, 8/222; Ṣifat aṣ-Ṣafwa, 2/54; al-Iṣāba, 4/380] «Fāṭima bint Asad abbracciò l’Islam. Era una donna virtuosa. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) andava a trovarla e si riposava a mezzogiorno nella sua casa.»

Grazie alla sua sincerità e alla sua devozione religiosa, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) la onorava e la venerava profondamente. In ricompensa per averlo allevato, per avergli insegnato le buone maniere e il buon comportamento e per averlo trattato bene, anche il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) si comportava sempre bene con lei. Sua figlia Fāṭima, la figlia del Messaggero di Allah (che Allah si compiaccia di lei), sposò suo figlio ʿAlī (che Allah si compiaccia di lui). In tal modo ella si dimostrò una madre affettuosa e una suocera esemplare. La loro non era certo una vita di ricchezza e agi: dovevano svolgere personalmente ogni lavoro. Dopo aver portato in casa Fāṭima, figlia del Profeta (che Allah si compiaccia di lei), ʿAlī (che Allah si compiaccia di lui) disse a sua madre: «Io aiuterò Fāṭima bint il Messaggero di Allah ad andare a prendere l’acqua e a spostarsi quando sarà necessario; tu, invece, aiutala nei lavori domestici, a macinare il grano e a impastare la farina.» [Ṣifat aṣ-Ṣafwa, 2/54; adh-Dhahabī, Tārīkh al-Islām, 3/621; Usud al-Ghāba, 5/517]

Poiché il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) nutriva una devozione e un rispetto particolari per Fātima bint Asad, di tanto in tanto le inviava vari doni e regali. Jaʿda ibn Hubayra ha riferito da ʿAlī. Egli disse: «Una volta il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) ci inviò due pezzi di stoffa nuovi e di qualità eccellente. Insieme a essi fece dire: “Fatene dei veli per il volto e distribuiteli tra le Fātima”. Li divisi in quattro pezzi. Ne diedi uno a Fātima bint Rasūl Allāh, uno a Fātima bint Asad e un altro a Fātima bint Ḥamza (che Allah sia soddisfatto di lei). Tuttavia, non disse a chi avesse dato il quarto pezzo». Ibn Ḥajar (che Allah abbia misericordia di lui) ha detto: «Probabilmente il quarto lo diede a Fātima bint Shayba, moglie di ʿAqīl ibn Abī Ṭālib». [Usud al-ghāba, 5/517; al-Iṣāba, 4/380] È degno di nota che vi furono ventiquattro donne tra le Compagne chiamate Fātima. [Nisāʾ min ʿaṣr an-nubuwwa, 22; Nisāʾ mubashsharāt bi-l-janna, 44]

Ibn al-Athīr ha detto che Fātima bint Asad fu la prima donna hascemita a dare alla luce un figlio della stirpe hascemita. [Al-Istīʿāb, 2/774; Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/118] Fu la prima hascemita dal cui grembo nacque un califfo. In seguito, dal grembo di Fātima, figlia del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), nacque al-Ḥasan ibn ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui). Poi, dal grembo di Zubayda, moglie del califfo Hārūn ar-Rashīd, nacque il califfo al-Amīn. [Nisāʾ mubashsharāt bi-l-janna, 45]

Anche nel cuore dei nobili Compagni Fātima bint Asad (che Allah sia soddisfatto di lei) occupava una posizione onorevole, soprattutto presso i Compagni poeti. Dopo che Jaʿfar ibn Abī Ṭālib (che Allah sia soddisfatto di lui) fu martirizzato a Muʾta, il poeta Ḥassān ibn Thābit (che Allah sia soddisfatto di lui) compose in sua memoria una poesia nella quale lodò grandemente anche sua madre Fātima. [Sīrat Ibn Hishām, 2/151]

Analogamente, il poeta al-Ḥajjāj ibn ʿAlāṭ as-Sulamī lodò anche la madre di ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui), mentre elogiava il coraggio e il valore dimostrati da quest’ultimo nella battaglia di Uḥud. [Al-Bidāya wa-n-nihāya, 7/336; Nisāʾ mubashsharāt bi-l-janna, 45]

Molti ritengono che ella sia morta prima dell’Egira. Tuttavia, ciò non è corretto. L’imam as-Samhūdī (che Allah abbia misericordia di lui) ha riferito nella sua opera «Al-Wafā bi-akhbār Dār al-Muṣṭafā» che ella morì a Medina e fu sepolta nel cimitero di «ar-Rawḥāʾ». [Al-Iṣāba, 4/380]

Fātima bint Asad (che Allah sia soddisfatto di lei) occupava un posto di particolare rilievo nel cuore del Profeta nobile (pace e benedizioni su di lui). Perciò, anche dopo la sua morte, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) non dimenticò di onorarla. La avvolse nel sudario con la propria veste, scese nella sua tomba, si distese accanto a lei e la lodò menzionando le sue buone opere. [Usud al-ghāba, 5/517] As-Samhūdī ha riferito che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) scese soltanto in cinque tombe e non scese mai in nessun’altra. Di queste cinque, tre erano di donne e due di uomini; una si trovava alla Mecca e quattro a Medina. Quelle di Medina erano: 1. la tomba del figlio di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), che era stato nella casa e sotto la tutela del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui); 2. la tomba di ʿAbd Allāh al-Muzanī (che Allah sia soddisfatto di lui), noto come «Dhū al-Bijādayn» (il possessore delle due coperte); 3. la tomba di Umm Rūmān (che Allah sia soddisfatto di lei), madre della Madre dei credenti ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei); 4. la tomba di Fātima bint Asad (che Allah sia soddisfatto di lei). [Wafāʾ al-wafāʾ, 3/897; Nisāʾ min ʿaṣr an-nubuwwa, 23]

La morte di Fātima bint Asad lasciò una profonda traccia di dolore nel cuore del Messaggero (pace e benedizioni su di lui) e dei Compagni. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) pregò per lei, la lodò e la avvolse nel sudario con la propria veste. Jābir ibn ʿAbd Allāh (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Eravamo seduti con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Arrivò qualcuno e disse: “O Messaggero di Allah! È morta la madre di ʿAlī, Jaʿfar e ʿAqīl”. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse: “Andate tutti da mia madre”. Ci alzammo e camminammo in un silenzio tale che sembrava che sulla testa di ciascuno di noi fosse posato un uccello. Giunti alla porta della casa, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) si tolse la veste che indossava, la consegnò ai familiari e disse: “Quando avrete terminato di lavarla, mettetela sotto il suo sudario”».

Quando la gente uscì portando il corpo per la sepoltura, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) prese per un tratto la lettiga sulle spalle, per un altro tratto camminò davanti a essa e per un altro ancora la seguì da dietro. In questo modo giunse fino alla tomba. Poi scese nella tomba, vi si rotolò e quindi ne uscì. Dopodiché disse: «Nel nome di Allah e con l’aiuto di Allah, calatela nella tomba». Al termine della sepoltura, si raddrizzò e disse: «Mia madre e colei che mi ha allevato! Che Allah vi ricompensi con il bene. Siete stata per me una madre eccellente e una nutrice eccellente». Jābir disse: «Noi dicemmo: “O Messaggero di Allah! Qui avete fatto due cose che non vi avevamo mai visto fare in questo modo”. Egli disse: “Quali sono queste due cose?”. Rispondemmo: “Vi siete tolto la veste e vi siete rotolato nella tomba”. Egli disse: “Quanto alla veste, ho desiderato che, se Allah vuole, il Fuoco dell’Inferno non la toccasse mai. E quanto al mio rotolarmi nella tomba, ho desiderato che Allah rendesse ampia la sua tomba». [Kanz al-ʿummāl, 13/636; Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/118]

In un’altra narrazione si riferisce che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) si distese supino nella tomba di Fāṭima bint Asad. Poi recitò questa supplica: (arabo****************) «O Allah, Tu che dai la vita e la morte, Tu sei il Vivente che non muore. Perdona mia madre Fāṭima bint Asad e insegnale le sue prove. In virtù del Tuo Profeta e dei profeti che mi hanno preceduto, amplia la sua tomba. Tu sei il più misericordioso tra i misericordiosi».

Poi pronunciò quattro takbīr. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui), al-ʿAbbās e Abū Bakr al-Ṣiddīq (che Allah sia soddisfatto di lui) calarono il corpo nella tomba. [Nisāʾun Mubashsharāt bil-Jannah, p. 47]

Ḥaḍrat ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Quando Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei), la madre di ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui), morì, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) le fece indossare una delle sue camicie e si distese accanto a lei. La gente disse: “O Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), non ti abbiamo mai visto fare una cosa simile”. Egli rispose: “Dopo Abū Ṭālib, nessuno mi ha trattato con maggiore bontà di lei. Le ho fatto indossare la mia camicia affinché fosse rivestita con l’abito del Paradiso, e mi sono disteso accanto a lei affinché ciò le rendesse più facile il passaggio”». [Aʿlām an-Nisāʾ, 4/33; Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ, 2/118]

Da questa narrazione si comprende che Fāṭima bint Asad (che Allah sia soddisfatto di lei) entrerà certamente in Paradiso. L’Imām al-Qurṭubī ha detto che Allah Onnipotente ha concesso al Suo Profeta Muḥammad (pace e benedizioni su di lui) la caratteristica per cui nel sepolcro non sarà sottoposto alla pressione della tomba. Poiché egli si distese nella tomba di Fāṭima bint Asad, grazie alla sua benedizione Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei) fu liberata dalla pressione della tomba. [as-Sīra al-ʿAlawiyya, 2/673]

Ḥaḍrat Anas ibn Mālik (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Quando Fāṭima bint Asad (che Allah sia soddisfatto di lei), la madre di ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui), morì, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) si recò a casa sua e, fermandosi accanto alla sua testa, disse: “O madre mia, che Allah abbia misericordia di te. Dopo mia madre, tu mi saziavi pur rimanendo affamata; mi vestivi senza vestire te stessa e mi davi da mangiare le cose migliori, pur non mangiandole tu. Con ciò speravi nel compiacimento di Allah e nella ricompensa dell’Aldilà”». [Majmaʿ az-Zawāʾid, 9/256; Nisāʾun Mubashsharāt bil-Jannah, p. 48]

Il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) era una persona così magnanima che non dimenticava mai neppure la minima gentilezza o il minimo favore ricevuto. Esprimeva sempre la propria gratitudine verso quella persona, a parole e con le azioni. Come avrebbe dunque potuto dimenticare Fāṭima bint Asad (che Allah sia soddisfatto di lei), che aveva svolto il ruolo di madre nella vita del Profeta (pace e benedizioni su di lui), aveva compiuto l’egira per Allah e il Suo Messaggero e per tutta la vita si era preoccupata del bene del Messaggero? Egli la trattò nel modo che meritava.

Da Ḥaḍrat Fāṭima bint Asad (che Allah sia soddisfatto di lei) sono stati trasmessi quarantasei (46) ḥadīth del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Uno di questi è muttafaq ʿalayh, cioè riportato con la stessa catena di trasmissione da al-Bukhārī e Muslim. [Aʿlām an-Nisāʾ, 4/33]

I suoi figli maschi erano: Ṭālib, ʿAqīl, Jaʿfar e ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui); le figlie erano: Ḥammād e Rīṭa. [Ṭabaqāt, 8/161]

Sumayya bint Khubbat ((r.a.))

Hazrat Sumayya (r.a.), la prima martire dell’Islam, era una Compagna. Non si conoscono molti dettagli sulla sua genealogia. Ibn Sa‘d riferisce che il nome di suo padre era «Khubbat» [Tabaqat-8/267], mentre al-Baladhuri lo indica come «Khayyat». [Ansab al-Ashraf-1/157] Era la madre del celebre Compagno martire ‘Ammar ibn Yasir (r.a.) e la schiava del meccano Abu Hudhayfa ibn al-Mughira al-Makhzumi. [Tabaqat-8/268]

Un gruppo di genealogisti, tra cui al-Waqidi, ha riferito che Yasir, padre del venerabile ‘Ammar (r.a.), era discendente del ramo ‘Ansi della tribù madhhajita dello Yemen. Tuttavia, suo figlio ‘Ammar era un liberto dei Banu Makhzum della Mecca. Yasir giunse alla Mecca insieme ai suoi due fratelli, al-Harith e Malik, alla ricerca del loro quarto fratello scomparso. Al-Harith e Malik tornarono nella loro patria, lo Yemen, mentre Yasir rimase alla Mecca. Secondo l’usanza meccana, egli si stabilì dopo aver stipulato un patto di protezione con Abu Hudhayfa ibn al-Mughira al-Makhzumi. Abu Hudhayfa diede in sposa la sua schiava Sumayya a Yasir, e nacque loro il figlio ‘Ammar. Abu Hudhayfa liberò ‘Ammar dalla schiavitù e lo tenne presso di sé. Finché Abu Hudhayfa rimase in vita, ‘Ammar rimase con lui. [Sira di Ibn Hisham-1/261; nota-4; Ansab al-Ashraf-1/157] È da notare che questo Abu Hudhayfa era lo zio del malvagio Abu Jahl. [Al-A‘lam-3/140] Quando Hazrat Sumayya (r.a.) era ormai indebolita dalla vecchiaia, ebbe inizio alla Mecca la predicazione dell’Islam. Nella prima fase, ella abbracciò segretamente l’Islam insieme al marito Yasir e al figlio ‘Ammar. Dopo qualche tempo lo dichiararono pubblicamente. Alla Mecca non avevano parenti né amici che potessero proteggerli dalla crudeltà dei Quraysh. Perciò questi non lasciarono nulla d’intentato nel sottoporli a torture spietate.

L’imam Ahmad e Ibn Majah hanno riferito che ‘Abdullah ibn Mas‘ud (r.a.) disse: «I primi a proclamare l’Islam furono sette: il Messaggero di Allah (s.a.w.), Abu Bakr, ‘Ammar, Sumayya, la madre di ‘Ammar, Suhayb, Bilal e al-Miqdad (r.a.). Allah l’Altissimo garantì protezione al Messaggero di Allah (s.a.w.) tramite suo zio e ad Abu Bakr tramite la sua tribù. Quanto agli altri, i politeisti li facevano stare sotto il sole cocente dopo averli rivestiti di armature di ferro». [Al-Bidaya-3/28; Kanz al-‘Ummal-7/14; al-Isaba-4/335; Hayat al-Sahaba-1/288]

Hazrat Jabir (r.a.) riferì: «Un giorno, mentre i politeisti stavano torturando ‘Ammar e la sua famiglia, il Messaggero di Allah (s.a.w.) passava da quella strada diretto da qualche parte. Vedendo la loro condizione, disse: “O famiglia di Yasir! Buone notizie per voi: vi è stata promessa la dimora del Paradiso”». [Hayat al-Sahaba-1/291]

‘Abdullah ibn Ja‘far (r.a.) riferì: «Vedendo la loro condizione disperata, il Messaggero (s.a.w.) disse: “O famiglia di Yasir, abbiate pazienza. Il Paradiso è stato destinato per voi”». [Sira di Ibn Hisham-1/320; Ansab al-Ashraf-1/160; Hayat al-Sahaba-1/291] Nella narrazione di Ibn ‘Abbas (r.a.) si riferisce inoltre che Abu Jahl uccise Sumayya (r.a.) colpendola con una lancia. Yasir morì a causa delle torture e delle persecuzioni, mentre ‘Abdullah ibn Yasir fu colpito da una freccia e morì per quella ferita.

‘Uthman (r.a.) disse: «Un giorno camminavo con il Messaggero di Allah (s.a.w.) nella valle di al-Batha‘. Allora vidi il padre di ‘Ammar che, vedendo il Messaggero, esclamò: “O Messaggero di Allah! È questo ciò che ci riserva il destino?”. Il Messaggero (s.a.w.) disse: “O famiglia di Yasir, abbiate pazienza. O Allah, perdona la famiglia di Yasir”». [Tabaqat-3/177; Kanz al-‘Ummal-7/72]

Dopo aver subito la tortura per tutto il giorno, la sera venivano liberati. Un giorno, dopo aver patito la tortura, Hazrat Sumayya tornò a casa la sera, come ogni giorno. Il tiranno Abu Jahl continuò a insultarla con parole oscene. A un certo punto la sua bestialità oltrepassò ogni limite. Scagliò una lancia contro Sumayya, che le penetrò nei genitali; per questo ella conseguì il martirio. [Tabaqat-8/265; Al-Bidaya-3/59; Sifat al-Safwa-2/32] In verità apparteniamo ad Allah e a Lui ritorneremo.

Il dolore di ʿAmmār per la morte così impotente di sua madre non aveva fine. Egli si recò dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e disse: «O Messaggero di Allah! Ora l’oppressione e la tirannia hanno superato ogni limite». Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) gli raccomandò di avere pazienza. Poi disse: «O Allah, non sottoporre nessuno della famiglia di Yāsir al castigo del fuoco dell’Inferno». [Sīrat Ibn Hishām-1/319; nota-5]

Il martirio di Sumayya (che Allah sia soddisfatto di lei) avvenne prima dell’Egira. Per questo ella fu la prima martire dell’Islam. Il venerabile Mujāhid (che Allah abbia misericordia di lui) disse: «La prima martire dell’Islam fu Sumayya, la madre di ʿAmmār». [Ṭabaqāt-8/265; al-Bidāya-3/59; Ṣifat aṣ-Ṣafwa-2/32]

Quando il miserabile Abū Jahl fu ucciso nella battaglia di Badr, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse ad ʿAmmār: «Allah ha ucciso l’assassino di tua madre». [al-Iṣāba-4/335] Il martirio della venerabile Sumayya (che Allah sia soddisfatto di lei) avvenne nel 615 d.C. [al-Aʿlām-3/140]

Ummu ʿUmāra ((che Allah sia soddisfatto di lei))

Una donna degli Anṣār di Medina. È divenuta famosa nella storia con il kunya di Ummu ʿUmāra. Il suo nome era Nusayba. Suo padre si chiamava Kaʿb ibn ʿAmr. Era figlia del ramo Najjār della celebre tribù medinese dei Khazraj. [Siyar aʿlām an-nubalāʾ-2/278] Nacque a Medina circa quarant’anni prima dell’Egira del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) a Medina. Era sorella del celebre Compagno di Badr, ʿAbdullāh ibn Kaʿb al-Māzinī. [Ṣaḥābiyāt-204]

Il primo matrimonio di Ummu ʿUmāra fu con Zayd ibn ʿĀṣim ibn ʿAmr. Questo Zayd era suo cugino. Dopo la sua morte, sposò in seconde nozze Ghāziyya ibn ʿAmr. Dal primo marito ebbe ʿAbdullāh e Ḥabīb, e dal secondo Tamīm e Khawla: in totale fu madre di quattro figli. [Ṭabaqāt-8/412; al-Iṣāba-4/479]

Agli albori dell’Islam, il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) continuava a invitare all’Islam alla Mecca e nelle località circostanti, affrontando una resistenza sempre più dura. Sebbene talvolta nel suo cuore sorgessero sconforto e apprensione, proseguiva l’attività di predicazione confidando pienamente nella misericordia di Allah e nel Suo aiuto e sostegno. In una fase della vita meccana del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), sei uomini di Yathrib giunsero alla Mecca, lo incontrarono, ascoltarono le sue parole, abbracciarono l’Islam e tornarono a Yathrib. L’anno seguente si recarono alla Mecca durante la stagione del pellegrinaggio insieme ad altri sei uomini, incontrarono segretamente il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e gli prestarono giuramento di fedeltà. Questo è chiamato il Primo Giuramento di al-ʿAqaba. Con l’obiettivo di diffondere e ampliare l’Islam a Yathrib, cioè Medina, e su loro richiesta, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) inviò con loro a Medina Musʿab ibn ʿUmayr (che Allah sia soddisfatto di lui) in qualità di predicatore. Quel piccolo gruppo si dedicò intensamente alla predicazione dell’Islam a Medina per l’anno successivo. Lavorarono con tale sincerità che, in appena un anno, l’invito all’Islam raggiunse ogni casa di Medina. In quel periodo, molti importanti capi di Medina e uomini e donne appartenenti a famiglie nobili accettarono l’invito all’Islam. Il risultato fu che, nella stagione del pellegrinaggio successiva, Musʿab si recò alla Mecca alla guida di una grande delegazione di settantatré, secondo altre versioni settantacinque, persone, e incontrò segretamente il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) ad al-ʿAqaba. Lì ebbe luogo il Secondo Giuramento di al-ʿAqaba. Tra gli uomini e le donne di Medina che accettarono l’Islam grazie alla predicazione del venerabile Musʿab prima dell’Egira del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) vi era Ummu ʿUmāra (che Allah sia soddisfatto di lei). E non soltanto lei: in quel periodo tutta la sua famiglia abbracciò l’Islam. Fu così una delle prime donne musulmane degli Anṣār. [Ṣaḥābiyāt-204]

Un grande evento nella vita della venerabile Ummu ʿUmāra fu la partecipazione al Giuramento di al-ʿAqaba. Al Secondo Giuramento di al-ʿAqaba parteciparono settantacinque musulmani. Tra loro vi erano due donne. Una era Ummu ʿUmāra (che Allah sia soddisfatto di lei); l’altra era Ummu Manī (che Allah sia soddisfatto di lei). [Sīrat Ibn Hishām-1/441] Al termine del giuramento degli uomini, il marito di Ummu ʿUmāra, il venerabile Ghāziyya ibn ʿAmr, chiamò le due donne, le condusse davanti al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e disse: «O Messaggero di Allah! Anche queste due donne sono venute con noi per prestare il giuramento». Egli disse: «Accetto da loro lo stesso giuramento sul quale l’ho accettato da voi. Non è necessario stringere la mano. Io non stringo la mano alle donne». [Ansāb al-Ashrāf-1/250; al-Iṣāba-4/479; Sīrat Ibn Hishām-1/466]

La battaglia di Uhud ebbe luogo nel secondo anno dell’Egira. Ummu Umara (ra) partecipò a questa battaglia. In essa furono martirizzati molti musulmani, tra cui il venerabile Hamza (ra), l’amato zio del Messaggero di Allah (sa). Al-Waqidi dice: [Siyar a‘lam an-nubala-2/278] Ummu Umara partecipò a Uhud insieme a suo marito Ghaziyya ibn Amr e ai suoi due figli, avuti dal primo matrimonio, Abd Allah e Habib [in alcune narrazioni, al posto di Habib compare Khubayb]. In realtà era andata portando con sé un vecchio otre per dare da bere ai combattenti. A un certo punto, però, fu coinvolta direttamente nello scontro. Diede prova di una straordinaria abilità bellica. Il suo corpo fu martoriato da dodici colpi nemici, secondo altre versioni tredici. [Tabaqat-8/412; Siyar a‘lam an-nubala-2/279] Secondo alcune narrazioni, in quella battaglia ferì con frecce e lance dodici soldati politeisti. [Ansab al-ashraf-1/325]

A un certo punto della battaglia di Uhud, il contrattacco dell’esercito nemico spezzò il morale delle forze musulmane. Ad eccezione di pochi mujahidin coraggiosi, tutti abbandonarono il Messaggero di Allah (sa) e si dispersero dal campo di battaglia. Tra quei pochi mujahidin che, mettendo a repentaglio la propria vita, protessero il Messaggero di Allah (sa), vi erano Ummu Umara, suo marito Ghaziyya e i suoi due figli Abd Allah e Habib.

Prima di questa fase critica del campo di battaglia, quando l’esercito musulmano combatteva con grande vigore contro l’esercito nemico ed era ormai alle soglie della vittoria, Ummu Umara (ra) non se ne stava certo con le mani in mano. Riempiva d’acqua l’otre e la distribuiva ai mujahidin. In quel momento vide che tutti stavano fuggendo dal campo e che accanto al Messaggero di Allah (sa) erano rimasti soltanto pochi mujahidin. Anche lei avanzò e si mise saldamente al suo fianco, mettendo a repentaglio la propria vita. Suo marito e i suoi due figli vennero a schierarsi accanto a lei. Da una parte respingeva gli attacchi dei miscredenti contro il Messaggero di Allah (sa), dall’altra li attaccava con grande impeto, abbattendone e respingendone molti.

Ummu Umara descrisse così quella fase terribile della battaglia di Uhud: «Vidi la gente fuggire, abbandonando il Messaggero di Allah (sa). Accanto al Messaggero di Allah (sa) eravamo rimasti soltanto pochi, meno di dieci. Io, i miei due figli e mio marito stavamo al suo fianco e lo proteggevamo. Gli altri mujahidin, sconfitti, passavano accanto al Messaggero di Allah (sa) e se ne andavano. Il Messaggero (sa) vide che non avevo alcuno scudo in mano. Vide un uomo che fuggiva e che aveva con sé uno scudo. Gli disse: “Ehi, getta il tuo scudo verso qualcuno che sta combattendo”. L’uomo gettò lo scudo e io lo raccolsi. Con quello scudo continuai a proteggere il Messaggero di Allah (sa). Quel giorno i cavalieri ci misero in grande difficoltà. Se fossero stati fanti come noi, saremmo riusciti a infliggere gravi perdite ai nemici.»

Ha inoltre raccontato: «Un cavaliere avanzava contro di noi e mi colpiva con la spada, ma io respingevo i suoi colpi con lo scudo e non riusciva a fare nulla contro di me. Poi, non appena si preparava a voltarsi e ad andarsene, io colpivo con la spada le zampe posteriori del suo cavallo. Il cavallo cadeva a terra insieme al cavaliere. Fu allora che il Messaggero (sa) chiamò mio figlio e gli disse: “Ehi, figlio di Ummu Umara! Aiuta tua madre”. Egli accorreva e mi aiutava. In questo modo lo mandavo alla sua dimora, la morte». [Tabaqat-8/413; Siyar a‘lam an-nubala-2/279]

Il figlio di Ummu Umara ha raccontato. Disse: «Partecipai alla battaglia di Uhud. Quando i mujahidin musulmani si separarono dal Messaggero di Allah (sa), io e mia madre andammo da lui e cominciammo a proteggerlo dagli attacchi dei miscredenti. In quel momento il Messaggero (sa) mi disse: “Sei il figlio di Ummu Umara?”. Risposi: “Sì”. Disse: “Lancia qualcosa contro i nemici”. Scagliai una pietra contro un uomo che avevo davanti. L’uomo era a cavallo. La pietra colpì uno degli occhi del cavallo. L’animale, dimenandosi, cadde a terra insieme al suo cavaliere. Io continuai a scagliare pietre contro quell’uomo. Vedendo ciò, il Messaggero (sa) sorrideva dolcemente». [Siyar a‘lam an-nubala-2/280]

Nel giorno di Uhud, Ummu Umara (ra) assunse un aspetto terribile. Il nonno di Damra ibn Sa‘id, che era uno dei combattenti di Uhud, ha raccontato che quel giorno Ummu Umara si avvolse un panno intorno alla vita e lanciò furiosi attacchi contro i nemici. In questa battaglia riportò gravi ferite in tredici parti del corpo. [Tabaqat-8/413]

In quel momento, un colpo scagliato da un miscredente spezzò un dente del nobile Messaggero di Allah. Il barbaro Ibn Qami’a sferrò un fendente di spada mirando al Messaggero di Allah (sa), ma il colpo andò a vuoto. Immediatamente Ummu Umara (ra) si voltò e si gettò sul bruto Ibn Qami’a. Tuttavia, poiché tutto il suo corpo era rivestito di un’armatura, il suo attacco non ebbe particolare effetto. Allora egli sferrò un altro fendente mirando a Ummu Umara, e il colpo la raggiunse alla spalla. Ella rimase gravemente ferita. [Pragukt-8,424; Ibn Hisham-2/81-82]

Ibn Qami’a riuscì a salvarsi fuggendo. Ma la ferita di Umm ‘Umara era gravissima. Tutto il suo corpo si bagnò di sangue. Suo figlio ‘Abdullah raccontò: «Quel giorno mia madre fu gravemente ferita. Il sangue non smetteva di scorrere». Il Messaggero (sa) le disse: «Fascia la tua ferita». Secondo un’altra narrazione, quando il Messaggero (sa) la vide ferita, chiamò suo figlio ‘Abdullah e gli disse: «Occupati di tua madre, occupati di tua madre. Fascia la sua ferita. O Allah, rendili tutti miei compagni in Paradiso». [Siyar A‘lam an-Nubala, 2/281] Umm ‘Umara disse: «Non mi importa delle sofferenze e delle calamità che mi sono accadute in questo mondo». [Tabaqat, 8/414-415] Quel giorno il Messaggero (sa) rimase personalmente in piedi mentre le fasciavano la ferita. In quell’occasione menzionò i nomi di alcuni valorosi compagni e disse: «Ciò che Umm ‘Umara ha fatto oggi è stato molto più importante delle loro imprese». In seguito la sua ferita fu curata per quasi un anno. [Ibid., 8/412; Siyar A‘lam an-Nubala, 2/279]

Durante questo feroce attacco di Uhud, anche ‘Abdullah, figlio di Umm ‘Umara, fu gravemente ferito. ‘Abdullah raccontò: «Quel giorno fui gravemente ferito. Il sangue non smetteva di scorrere». Vedendolo, il Messaggero (sa) disse: «Fascia la tua ferita». Poco dopo mia madre accorse da me con molte bende in mano e fasciò la mia ferita. Il Messaggero (sa) era lì accanto. Terminata la fasciatura, mia madre mi disse: «Figlio mio, alzati. Colpisci al collo i soldati nemici». Allora il Messaggero (sa) disse: «O Umm ‘Umara, dove si trova negli altri una forza e una capacità pari a quelle che possiedi tu?»

‘Abdullah raccontò inoltre: «In quel momento si vide poco distante il soldato nemico che mi aveva ferito. Il Messaggero (sa) disse a mia madre: “È lui l’uomo che ha ferito tuo figlio”. Mia madre disse: “Lo affronterò e gli spezzerò gli stinchi”. Detto ciò, lo colpì e lo fece cadere. Vedendolo, il Messaggero (sa) rise, e io gli vidi i denti anteriori. Poi disse: “Umm ‘Umara, hai ottenuto la tua vendetta”. In seguito, colpendolo ripetutamente insieme, lo mandammo alla sua dimora nell’Inferno. Allora il Messaggero (sa) disse: “Umm ‘Umara, ogni lode appartiene ad Allah, che ti ha guarita”». [Ibid.]

La battaglia di Uhud terminò. I mujahidin cominciarono a rientrare nelle loro case. Il Messaggero (sa) non tornò a casa prima di aver mandato ‘Abdullah ibn Ka‘b al-Mazini a informarsi sulle condizioni di Umm ‘Umara.

Pochi giorni dopo la fine della battaglia di Uhud, il Messaggero di Allah (sa) annunciò ai mujahidin di Medina di mettersi in marcia verso Hamra al-Asad [un luogo situato a otto miglia sulla sinistra della strada che da Medina conduce verso Dhu al-Hulayfa]. Umm ‘Umara si preparò ad andarvi, avvolgendosi in un panno. Tuttavia, non ne fu in grado perché la ferita continuava a sanguinare. [Tabaqat, 8/413]

Oltre alla battaglia di Uhud, partecipò a molte altre battaglie. Secondo la narrazione di Ibn Sa‘d, prese parte a Uhud, Hudaybiyya, Khaybar, alla ‘umra di recupero, a Hunayn e alle battaglie e spedizioni di Yamama. Secondo al-Hakim e Ibn al-Mundhir, partecipò anche a Badr. Tuttavia, l’Imam al-Dhahabi afferma che la sua partecipazione a Badr non è corretta. [Siyar A‘lam an-Nubala, 2/278-282] Tranne che per la battaglia di Yamama, non si hanno informazioni dettagliate sulla sua partecipazione alle altre battaglie e spedizioni. Anche la sorella di Umm ‘Umara partecipò con lei alle battaglie. [Ibn Hisham, 1/466]

Dopo la morte del Messaggero di Allah (sa), Musaylama al-Kadhdhab, abitante e capo di Yamama, divenne apostata. Era un uomo tirannico e di natura crudele. Nella sua tribù c’erano circa quarantamila uomini in grado di combattere, e tutti lo sostenevano. Accecato dall’orgoglio per la propria forza, si proclamò profeta e cominciò a estorcere con la forza il riconoscimento da tutti i suoi sostenitori. Perseguitava inoltre in vari modi coloro che rifiutavano di accettare la sua falsa pretesa profetica. Il figlio di Umm ‘Umara, Habib ibn Zayd, fu catturato da Musaylama mentre si recava dall’Oman a Medina. Musaylama gli disse: «Tu testimoni che Muhammad è il Messaggero di Allah». Habib rispose: «Sì, lo testimonio». Musaylama allora disse: «No, devi dire che Musaylama è il Messaggero di Allah». Habib rifiutò con fermezza la sua pretesa. Musaylama, il falso pretendente alla profezia, gli recise una mano. Poi gli chiese di nuovo lo stesso riconoscimento. Egli rifiutò come prima. Il crudele Musaylama gli tagliò la seconda mano. In breve, il malvagio Musaylama rimase fermo nella propria pretesa, mentre Habib rimase saldo nella sua incrollabile fede. Il brutale Musaylama gli recise, uno dopo l’altro, gli arti del corpo. Questo servo di Allah considerò facile dare la vita, ma non ritenne ammissibile deviare dalla fede neppure della misura di un capello. Quando la notizia giunse alle orecchie di Umm ‘Umara, ella si fece forza e decise nel suo cuore che, se mai l’esercito musulmano avesse intrapreso una spedizione contro quel falso profeta, vi avrebbe partecipato e, se Allah avesse voluto, avrebbe mandato personalmente quell’ingiusto alla sua dimora nell’Inferno. [Ibid.; Sahabiyyat, 207; Siyar A‘lam an-Nubala, 2/281]

La notizia dell’insolenza e degli eccessi di Musaylama giunse al califfo Abu Bakr (ra). Per estirpare alla radice quella apostasia, inviò Khalid ibn al-Walid (ra) con quattromila soldati. Umm ‘Umara considerò questa un’occasione d’oro per realizzare la sua decisione. Chiese al califfo il permesso di partecipare alla spedizione, e il califfo glielo concesse. Umm ‘Umara si recò a Yamama con l’esercito di Khalid ibn al-Walid (ra). Ebbe luogo una battaglia feroce. Morirono martiri milleduecento mujahidin. D’altra parte, secondo le narrazioni degli storici, furono uccisi dagli ottomila ai novemila soldati di Musaylama. Alla fine, l’esercito musulmano ottenne la vittoria con l’uccisione di Musaylama.

La battaglia infuriava. Ummu ‘Umara (ra) attendeva un’occasione. Il suo unico obiettivo era Musaylima al-Kadhdhab, il malvagio assassino di suo figlio. A un certo punto, facendo roteare una lancia in una mano e una spada nell’altra, si aprì un varco tra le file dell’esercito nemico e raggiunse Musaylima. Per arrivare fin lì, aveva riportato ferite in undici punti del corpo, causate da lance e spade. Non solo: un braccio le era stato reciso all’altezza dell’avambraccio. Eppure la sua determinazione non vacillò e non perse minimamente la pazienza. Avanzò ancora di un passo. Proprio mentre stava per colpire Musaylima con la spada, all’improvviso due colpi di spada si abbatterono contemporaneamente su di lui. Egli fu tagliato e cadde dalla sella del cavallo. Lei guardò con stupore e vide suo figlio ‘Abdullah in piedi accanto a sé. Gli chiese: «Sei stato tu a ucciderlo?». ‘Abdullah rispose: «Un colpo è mio e l’altro è di Wahshi. Non riesco a capire quale dei due lo abbia ucciso». Ummu ‘Umara (ra) fu immensamente felice e subito compì la prostrazione di ringraziamento. [Ibn Hisham, 1/466; Sahabiyyat, 208]

Le ferite di Ummu ‘Umara (ra) erano molto gravi. Aveva perso anche una mano e per questo era diventata estremamente debole. Il comandante dell’esercito, Khālid ibn al-Walīd, ammirava profondamente il suo coraggio e il suo valore. Le portava inoltre grande rispetto. Sotto la propria supervisione, predispose le cure e il trattamento medico per lei, vigilando costantemente affinché non vi fosse alcuna negligenza nelle sue cure. Dopo essere guarita, per tutta la vita espresse gratitudine a Khālid. Parlando di lui, diceva: «Era un comandante compassionevole, nobile d’animo e umile. Si prese cura di me e mi curò con grande sincerità». Dopo il ritorno a Medina, il califfo Abū Bakr (ra) andava spesso a farle visita. [Tabaqat, 8/416]

Ummu ‘Umara (ra) era una valorosa guerriera. Abbiamo visto la sorprendente realtà del suo coraggio e del suo ardimento su diversi campi di battaglia. La figura marziale che mostrò nelle battaglie di Uhud e di Yamama ha pochi eguali nella storia del mondo. Il nobile Messaggero di Allah (saws) era la persona a lei più cara. Dimostrò il suo amore sul campo di Uhud. Il Messaggero (saws) si recava talvolta a casa sua. Un giorno venne e lei gli offrì del cibo. Il Messaggero le disse di mangiare con lui. Ummu ‘Umara rispose: «Sto digiunando». Il Messaggero (saws) disse: «Quando si mangia in presenza di una persona che digiuna, gli angeli pregano per lei». [Ibid.; Musnad Ahmad, 6/439; Tirmidhi, 785; Ibn Majah, 1748]

Anche il califfo ‘Umar (ra) prestava grande attenzione all’onore e alla dignità di Ummu ‘Umara (ra). Durante il suo califfato, una volta arrivarono tra il bottino alcune mantelle. Una di esse era molto bella e costosa. Alcuni dissero che avrebbe dovuto essere data alla moglie di ‘Abdullah (ra), figlio del califfo. Altri proposero di darla a Kulthum bint ‘Ali (ra), moglie del califfo. Il califfo non diede ascolto a nessuno. Disse: «Ritengo che Ummu ‘Umara sia la più meritevole di questa mantella. La darò proprio a lei. Infatti, il giorno di Uhud, sentii il Messaggero di Allah (saws) dire di lei: “Da qualunque parte guardassi, vedevo soltanto Ummu ‘Umara combattere”». Poi le fece recapitare la mantella. [Tabaqat, 8/415; Siyar a‘lam an-nubala’, 2/281; Ansab al-ashraf, 1/326]

Da lei sono stati trasmessi diversi hadith del Messaggero di Allah (saws). Questi hadith furono riferiti da ‘Ubbad ibn Tamim ibn Zayd, Harith ibn ‘Abdullah ibn Ka‘b, ‘Ikrima e Layla. [Al-Isaba, 4/480]

Non si conosce con precisione l’anno della morte di Ummu ‘Umara (ra). È certo che fosse ancora viva fino alla guerra contro Musaylima. Tuttavia, nessuno ha potuto dire con certezza per quanto tempo sia vissuta dopo quella guerra.

Ummu ‘Umara (ra) era sempre presente nelle assemblee del Messaggero (saws) e ascoltava attentamente le sue parole. In questo modo la sua fede si rafforzava ogni giorno e la sua conoscenza cresceva. Un giorno disse al Messaggero di Allah: «Vedo che tutto è riferito agli uomini e che non si menziona nulla riguardo alle donne». In altre parole, chiedeva che nel Corano le donne fossero menzionate così come vi sono menzionati gli uomini. In risposta a questa sua richiesta fu rivelato il trentacinquesimo versetto della sura al-Ahzab. [Tirmidhi, 4/116; Ibid., 4/479]

Ummu Warqa ibn Nawfal ((ra))

In questo mondo vi sono molte donne che il corso del tempo ha nascosto e riguardo alle quali anche la storia ha mantenuto il silenzio. Eppure Allah l’Altissimo ha fatto scaturire nella loro vita eventi tali da portarne alla luce la biografia. Quando la polvere e i detriti accumulatisi sui loro ricordi e sulla loro memoria sono stati rimossi, i loro ritratti sono divenuti luminosi e splendenti. Una di esse fu Ummu Waraka al-Ansariyya (ra). Ummu Waraka è il nome con cui è divenuta famosa nella storia. In nessuna delle opere biografiche sui Compagni è stato menzionato il suo vero nome. Il Messaggero di Allah (sa) le conferì il titolo di “ash-Shahida” (la martire). [Al-Isaba, 4/481] La sua genealogia è la seguente: Ummu Waraka, figlia di Abd Allah ibn al-Harith ibn Uwaymir ibn Nawfal. Tuttavia, nell’opera Usud al-Ghaba, al posto di “Uwaymir” compare “Umayr”. Ella divenne nota come Ummu Waraka, figlia di Nawfal, in quanto veniva ricondotta a un suo antenato di nome “Nawfal”. [Usud al-Ghaba, 5/626; Tahdhib at-Tahdhib, 12/482] L’anno della sua nascita e quello della sua morte non sono conosciuti con certezza. È tuttavia generalmente riconosciuto che morì durante il califfato di Umar ibn al-Khattab (ra). Da ciò si può concludere che visse durante l’epoca del Messaggero di Allah (sa), attraversò per intero il califfato di Abu Bakr (ra) e parte di quello di Umar (ra). Probabilmente subì il martirio nell’anno 22 dell’Egira. [Tabaqat, 9/165; Nisa’ ra’idat, p. 108]

Ummu Waraka era una donna ansarita. Fu una delle donne che, subito dopo l’Egira del Messaggero di Allah (sa) a Medina, credettero nella sua missione e gli prestarono il giuramento di fedeltà. [A‘la an-Nisa’, 5/284; Tabaqat, 8/457] Abbracciò l’Islam in modo eccellente e acquisì una profonda conoscenza della religione di Allah. Studiò il Sacro Corano e ne imparò a memoria la maggior parte. Secondo una narrazione, raccolse l’intero Corano. [Al-Isaba, 4/505] È stato riferito che, quando Abu Bakr (ra) raccolse e compilò il Corano, si avvalse anche della raccolta di Ummu Waraka. Ella conservava alcuni sahifa (opuscoli) sui quali erano scritte alcune sure del Corano. [Nisa’ ra’idat, 108] Sebbene non possedesse l’intero Corano, ne aveva conservata per iscritto la maggior parte. Era una donna credente dotata di una memoria acuta ed esperta nelle norme della religione. Il Messaggero (sa) si recava talvolta nella sua casa. Era una delle poche donne che il Messaggero (sa) visitava nelle loro abitazioni. Egli non la onorava in tal modo per le sue ricchezze o per la sua elevata posizione sociale; piuttosto, si recava da lei per la sua fede in Allah, la sua salda convinzione, la sua competenza nelle norme della religione e la sua devozione e adorazione. Nel secondo anno dell’Egira, il Messaggero (sa) decise di combattere a Badr contro i politeisti della Mecca. La notizia giunse a Ummu Waraka. Ella insistette per unirsi alla spedizione. Le numerose responsabilità domestiche e i doveri di allevare i figli non poterono trattenerla dal compiere il “jihad fi سبيلillah” (il jihad sulla via di Allah). Si affrettò dal Messaggero di Allah (sa) e chiese il permesso di partecipare alla battaglia. Spiegando il suo intento, disse che avrebbe fasciato i feriti, assistito i malati, garantito loro cibo e acqua e risposto alle necessità dei combattenti durante la battaglia. Avrebbe svolto là compiti la cui importanza non era in alcun modo inferiore a quella del ruolo dei combattenti. Forse Allah l’Altissimo avrebbe potuto concederle anche il martirio uscendo con loro. Nella narrazione di Al-Isaba, le sue parole sono riportate così: [Al-Isaba, 4/505]

O Messaggero di Allah! Se mi concedeste il permesso, andrei in battaglia con voi. Mi prenderei cura dei vostri malati e somministrerei medicine ai feriti. In tal modo Allah l’Altissimo potrebbe concedermi anche il martirio. Il Messaggero (sa) rispose: “O Ummu Waraka! Rimani nella tua casa. Certamente Allah disporrà che tu subisca il martirio proprio nella tua casa.” In un’altra narrazione compaiono le parole: “Allah ti concederà il martirio.” [Tabaqat, 8/457; Al-Isti‘ab, 4/481; Sunan Abu Dawud, 1/97; as-Sira al-Halabiyya, 2/357] In realtà, fu proprio da quel giorno che il Messaggero (sa) la definì una martire. Talvolta si recava a visitarla accompagnato dai Compagni. Diceva: [Abu Nu‘aym, Hilyat al-Awliya’, 2/63; Usud al-Ghaba, 5/626 (7718)]

“Venite con me, andiamo a far visita a questa donna martire.” Con parole di questo genere, il Messaggero (sa) alludeva al fatto che quella donna sarebbe divenuta martire.

Nella storia dell’Islam sono note numerose primati di Ummu Waraka. Per esempio:

1. Fu la prima donna nella cui casa fu predisposto l’adhan.

2. Fu la prima a Medina a istituire la preghiera congregazionale delle donne e a guidarla come imam.

3. Fu la prima donna dell’Islam alla quale il Messaggero (sa) conferì il titolo di “Shahida”.

4. Nella storia dell’Islam, fu la prima donna per il cui assassinio uno schiavo e una schiava furono impalati e messi a morte.[Nisā’ Rā’idāt-110]

Ummu Waraka chiese al Messaggero di Allah (sa) il permesso di istituire nella propria casa una sala per la preghiera e di nominare un muezzin che recitasse l’adhān al momento di ogni preghiera. Il Messaggero (sa) designò un muezzin perché recitasse l’adhān nella sua casa. Egli lo recitava a ogni preghiera. Questo assetto rimase in vigore fino alla morte di Ummu Waraka.[Abū Dāwūd-1/97; Nisā’ min Athar an-Nubuwwah-297] Fu la prima donna a ottenere questo onore e questa gloria. Un testimone oculare raccontò: «Ho visto il muezzin di Ummu Waraka. Era un uomo molto anziano. Si chiamava ʿAbd al-Raḥmān».[Nisā’ Mubashsharāt bil-Jinnah-293]

Il Messaggero (sa) conosceva la sua acuta intelligenza, la sua straordinaria memoria e la sua profonda conoscenza delle norme e dei precetti della religione. Perciò, dopo che il muezzin aveva recitato l’adhān, le concesse il permesso di istituire la preghiera congregazionale nella propria casa con le ragazze del vicinato e di guidarla come imām. Questo assetto rimase in vigore durante il califfato di ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (ra), cioè fino al giorno della morte di Ummu Waraka. Nella storia dell’Islam, fu la prima donna nella cui casa venne istituita una moschea per le donne.[Ibid.; Ṣaḥābiyyāt-216]

Ummu Waraka (ra) invecchiò. I figli e le figlie crebbero. Le figlie si sposarono e, una dopo l’altra, andarono a vivere nelle case dei loro mariti. Anche i figli, per assolvere alle proprie responsabilità, furono costretti ad allontanarsi dalla madre. La casa di Ummu Waraka era ormai quasi completamente vuota.

Per occuparsi di lei e della casa, tenne uno schiavo e una schiava. Li trattava molto bene. Promise loro che, dopo la sua morte, sarebbero stati liberati automaticamente, cioè avrebbero ottenuto la libertà dalla schiavitù. Lo schiavo e la schiava non videro presto alcun segno della morte di Ummu Waraka e non riuscirono più ad aspettare. In sua assenza e mentre la casa era vuota, cospirarono per assassinarla. Una notte, quando se ne presentò l’occasione, la strangolarono avvolgendole un panno intorno al collo e fuggirono, ritenendosi ormai liberi dalla schiavitù.

ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (ra) sentiva ogni giorno l’adhān dalla casa di Ummu Waraka (ra) e i rumori dei preparativi per la preghiera congregazionale delle donne. Un giorno disse: «Ebbene, da ieri non sento più la voce della zia Ummu Waraka mentre recita il Corano. Che cosa le è successo?». Mandò qualcuno a informarsi su di lei. L’uomo tornò dicendo che la casa era chiusa a chiave dall’esterno e che, bussando alla porta, non aveva ricevuto alcuna risposta dall’interno. ʿUmar (ra) ebbe dei sospetti. Questa volta andò di persona. Non vedendo nessuno in casa, entrò. Appena entrato, vide il suo cadavere avvolto in un lenzuolo e disteso sul pavimento. Gridò ad alta voce: «Allāhu akbar!». Poi commentò: «Il Messaggero (sa) aveva detto la verità quando le conferì il titolo di “Shahīda”».[Al-Iṣāba-4/505]

Poi ʿUmar (ra) salì sul minbar della moschea e annunciò che Ummu Waraka era diventata martire. I suoi due schiavi l’avevano strangolata e poi erano fuggiti. Ordinò di cercarli, catturarli e condurli da lui. In un attimo, la gente si sparse in ogni direzione alla loro ricerca. Furono catturati mentre fuggivano e condotti a Medina davanti al califfo ʿUmar (ra). Furono interrogati. Sebbene inizialmente cercassero di negare il loro coinvolgimento nell’assassinio, in seguito confessarono di averla uccisa insieme. Allora ʿUmar (ra) ripeté le sue parole precedenti e disse: «Il Messaggero di Allah (sa) disse la verità quando affermava: (in arabo*****************) “Venite con me, andiamo a vedere questa martire”». Così Ummu Waraka (ra) divenne la prima donna dell’Islam a ricevere l’appellativo di “ash-Shahīda”.

La punizione per i due schiavi era inevitabile. ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (ra) ordinò che fossero impalati e messi a morte. Furono impalati e messi a morte. Questi due schiavi furono le prime due persone a essere impalate a Medina, mentre Ummu Waraka fu la prima donna dell’Islam per il cui assassinio uno schiavo e una schiava furono impalati e giustiziati.[Abū Dāwūd-1/97; Ṭabaqāt-8/457; Al-Istīʿāb-4/482]

Grazie alla profonda comprensione del significato della religione, e poiché assunse su di sé il compito di istruire le donne del vicinato e quelle che si recavano da lei, Ummu Waraka (ra) divenne una guida per le donne musulmane. Il desiderio di partecipare al jihād, che espresse al Messaggero di Allah (sa) con l’aspirazione al martirio, accrebbe di cento volte la sua grandezza e il suo prestigio.

La morte di Ummu Waraka (ra) contiene una lezione per tutti coloro che dipendono completamente da schiavi e serve, domestici e domestiche, soprattutto quando questi schiavi, serve e domestici sono non musulmani. Nel mondo si conoscono molti schiavi, serve e domestici che hanno portato numerose calamità nella vita dei loro padroni. Presso quasi tutti i popoli e le comunità della terra si sente dire: «Guardati dal male di colui al quale hai fatto del bene». Ummu Waraka trattò bene i suoi schiavi e serve e promise loro la libertà; e, come conseguenza di ciò, fu proprio per mano loro che perse la vita. Questo episodio contiene una grande lezione e un importante ammonimento per le donne musulmane dell’epoca moderna.

Ummu Waraka (ra) narrò hadith dal Messaggero di Allah (sa). E da lei narrarono i nipoti. [Nisāʾ Rāʾidāt-113]

Ummu Hakīm bint al–Ḥārith ((ra))

Dopo aver ricevuto la missione profetica, il nobile Messaggero di Allah (sa) dedicò più di vent’anni a invitare gli Arabi, prima alla Mecca e poi a Medina, e in particolare gli abitanti della Mecca, all’Islam. Li invitò alla verità, alla bontà e al bene; ma gli abitanti della Mecca si comportarono come ciechi e sordi. Il loro comportamento fu questo: (Arabo***********) [Sura Hā Mīm as-Sajdah-5]

«Dicono: “I nostri cuori sono avvolti da un velo riguardo a ciò cui ci inviti, nelle nostre orecchie c’è sordità e tra te e noi c’è una barriera. Fa’ dunque ciò che devi fare, e noi faremo ciò che dobbiamo fare.”»

Ripagarono l’affetto e l’amore con l’ostilità, e il bene e il beneficio con il male e il danno. Il loro comportamento fu questo: (Arabo ***************) [Sura al-Qamar-3]

«Respingono la verità e seguono i propri desideri; e ogni cosa giungerà al suo compimento.»

Recisero ogni rapporto con il Nobile Messaggero di Dio (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e lo cacciarono dalla Mecca. Ma neppure questo li soddisfece. Gli mossero ripetutamente guerra e gli si scagliarono contro. Sfruttarono ogni mezzo possibile per spegnere la luce dell’Islam.

Infine, Allah, il Signore dei mondi, concesse loro la vittoria. La Mecca fu conquistata. Quando il mondo, così vasto, divenne angusto per loro e cominciarono a vedere soltanto oscurità tutt’intorno, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) mostrò loro grande magnanimità. Perdonò tutte le loro azioni passate. Gli abitanti della Mecca abbracciarono volontariamente l’Islam, a gruppi. Umm Hakim, suo padre, sua madre e suo marito abbracciarono tutti l’Islam il giorno della conquista della Mecca. Va ricordato che tutti e quattro erano acerrimi nemici dell’Islam e del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Dall’inizio dell’Islam fino all’istante precedente alla loro professione della fede, la loro ostilità, durata vent’anni, era stata smisurata.

Umm Hakim era originaria del ramo al-Makhzumi della tribù coreiscita della Mecca. Umm Hakim era il suo soprannome; dietro di esso il suo vero nome è andato perduto e non è più noto. La famiglia di Umm Hakim era uno dei principali centri di prestigio, onore e leadership tra i Coreisciti. Suo padre, al-Harith ibn Hisham ibn al-Mughira al-Makhzumi, era fratello del vile Abu Jahl. Abbracciò l’Islam il giorno della conquista della Mecca. Era un uomo rispettabile e autorevole. Per mantenerlo saldo nell’Islam, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) gli donò cento (100) cammelli del bottino della battaglia di Hunayn. Divenne un buon musulmano. In seguito si recò in Siria come mujahid e vi morì colpito dalla malattia chiamata ‘aun. [al-Dhahabi, Tarikh al-Islam, 2/183-184]

Sua madre, Fatima bint al-Walid ibn al-Mughira al-Makhzumiyya, era la sorella del celebre comandante Khalid ibn al-Walid (che Allah sia soddisfatto di lui). Abbracciò l’Islam il giorno della conquista della Mecca. Narrò un hadith del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Accompagnò il marito al-Harith nella spedizione in Siria. Da al-Harith ebbe un figlio, Abd al-Rahman, e una figlia, Umm Hakim. [Tarikh Dimashq, Tarajim al-nisa, 305-307]

Il marito di Umm Hakim, Ikrima ibn Abi Jahl al-Makhzumi, era uno dei più eminenti capi della Mecca pagana. Dopo la conquista della Mecca si recò dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e dichiarò la propria adesione all’Islam; in seguito divenne un musulmano eccellente. Partì per la spedizione in Siria e nell’anno 13 dell’Egira fu martirizzato nella battaglia di Ajnadayn, secondo un’altra versione in quella di Yarmuk. Lo zio materno di Umm Hakim era Sayf Allah, Khalid ibn al-Walid (che Allah sia soddisfatto di lui).

Fu in una famiglia e in un ambiente simili che Umm Hakim crebbe. Sposò suo cugino Ikrima. Il Nobilissimo Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) apparve come Messaggero a Mecca. Dal giorno in cui invitò gli abitanti della Mecca all’Islam, questa famiglia si schierò come fiera avversaria del Nobilissimo Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e dell’Islam. Fino alla conquista della Mecca, le persone sopra menzionate ebbero un ruolo di primo piano in ogni complotto ordito per ostacolare l’Islam e in ogni guerra combattuta per sradicarlo completamente. Nella battaglia di Uhud, al-Harith, sua moglie Fatima, Ikrima, sua moglie Umm Hakim e Khalid ibn al-Walid parteciparono al fianco dell’esercito coreiscita.

Non lasciarono sfuggire alcuna occasione per opporsi all’Islam e danneggiare i musulmani. Tra coloro che il Nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) dichiarò grandi criminali e ordinò di uccidere anche se fossero stati trovati sotto il drappo della Ka‘ba figurava anche Ikrima, il marito di Umm Hakim.

La posizione assunta dal Nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) dopo la conquista della Mecca è rimasta nella storia dell’umanità come un modello unico. Quel giorno la sua misericordia e la sua compassione abbracciarono tutti: amici e nemici, credenti e non credenti. Coloro che per lungo tempo avevano nutrito nei suoi confronti cieco odio e inimicizia furono quel giorno colmati di profonda serenità dalla sua ampia clemenza e misericordia, che portò pace ai loro cuori di pietra. In un istante i loro cuori si risvegliarono, spezzarono le catene dell’errore e si abbandonarono alla luce come falene. Umm Hakim stessa colse questa occasione di perdono per il marito. Si recò dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) insieme alle altre donne della tribù dei Coreisciti, come Fatima bint al-Walid, Hind bint Utba e Fakhta bint al-Walid, dichiarò di accettare l’Islam e prestò il giuramento di fedeltà. Dopo la sua conversione all’Islam, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la trattò con grande rispetto. Per questo ella ottenne una posizione di particolare prestigio nella società femminile.

Il marito di Ummu Hakim, Ikrima, era un acerrimo nemico dell’Islam e, agli occhi del Nobile Profeta, un grande criminale. Perciò il Messaggero (s.a.s.) ne decretò la condanna a morte. Dopo la conquista della Mecca, egli fuggì nello Yemen per paura di perdere la vita. Grazie agli sforzi della moglie Ummu Hakim, tornò alla Mecca e abbracciò l’Islam. Dopo la sua conversione, Ummu Hakim (che Allah sia soddisfatto di lei) si alzò e disse: «O Messaggero di Allah! È fuggito verso lo Yemen temendo che tu potessi uccidere Ikrima. Concedigli la sicurezza, e Allah concederà sicurezza a te». Il Messaggero (s.a.s.) disse: «Egli è al sicuro».

In quel momento Ummu Hakim partì alla ricerca del marito Ikrima. Portò con sé uno schiavo romano. I due si misero in cammino. Durante il viaggio, lo schiavo concepì un desiderio malvagio verso la sua padrona. Voleva possederla, mentre lei continuava a prendere tempo con vari pretesti. Così giunsero presso una tribù araba. Ummu Hakim chiese il loro aiuto, ed essi le assicurarono che l’avrebbero aiutata. Affidò loro lo schiavo e proseguì da sola. Alla fine incontrò Ikrima sulla riva del mare, nella regione di Tihama. Egli stava parlando con un barcaiolo per farsi trasportare dall’altra parte, e il barcaiolo gli diceva:

«Sii sincero».

Ikrima disse: «Come posso essere sincero?»

Il barcaiolo disse: «Di’: (arabo ************)».

«Testimonio che non vi è alcuna divinità o oggetto di culto all’infuori dell’unico Allah e che Muhammad è il Messaggero di Allah».

Ikrima disse: «Sono fuggito proprio per questo motivo».

Proprio mentre i due stavano conversando, arrivò Ummu Hakim. Rivolgendosi al marito, disse: «O figlio di mio zio! Vengo dalla persona migliore, più eccellente e più pura. Gli ho chiesto l’aman (protezione), ed egli ti ha concesso l’aman. Dunque non distruggerti anche dopo tutto questo».

Ikrima chiese: «Hai parlato personalmente con lui?». Rispose: «Sì, ho parlato personalmente con lui ed egli ti ha concesso la protezione». Continuò a rassicurarlo ripetutamente riguardo alla protezione concessagli. Infine, rassicurato, tornò con sua moglie. [A‘lam an-Nisā’ 1/281]

Mentre erano in viaggio, Ummu Hakīm raccontò al marito le cattive intenzioni del suo schiavo. Sulla via del ritorno, Ikrima uccise lo schiavo prima ancora di accettare l’Islam. Durante il viaggio trascorsero la notte in una casa. Ikrima desiderò unirsi intimamente a sua moglie. Lei rifiutò fermamente, dicendo: «Io sono una donna musulmana, mentre tu sei ancora un politeista». Udendo le parole della moglie, Ikrima rimase stupito. Disse: «La questione che si frappone tra la nostra unione è davvero una questione enorme».

Quando Ikrima si avvicinò così alla Mecca, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse ai suoi Compagni: «Ben presto Ikrima verrà da voi, avendo abbandonato la miscredenza e in qualità di credente. Non insultate suo padre. Insultare una persona morta addolora i vivi e non giunge al defunto».

Poco dopo, Ikrima si presentò dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) insieme a sua moglie Ummu Hakīm. Appena lo vide, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) si alzò con gioia e gli andò incontro senza nemmeno avvolgersi nel mantello. Poi il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) si sedette. Ikrima rimase in piedi davanti a lui e disse:

«O Muhammad! Ummu Hakīm mi ha detto che mi hai concesso la tua protezione». Il Profeta disse: «Ha detto il vero. Sei al sicuro». Ikrima disse: «O Muhammad, verso che cosa inviti?»

Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Ti invito ad attestare che non vi è alcuna divinità all’infuori di Allah e che io, Muhammad, sono il servo e il Messaggero di Allah. Poi compirai la preghiera e verserai la zakat». In questo modo gli espose tutti i pilastri dell’Islam.

Ikrima disse: «Per Allah! Tu inviti soltanto alla verità e parli del bene». Poi continuò dicendo:

«Già prima di questo invito eri, tra noi, il più sincero e il più virtuoso». Poi, recitando: «Ashhadu an lā ilāha illallāhu wa ashhadu annaka ʿabduhu wa rasūluhu», tese la mano verso il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui).

Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Di’: “Ushhidullāh wa ush­hidu man hadara annī muslimun mujāhidun muhājirun”: Prendo Allah e tutti i presenti a testimoni che sono musulmano, mujāhid e muhājir».

ʿIkrima pronunciò dunque quelle parole. Poi il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) gli disse: «Se oggi mi chiedi qualcosa che io non abbia già dato a qualcun altro, te la darò».

ʿIkrima disse: «Desidero che tu chieda ad Allah il perdono per me per tutta l’ostilità che ho mostrato nei tuoi confronti, per tutte le battaglie in cui ti ho affrontato e per tutte le parole che ho pronunciato contro di te, in tua presenza o alle tue spalle».

Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) pregò per lui: «O Allah! Perdonagli tutta l’ostilità che ha mostrato nei miei confronti e tutte le strade che ha percorso per recarsi sul campo di battaglia con l’intento di spegnere la Tua luce. Perdonagli anche tutte le parole diffamatorie che ha pronunciato contro di me, in mia presenza o a mia insaputa».

Il volto di ʿIkrima si illuminò di gioia ed egli disse: «O Messaggero di Allah, giuro su Allah! Tutto ciò che ho speso per ostacolare la via di Allah lo spenderò raddoppiato sulla via di Allah, e per ogni battaglia che ho combattuto allo scopo di ostacolare la via di Allah ne combatterò il doppio sulla via di Allah». [At-Ṭabarī, Tārīkh, 2/160; Al-Bidāya wa-n-Nihāya, 4/297; Al-Aʿlām, 2/269; Usud al-Ghāba, 5/577; La vita dei Compagni del Messaggero, 1/205-208]

Da quel giorno entrò nella carovana combattente impegnata a stabilire la religione di Allah sulla terra di Allah e, subendo il martirio nella battaglia di Yarmūk, mantenne alla lettera il patto stipulato con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui).

Ummu Hakīm (che Allah sia soddisfatto di lei) si recò in Siria con suo marito ʿIkrima (che Allah sia soddisfatto di lui) per combattere contro i Romani. Sul campo di Yarmūk gli eserciti romano e musulmano si affrontarono e si svolse una battaglia violenta. In questa battaglia le donne qurayshite superarono persino i guerrieri uomini nell’uso della spada. Ummu Hakīm era una di loro. In quella battaglia di Yarmūk Ummu Hakīm perse suo marito: ʿIkrima (che Allah sia soddisfatto di lui) subì il martirio. [Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ, 1/324; Al-Iṣāba, 4/426] Dopo aver osservato il periodo di ʿidda di quattro mesi e dieci giorni, ricevette proposte di matrimonio da molti uomini. Tra questi vi era anche Yazīd ibn Abī Sufyān (che Allah sia soddisfatto di lui). Respinse tutti gli altri e accettò la proposta di Khālid ibn Saʿīd ibn al-ʿĀṣ (che Allah sia soddisfatto di lui). Il matrimonio fu celebrato con una dote di quattrocento dīnār. Sebbene il contratto matrimoniale fosse stato concluso, prima ancora che potessero consumare il matrimonio iniziarono i preparativi per la battaglia di Marj aṣ-Ṣaffar, combattuta a sud di Damasco. I soldati musulmani partirono per quel luogo. Ḥazrat Khālid (che Allah sia soddisfatto di lui) desiderava consumare il matrimonio con la moglie prima di andare in battaglia. La moglie Ummu Hakīm disse: «Dovremmo aspettare finché questa concentrazione delle forze nemiche non sarà sconfitta».

Khālid (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Il mio cuore mi dice che in questa battaglia subirò il martirio». Ummu Hakīm non mosse più obiezioni. A Marj aṣ-Ṣaffar, in una tenda presso un ponte, fu preparato il loro talamo nuziale, e lì trascorsero la notte.

In seguito questo ponte fu chiamato «Qanṭarat Umm Ḥakīm», il ponte di Umm Ḥakīm. Al mattino si tenne anche il banchetto nuziale. Non appena il banchetto terminò, ebbe inizio la battaglia contro i Romani. Khālid (ra) si scagliò contro le forze nemiche e, combattendo da valoroso, ottenne il martirio. Umm Ḥakīm (ra) indossava ancora l’abito da sposa: aveva l’henné sulle mani e il corpo profumato. Prese in mano un palo della tenda nella quale aveva trascorso la prima notte nuziale. Proprio accanto a quella tenda, si impegnò nella lotta contro i soldati romani e quel giorno ne uccise sette, colpendoli con il palo.[Al-Istiʿāb-4/425; Tārīkh Dimashq-506; Usud al-Ghābah-5/577; Aʿlām al-Nisāʾ-1/281; al-Iṣābah-4/426]

Umm Ḥakīm (ra), rimasta nuovamente vedova, tornò a Medina. Il califfo ʿUmar (ra) la sposò e da lei nacque una figlia, Fāṭimah bint ʿUmar. Questa Fāṭimah sposò il figlio di Zayd ibn al-Khaṭṭāb, zio paterno di suo padre.[al-Ṭabarī, Tārīkh-2/564; al-Dhahabī, Tārīkh-3/274; Nasab Quraysh-303]

Alla luce di diversi avvenimenti, si comprende che Umm Ḥakīm (ra) morì durante la vita del marito ʿUmar (ra), nel periodo del suo califfato. ʿAllāmah al-Ziriklī indica precisamente l’anno 14 dell’Egira.[Nisāʾ min ʿAṣr al-Nubuwwah-489]

Umāmah bint Abī al-ʿĀṣ ((ra))

La principale identificazione di ʿUmāmah (ra) è che fosse la nipote materna del nobile Messaggero di Allah (sa). Suo padre era Abū al-ʿĀṣ (ra) ibn al-Rabīʿ e sua madre era Zaynab (ra), figlia del Messaggero di Allah (sa). ʿUmāmah nacque alla Mecca durante la vita del nonno materno. Molto prima della sua nascita era già morta sua nonna materna, la Madre dei Credenti Khadījah al-Kubrā (ra). La nonna paterna di ʿUmāmah era Hālah bint Khuwaylid, sorella minore di Khadījah (ra). Nell’ottavo anno dell’Egira morì la madre di ʿUmāmah e nel dodicesimo anno morì suo padre.[Tarājim Sayyidāt Bayt al-Nubuwwah-536-537]

Suo nonno materno, il nobile Messaggero di Allah (sa), amava immensamente la piccola ʿUmāmah. La teneva sempre con sé, persino durante la preghiera. A volte accadeva che il Messaggero (sa) si mettesse in piedi per la preghiera tenendola sulle spalle. Quando si accingeva a eseguire il rukūʿ, la deponeva dalle spalle. Poi, durante il sujūd, la poneva sopra la testa e, rialzandosi dal sujūd, la riprendeva sulle spalle. In questo modo portava a termine la preghiera. Da questo comportamento si può in parte comprendere l’intensità del suo affetto per ʿUmāmah.

Il Compagno del Messaggero di Allah (sa), ʿAbū Qatādah (ra), racconta: un giorno, dopo che Bilāl ebbe pronunciato l’adhān, stavamo aspettando la preghiera del ẓuhr o, secondo un’altra versione, quella del ʿaṣr, quando il Messaggero (sa) venne in mezzo a noi con ʿUmāmah bint Abī al-ʿĀṣ seduta sulle sue spalle. Il Messaggero (sa) si mise in piedi per la preghiera e anche noi ci disponemmo dietro di lui per pregare. ʿUmāmah era ancora seduta nello stesso modo sulle spalle del nonno materno.

Quando il Messaggero (sa) si accingeva a eseguire il rukūʿ, la deponeva dalle spalle e la metteva a terra. Dopo aver completato il rukūʿ e il sujūd, quando si rialzava, la prendeva nuovamente e la sollevava sulle spalle. Facendo così in ogni rakʿah, portava a termine la preghiera.[Sunan al-Nasāʾī-2/45, 3/10; Ṭabaqāt-8/232; al-Iṣābah-4/236; Ḥayāt al-Ṣaḥābah-2/482]

Umm al-Mu’minin Hazrat Aisha (che Allah si compiaccia di lei) ha narrato: il sovrano d’Abissinia, Negus, inviò al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) alcuni gioielli d’oro in dono, tra i quali vi era anche un anello d’oro. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) lo diede a Umama.[Nisa min ‘Asr an-Nubuwwah, p. 289]

L’intensità dell’affetto del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) per Umama si può comprendere anche da un altro episodio. Una volta giunse al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) una collana d’oro incastonata di perle. Entrò in casa tenendola in mano, la mostrò alle sue spose e disse: «Guardate, com’è?». Tutte dissero: «È meravigliosa! Non abbiamo mai visto prima una collana più bella di questa». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «La metterò al collo della persona che amo di più tra i miei familiari». Aisha (che Allah si compiaccia di lei) pensò tra sé: «Chissà, forse non la metterà al mio collo, ma a quello di un’altra sposa». Anche le altre spose pensarono che sarebbe toccata forse proprio ad Aisha (che Allah si compiaccia di lei). Nel frattempo, la piccola Umama giocava per terra non lontano dal nonno e dalle nonne. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si avvicinò e le mise la collana al collo.[Al-Isti‘ab, 4/238; Usud al-Ghaba, 5/400; as-Sirah al-Halabiyyah, 2/452; Durr as-Sahaba fi Manaqib al-Qaraba wa as-Sahaba, p. 535; A‘lam an-Nisa, 1/77]

Il padre di Umama, Abu al-‘As ibn ar-Rabi‘ (che Allah si compiaccia di lui), morì nell’anno 12 dell’Egira. Prima di morire, espresse il desiderio di dare Umama in sposa a suo cugino materno, az-Zubayr ibn al-‘Awwam. Nel frattempo morì anche la zia materna di Umama, Hazrat Fatima (che Allah si compiaccia di lei). Prima di morire, disse al marito ‘Ali che, dopo la sua morte, avrebbe dovuto sposare Umama. Quando Umama raggiunse dunque l’età da matrimonio, az-Zubayr ibn al-‘Awwam (che Allah si compiaccia di lui) si adoperò per realizzare l’ultimo desiderio di Hazrat Fatima (che Allah si compiaccia di lei). Grazie alla sua mediazione, fu celebrato il matrimonio di Umama (che Allah si compiaccia di lei) con ‘Ali (che Allah si compiaccia di lui). Era il periodo del califfato del Comandante dei Credenti, ‘Umar (che Allah si compiaccia di lui).

Fino all’anno 40 dell’Egira visse coniugalmente con ‘Ali (che Allah si compiaccia di lui). Nel frattempo, sulla vita di ‘Ali (che Allah si compiaccia di lui) si abbatterono tempeste e tribolazioni di ogni genere. Infine, nell’anno 40 dell’Egira, fu gravemente ferito per mano di un attentatore. A causa di quella ferita esalò l’ultimo respiro. Prima di morire disse a sua moglie Umama: «Se dopo di me sentirai il bisogno di un uomo, puoi sposare al-Mughira ibn Nawfal». Disse anche ad al-Mughira che, dopo la sua morte, avrebbe dovuto sposare Umama. Temeva che, dopo la sua morte, Mu‘awiya (che Allah si compiaccia di lui) avrebbe inviato una proposta di matrimonio a Umama. Il suo timore si avverò. Morì, e Umama completò il periodo prescritto di ‘idda, cioè il periodo d’attesa. Hazrat Mu‘awiya (che Allah si compiaccia di lui) non tardò affatto. Scrisse a Marwan: «Invia da parte mia una proposta di matrimonio a Umama e spendi in questa occasione mille dinari». La notizia giunse alle orecchie di Umama (che Allah si compiaccia di lei). Ella disse subito ad al-Mughira tramite un emissario: «Se mi vuoi, vieni presto». Egli arrivò e, grazie alla mediazione di Hazrat Hasan ibn ‘Ali (che Allah si compiaccia di lui), il matrimonio fu celebrato.[Al-Isaba, 4/237] Morì durante il califfato di Mu‘awiya (che Allah si compiaccia di lui), mentre era ancora moglie di al-Mughira. Umama non ebbe figli nella casa di ‘Ali (che Allah si compiaccia di lui). Tuttavia, nella casa di al-Mughira divenne madre di un figlio, che chiamò Yahya. Per questo, al-Mughira fu soprannominato Abu Yahya.[Ibid.; Usud al-Ghaba, 5/400; A‘lam an-Nisa, 1/77] Alcuni, tuttavia, hanno affermato che non ebbe figli neppure nella casa di al-Mughira. Essi sostengono che, tra le figlie del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), la discendenza proseguì soltanto attraverso Fatima (che Allah si compiaccia di lei). È possibile che abbia avuto da al-Mughira un figlio chiamato Yahya, ma che il bambino sia morto durante l’infanzia. Con la morte di Umama si estinse la discendenza della figlia del Profeta, Zaynab (che Allah si compiaccia di lei), poiché suo figlio ‘Ali era morto già prima di lei.[Tarajim Sayyidat Batin an-Nubuwwah, p. 538; Nisa min ‘Asr an-Nubuwwah, p. 280]

Khawla bint Hakim ((che Allah si compiaccia di lei))

Hazrat Khawla (che Allah si compiaccia di lei) era la figlia di Hakim ibn Umayya, della tribù meccana dei Banu Sulaym. Il suo kunyah era Umm Surayk.[Tabaqat, 8/158; Al-Isti‘ab, 4/281; Usud al-Ghaba, 5/444; Tahdhib at-Tahdhib, 12/415] La sua identità più illustre è quella di moglie del celebre Compagno Hazrat ‘Uthman ibn Maz‘un (che Allah si compiaccia di lui). Questo ‘Uthman (che Allah si compiaccia di lui) era uno dei principali capi dei Muhajirun emigrati a Medina. Morì a Medina dopo la battaglia di Badr. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) guidò la preghiera funebre per lui e lo fece seppellire nel cimitero di al-Baqi‘ a Medina. Fu il primo Compagno a essere sepolto nel cimitero di al-Baqi‘. Khawla (che Allah si compiaccia di lei) era parente materna del nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).[Musnad Ahmad, 6/409]

Fu una delle poche donne e degli uomini che abbracciarono l’Islam per primi, all’inizio della predicazione islamica alla Mecca. Sposò Uthman ibn Maz’un (ra) ancor prima di abbracciare l’Islam. Probabilmente i due coniugi abbracciarono l’Islam nello stesso momento. Dopo aver abbracciato l’Islam, assaporò pienamente la dolcezza della fede e la luce della verità squarciò tutti i veli davanti ai suoi occhi. Si dedicò alla compagnia e alla vicinanza del Messaggero di Allah (sa), consacrandosi al suo servizio. Essendo parente del Messaggero di Allah (sa), questo compito le risultava ancora più facile. Alla Mecca si informava ogni giorno di tutte le questioni del Messaggero di Allah (sa), comprese quelle della sua casa e della sua famiglia, nonché delle sue difficoltà e delle sue agiatezze. Anche dopo essersi recata a Medina continuò a svolgere questo compito fino alla fine della sua vita. Il suo coinvolgimento in alcuni importanti avvenimenti della vita del Messaggero di Allah (sa) le conferì una posizione di particolare prestigio. Presentandola, Ibn Abd al-Barr (rah) disse: «Era una donna virtuosa e dotata». Anche Umar ibn Abd al-Aziz (rah) la definì una donna virtuosa. In una sua narrazione la menzionò così: [Al-Isaba, 4/293]

«Khawla bint Hakim, moglie di Uthman ibn Maz’un, la donna virtuosa, ha ritenuto…»

In questo modo, molti esperti della sira l’hanno menzionata come una donna virtuosa.

Khadija (ra) era la prima e amatissima moglie del nobile Messaggero di Allah (sa). In tutte le difficoltà della vita meccana del Messaggero di Allah (sa), ella gli era una compagna inseparabile. In ogni momento di crisi consolava il marito, gli mostrava solidarietà e, standogli accanto, lo aiutava a superare ogni ostacolo. Dopo la morte di una moglie e amica tanto intima, il Messaggero (sa) cadde in una profonda tristezza e sofferenza. Inoltre, Khadija era la madre dei figli del Messaggero di Allah e colei che si occupava della casa. In sua assenza divenne difficile allevare i figli rimasti senza madre e occuparsi della casa. Per di più, aumentarono anche le persecuzioni e le molestie degli idolatri. Questa situazione del Messaggero di Allah (sa) preoccupava profondamente i suoi Compagni.

Fu proprio in un momento così difficile della vita del nobile Messaggero di Allah (sa) che un giorno Khawla si recò da lui e, vedendolo abbattuto, disse: «O Messaggero di Allah! Mi sembra che, dopo la morte di Khadija, tu sia addolorato e senta la sua mancanza». Il Messaggero (sa) rispose: «Sì, è proprio così. Era la madre dei miei figli e la padrona della casa». Nel corso della conversazione, a un certo punto Khawla disse con grande rispetto: «O Messaggero di Allah! Sposati di nuovo». Il Messaggero chiese: «Chi è la candidata?». Khawla rispose: «Ci sono sia una vedova sia una vergine. Si può parlare di quella che preferisci». Egli chiese nuovamente: «Chi è la candidata?». Khawla rispose: «La vedova è Sawda bint Zam’a, mentre la vergine è Aisha, figlia di Abu Bakr». Il Messaggero (sa) disse: «Sì, le donne sono più adatte a svolgere questo ruolo. [Tabakat, 8/57; Sira di Aisha (ra), 24] Va’ e presenta la mia proposta a entrambe».

Vi è una lieve divergenza di opinioni su quale casa Khawla visitò per prima, se quella di Aisha o quella di Sawda, dopo aver ottenuto il consenso del Messaggero di Allah (sa). Comunque, si recò nella casa di Sawda e, non appena la vide, esclamò: «Quale bene e quale prosperità ha Allah concesso in te?». Sawda chiese: «Perché lo dici?». Khawla rispose: «Il Messaggero di Allah (sa) mi ha mandato a chiederti in matrimonio». Sawda disse: «Vorrei che parlassi con mio padre».

Il padre di Sawda (ra) era allora agli ultimi giorni della sua vita. Si era completamente ritirato da ogni attività mondana. Khawla si recò da lui e lo salutò secondo l’usanza preislamica, dicendo: «An’im sabahan» («Buongiorno»).

L’anziano chiese: «Chi sei?». Khawla rispose: «Sono Khawla bint Hakim». L’anziano le diede il benvenuto e la fece sedere accanto a sé. Khawla presentò la proposta di matrimonio in questi termini: «Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ha chiesto Sawda in matrimonio». L’anziano disse: «È un partito nobile e adeguato. Che cosa ne pensa la tua amica Sawda?». Khawla rispose: «È favorevole». L’anziano le disse di chiamare Sawda. Quando Sawda arrivò, le disse: «Figlia mia! Questa donna, Khawla, dice che Muhammad ibn Abd Allah l’ha mandata a chiederti in matrimonio. È un pretendente nobile. Vorrei darti in sposa a lui; sei d’accordo?». Sawda rispose: «Sì, sono d’accordo». Allora l’anziano disse a Khawla: «Va’ e chiama Muhammad». Il Messaggero (sa) si presentò in abiti da sposo e il padre di Sawda affidò Sawda a lui. [Tarikh di Tabari, 2/211; al-Bidaya wa an-Nihaya, 2/130; Tarikh di adh-Dhahabi, 1/166; Ansab al-Ashraf, 1/408; Musnad di Ahmad, 6/210; Tabakat, 8/53]

Dopo aver ottenuto il consenso del Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), Khawla (che Allah sia soddisfatto di lei) si recò a casa di Abu Bakr e incontrò Umm Ruman (che Allah sia soddisfatto di lei), la madre di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei), e le disse: «Umm Ruman! Quale bene e quale prosperità ha mai concesso Allah alla vostra casa?». Ella rispose: «Perché dici una cosa simile?». Khawla disse: «Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) mi ha mandata a chiedere la mano di Aisha». Umm Ruman disse: «Aspetta un momento: Abu Bakr arriverà proprio ora». Abu Bakr tornò a casa e Khawla gli espose la proposta. Va ricordato che tra gli Arabi dell’epoca dell’ignoranza vigeva l’usanza di considerare illeciti i matrimoni non solo con le figlie dei propri fratelli, ma anche con le figlie dei fratellastri, dei cugini e dei fratelli acquisiti. Per questo, dopo aver udito la proposta, Abu Bakr disse: «Khawla! Aisha è la nipote del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Come può dunque celebrarsi questo matrimonio?». Khawla tornò e chiese al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) chiarimenti sulla questione. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Abu Bakr è mio fratello nella religione. È dunque lecito contrarre matrimonio con le figlie di fratelli di questo tipo». Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) accettò la proposta e disse a Khawla di condurgli il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Khawla condusse allora il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) da lui, e il matrimonio fu celebrato. [Sahih al-Bukhari, Babu tazwij as-sighar min al-kibar; Ibn Kathir, As-Sirah an-Nabawiyyah, 1/316; La vita dei Compagni del Messaggero, 5/56]

Il marito di Khawla (che Allah sia soddisfatto di lei), Uthman ibn Maz’un (che Allah sia soddisfatto di lui), fu uno dei primi musulmani della Mecca. Subì varie forme di persecuzione da parte dei politeisti. Emigrò anche in Abissinia e, dopo qualche tempo, tornò nuovamente alla Mecca. Non si trova alcuna notizia di un’emigrazione di Khawla in Abissinia. Se il matrimonio di Khawla con Uthman ibn Maz’un (che Allah sia soddisfatto di lui) ebbe luogo già nel primo periodo dell’Islam, anche lei, in quanto membro della famiglia di Uthman, dovette essere schiacciata sotto il peso delle persecuzioni e delle oppressioni dei Quraysh. Tuttavia, non si dispone di tali informazioni. Si sa però che emigrò a Medina insieme al marito.

Uthman ibn Maz’un (che Allah sia soddisfatto di lui), marito di Khawla (che Allah sia soddisfatto di lei), aveva per natura una profonda inclinazione verso il ruhbaniyya, ossia l’ascetismo. La devozione e le veglie notturne erano le sue attività predilette. Pregava per tutta la notte. Trascorreva nel digiuno anche la maggior parte dei giorni dell’anno. Aveva riservato nella propria casa una stanza alla devozione. Vi praticava l’i’tikaf giorno e notte. A un certo punto divenne completamente incurante della moglie e dei figli. Khawla (che Allah sia soddisfatto di lei) era solita recarsi nella casa del Profeta e informarsi sulle mogli del Messaggero di Allah. Un giorno si recò nella casa del Profeta. Le mogli del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), vedendo il suo abbigliamento trasandato, le chiesero: «Perché ti trovi in questo stato? Tuo marito è uno degli uomini più ricchi tra i Quraysh». Ella rispose: «Che rapporto ho con lui? Digiuna durante il giorno e prega durante la notte». Le mogli riferirono la questione al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Egli si recò immediatamente a casa di Uthman ibn Maz’un e, chiamandolo, gli disse: «Uthman! La mia vita non è forse un modello per te?». Uthman rispose: «Possano i miei genitori essere sacrificati per te! Perché dici una cosa simile?». Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Digiuni durante il giorno e trascorri tutta la notte in preghiera». Egli rispose: «Sì, è proprio ciò che faccio». Gli fu allora detto: «Non farlo più. Il tuo occhio, il tuo corpo e la tua famiglia hanno diritti su di te. Prega, riposati, digiuna e interrompi il digiuno». Dopo questa indicazione, sua moglie Khawla si recò nuovamente, un giorno, nella casa del Profeta. Quel giorno era adornata come una novella sposa e dal suo corpo si diffondeva un profumo fragrante. [Siyar a’lam an-nubala’, 1/157-158; Donne dell’epoca della profezia, 16]

Khawla (che Allah sia soddisfatto di lei) era una donna eloquente. Parlava con un linguaggio puro e chiaro. Era dotata di sentimenti e sensibilità delicati. È documentato anche che si dedicava alla poesia. Dopo la morte del marito Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui), compose un’elegia, alcuni versi della quale sono i seguenti: (arabo *****************) [Donne dell’epoca della profezia, 169; La vita dei Compagni del Messaggero, 2/611]

«O miei occhi! Versate incessantemente lacrime

per la grande disgrazia di Uthman ibn Maz’un.

Per colui che trascorse la notte cercando il compiacimento del suo Creatore,

buone novelle per quel defunto ormai sepolto.»

Per lui Baqi‘ ha costruito una dimora, e gli alberi hanno offerto ombra,

la sua terra si è illuminata dopo essere rimasta una distesa pietrosa,

ha gravato il cuore di dolore, la cui fine non giungerà fino alla morte.

Le vene delle mie lacrime diventeranno incapaci di versare lacrime per lui.”

Nel secondo anno dell’Egira, dopo essere rimasta vedova, Khawla non si risposò. Rimase sempre afflitta. Dai racconti contenuti nelle raccolte di hadith e nelle opere di sira si apprende che diverse donne, di propria iniziativa, si offrirono al Profeta (s.a.s.) in matrimonio. ‘A’isha (ra) disse che Khawla era una di loro. ‘Urwa ibn az-Zubayr (ra) disse: «Dicevamo che Khawla si era offerta personalmente al Messaggero di Allah (s.a.s.)». Era una donna virtuosa. Ibn ‘Abbas (ra) disse che egli non aveva accettato nessuna delle donne che si erano offerte al Messaggero di Allah (s.a.s.), sebbene Allah l’Altissimo avesse concesso al Profeta (s.a.s.) la facoltà di accettare una donna di tal genere. Questa facoltà era stata concessa soltanto a lui. Allah dice: (Arabo *****************) [Sura al-Ahzab, 50]

«Se una donna credente si offre al Profeta e il Profeta desidera sposarla, ciò è lecito per lui».[Tafsir al-Qurtubi e Tafsir Ibn Kathir — Sura al-Ahzab, versetti 50-51; Al-Bidaya wa-n-Nihaya, 5/259; Tabaqat, 8/158; al-Bayhaqi, Dala’il an-Nubuwwa, 7/287]

Nel suddetto versetto Allah, il Signore dei mondi, ha definito tali donne donne credenti. Questo rappresenta per loro un immenso motivo di fierezza, onore e successo. Anche Khawla ebbe diritto a questa fierezza e a questo onore.

Ebbe anche l’onore di partecipare al jihad insieme al Messaggero di Allah (s.a.s.). Partecipò alla spedizione di Ta’if. In quell’occasione gli disse: «O Messaggero di Allah! Se Ta’if sarà conquistata, mi donerai i gioielli di Badiya bint Ghailan oppure di Fari‘a bint ‘Aqil?». Va ricordato che i gioielli di queste due donne erano i più belli e preziosi tra quelli delle donne della tribù dei Thaqif. Il Messaggero (s.a.s.) le disse: «Non mi è ancora stato dato il permesso riguardo a loro e non penso che riusciremo a conquistarle proprio ora». Khawla (ra), uscita dal cospetto del Messaggero di Allah (s.a.s.), riferì queste parole a ‘Umar ibn al-Khattab (ra). ‘Umar (ra) si recò dal Messaggero di Allah (s.a.s.) e disse: «O Messaggero di Allah! Che cosa significa ciò che Khawla ha detto, sostenendo che tu lo hai detto?». Il Messaggero (s.a.s.) rispose: «L’ho detto». ‘Umar (ra) chiese: «Devo annunciare la partenza?». Il Messaggero (s.a.s.) rispose: «Sì, fallo». ‘Umar (ra) annunciò la partenza.[Ibn Hisham, as-Sira, 2/484; Usud al-Ghaba, 5/444; al-Isaba, 4/291; as-Sira al-Halabiyya, 3/81-82]

Hazrat Khawla (r.a.) aveva inoltre memorizzato alcuni hadith del Nobile Messaggero di Allah (s.a.w.s.). Tramite lei sono stati narrati complessivamente quindici (15) hadith. L’Imam Muslim, at-Tirmidhi, an-Nasa’i e Ibn Majah li hanno riportati nelle loro raccolte. Da lei hanno narrato hadith anche Hazrat Sa‘d ibn Abi Waqqas (r.a.), Sa‘id ibn al-Musayyib, Bishr ibn Sa‘id, ‘Urwa (r.h.) e molti altri. (Nisa’ min Athar an-Nubuwwah, p. 170; Sahabiyyah, p. 251)

Khawla bint Tha‘‘laba ((r.a.))

Il padre di Hazrat Khawla (r.a.) si chiamava Tha‘laba ibn Asram. Ibn Hajar ha riferito che il nome di suo padre era Malik e quello di suo nonno Tha‘laba. (Al-Isaba, 4/289) Discendeva dai Banu ‘Awf della tribù medinese dei Khazraj. Alcuni hanno indicato il suo nome come Khuwayla invece di Khawla. (Tabaqat, 8/387; Tahdhib at-Tahdhib, 12/414; Usd al-Ghaba, 5/442) Abbracciò l’Islam nella prima fase della predicazione islamica a Medina. Dopo l’arrivo del Messaggero di Allah (s.a.w.s.) a Medina, gli prestò il giuramento di fedeltà. La sua era una famiglia islamica. I suoi tre fratelli, Bahhas, ‘Abdullah e Yazid (r.a.), erano tutti celebri Compagni ansar. Avevano abbracciato l’Islam nella prima fase della predicazione islamica a Medina. Suo marito era Aws ibn as-Samit (r.a.), fratello di ‘Ubada ibn as-Samit (r.a.), il capo dei Khazraj di Medina. Questo Aws (r.a.) partecipò con il Messaggero di Allah (s.a.w.s.) a tutte le battaglie, tra cui Badr, Uhud e Khandaq. Era un poeta. Morì a Ramallah, in Palestina, nell’anno 32 dell’Egira, all’età di 72 anni. (Tabaqat, 3/547; Tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat, 1/129)

‘Abdullah ibn ‘Abbas (r.a.) disse che, nell’epoca islamica, il primo caso riguardante lo zihar fu commesso da Aws ibn as-Samit. (Ibn Qutayba, Al-Ma‘arif, p. 255) E sua moglie era Khawla bint Tha‘laba (r.a.).

Nell’Arabia preislamica accadeva spesso che, quando tra marito e moglie sorgevano piccoli dissapori, litigi o controversie, il marito, adirato, dicesse: «Per me sei come la schiena di mia madre». Il significato esplicito di queste parole era che egli non considerava più sua moglie come tale, ma la annoverava tra le donne a lui proibite. In termini giuridici islamici, pronunciare una simile frase si chiama zihar. In arabo, il termine deriva da una parola che significa cavalcatura, cioè ciò che si può cavalcare. In arabo l’animale da cavalcare viene chiamato zahr, perché si monta sulla sua schiena. Gli Arabi dell’epoca preislamica, con l’intento di rendere la moglie proibita per sé, dicevano: «Rendere te una cavalcatura è per me proibito, come rendere cavalcatura mia madre». Per questo, nella loro terminologia, pronunciare una simile frase o espressione veniva chiamato zihar. Nell’epoca dell’ignoranza, in Arabia, una simile frase era considerata equivalente alla dichiarazione di rottura del rapporto coniugale, anzi di una rottura ancora più grave del divorzio. Per loro significava infatti che il marito non solo recideva il vincolo matrimoniale con la moglie, ma la rendeva anche proibita per sé come sua madre. Perciò nella società araba, dopo il divorzio esisteva ancora un modo per riprendere la moglie, mentre dopo aver pronunciato lo zihar non rimaneva aperta alcuna via. (Tafhim al-Qur’an, tafsir, sura al-Mujadala, 16/183)

Gli studiosi degli hadith hanno fornito, attraverso diverse catene di narratori, resoconti dettagliati dell’episodio dello zihar di Hazrat Aws. Il succo e il punto centrale di tali narrazioni sono che, giunto alla vecchiaia, Aws (r.a.) era diventato alquanto irritabile. In alcune narrazioni si dice che in lui si manifestasse uno stato simile alla follia. I narratori degli hadith usarono un’espressione per descrivere tale condizione. In arabo, questa parola non significa precisamente follia, ma indica uno stato simile a quello che intendiamo quando diciamo: «Quel tale è impazzito dalla rabbia». A causa di questo stato del suo temperamento, già in precedenza aveva pronunciato più volte lo zihar nei confronti della moglie. Tuttavia, dopo aver abbracciato l’Islam, a seguito di un litigio con lei, gli accadde nuovamente di pronunciarlo.

Dopodiché sua moglie Khawla (r.a.) si recò dal Nobile Messaggero di Allah (s.a.w.s.) e, dopo avergli esposto l’intera vicenda, gli disse: «O Messaggero di Allah! In una situazione simile, esiste forse un modo per proteggere me e i miei figli da una grave disgrazia?»

I diversi narratori hanno riferito con parole differenti ciò che il Nobile Profeta (s.a.w.s.) rispose. In alcune narrazioni la sua risposta fu: «Finora non mi è stato impartito alcun ordine riguardo a questa questione». In un’altra narrazione si legge: «Ritengo che tu sia diventata proibita per tuo marito». In un’altra ancora egli disse: «Sei diventata proibita per lui». Udendo una simile risposta, Hazrat Khawla cominciò a piangere, a gemere e a implorare con grande intensità.

Continuava a dire al Profeta (pace e benedizioni su di lui): «Egli non ha pronunciato la parola “divorzio”. Indicami dunque una soluzione affinché i miei figli e la mia vecchiaia possano essere salvati dalla grave calamità della vita coniugale». Ma ogni volta il Nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui) continuava a darle la stessa risposta, nella medesima forma. Infine Khawla (che Allah sia soddisfatto di lei) alzò le mani e cominciò a supplicare: «O Allah! Ti espongo la mia grande sofferenza e l’ardente dolore della separazione da mio marito. O Allah! Fa’ che dalla bocca del Tuo Profeta (pace e benedizioni su di lui) esca una parola che sia benefica per noi». ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Allora si verificò una scena tale che io e tutti i presenti scoppiammo a piangere davanti alle accorate suppliche e ai lamenti di Khawla».

In quel momento si manifestarono sul Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) i segni della rivelazione. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse gioiosamente a Khawla (che Allah sia soddisfatto di lei): «Khawla, molto presto Allah pronuncerà il verdetto sulla tua questione». Fu un momento estremamente difficile per lei. Dondolata tra la speranza e la disperazione, era diventata molto inquieta. Temeva che fosse ordinata la separazione e che, per il dolore, ella perdesse la vita. Ma, guardando il volto sorridente del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), si rianimò. Per la gioia si alzò in piedi. Allora il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Khuwayla! Allah ha rivelato qualcosa riguardo a te e al tuo compagno». Poi recitò: [Sura al-Mujādila, 1-4]

«Allah ha certamente udito le parole della donna che discuteva con te a proposito di suo marito e presentava la sua lamentela davanti ad Allah. Allah ascolta il dialogo di entrambi. In verità, Allah tutto ascolta e tutto vede. Quelli di voi che dichiarano “madri” le proprie mogli, sappiano che esse non sono le loro madri: le loro madri sono soltanto quelle che li hanno partoriti. Essi pronunciano certamente parole sconvenienti e prive di fondamento. In verità, Allah è indulgente e perdonatore. Coloro che dichiarano “madri” le proprie mogli e poi ritrattano ciò che hanno detto, devono liberare uno schiavo prima di toccarsi l’un l’altra. Questo è un ammonimento per voi. Allah è informato di ciò che fate. Chi non ne ha la possibilità dovrà digiunare consecutivamente per due mesi prima di toccarsi l’un l’altra. Chi non ne è capace dovrà sfamare sessanta poveri. Questo affinché crediate in Allah e nel Suo Messaggero. Questi sono i limiti stabiliti da Allah. E per i miscredenti vi è un castigo doloroso».

Dopo la rivelazione dei suddetti versetti, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse a Khawla: «Di’ a tuo marito di liberare uno schiavo». Khawla disse: «O Messaggero di Allah! Non ha i mezzi per liberare uno schiavo». Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse: «Dovrà allora osservare il digiuno per due mesi consecutivi». Khawla disse: «È vecchio: come potrebbe avere la forza di digiunare? Se durante il giorno non mangia e non beve due o tre volte, la sua vista comincia a indebolirsi». Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse: «Allora dovrà sfamare sessanta poveri».

Khawla disse: «Non possiede i mezzi finanziari necessari. Tuttavia, se voi lo aiutate, ciò sarà possibile». Allora il Nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui) donò la quantità di cibo necessaria per nutrire sessanta poveri per due pasti. Secondo alcune narrazioni, Khawla (che Allah sia soddisfatto di lei) diede al marito, per pagare la sua espiazione, una quantità delle proprie sostanze esattamente uguale a quella donata dal Nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui).[Al-Iṣāba, 4/290]

La moglie Khawla era dunque andata dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) per conoscere il giudizio sul ẓihār. Intanto suo marito Aws (che Allah sia soddisfatto di lui) stava inquieto sulla soglia di casa, aspettando il suo ritorno. Il suo petto tremava per l’ansia e l’incertezza: chissà quale verdetto avrebbe portato. A un certo punto, vedendo Khawla in lontananza, le gridò agitato: «Khawla, che cosa è successo?»

Khawla disse: «Bene. Sei fortunato». Poi gli riferì la decisione del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e provvide a pagare quell’espiazione.[Ṭabaqāt, 8/379-380; Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 1/138-139; Ansāb al-ashrāf, 1/251; Tafhīm al-Qurʾān, 16/185-186]

Allah l’Altissimo, onorando la venerabile Khawla, fece scendere, in risposta alla sua supplica, i suddetti versetti della Sura al-Mujādila. In essi non si limitò a enunciare la norma sul ẓihār e a predisporre la rimozione della sua sofferenza e del suo tormento; per confortarla, all’inizio dichiarò anche: «Ho certamente ascoltato le parole della donna che discuteva con te a proposito di suo marito». ‘A’isha al-Ṣiddīqa (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Sia glorificato Colui che ascolta ogni voce e la supplica di ciascuno. Quando Khawla bint Thaʿlaba si lamentava presso il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) riguardo a suo marito, io ero lì. Eppure, nonostante fossi così vicina, non riuscivo a udire alcune delle sue parole. Allah, invece, le ha udite tutte».[Tafsīr al-Qurṭubī e Tafsīr Ibn Kathīr, commento della Sura al-Mujādila, versetti 1-4] Dopo la rivelazione dei versetti, Khawla (che Allah sia soddisfatto di lei) divenne nota come “al-Mujādila” (“colei che discute”).

Khawla era una delle donne più eloquenti tra gli Ansar. Era abile nell’esprimere concetti decisivi con un linguaggio ornato e in maniera brillante. A titolo d’esempio, si possono qui riportare alcuni passaggi del linguaggio e dello stile con cui presentò al Messaggero di Allah (s.a.s.) la propria lamentela contro il marito. Disse: (arabo*************************) [Nisa min Athar an-Nubuwwah-405; Hayatus Sahaba-3/31]

«O Messaggero di Allah! Egli ha consumato i miei beni e ha goduto della mia giovinezza fino a esaurirla. Ho disteso per lui il mio grembo. Ora che sono invecchiata e non posso più avere figli, egli ha pronunciato contro di me lo zihār.»

Una narrazione breve, ma dotata di una forma artistica e capace di attirare l’attenzione. Il fatto che il suo lamento fosse ascoltato e accolto da Allah e che, subito dopo, giungesse da Allah un decreto favorevole le valse uno speciale onore e prestigio nella comunità dei Compagni. In un hadith narrato da Ibn Abi Hatim e al-Bayhaqi si racconta che, una volta, Umar (ra) stava andando da qualche parte insieme ad alcuni compagni. Per strada, una donna gli sbarrò il cammino. Umar (ra) si fermò e, chinando il capo, ascoltò a lungo ciò che ella aveva da dire. Rimase in piedi finché ella non ebbe terminato. Uno dei compagni esclamò: «A causa di questa vecchia, hai fatto rimanere qui in piedi i notabili dei Quraysh». Umar (ra) disse: «Sapete chi è questa donna? È Khawla bint Tha‘laba. È una donna la cui lamentela è stata udita sopra il settimo cielo. Lo giuro su Allah! Se mi avesse trattenuto in piedi fino a notte, sarei rimasto in piedi. Le avrei chiesto il permesso di allontanarmi soltanto al momento della preghiera». [Tafhim al-Qur’an-16/182]

Ibn Abd al-Barr ha riportato nella sua opera «Al-Isti‘ab» una narrazione trasmessa da Qatada (rah). Quando questa donna, Khawla, incontrò Umar (ra) per strada, lo salutò. Dopo che la donna ebbe ricambiato il saluto, cominciò a dire: «Ehi, Umar! C’è stato un tempo in cui ti vedevo al mercato di Ukaz. Allora tutti ti chiamavano ‘Umair e pascolavi le capre con un bastone in mano. Poco tempo dopo, la gente cominciò a chiamarti Umar. Dopo ancora qualche tempo, iniziarono a chiamarti Amir al-Mu’minin. Ti dico una cosa: temi un po’ Allah riguardo alla gente che ti è affidata. Ricorda che, per chi teme la maledizione di Allah, anche una persona lontana diventa come un parente stretto. E di chi teme la morte si teme che possa perdere proprio ciò che vuole proteggere.»

Udendo ciò, Jarud al-Abdi, compagno di Umar (ra), disse: «Donna, stai parlando con grande insolenza all’Amir al-Mu’minin.»

Umar (ra) disse: «Lascia che parli. Sai chi è? Le sue parole sono state udite persino sopra il settimo cielo; dunque Umar (ra) deve certamente ascoltarla». [Izalat al-Khafa-1/51; Al-Isti‘ab-4/283; Al-Isaba-4/283; Kanz al-Ummal-1/385; Hayatus Sahaba-2/436]

Questa è Khawla bint Tha‘laba (ra), una donna ansarita credente, riguardo alla quale furono rivelati versetti del Corano. Per suo tramite fu promulgata un’importante norma della Sharia islamica e furono elevati l’onore e la dignità delle donne musulmane.

Non si conoscono con certezza l’anno e la data della sua morte. Tuttavia, da diversi avvenimenti si apprende che rimase in vita per gran parte del periodo del califfato ben guidato e morì proprio durante quel periodo.

Hawwa bint Yazid ((ra))

Il padre di Hawwa si chiamava Yazid ibn Sinan. Era una donna della tribù medinese degli Abd al-Ashhal. Era la moglie del medinese Qays ibn Khutaym. Il grande compagno ansariano Sa’d ibn Mu’adh (ra) era il fratello germano della madre di Hawwa, Aqrab bint Mu’adh. Pertanto, il celebre compagno Sa’d era lo zio materno di Hawwa. Il grande compagno badri Rafi’ ibn Yazid (ra) era suo fratello germano. Hawwa abbracciò l’Islam agli inizi della predicazione islamica a Medina, prima dell’Egira del Messaggero di Allah (s) da Mecca a Medina. Era una delle donne che il Messaggero (s) guardava con rispetto e onore. Probabilmente abbracciò l’Islam nel periodo compreso tra il primo e il secondo giuramento di al-‘Aqaba. [al-Isaba, 4/277; Nisa min Athar an-Nubuwwa, 91]

Hawwa era una delle poche donne di Medina che per prime si presentarono al cospetto del Messaggero di Allah (s) e prestarono giuramento di fedeltà a lui. Umm Amir, una donna della tribù degli Abd al-Ashhal, ha narrato: «Un giorno, tra il maghrib e la preghiera della sera, io, Layla bint al-Hutaym e Hawwa bint Yazid ci presentammo al cospetto del Messaggero di Allah (s), avvolgendo tutto il corpo nei nostri mantelli. Lo salutammo. Egli ci chiese chi fossimo. Ci presentammo. Dopo averci accolte, ci chiese: “Per quale motivo siete venute?”»

Dicemmo: «O Messaggero di Allah! Siamo venute da te per prestare il giuramento di fedeltà all’Islam (pegno di obbedienza). Abbiamo creduto in te e attestato che ciò che hai portato è vero.»

Il Messaggero (s) disse: «Ogni lode spetta ad Allah, che vi ha guidate all’Islam. Accetto il vostro giuramento di fedeltà.» Umm Amir (ra) racconta: «Poi mi avvicinai un poco al Messaggero di Allah. Egli disse: “Io non stringo la mano alle donne. Ciò che dico a mille donne è ciò che dico anche a una sola donna.”»

Umm Amir disse: «Noi fummo le prime a prestare giuramento di fedeltà al Messaggero di Allah.» [Tabaqat, 8/12; al-Isaba, 4/276]

Hawwa era una di coloro che subirono ingiustizie e persecuzioni a causa dell’Islam. Suo marito, Qays ibn Khutaym, era un celebre poeta della tribù medinese degli Aws. Sebbene egli rimanesse fermo nel suo paganesimo, sua moglie abbracciò l’Islam a sua insaputa. Quando lo seppe, iniziò a perseguitarla per impedirle di seguire l’Islam. La derideva e la scherniva; quando ella si prostrava durante la preghiera, la gettava a terra. [al-Isaba, 4/276] Hawwa sopportava in silenzio ogni persecuzione. In quel periodo il Messaggero (s) si trovava alla Mecca. Attraverso i musulmani che da Medina si recavano alla Mecca, veniva a conoscenza della situazione di Medina. Fu proprio da loro che seppe delle persecuzioni inflitte a Hawwa. Una volta, prima della sua morte, Qays si recò alla fiera di Dhu al-Majaz, alla Mecca. Quando il Messaggero (s) lo seppe, si recò nel luogo in cui si trovava. Vedendo il Messaggero, Qays espresse la propria gioia e lo trattò con grande rispetto e onore. Il Messaggero (s) lo invitò ad abbracciare l’Islam. Egli chiese del tempo, dicendo che sarebbe tornato a Medina e avrebbe riflettuto ancora un po’. Il Messaggero (s) accettò. Poi cambiò argomento e disse: «Tua moglie Hawwa bint Yazid ha abbracciato l’Islam. Tu le hai arrecato sofferenze in vari modi. Voglio che d’ora in poi tu non le faccia più alcun male. Temi Allah. Ricorda le mie parole riguardo a lei.» [Tabaqat, 3/324; 8/23; A’lam an-Nisa, 1/304]

Qays disse: «O Abu al-Qasim! Per rispetto verso di te, non le arrecherò più alcun male.» Dopo aver dato la sua parola al Messaggero, tornò a Medina. Disse a sua moglie: «Il tuo amico è venuto a trovarmi e mi ha chiesto di non arrecarti più alcun male. Pertanto, d’ora in poi non ti dirò più nulla. Puoi praticare liberamente la tua religione.» [Ibn Sallam, Tabaqat ash-Shu’ara, 192-193]

In un’altra narrazione si riferisce che egli disse a sua moglie: «Puoi praticare la tua religione come desideri. Non te lo impedirò più in alcun modo. Per Allah, non ho mai visto nessuno dal volto e dall’aspetto più belli dei suoi». [Al-Bayhaqi, Dalā’il an-Nubuwwah, 2/456; A‘lām an-Nisā’, 1/304]

Dopo ciò, Hawā rivelò al marito tutto ciò che aveva tenuto segreto riguardo all’Islam e cominciò a praticarlo apertamente. Qays non glielo impedì più. Quando i vicini e gli amici gli dicevano: «Tu sei ancora fermamente legato alla religione politeista, mentre tua moglie è diventata seguace di Muhammad (sa)», egli rispondeva: «Ho promesso a Muhammad che non gli avrei più arrecato alcun danno, e manterrò la promessa che gli ho fatto». Quando giunse al Messaggero di Allah (sa) la notizia che Qays aveva mantenuto il suo impegno e non aveva maltrattato la moglie, egli commentò: «(arabo ************)», cioè: «L’uomo dalle sopracciglia accoppiate, una folta e l’altra rada, ha mantenuto la parola». [Usd al-Ghābah, 5/431; Nisā’ min ‘Asr an-Nubuwwah, 94]

Così Hawā poté condurre indisturbata la sua vita islamica. Nel frattempo, il Messaggero (sa) emigrò a Medina. Sin dalle prime fasi, Hawā si recò dal Messaggero di Allah (sa) insieme ad alcune altre donne ansar e gli prestò il giuramento di fedeltà.

Qays non abbracciò l’Islam. Tuttavia, i suoi due figli, Yazīd e Thābit, nati da Hawā (ra), abbracciarono entrambi l’Islam e conseguirono l’onore di diventare Compagni del Messaggero di Allah (sa). Yazīd partecipò con il Messaggero di Allah (sa) alla battaglia di Uhud e riportò ferite in dodici parti del corpo. Quel giorno combatté accanitamente davanti al Messaggero di Allah (sa), con la spada in mano. Allora il Messaggero (sa) lo chiamava «Jāsir» e gli impartiva ordini dicendo: «(arabo ************)» — «O Jāsir, avanza! Jāsir, indietreggia!»

Questo Yazīd subì il martirio nella battaglia di Jasr, condotta sotto il comando di Abū ‘Ubaydah (ra). [Ibid.] Quanto a Thābit, Ibn ‘Abd al-Barr ha detto nell’opera Al-Istī‘āb che è stato menzionato tra i Compagni. Morì durante il califfato di Mu‘āwiyah (ra). [Nisā’ min ‘Asr an-Nubuwwah, 92]

Va inoltre ricordato che le due sorelle di Qays ibn Khutaym, Laylā e Lubnā, abbracciarono l’Islam e prestarono il giuramento di fedeltà al Messaggero di Allah (sa). Non sono disponibili informazioni sugli ultimi anni di vita di Hawā. La storia tace su quando, dove e come sia morta. Tuttavia, tutte le fonti storiche attestano che riuscì a diventare una buona musulmana. [Al-Isābah, 4/276]

Shifā bint ‘Abdillah ((ra))

La venerabile Shifā (ra) era figlia di un ramo della famiglia Quraysh di Mecca, quello degli ‘Adī. Il suo kunyah era Umm Sulaymān. Suo padre era ‘Abdullah ibn ‘Abd Shams; sua madre era Fāṭimah bint Abī Wahb, discendente del ramo di ‘Amr ibn Makhzūm della stessa famiglia. [Usd al-Ghābah, 5/486; Al-Isābah fī Tamyīz as-Sahābah, 4/333] Shifā sposò Abū Huthmah ibn Hudhayfah al-‘Adawī. [Ṭabaqāt, 8/268; Al-Istī‘āb, 4/332] Alcuni hanno detto che il suo vero nome era Laylā e che in seguito divenne nota con il titolo attribuitole, ash-Shifā. [Nisā’ min ‘Asr an-Nubuwwah, nota n. 1, p. 159]

Abbracciò l’Islam nella stessa Mecca, prima dell’Egira, e fu una delle donne che emigrarono dalla Mecca a Medina nella prima fase. [al-Isaba-4/333] Fu una delle donne Compagne che prestarono giuramento di fedeltà al Messaggero di Allah (sa). [Nisa min Asr an-Nubuwwah, p. 159] Nutriva una profonda devozione e un grande amore per il nobile Messaggero di Allah (sa). Anche il Messaggero (sa) attribuiva grandissima importanza a questa sua devozione e al suo amore. Di tanto in tanto si recava nella casa di Shifa e vi si riposava. Hazrat Shifa (ra) teneva appositamente nella sua casa un letto e un completo di abiti destinati al Messaggero di Allah (sa). Il Messaggero (sa) li utilizzava. Dopo la morte di Hazrat Shifa, i suoi figli continuarono a custodire questi oggetti con grande cura. Tuttavia, il califfo omayyade Marwan ibn al-Hakam (m. 65 dell’Egira) li sottrasse loro, e così essi passarono fuori dal possesso della famiglia di Shifa. [Tahdhib al-Asma wa al-Lughat-2/87; al-Isti‘ab-4/358]

Hazrat Umar (ra) considerava Shifa una persona di particolare prestigio. Attribuiva grandissima importanza alle sue opinioni e nutriva per lei un rispetto speciale. Le affidò alcune responsabilità relative alla supervisione e all’amministrazione del mercato. [Jamhara al-Ansab al-Arab-1/150; al-Isaba-4/333]

Il nobile Messaggero di Allah (sa) le donò una casa. In quella casa viveva con suo figlio Sulayman. [Nisa min Asr an-Nubuwwah, p. 161]

Una volta il califfo Hazrat Umar (ra) la fece venire e le donò uno scialle. Proprio in quel momento donò uno scialle relativamente migliore anche ad Atika bint Usayd, che era presente. Shifa disse al califfo con tono di rimprovero: «Che la tua mano sia coperta di polvere! Le hai donato uno scialle migliore del mio, benché io abbia abbracciato l’Islam prima di lei e sia tua cugina paterna. Inoltre, io sono venuta perché mi hai convocata, mentre lei è venuta di propria iniziativa». Umar (ra) rispose: «Ti avrei dato lo scialle migliore, ma, poiché lei è arrivata, ho dovuto darle la precedenza, perché per discendenza è più vicina al Messaggero di Allah (sa)». [al-Isti‘ab-4/358; Usud al-Ghaba-5/497; Sahabiyyat, p. 240]

Anche Hazrat Shifa era una grande ammiratrice di Hazrat Umar (ra). Ogni volta che ne aveva il tempo e l’occasione, presentava alla gente l’esempio di Umar (ra). Un giorno vide alcuni giovani passare davanti a lei a passo molto lento, parlando a bassa voce, e chiese: «Perché si comportano in questo modo?». La gente rispose: «Sono devoti, persone dedite al culto di Allah». Hazrat Shifa (ra) disse con tono alquanto irritato: [Tarikh at-Tabari-2/571; Tabaqat-3/290]

«Per Allah! Quando Umar parlava, parlava a voce alta; quando camminava, camminava rapidamente; e quando colpiva qualcuno, gli faceva molto male. Per Allah! Egli era il vero devoto».

Hazrat Umar (ra) si recava di tanto in tanto a casa di Hazrat Shifa (ra) per farle visita e informarsi sulle sue condizioni. Chiedeva notizie della salute del marito e dei figli e dava loro consigli e indicazioni su varie questioni. Shifa (ra) racconta: «Un giorno Umar (ra) venne a casa mia e vide due uomini addormentati. Quei due uomini erano suo marito e suo figlio Sulayman. Umar chiese: “Che cosa succede loro? Non hanno pregato con noi in congregazione al mattino?”. Risposi: “O Comandante dei Credenti! Hanno pregato in congregazione. Hanno pregato per tutta la notte e, dopo aver compiuto la preghiera dell’alba in congregazione al mattino, si sono addormentati”. Era il mese di Ramadan. Umar disse: “È per me più caro compiere la preghiera dell’alba in congregazione che pregare tutta la notte e poi abbandonare la preghiera dell’alba in congregazione”». [Kanz al-Ummal-4/243; Hayat as-Sahaba-3/123]

Sapeva praticare alcune formule di guarigione e sapeva scrivere. Nell’epoca dell’Ignoranza entrambe queste capacità erano considerate con grande rispetto. Una volta si recò dal Messaggero di Allah (sa) e disse umilmente: «All’epoca dell’Ignoranza conoscevo alcune formule di guarigione. Se mi dai il permesso, posso recitartele». Il Messaggero (sa) le diede il permesso e ascoltò quella formula. Poi disse: «Continua a praticare la guarigione con questa formula e insegnala anche a Hafsa (la Madre dei Credenti)».

In un’altra narrazione si riferisce che il Messaggero (s.a.s.) le disse: (Arabo**************)

«Insegna ad Hafsa il rimedio per la namla, così come le hai insegnato a scrivere». Da questa narrazione si apprende che ella aveva insegnato a Hadrat Hafsa (ra) a scrivere. [Al-Isaba-4/333] È degno di nota che, secondo i medici moderni, la «namla» è una malattia cutanea di tipo eczematoso. [A‘lam an-Nisa-2/201] Con il permesso del Messaggero di Allah (s.a.s.), ella insegnava quel rimedio alle donne. [Nisa’ min Asr an-Nubuwwah, p. 160]

Hadrat Shifa (ra) riferì diversi hadith direttamente dal Messaggero di Allah (s.a.s.) e da Umar (ra). Tra coloro che riferirono da lei, sono particolarmente degni di menzione suo figlio Sulayman, i suoi nipoti Abu Salama, Abu Bakr e Uthman, Abu Ishaq e la Madre dei Credenti Hadrat Hafsa (ra). [Tahdhib at-Tahdhib-12/428; Al-Isti‘ab-4/333] Il numero degli hadith da lei riferiti è 12 (dodici). [Al-Isaba-4/333]

Si conoscono due figli suoi: il figlio Sulayman e una figlia, che era la moglie di Shurahbil ibn Hasana (ra). Sulayman era un uomo sapiente, devoto e virtuoso. Tra gli eruditi musulmani godeva di una posizione particolarmente eminente. [Tabaqat-8/268]

Non si conosce l’anno della morte di Hadrat Shifa (ra). Tuttavia, molti hanno indicato un momento intorno all’anno 20 dell’Egira, durante il califfato di Hadrat Umar (ra). [A‘lam an-Nisa-2/163]

Uno degli hadith più importanti riferiti da Hadrat Shifa è il seguente: (Arabo************) [Usud al-Ghaba-5/487; Al-Isaba-4/333]

«Fu chiesto al Messaggero di Allah (s.a.s.) quale fosse la migliore delle opere. Egli disse: la fede in Allah, il jihad sulla via di Allah e un hajj mabrur, cioè un pellegrinaggio accettato da Allah».

At-Tabarani e Al-Bayhaqi hanno riferito un hadith sorprendente di Hadrat Shifa (ra). Shifa (ra) racconta: Un giorno mi recai dal Messaggero di Allah (s.a.s.) e gli chiesi qualcosa in elemosina. Egli continuava a dichiararsi nell’impossibilità di aiutarmi, mentre io continuavo a insistere. Nel frattempo giunse l’ora della preghiera. Uscii e andai nella stanza di mia figlia. Il marito di mia figlia era Shurahbil ibn Hasana. Vedendo Shurahbil in casa in quel momento, gli dissi: La preghiera sta per iniziare, e tu sei ancora in casa? Cominciai a rimproverarlo. Egli disse: Zia, non mi rimproveri. Ho un solo abito, e anche quello è stato preso in prestito dal Messaggero (s.a.s.). Dissi: Ecco in quale condizione si trova colui che sto rimproverando, mentre io non ne sapevo nulla. Shurahbil disse: Ho un solo abito rattoppato. [Kanz al-Ummal-4/41; Hayat as-Sahaba-1/326]

Hamna bint Jahsh ((r.a.))

Hamna (r.a.) era una parente stretta del nobile Messaggero di Allah (s.a.w.). Era figlia della rispettata zia paterna del Messaggero di Allah (s.a.w.), Umaima bint Abd al-Muttalib. Da un lato era cugina paterna del Messaggero di Allah (s.a.w.), mentre dall’altro era anche sua cognata. Era la sorella germana della Madre dei Credenti Zaynab bint Jahsh. [Ansab al-Ashraf-1/231; Nisa’un Mubashsharat bil-Jannah-1/243] Il suo primo marito fu il celebre Compagno Mus‘ab ibn ‘Umayr (r.a.), il primo inviato e da‘i (predicatore dell’Islam) del Messaggero di Allah (s.a.w.) inviato a Medina. [Jamhara al-Ansab al-‘Arab-1/191; Tabaqat-8/241; al-Isti‘ab-4/262]

Il marito di Hamna (r.a.), Mus‘ab ibn ‘Umayr (r.a.), era un giovane di bell’aspetto appartenente a una famiglia benestante della Mecca. Sua madre, Khunās bint Mālik, possedeva grandi ricchezze. Fin dall’infanzia egli crebbe nell’abbondanza. La madre lo vestiva sempre con abiti costosi e raffinati. Alla Mecca nessuno usava profumi più costosi dei suoi. Ai piedi portava calzature di Hadramawt. In seguito, ricordando Mus‘ab, il Messaggero (s.a.w.) diceva:

«Alla Mecca non ho mai visto nessuno con capelli più belli, vesti più morbide e una vita più lussuosa di Mus‘ab.»

Quando questo giovane venne a sapere che il Messaggero (s.a.w.) risiedeva nella casa di al-Arqam ibn Abi al-Arqam e invitava segretamente le persone all’Islam, un giorno vi si recò e abbracciò l’Islam. Da allora divenne uno studente della Madrasa profetica. Ricevette istruzione e formazione sotto la diretta supervisione del Profeta (s.a.w.). In pochissimo tempo conquistò a tal punto la fiducia del suo maestro che questi lo inviò a Medina come inviato e da‘i. Divenne così il primo inviato e da‘i nella storia dell’Islam. [Nisa’ min ‘Asr an-Nubuwwah, p. 50]

Hamna fu una delle donne che, nella prima epoca dell’Islam alla Mecca, abbracciarono l’Islam e ottennero l’onore di godere della compagnia e della vicinanza del Messaggero di Allah (s.a.w.). Tutta la famiglia di Hamna era musulmana. Quando l’oppressione dei Quraysh nei loro confronti alla Mecca assunse proporzioni insostenibili, tutti loro, uomini e donne, emigrarono a Medina. Gli uomini emigrati erano: ‘Abdullah ibn Jahsh, suo fratello Abu Ahmad, ‘Ukasha ibn Mihsan, Shuja‘, ‘Uqba, i due figli di Wahb e Arbad; le donne erano: Zaynab bint Jahsh, Umm Habiba bint Jahsh, Juzama bint Jandal, Umm Qays bint Mihsan, Umm Habib bint Thumama, Umayya bint Ruqays, Sakhbara bint Tamim e Hamna bint Jahsh (r.a.). [Sirat Ibn Hisham-1/472; Durr as-Sahaba-556]

Dopo essere giunta a Medina, Hamna (r.a.), come le altre donne credenti, si dedicò al conseguimento del compiacimento di Allah e del Suo Messaggero (s.a.w.). Attraverso l’acquisizione della conoscenza islamica presso il Profeta (s.a.w.) e suo marito, si istruì ulteriormente e migliorò ancora il proprio livello morale. Di conseguenza, nella società medinese esse conquistarono una posizione onorevole. Qui nacque la loro figlia, Zaynab bint Mus‘ab. [Tabaqat-3/116; Ansab al-Ashraf-1/437]

Quando, durante la vita medinese del nobile Messaggero (s.a.w.), ebbero inizio le guerre, i contrasti e i conflitti con gli avversari, il ruolo di Hamna (r.a.) fu altamente encomiabile e esemplare. Nella battaglia di Uhud, Hamna (r.a.) si unì ai mujāhidīn insieme ad alcune altre donne musulmane. Quel giorno esse svolsero un ruolo importante. Il Compagno Ka‘b ibn Malik (r.a.), soldato e testimone oculare di quella battaglia, racconta: «Il giorno della battaglia di Uhud vidi Umm Sulaym bint Milhan e la Madre dei Credenti ‘A’isha (r.a.) trasportare, ciascuna, un otre d’acqua appeso sulla schiena. Vidi Hamna bint Jahsh distribuire acqua agli assetati e assistere i feriti. E vidi Umm Ayman distribuire acqua ai feriti.» [Al-Waqidi, al-Maghazi-1/249, 250; Durr as-Sahaba-556]

Nella battaglia di Uhud furono martirizzati settanta combattenti musulmani, tra cui Musʿab ibn Umayr, che Allah sia soddisfatto di lui. Al termine della battaglia, Hamna, che Allah sia soddisfatto di lei, si recò dal Messaggero di Allah, pace e benedizioni su di lui. Il Messaggero, pace e benedizioni su di lui, le disse: «Hamna! Fa’ il conto». Hamna: «Di chi?». Il Messaggero, pace e benedizioni su di lui: «Di tuo zio materno Hamza». Hamza: Allah lo perdoni, riversi su di lui la Sua misericordia e la Sua benevolenza e gli conceda il Paradiso!

Il Profeta, pace e benedizioni su di lui, disse nuovamente: «Conta un’altra persona».

Hamna: «Di chi?».

Il Profeta, pace e benedizioni su di lui: «Di tuo marito Musʿab ibn Umayr».

Hamna emise un forte grido e disse: «Ahimè, la mia disgrazia!»

Vedendola in quello stato, il Messaggero, pace e benedizioni su di lui, osservò: «Nel cuore di una donna, il marito occupa una posizione che non è riservata a nessun altro». Fece questa osservazione quando vide che Hamna era rimasta salda alla notizia della morte dello zio materno e del fratello, ma crollò dopo aver appreso della morte del marito.

Il Messaggero, pace e benedizioni su di lui, chiese a Hamna: «Perché hai reagito in questo modo quando hai appreso della morte di tuo marito?». Hamna rispose: «Pensai che i suoi figli sarebbero rimasti orfani e, presa dal timore, persi il controllo». [Sīrat Ibn Hishām-2/98; Ansāb al-Ashrāf-1/438]

Il Messaggero, pace e benedizioni su di lui, pregò per Hamna, chiedendo ad Allah di concedere ai suoi figli qualcuno migliore di Musʿab. In seguito, Hamna, che Allah sia soddisfatto di lei, sposò il celebre Compagno Talha ibn Ubaydullah, che Allah sia soddisfatto di lui. Va ricordato che Talha era uno dei dieci ai quali fu annunciata la buona novella del Paradiso mentre erano ancora in vita. Da Talha, Hamna ebbe un figlio, Muhammad ibn Talha. Egli fu estremamente affettuoso verso i figli di Hamna. [Al-Iṣābah-2/221; Ansāb al-Ashrāf-1/88; Sunan Abī Dāwūd, hadith n. 1590]

Hamna (ra) continuò a partecipare alle campagne militari successive alla battaglia di Uhud. Andò anche a Khaybar insieme al Messaggero di Allah (s), e dopo la vittoria il Messaggero (s) le assegnò trenta wasaq del raccolto prodotto là. [Ṭabaqāt, 8/241; Sīrat Ibn Hishām, 2/352]

Dopo la nascita di Muḥammad ibn Ṭalḥa, figlio di Ḥamna (ra), ella lo portò in braccio dal Messaggero di Allah (s) e gli chiese: «O Messaggero di Allah, dagli un nome». Il Messaggero (s) gli accarezzò la testa e gli diede il nome di Muḥammad e il kunya di Abū al-Qāsim. Rāshid ibn Ḥafṣ al-Zuhrī disse: «Tra i figli dei Compagni ho trovato soltanto quattro persone, ciascuna delle quali si chiamava Muḥammad e aveva il kunya di Abū al-Qāsim. Essi sono: 1. Muḥammad ibn Abī Bakr (ra), 2. Muḥammad ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib (ra), 3. Muḥammad ibn Saʿd ibn Abī Waqqāṣ (ra), 4. Muḥammad ibn Ṭalḥa (ra)». [Al-Iṣāba, 3/357]

Questo Muḥammad ibn Ṭalḥa, figlio di Ḥamna (ra), in seguito divenne un devoto adoratore, sincero e distaccato dai beni mondani. Poiché si prostrava assiduamente, ricevette il soprannome di «Sajjād». Nel mese di Jumādā al-Awwal dell’anno 36 dell’Egira, subì il martirio insieme al padre Ṭalḥa nella battaglia del Cammello. Da Ṭalḥa (ra), Ḥamna (ra) ebbe un altro figlio, chiamato ʿImrān ibn Ṭalḥa (ra). [Ṭabaqāt, 5/166; Jamharat Ansāb al-ʿArab, 1/138; Ansāb al-Ashrāf, 1/437]

Ḥamna (ra) possedeva grande nobiltà e prestigio. Trasmesse hadith dal nobile Profeta (s), e da lei ne trasmise suo figlio ʿImrān ibn Ṭalḥa. Era sorella della Madre dei Credenti, Zaynab (ra). È stato riferito che, quando si avvicinò la fine della vita di Zaynab (ra), ella disse a sua sorella Ḥamna (ra): «Ho già preparato il mio sudario. Dopo la mia morte, il califfo ʿUmar (ra) potrebbe inviarmi un sudario. Se lo invierà, dallo in elemosina». Zaynab (ra) morì. ʿUmar (ra) inviò cinque pezze di stoffa. Con esse le fu preparato il sudario, mentre Ḥamna diede in elemosina la stoffa che Zaynab (ra) aveva preparato. [Ansāb al-Ashrāf, 1/435; Al-Iṣāba, 4/308] Questo episodio indica che Ḥamna (ra) era ancora viva dopo il ventesimo anno dell’Egira, poiché la Madre dei Credenti Zaynab (ra) morì nel ventesimo anno dell’Egira. [Nisāʾ min ʿAṣr al-Nubuwwa, 54] Dopo aver condotto una vita degna di lode nell’adorazione e nella devozione ad Allah e al Suo Messaggero (s), si avviò verso l’Aldilà.

Coloro che furono coinvolti in vari modi nell’episodio della calunnia contro il carattere immacolato della Madre dei Credenti ʿĀʾisha (ra) furono ʿAbd Allāh ibn Ubayy, Zayd ibn Rifāʿa, Mistāḥ ibn Uthātha, Ḥassān ibn Thābit e Ḥamna bint Jaḥsh. I primi due erano ipocriti, mentre gli altri tre erano credenti. I tre credenti furono coinvolti in questa fitna a causa di alcune debolezze umane e di errori personali. [Tafhīm al-Qurʾān, vol. 3, Sūra al-Nūr, p. 138; Ḥayāt al-Ṣaḥāba, 1/588]

Dopo la rivelazione dei versetti del Corano che dichiaravano l’innocenza della venerabile ʿĀʾisha (ra), il Messaggero (s) inflisse a tutti costoro la pena prescritta per la falsa calunnia. [Al-Bidāya wa al-Nihāya, 4/160; Ansāb al-Ashrāf, 1/343; Ḥayāt al-Ṣaḥāba, 1/590] Riguardo al motivo per cui Ḥamna (ra) fu coinvolta in tale azione, ʿĀʾisha (ra) disse: «Tra le mie co-mogli, nessuna, eccetto sua sorella Zaynab, poteva pretendere di essere mia pari. Perciò, nel desiderio di favorire sua sorella, ella assunse il ruolo di mia avversaria e fu coinvolta nella fitna». [Sīrat Ibn Hishām, 2/300]

Khanṣāʾ bint ʿAmr ibn al-–Sharīd ((ra))

Il vero nome di Ḫansāʾ era Tumāḍir. A causa del suo carattere vivace, della sua prontezza e del suo volto affascinante, veniva chiamata Ḫansāʾ. Ḫansāʾ significa vacca selvatica e gazzella. Alla fine il suo vero nome sprofondò nell’oblio, ed ella divenne famosa nella storia con il nome di Ḫansāʾ. [Ṣaḥābiyyāt, p. 181] Suo padre si chiamava ʿAmr ibn Sharīd. Era discendente del clan Sulaym della tribù dei Qays. [Usud al-ghāba, 5/441; al-Iṣāba, 4/287] I Banū Sulaym vivevano nell’Ḥijāz e a nord del Najd. [Dott. ʿUmar Farrūkh, Tārīkh al-adab, 1/317]

Durayd ibn aṣ-Ṣimma era un celebre capo dell’antica Arabia. Quando Ḫansāʾ raggiunse l’età da marito, un giorno Durayd la vide applicare con grande cura una medicina sul corpo di uno dei suoi cammelli e poi rassettarsi personalmente. Durayd ne rimase affascinato e le fece giungere una proposta di matrimonio. Ḫansāʾ respinse la sua proposta con queste parole: [Ibn Qutayba, ash-Shiʿr wa-sh-shuʿarāʾ, p. 160] (arabo* *****)

«Vuoi forse che abbandoni i miei cugini come la parte superiore di una freccia e il vecchio abbandonato dei Banū Jusham?»

Respinto, Durayd recitò una poesia, alcuni brani della quale sono stati raccolti in diverse opere. Eccone due versi: [al-Iṣāba, 4/287] (arabo*******************)

«O miei compagni e amici, accogliete Tumāḍir e aspettatemi. Poiché il vostro soggiorno è il mio sostegno. È forse la gazzella ad aver fatto impazzire d’amore i vostri cuori e ad avervi fatto ammalare per il suo amore?»

Dopo aver respinto la proposta di Durayd, Ḫansāʾ sposò il giovane della sua stessa tribù, Rawāḥa ibn ʿAbd al-ʿUzzā. Da lui nacque suo figlio Shajara ʿAbd Allāh. Dopo qualche tempo Rawāḥa morì ed ella sposò Mirdās ibn Abī ʿĀmir. Da questo secondo marito ebbe due figli, Yazīd e Muʿāwiya, e una figlia, ʿUmra. [as-Suyūṭī, ad-Durr al-manṯūr, p. 110; ash-Shiʿr wa-sh-shuʿarāʾ, p. 160]

Quando alla Mecca sorse il sole della missione profetica e il suo splendore illuminò il mondo intero, gli occhi di Ḫansāʾ (ra) brillarono della luce della fede. Ella si recò a Medina, insieme ad alcuni membri della sua tribù, alla presenza dell’Inviato di Allah (sa) e proclamò l’Islam. In quell’incontro recitò davanti all’Inviato di Allah (sa) alcune poesie composte da lei. L’Inviato ascoltò pazientemente la sua recitazione per lungo tempo e, meravigliato dalla purezza e dall’arte della sua lingua, manifestò il desiderio di ascoltarne ancora. [Usud al-ghāba, 5/441; al-Iṣāba, 4/550]

Ḫansāʾ (ra) era una poetessa. Tuttavia, nella prima fase della sua vita poetica, componeva solo di tanto in tanto due o quattro versi. Nella guerra tra la sua tribù e la celebre tribù araba degli Asad, suo fratello Muʿāwiya fu ucciso, mentre il suo fratellastro Ṣakhr fu gravemente ferito dalla lancia scagliata da un uomo dell’esercito avversario di nome Abū Thawr al-Asadī. Per quasi un anno ella cercò di curare il fratello, sopportando sofferenze e difficoltà incommensurabili. Ma tutti i suoi sforzi fallirono. La ferita era gravissima. Dopo aver fatto sprofondare l’amata sorella in un mare di dolore, un giorno egli lasciò questo mondo. [al-Istiʿāb (glossa marginale dell’al-Iṣāba), 4/296]

Khansā (ra) amava profondamente i suoi due fratelli defunti. In particolare, Sakhr occupava un posto assai profondo nel cuore di Khansā (ra) per la sua conoscenza, intelligenza, pazienza, coraggio, generosità, bell’aspetto e altre qualità. Per questo, la sua morte le causò un dolore senza limiti. E da quel giorno cominciò a comporre, in memoria di Sakhr, elegie funebri incomparabili. [Usud al-Ghāba, 5/441] Ibn Qutayba afferma: [al-Shiʿr wa al-Shuʿarāʾ, 161] (in arabo)

“A forza di piangere per il dolore della perdita di Sakhr, divenne cieca.”

C’era una ragione per cui amava Sakhr così profondamente. Khansā (ra) aveva sposato un giovane gentiluomo prodigo. Egli sperperò tutti i suoi beni in cose futili e si ridusse in miseria. Khansā si recò dal fratello Sakhr per lamentarsi del marito. Sakhr le consegnò però metà dei suoi beni. Ella tornò con essi nella casa del marito. Il marito scialacquatore li consumò anch’egli in breve tempo e si ridusse nuovamente in rovina. Khansā (ra) si recò ancora da Sakhr. Anche questa volta Sakhr divise in due parti uguali i suoi beni e diede alla sorella la parte migliore. [Dott. ʿUmar Farrūkh, 1/317] In questo modo Sakhr si conquistò un posto stabile e profondo nel cuore della sua sorellastra. Nelle elegie composte in memoria di Sakhr, Hazrat Khansā (ra) espresse il proprio intenso dolore con parole così commoventi che nessuno può ascoltarle o leggerle senza turbarsi. Le lacrime sgorgano dagli occhi di chiunque. A proposito delle emozioni e dei sentimenti racchiusi in esse, il professor R. A. Nicholson ha detto:

“È impossibile tradurre l’emozione intensa e vivida, l’energia della passione e la nobile semplicità dello stile che contraddistinguono la poesia di Khansā.” [A Literary History of the Arabs, p. 126]

Di seguito vengono citati alcuni versi di una sua elegia, affinché si possano osservare direttamente la sua forma artistica, gli ornamenti retorici e lo stile.

Testo in arabo

“O miei due occhi, siate generosi, non siate avari. Non piangerete forse per il generoso Sakhr? Non piangerete forse per un uomo coraggioso e bello come lui? Non piangerete forse per un giovane capo come lui?

L’impugnatura della sua spada era molto lunga — cioè era di alta statura — e il mucchio di cenere era enorme. Era infatti estremamente ospitale, e per questo nella sua casa si era accumulato un enorme mucchio di cenere. Assunse la guida della sua tribù quando era ancora giovane.

Quando la sua tribù tendeva la mano verso un’impresa nobile e gloriosa, anche lui vi si lanciava rapidamente. Pertanto se n’è andato portando con sé onore e fortuna.

Vedrai che l’onore e la dignità indicano la strada verso la sua casa. Persino la più alta dignità ritiene di doverne lodare le virtù.

Se si parla di onore e nobiltà, lo vedrai avvolto nel mantello della dignità.”

Secondo le consuetudini e le pratiche delle donne dell’antica Arabia, Khansā (ra) si recava mattina e sera presso la tomba di suo fratello, lo commemorava con lamenti funebri e recitava le marsiya da lei composte. Eccone alcuni passaggi: [Sahabiyyat-184]

(Arabo*******************************)

“Ogni alba mi ricorda Sakhr, e io lo ricordo a ogni tramonto. Se non ci fossero stati intorno a me tanti lamentatori che piangevano i propri morti, mi sarei suicidata.” [ibid.]

(Arabo******************)

“O Sakhr, anche se hai fatto piangere i miei due occhi, che importa? Tu mi hai fatto ridere per un lungo periodo.”

Ho pianto per te tra un gruppo di lamentatrici dalla voce alta. Eppure sono io più degna di lamentarmi a voce più alta di quelle che piangono ad alta voce.

Durante la tua vita, per mezzo tuo ho allontanato molte calamità e sventure. Ora, chi allontanerà questa grande calamità?

Quando lamentarsi per un ucciso è una cosa riprovevole, considero il pianto per te un’azione davvero eccellente.”

Nel descrivere il valore e la dignità di Sakhr, disse: [Ash-Shiʿr wa-sh-Shuʿarāʾ-162]

(Arabo**************)

“I grandi capi seguono Sakhr. Sakhr è come una montagna sulla cui vetta arde un fuoco.”

In altre parole, proprio come gli abitanti dell’Arabia trovano la strada alla luce del fuoco acceso sulla cima di una montagna, allo stesso modo trovano la via seguendo Sakhr. In memoria di Sakhr compose anche il seguente lamento funebre: [Al-ʿIqd al-Farīd-3/268]

Arabo*****************)

Oh, che cosa è accaduto ai miei occhi, oh, che cosa è accaduto a lui? Egli ha bagnato la sua veste di lacrime. Dopo la morte di Sakhr, discendente degli al-Sharid, la terra si è forse liberata del suo peso? (Gli Arabi dicono che un cavaliere intrepido è terribilmente pesante per la terra; con la sua morte o uccisione, la terra si libera di quel peso.) Poi ho giurato di esprimere cordoglio per un uomo ormai distrutto. E, mentre piango, domando: che cosa gli è accaduto?

Egli stesso ha deciso di sopportare ogni dolore. Perciò, per me, sono più appropriate le sofferenze migliori.

Mi comporterò secondo una via e un orientamento; forse saranno contro di lui o a suo favore.

Una volta fu detto ad al-Khansāʾ: «Parlateci di alcune qualità dei vostri due fratelli». Ella rispose: (arabo ***************)

«Per Allah, Sakhr era uno scudo dei tempi passati e la punta rossa e velenosa di una lancia di cinque cubiti. E, per Allah, Muʿāwiya era eloquente quanto era capace d’agire.»

Le fu chiesto nuovamente: «Quale dei due possedeva maggiore nobiltà e gloria?» Ella rispose: (arabo**********)

«Sakhr è il calore dell’inverno, mentre Muʿāwiya è la frescura del vento». Le fu chiesto nuovamente: «Il dolore di chi è più intenso?» Ella rispose: (arabo***************)

«Sakhr è il tremito del cuore, mentre Muʿāwiya è la febbre del corpo». Poi recitò i seguenti due versi: (arabo**********************)

«Quei due sono due leoni audaci dagli artigli rosso sangue, due mari dal carattere aspro e iracondo nel vortice del tempo furioso, due lune nelle assemblee e nei convegni, elevatissimi in onore e dignità, capi saldi come montagne e indipendenti.» [ivi, 3/267]

Grazie a composizioni elegiache e commenti così toccanti come quelli qui citati, la venerabile al-Khansāʾ (ra) divenne famosa in tutta l’Arabia preislamica come autrice di elegie senza rivali.

Dopo la morte del Messaggero di Allah (s.a.w.), la venerabile al-Khansāʾ (ra) si recava di tanto in tanto a far visita alla venerabile ʿĀʾisha (ra), Madre dei Credenti. Secondo l’usanza araba dell’epoca, portava un panno nero legato intorno alla testa come segno di lutto. Un giorno la venerabile ʿĀʾisha (ra) le disse che nell’Islam era vietato portare un segno di lutto in quel modo. Dopo la morte del Messaggero di Allah (s.a.w.), neppure io ho mai portato un simile segno di lutto. Al-Khansāʾ (ra) rispose: «Non sapevo che fosse vietato. Tuttavia, ho una ragione particolare per portare questo segno.» ʿĀʾisha (ra) volle conoscerne il motivo.

Al-Khansāʾ (ra) disse: «L’uomo al quale mio padre mi aveva dato in moglie era un capo della sua tribù, ma era una persona estremamente dissoluta. Sperperava al gioco d’azzardo tutti i beni suoi e miei. Quando ci ritrovammo completamente privi di ogni mezzo, mio fratello Ṣakhr divise in parti uguali tutti i suoi beni e mi diede la parte migliore. Nel giro di pochi giorni mio marito sperperò anche quella. Vedendo la mia difficile situazione, Ṣakhr ne fu addolorato; divise di nuovo in due parti uguali tutti i suoi beni e mi disse di scegliere la parte migliore. Allora sua moglie esclamò: “Una volta hai già dato ad al-Khansāʾ metà dei tuoi beni, per di più la parte migliore, e ora le chiedi di scegliere ancora la parte migliore. Quanto durerà questa storia? La situazione di suo marito è rimasta la stessa di prima: finirà di nuovo tutto giocando d’azzardo.” A quel punto Ṣakhr recitò a sua moglie i due versi seguenti: [ivi; al-Iṣāba, 4/296]»

(Arabo**********************)

«Per Allah, non le darò la parte peggiore dei miei beni. È una donna casta e virtuosa; per me è già sufficiente l’umiliazione e il disonore. Quando morirò, ella strapperà il suo velo in segno di lutto per me e si farà una fascia di lutto con i suoi capelli.» «O Madre dei Credenti, per questo porto questo segno di lutto in sua memoria.» [al-Shiʿr wa-l-Shuʿarāʾ, 161]

Durante il califfato del secondo califfo, la venerabile ʿUmar, in una certa occasione, al-Khansāʾ (ra) si recò alla corte del califfo. Aveva allora cinquant’anni e continuava ancora a piangere i suoi fratelli defunti. Le lacrime che scendevano incessantemente dai suoi occhi avevano lasciato solchi sulle sue guance. Il califfo le chiese: «Khansāʾ, che cosa sono questi segni sul tuo volto?» Ella rispose: «Sono i segni di molti anni di pianto per i miei due fratelli.» Il califfo disse: «Perché tanto lutto per loro? Sono finiti all’Inferno.» Al-Khansāʾ (ra) rispose: «(Arabo*********)» [Dott. ʿUmar Fārūq, 1/317]

«Questo è il motivo più importante per cui li compiango. Prima piangevo per vendicare il loro sangue, mentre ora piango per il fuoco dell’Inferno destinato loro.»

Secondo la narrazione di Ibn Qutayba, Khansa (ra): Arabo*********************************************) [ash-Shi‘r wa ash-Shu‘ara-161; al-‘Iqd al-Farid-3/266]

«Prima piangevo per la morte di Sakhr. Ora invece piango pensando alla sua punizione nell’Inferno.»

Dopo essere passata dalla vita dell’epoca dell’ignoranza alla vita islamica, Khansa (ra) divenne una musulmana sincera nei comportamenti e nelle usanze, come pure nel pensiero e nella fede. Comprese che il jihad incessante è la sacra responsabilità e il dovere di un vero musulmano. Per questo non esitò a sacrificare ciò che le era più caro.

Nel sedicesimo anno dell’Egira, durante il califfato del califfo Umar (ra), ebbe luogo la storica battaglia di al-Qadisiyya. In questa battaglia, il poderoso esercito persiano affrontò quello musulmano con estremo coraggio e abilità. Innumerevoli soldati di entrambe le parti rimasero uccisi o feriti. Khansa (ra) partecipò alla battaglia accompagnata dai suoi quattro figli. Il discorso d’incoraggiamento e di sprone che, la notte precedente allo scontro decisivo, rivolse ai quattro figli riuniti davanti a lei è stato conservato dalla storia. Ne riportiamo qui una parte ai lettori: [Khazanat al-Adab-1/395; Jamharat al-Khutab al-‘Arab-1/231; al-Isaba-4/288]

(Arabo*********************************************)

«Miei cari figli! Avete accettato l’Islam con obbedienza e avete compiuto l’Egira volontariamente. Giuro per il nome di Allah, all’infuori del quale non vi è altra divinità: voi siete certamente figli dello stesso uomo, così come siete figli della stessa donna. Non ho tradito vostro padre, non ho disonorato la famiglia dei vostri zii materni e non ho macchiato in alcun modo la vostra stirpe, il vostro onore o la vostra dignità. Sapete quanto grande sia la ricompensa che Allah, l’Altissimo, ha stabilito per i musulmani che combattono il jihad contro i miscredenti. Sappiate bene che la vita eterna dell’Aldilà è migliore della vita terrena, che è transitoria. Allah, il Signore dei mondi, l’Altissimo, dice: “O voi che credete! Siate pazienti, siate saldi nel confronto e temete Allah, affinché possiate raggiungere il vostro obiettivo.” (Ali ‘Imran, 200). Domani, all’alba, vi lancerete contro il nemico per annientarlo, con accortezza e lungimiranza. Chiederete il Suo aiuto nella guerra contro i nemici di Allah.»

I figli obbedienti ascoltarono attentamente le parole della madre. La notte trascorse. All’alba si avviarono insieme verso il campo di battaglia, recitando alcuni versi di poesia araba. [Al-Qurtubi e Ibn Hajar hanno raccolto molti di quei versi nelle loro opere. (al-Isti‘ab-4/296; al-Isaba-4/288)] A un certo punto combatterono con il massimo del coraggio e dell’eroismo e tutti conseguirono il martirio. Vale la pena esaminare le parole pronunciate dalla madre Khansa (ra) quando seppe del loro martirio. Ella disse: (Arabo***************************) [Usud al-Ghaba-5/442; Jamharat al-Khutab al-‘Arab-1/231]

«Ogni lode appartiene ad Allah, che mi ha onorata concedendo loro il martirio. Spero dal mio Signore che nell’Aldilà mi riunisca con loro all’ombra della Sua misericordia eterna.»

La donna che nell’epoca dell’ignoranza preislamica aveva acquisito fama in tutta l’Arabia scrivendo per tutta la vita elegie e manifestando il proprio dolore per la morte di un fratello germano, fu proprio colei che, udendo così la notizia del martirio simultaneo dei suoi quattro figli, espresse gratitudine ad Allah. Non risulta che abbia fatto nulla per loro: né lutto, né composto elegie, né indossato alcun segno di cordoglio. Quanto deve essere salda la fede per poter raggiungere una simile condizione?

Il califfo Hazrat ʿUmar (ra) assegnava a ciascuno dei suoi figli, finché erano in vita, un’indennità di cento dirham. Anche dopo il loro martirio mantenne l’indennità a nome di Hazrat Khansā (ra). Ella continuò a riceverla per tutta la vita. [al-Iṣāba-4/288; Khizānat al-adab-1/395, dott. ʿUmar Farrūkh-1/318]

La posizione di Hazrat Khansā ((ra)) come poetessa

Nella poesia araba, Khansā (ra) si cimentò praticamente in ogni genere. Tuttavia, nella composizione delle elegie non ebbe quasi rivali. L’allāma Ibn al-Athīr scrisse: Arabo **************) [Usd al-ghāba-5/441]

«Gli studiosi dell’arte poetica araba sono concordi nel ritenere che, prima o dopo Khansā, non sia mai nata una poetessa più grande di lei.»

Jarīr, uno dei più grandi poeti arabi dell’epoca omayyade (morto nel 110 dell’Egira). Una volta gli fu chiesto: chi è il più grande poeta dell’Arabia? Egli rispose: Arabo **********) [Durr al-manthūr-110]

«Se Khansā fosse esistita, sarei io.»

Bashshār ibn Burd fu uno dei più grandi poeti arabi dell’epoca abbaside. Egli disse: quando osservo attentamente la poesia delle poetesse, noto in quella di ciascuna un difetto o una debolezza. La gente gli chiese: lo stesso vale anche per la poesia di Khansā? Rispose: ella è superiore persino ai poeti uomini. [Ṭabaqāt al-shuʿarāʾ-271]

Tutti i poeti arabi considerarono Layla al-Ukhayliyya, dell’epoca omayyade, la corona delle poetesse arabe, con la sola eccezione di al-Khansāʾ (ra). Il dotto egiziano dell’epoca moderna, dott. ʿUmar Farrūkh, ha valutato così il talento poetico di al-Khansāʾ e il valore delle sue poesie: [Tārīkh al-adab al-ʿarabī, 1/318]

(Arabo ******************)

«Al-Khansāʾ è, nel complesso, la più grande poetessa araba. Le sue poesie sono tutte composte da frammenti: estremamente pure, limpide, sottili, dalla struttura solida e dotate di magnifiche introduzioni. Nella sua poesia la celebrazione della gloria occupa uno spazio assai limitato. Per quanto abbiamo potuto osservare, prevalgono invece di gran lunga le elegie funebri, soprattutto a causa del dolore straziante che provò per la morte dei suoi due fratelli. Il significato delle sue elegie è chiaro, sottile e delicato, ed esse sono l’autentica espressione delle emozioni e dei sentimenti. Nonostante vi siano in esse dolore e rimpianto eccessivi, nonché esagerazioni nella lode dei due fratelli, esse seguono tuttavia il metodo e lo stile beduini.»

Nell’epoca della Jāhiliyya era consuetudine organizzare fiere, esposizioni e assemblee in diverse località dell’intera Arabia. Lo scopo era lo scambio reciproco di opinioni, nonché l’esposizione e la competizione nei campi dell’arte, della letteratura e della cultura. Vi partecipavano persone di ogni ceto, senza distinzione tra uomini e donne. Gli abitanti di tutta l’Arabia accorrevano a queste fiere da luoghi lontani. Esse iniziavano nel mese di Rabīʿ al-awwal. Il primo giorno di quel mese si teneva a Dūmat al-Jandal la prima fiera dell’anno. Terminata questa fiera, si recavano al mercato di Ḥijr, poi a ʿUmān e da lì a Ḥaḍramawt. Successivamente sostavano per dieci giorni in alcuni luoghi e per venti in altri, nei dintorni di Ṣanʿāʾ, nello Yemen. Dopo aver percorso in questo modo tutta l’Arabia, nel mese di Dhū al-Qaʿda, ormai vicino al periodo del pellegrinaggio, si teneva nel mercato di ʿUkāẓ, a poche miglia dalla Mecca, l’ultima fiera dell’anno. [ʿUkāẓ: situata tra Nakhlah e Ṭāʾif. Vi si teneva generalmente un mercato commerciale. Fu fondato nel 540 d.C. e rimase attivo fino a quando fu saccheggiato dai Khārijiti nel 129 dell’Egira. (Dott. ʿAbd al-Munʿim Khafājī e dott. Ṣalāḥ al-Dīn ʿAbd al-Tawwāb: al-Ḥayāt al-adabiyya fī ʿaṣray al-Jāhiliyya wa-ṣadr al-Islām, p. 28) In seguito, per paura dei Khārijiti, la fiera di ʿUkāẓ fu chiusa e da allora non è più stata riaperta. Dopo ʿUkāẓ, anche gli antichi mercati dell’Arabia, come Majanna e Dhū al-Majāz, furono gradualmente chiusi. L’ultimo mercato di questo genere della Mecca fu distrutto nel 197 dell’Egira. (al-Azruqī: Akhbār Makka, 121-122)] Questa era la fiera più grande e importante dell’Arabia. A essa partecipavano necessariamente membri di tutte le tribù arabe, soprattutto i capi tribù. Se un capo tribù non poteva partecipare per qualche motivo, mandava un rappresentante. In quella fiera gli arabi prendevano decisioni definitive su questioni quali l’elezione dei capi tribali, la risoluzione dei conflitti intertribali e la fine degli omicidi e degli scontri reciproci. In questa fiera l’onore e il prestigio della tribù dei Quraysh della Mecca erano superiori a quelli di tutti gli altri. Quando tutte le questioni erano state risolte, i poeti di ogni tribù recitavano le poesie da loro composte. I temi di tali poesie erano la prodezza, il coraggio, la generosità, l’ospitalità, il valore e il vigore degli antenati, la gloria, la caccia, le feste e le gioie, gli spargimenti di sangue, le guerre e i combattimenti, la pace e le tregue, l’amore e la separazione, il lutto e altri argomenti simili. Era proprio lì che venivano stabiliti il rango e il prestigio dei poeti arabi.

Anche la poetessa al-Khansāʾ partecipava a tutte queste fiere e adunanze, e a ʿUkāẓ la sua elegia funebre era riconosciuta come insuperabile. Quando arrivava cavalcando un cammello, gli altri poeti si affollavano intorno a lei. Tutti attendevano con impazienza di ascoltare le sue poesie. A un certo punto, li soddisfaceva tutti recitando un’elegia funebre.

In queste assemblee, come simbolo dello speciale prestigio e onore di al-Khansāʾ, veniva issata una bandiera sulla porta della sua tenda, sulla quale era scritto il titolo. Esso significava: «La più grande autrice di elegie funebri d’Arabia». Ibn Qutayba dice: [al-Shiʿr wa al-Shuʿarāʾ, 161; Ṣifat Jazīrat al-ʿArab, 263].

Egli soggiornava in queste fiere stagionali. Il suo howdah veniva contrassegnato in modo particolare. Gli Arabi consideravano enorme la calamità della morte di suo padre ʿAmr e dei suoi due fratelli, Sakhr e Muʿāwiya. Ella recitava poesie e la gente piangeva. Nell’Arabia preislamica nacquero moltissimi grandi poeti. Al-Nābigha al-Dhubyānī (morto nel 604 d.C.) fu uno di quei grandi poeti. La sua fama poetica è ancora oggi mondiale. Il suo vero nome era Ziyād ibn Muʿāwiya e il suo kunyah era Abū Umāma. Abū ʿUbayda scrisse di lui: (arabo ***************) [Sahabiyyat-186]

«Era uno dei poeti di primo rango, che si collocavano all’avanguardia di tutti i poeti.» A causa della grande quantità di poesie di elevata qualità che compose, fu chiamato al-Nābigha. Alla fiera di ʿUkāẓ veniva eretta una tenda rossa esclusivamente per lui. Era un raro simbolo di onore e prestigio, che si riteneva soltanto lui degno di ricevere. Non si poteva erigere una simile tenda rossa per nessun altro. Il motivo era che si considerava degno di tale onore soltanto colui che godeva di riconoscimento unanime nel campo della poesia. Ibn Qutayba dice: (arabo *****) [al-Shiʿr wa-l-Shuʿarāʾ-160]

“A Ukaz veniva eretta per An-Nabigha una tenda di pelle rossa. In quella tenda i poeti venivano a recitargli le loro poesie.”

In occasione della fiera di Ukaz si teneva un’assemblea poetica presieduta dal poeta An-Nabigha. I più grandi poeti d’Arabia partecipavano a quell’assemblea e recitavano le proprie poesie per ottenere il riconoscimento. Una volta, a una simile assemblea, parteciparono i tre maggiori poeti dell’Arabia dell’epoca: Al-A‘sha Abu Basir, Hassan ibn Thabit e Khansa. Per primo recitò Al-A‘sha, poi Hassan. Infine recitò Khansa. Quando ebbe terminato, il presidente An-Nabigha si rivolse a lei dicendo: (in arabo ***********)

“Per Dio! Se poco fa Abu Basir non mi avesse recitato la sua poesia, direi che tu sei il più grande poeta tra i jinn e gli esseri umani.”

Udendo il commento di An-Nabigha, il poeta Hassan si adirò profondamente. Reagì dicendo: “Per Dio! Sono un poeta più grande di te, di tuo padre e di tuo nonno.” An-Nabigha gli strinse la mano e disse: “Nipote, sai recitare qualche verso migliore di questo mio verso? (in arabo***********)”

“In verità, tu sei come quella notte che mi avvolge, benché io abbia ritenuto che la distanza tra me e te fosse immensa.” Vale a dire: mi circondi come la notte, per quanto lontano io possa trovarmi. Poi disse a Khansa: “Recitagli qualcosa.” Khansa recitò altri suoi versi. Quindi An-Nabigha commentò: (in arabo ****)

“Per Dio! Non ho mai visto nessuno dotato di due seni essere un poeta più grande di te. In altre parole, non ho mai visto una poetessa più grande di te.” Immediatamente Khansa corresse le parole di An-Nabigha in questo modo: (in arabo************)

“No, per Dio! Neppure tra coloro che hanno due testicoli.” Vale a dire: non soltanto tra le donne, ma neppure tra gli uomini avete visto un poeta più grande di me. [Abu al-Faraj al-Isfahani: Kitab al-Aghani, 11/6; Ash-Shi‘r wa ash-Shu‘ara’, 160]

Secondo alcune narrazioni, in risposta alla domanda di An-Nabigha, Hassan gli recitò il seguente verso: (in arabo ********)

«Presso di noi vi sono grandi recipienti trasparenti e scintillanti, che brillano nelle ore del mattino; e le nostre spade sono tali che dalle loro impugnature stilla sangue goccia a goccia.» Il poeta Hassān voleva esprimere nei suoi versi la propria ospitalità verso gli ospiti, nonché il proprio valore e coraggio. Tuttavia, il poeta al-Nābigha — secondo un’altra versione, Khansāʾ — criticò severamente i versi di Hassān, ne mise in evidenza i difetti e respinse la sua pretesa. [Qudāma ibn Jaʿfar, Naqd al-shiʿr, p. 62; al-Aghānī, 9/340]

In sintesi, per forza poetica e talento, la posizione di Khansāʾ era assai elevata tra i poeti arabi dell’epoca appartenenti al secondo livello. Un dīwān delle sue poesie fu pubblicato per la prima volta a stampa nel 1888 da una casa editrice di Beirut. Nel 1889 il dīwān fu tradotto in francese. [Sahābiyyāt, p. 188]

Vi sono divergenze riguardo all’anno della morte di Khansāʾ. Secondo una versione, morì all’inizio del califfato di ʿUthmān, nell’anno 24 dell’Egira/644-645 d.C. Secondo un’altra versione, la sua morte risalirebbe all’anno 42 dell’Egira/663 d.C. [Dott. ʿUmar Farrūkh, 1/318]

Asmāʾ bint Yazīd al-Anṣāriyya (ra)

La venerabile Asmāʾ (ra) era una Compagna ansarita. Suo padre era Yazīd ibn al-Sakan e sua madre Umm Saʿd ibn Zays ibn Masʿūd. Suo marito era Saʿīd ibn ʿAmāra, noto con il nome di Abū Saʿīd al-Anṣārī. [Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 2/296; al-Iṣāba, 4/89] La kunya della venerabile Asmāʾ era Umm Salama; secondo un’altra versione, Umm ʿĀmir. Apparteneva al ramo dei Banū ʿAbd al-Ashhal, della celebre tribù degli Aws di Medina. Era figlia della zia paterna del celebre Compagno Muʿādh ibn Jabal (ra). [Nisāʾ min ʿaṣr al-nubuwwa, p. 78] Ibn Ḥajar la definì cugina paterna di Muʿādh ibn Jabal. [al-Iṣāba, 4/225]

Non si hanno molte informazioni sulla nascita e sull’infanzia della venerabile Asmāʾ (ra). Quanto alla sua conversione all’Islam, si sa soltanto che divenne musulmana dopo l’Egira del Messaggero di Allah (saws) a Medina. Possedeva numerose qualità. Era una donna di linguaggio puro e di straordinaria eloquenza. Era nota anche per la sua intelligenza, il timore di Dio, la devozione, la pratica del culto e la trasmissione degli hadith. Un’altra sua grande caratteristica era quella di essere una valorosa combattente. Poiché parlava al Messaggero di Allah (saws) a nome delle donne, veniva chiamata portavoce delle donne. Secondo una versione, partecipò all’ultima bayʿa di al-ʿAqaba. [Ḥayāt al-ṣaḥāba, 1/597; nota 4]

Il nobile Messaggero di Allah (saws) era giunto a Medina. Un giorno sedeva circondato dai nobili Compagni. In quel momento arrivò Asmāʾ e, rivolgendosi al Messaggero di Allah (saws), pronunciò questo breve discorso:

«O Messaggero di Allah! Sono venuta a parlare a nome di un gruppo di donne musulmane. Allah l’Altissimo ti ha inviato come guida per entrambi i sessi, uomini e donne. Noi donne abbiamo creduto in te e ti abbiamo seguito. Tuttavia, osserviamo una grande differenza tra uomini e donne. Noi siamo confinate entro le mura domestiche. Soddisfiamo i desideri sessuali degli uomini e portiamo in grembo i loro figli. Voi uomini, invece, potete partecipare alla preghiera del venerdì, alle preghiere comunitarie e ai funerali. Vi recate al pellegrinaggio. E soprattutto partite per il jihād sulla via di Allah. Noi, allora, ci occupiamo di allevare i vostri figli, custodiamo i vostri beni e filiamo il filo al fuso per confezionare i vestiti. La nostra domanda è: non avremo forse una parte della ricompensa che ottenete voi? Tutte le donne che ho lasciato dietro di me condividono la mia stessa opinione e lo stesso pensiero.»

Dopo aver ascoltato le parole di Asma’, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) si rivolse ai Compagni e disse: «Avete mai sentito parlare di una donna che desiderasse conoscere una religione più bella di questa?». Essi risposero: «Non avremmo mai immaginato che una donna potesse porre una domanda simile». Poi il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse rivolgendosi ad Asma’: «Se una donna tratta bene suo marito, cerca di compiacerlo, gli obbedisce nei suoi desideri e nelle sue avversioni e adempie ai doveri e ai diritti della vita coniugale, riceverà una ricompensa pari a quella dell’uomo. Va’ e riferisci queste parole alle altre donne che hai lasciato alle tue spalle».

Avendo udito questa buona novella dalla bocca del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), Asma’ tornò recitando con gioia «Lā ilāha illā Allāh» e «Allāhu akbar».[Al-Isti‘āb, 4/233; Usud al-ghāba, 5/398; al-Sīra al-halabiyya, 1/149. Al-Tūsī ha attribuito questo episodio ad Asma’ bint ‘Ubayd al-Anṣāriyya. Ibn Mundah e Abū Nu‘aym hanno considerato Asma’ bint Yazīd ibn al-Sakan e quest’ultima due donne diverse. Ibn ‘Abd al-Barr ha detto che le due sopra menzionate erano la stessa donna e, secondo lui, fu proprio questa donna a parlare con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Anche l’Imam Aḥmad sostenne questa opinione. (A‘lām al-nisā’, 1/67; nota 1)]

Nel gruppo di donne rappresentato da Ḥaḍrat Asma’ vi era anche sua zia materna. Ella portava bracciali e un anello d’oro. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) chiese: «Paghi la zakāt su questi ornamenti?». Ella rispose: «No». Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Ti piacerebbe che Allah ti facesse indossare bracciali e anelli di fuoco?». Allora Asma’ disse a sua zia: «Zia, toglili». Ella si tolse immediatamente tutti gli ornamenti e li gettò via. Poi Asma’ disse: «O Messaggero di Allah! Se non indossiamo ornamenti, perderemo forse ogni importanza agli occhi dei nostri mariti». Egli rispose: «Fate ornamenti d’argento e tingeteli con lo zafferano, così che non appaia lo splendore dell’oro». A questo punto giunse il momento del giuramento di fedeltà. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) fece loro pronunciare alcune formule d’impegno. Allora Asma’ disse: «O Messaggero di Allah! Tendi una mano; noi la toccheremo e completeremo così il nostro giuramento». Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Io non stringo la mano alle donne».[Musnad Aḥmad, 6/453, 454, 458, 460, 461] In alcune fonti, l’episodio degli ornamenti è narrato come accaduto ad Asma’.[Ṣaḥābiyyāt, 302]

Ḥaḍrat Asma’ (che Allah sia soddisfatto di lei) rimaneva sempre accanto al Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Un giorno il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) parlò del Dajjāl in sua presenza. Ella cominciò a piangere. Il Messaggero si alzò e se ne andò in quello stato. Al suo ritorno, vide che Asma’ continuava a piangere. Le chiese: «Perché piangi?». Asma’ rispose: «La nostra condizione è tale che la serva si mette a impastare la farina e noi, nel frattempo, cominciamo ad avere fame. Prima ancora che finisca di preparare il cibo, diventiamo impazienti di mangiare. Quando, al tempo del Dajjāl, si manifesterà la carestia, come potremo avere pazienza?». Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Quel giorno il tasbīḥ e il takbīr vi proteggeranno dalla fame. Non c’è bisogno di piangere e lamentarsi tanto. Se quel giorno sarò vivo, sarò per voi uno scudo; altrimenti, dopo di me, Allah proteggerà ogni musulmano».[Musnad Aḥmad, 6/453]

Poco tempo dopo che Ḥaḍrat ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) era emigrata dalla Mecca a Medina insieme agli altri membri della sua famiglia, si trasferì ufficialmente dalla casa paterna a quella del marito. Anche Ḥaḍrat Asma’ era presente alla cerimonia. Asma’ fu una delle donne che adornarono ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) come una sposa. Terminata la preparazione, fecero sedere ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) su un seggio e mandarono a chiamare suo marito, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui). Egli venne e si sedette accanto ad ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Una delle donne presenti porse una coppa di latte al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Egli ne bevve un poco e la porse ad ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella teneva il capo chino per la vergogna. Allora Asma’, con tono di rimprovero, le disse: «Accetta ciò che ti sta offrendo il Messaggero di Allah». Ḥaḍrat ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) prese la coppa di latte dalle mani del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), ne bevve un poco e gliela restituì. Egli porse la coppa ad Asma’. Asma’ cominciò a ruotarla per bere proprio dal punto in cui il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) aveva appoggiato le labbra. Il Messaggero disse: «Datela anche alle altre donne». Ma le altre donne presenti dissero: «Adesso non desideriamo bere». In risposta, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Fame e menzogna insieme?», cioè: «State mettendo la menzogna sullo stesso piano della fame?».[Ibid., 6/458, 461]

Tra i nomi delle valorose muǧāhidāt che si trovano nella storia dell’Islam, quello di Ḥaḍrat Asma’ risplende ai vertici. E così deve essere. Infatti, era figlia di una famiglia i cui membri avevano tutti sacrificato la vita per la protezione del Messaggero di Allah. In ogni momento di crisi della vita medinese del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), compresa la battaglia di Uḥud, i membri di questa famiglia garantirono la sua sicurezza al prezzo della propria vita.

È stato tramandato da Anas ibn Mālik (che Allah sia soddisfatto di lui) che, il giorno della battaglia di Uḥud, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) rimase separato dal corpo principale con sette Anṣār e due Quraysh, per un totale di nove muǧāhid. A un certo punto fu ferito dai colpi del nemico. Allora disse a quei pochi muǧāhid che erano con lui: «Per chi riuscirà a respingerli lontano da noi vi è il Paradiso». Oppure disse: «Sarà mio compagno in Paradiso».

Un uomo degli Anṣār avanzò, combatté e cadde martire. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) ripeté nuovamente le stesse parole. Anche questa volta avanzò un uomo degli Anṣār, che combatté e cadde martire. Così, uno dopo l’altro, caddero martiri tutti e sette gli Anṣār.[Ṣaḥīḥ Muslim: Bāb Ghazwat Uḥud.] Il settimo era ‘Ammāra ibn Yazīd ibn al-Sakan, fratello di Asma’. Quando cadde gravemente ferito dai colpi del nemico, giunse proprio allora un gruppo di muǧāhid. Essi misero in fuga le forze politeiste e salvarono ‘Ammār dalla loro presa. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) gridò loro: «Portatelo da me». Poi gli fece distendere la testa sui propri piedi. Quando in quella posizione giunse la sua morte, si vide che il suo volto era appoggiato sui piedi del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). In questa battaglia di Uḥud morirono martiri il padre di Asma’, Yazīd, l’altro fratello di Asma’, ‘Āmir, e suo zio materno, Ziyād ibn al-Sakan (che Allah sia soddisfatto di lui).[Nisā’ min ‘aṣr al-nubuwwa, 80]

Il modo in cui i membri della sua famiglia conseguirono il martirio suscitò in Asmāʾ un grande interesse per il jihād. Tra le sue partecipazioni figurano il Patto di Riḍwān, la conquista della Mecca e la spedizione di Khaybar. I narratori concordano sul fatto che Asmāʾ (ra) partecipò alla battaglia di Yarmūk, svoltasi nell’anno 15 dell’Egira, e che da sola uccise nove soldati romani colpendoli con il palo di una tenda.[Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ -2/297; al-Iṣābah-4/229; Aʿlām an-Nisāʾ; Majmaʿ az-Zawāʾid-9/260; Ḥayāt aṣ-Ṣaḥābah-1/597]

Ḥaḍrat Asmāʾ (ra) trascorse un lungo periodo in compagnia e alla presenza del Messaggero di Allah (sa), dal momento in cui abbracciò l’Islām fino alla morte del Messaggero di Allah (sa). Gli rimaneva sempre accanto. Non perdeva la minima occasione di servirlo. Ascoltava con attenzione tutte le parole del Messaggero (sa) e le ricordava. Gli poneva domande su vari argomenti, in ogni momento, per apprendere da lui. Per questo ottenne, tra le donne anṣārite, l’onore di essere la narratrice del maggior numero di ḥadīth. Narrò 81 (ottantuno) ḥadīth del Messaggero di Allah (sa).[Aʿlām an-Nisāʾ-1/67; Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwah-80]

Coloro che narrarono ḥadīth da Ḥaḍrat Asmāʾ (ra) furono: Maḥmūd ibn ʿAmr al-Anṣārī (suo nipote), Abū Sufyān, il mawlā di Ibn Aḥmad, ʿAbd ar-Raḥmān ibn Thābit aṣ-Ṣāmit al-Anṣārī, Mujāhid ibn Jubayr, Muhājir ibn Abī Muslim e Shahr ibn Ḥawshab.

I suoi ḥadīth sono stati raccolti in opere quali quelle di Abū Dāwūd, at-Tirmidhī, an-Nasāʾī e Ibn Mājah.[Aʿlām an-Nisāʾ-1/67; Siyar aṣ-Ṣaḥābiyāt-166] L’Imām al-Bukhārī li raccolse anch’egli nella sua opera «Al-Adab al-Mufrad».[Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwah-81]

Attraverso gli ḥadīth narrati da Ḥaḍrat Asmāʾ (ra) si possono conoscere, in linea generale, i contesti e le occasioni della rivelazione di diversi versetti del Corano, varie norme della Sharīʿah, le qualità del Messaggero di Allah (sa), le guerre, la sua biografia e altri argomenti. A proposito della rivelazione della Sūrat al-Māʾidah, ella disse: «Stavo tenendo le redini della cammella di Allah, al-ʿAḍbāʾ. Il Messaggero (sa) era seduto sul suo dorso. In quel momento sembrava che le zampe anteriori della cammella stessero per spezzarsi e frantumarsi».[Tafsīr Ibn Kathīr-2.2; Al-Bidāyah wa an-Nihāyah-3/22]

La tunica era l’abito più amato dal Messaggero (sa). Asmāʾ (ra) descrisse così quella tunica: «Le maniche della tunica del Messaggero di Allah (sa) arrivavano fino ai polsi».[Ḥayāt aṣ-Ṣaḥābah-2/705]

È stato narrato anche da Asmāʾ (ra) che il Messaggero di Allah (sa) morì mentre la sua armatura era stata data in pegno a un ebreo in cambio di alcuni alimenti. Ella narrò inoltre un ḥadīth riguardante il fatto che, dopo la morte del nobile Messaggero di Allah (sa), Abū Dharr al-Ghifārī (ra) avrebbe criticato severamente i governanti e sarebbe stato per questo condotto da un luogo all’altro.[Ibn Mājah (2838); at-Tirmidhī-(1765); Ḥayāt aṣ-Ṣaḥābah-2/67]

Nei libri di ḥadīth, Sīrah e storia sono state narrate molte vicende riguardanti la compassione, la generosità e la preferenza accordata agli altri dagli Anṣār di Medina; allo stesso modo, vi si racconta che per mezzo delle mani del Messaggero di Allah (sa) si manifestarono molti miracoli. Ibn ʿAsākir narrò nella sua Tārīkh, per mezzo di Asmāʾ, uno dei miracoli del Messaggero di Allah (sa). Asmāʾ disse: «Un giorno vidi il Messaggero di Allah (sa) compiere la preghiera del Maghrib nella nostra moschea. Tornai a casa, presi della carne con ossa e del pane, li posi davanti a lui e dissi: “Possano mio padre e mia madre essere sacrificati per te! Mangiali come cena”. Egli chiamò i suoi compagni e disse: “Cominciate a mangiare pronunciando il nome di Allah”. Il Messaggero di Allah (sa) mangiò quel poco cibo, mangiarono i suoi compagni e mangiarono tutti coloro che erano presenti. Giuro per Colui nelle cui mani è la mia vita! Anche dopo che ebbero mangiato complessivamente quaranta persone, vidi che era rimasta la maggior parte della carne e del pane. Poi il Messaggero (sa) bevve dell’acqua direttamente da un otre e se ne andò. Noi conservammo quell’otre. Quando qualcuno si ammalava, gli si dava da bere l’acqua di quell’otre e talvolta vi si beveva anche con l’intento di ottenere la benedizione».[Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwah-82]

Era estremamente ospitale. Un giorno, Shahr ibn Hawshab venne a casa sua. Gli fu servito del cibo davanti a sé, ma egli mostrò riluttanza a mangiare. Allora Asmāʾ (ra) gli raccontò un episodio del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) e disse: «Ora certamente non mostrerai più riluttanza a mangiare». Shahr disse: «Madre! Non commetterò un simile errore».[al-Istīʿāb-3/726; Musnad di Aḥmad-6/458]

Ḥaḍrat Asmāʾ (ra), dopo la morte del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam), lasciò Medina e si recò in Siria. In quel periodo partecipò alla battaglia di Yarmūk. In seguito si stabilì a Damasco e continuò a trasmettervi gli hadith. Questo è stato riferito da Ibn ʿAsākir tramite Abū Zurʿa.

Non si conosce l’anno esatto della morte di Ḥaḍrat Asmāʾ (ra). L’Imām al-Dhahabī (raḥimahullāh) ha detto che ella era ancora viva fino al periodo del governo di Yazīd ibn Muʿāwiya (ra).[Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwa-83]

È degno di nota che Yazīd morì il 14 Rabīʿ al-Awwal dell’anno 64 dell’Egira. Al-Dhahabī ha inoltre detto che Asmāʾ (ra) viveva a Damasco e che la sua tomba si trova a Bāb aṣ-Ṣaghīr, a Damasco.[Siyar aʿlām an-nubalāʾ-2/220, 296] La stessa cosa è confermata dal commento di Ibn Kathīr. Ella fu sepolta a Bāb aṣ-Ṣaghīr, a Damasco, tra coloro che morirono nell’anno 69 dell’Egira. Secondo la sua dichiarazione, Ḥaḍrat Asmāʾ morì durante il califfato di ʿAbd al-Malik ibn Marwān.[Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwa-83] Non si hanno informazioni sui suoi figli.

Ummu Rūmān bintʿĀmir (ra)

L’identità di Ḥaḍrat Ummu Rūmān (ra) è la seguente: Ummu Rūmān bint ʿĀmir ibn ʿUwaymir ibn ʿAbd Shams ibn ʿAttāb ibn ʿUẓayna an-Nināniyya.[Usud al-ghāba-5/583; Ansāb al-ashrāf-1/409; Siyar aʿlām an-nubalāʾ-2/135] Nella storia si incontrano due diverse pronunce del nome: Ummū Rūmān e Ummu Rāwmān. Ibn Isḥāq ha detto che il suo vero nome era «Zaynab», mentre altri hanno detto «Dāʿād».[al-Iṣāba-4/433; ar-Rawḍ al-unf-4/12] È divenuta famosa nella storia con il kunya Ummu Rūmān.

Ummū Rūmān nacque e crebbe nella regione di as-Sarāt, nella Penisola Arabica.[Muʿjam al-buldān-3/204-205] Quando raggiunse l’età da marito, ebbe un figlio di nome ʿAbdullāh. Era l’epoca preislamica, l’epoca della jāhiliyya. In tutta l’Arabia regnavano allora corruzione e disordine. Per quanto nella Penisola Arabica vi fossero pace e sicurezza, si può dire che esse esistessero soltanto nella città della Mecca, Umm al-Qurā.[Sura Ibrāhīm-35]

«Quando Ibrāhīm disse: “O mio Signore! Fa’ di questa città una città di pace e sicurezza…”». Proprio nel centro di questa città onorata e gloriosa si trovava la Casa di Allah, il Signore dei mondi: la Kaʿba. Di epoca in epoca, le persone desideravano venire a vivere accanto alla Kaʿba, in questa città di pace e sicurezza. Anche il marito di Ummu Rūmān, ʿAbdullāh ibn al-Ḥārith, sognava di vivere come vicino di questa sacra Kaʿba. Per realizzare quel sogno, un giorno partì dalla sua terra natale, as-Sarāt, diretto verso la Mecca, accompagnato dalla moglie Ummu Rūmān e dal figlio aṭ-Ṭufayl. Giunto alla Mecca, secondo la consuetudine araba dell’epoca, stipulò un accordo con Abū Bakr, uno degli abitanti del luogo. Così iniziò a vivere con la sua famiglia alla Mecca sotto la protezione di Abū Bakr. Dopo pochi giorni morì. La vedova Ummu Rūmān, insieme al figlio, si ritrovò in una situazione estremamente difficile e indifesa, lontana dalla propria patria.

In mezzo a questa calamità, Umm Rūmān scorge una luce di speranza. Il loro protettore, Abū Bakr, era un uomo di forte personalità, dotato di generosità e liberalità. Era sua abitudine stare accanto alle persone nelle loro difficoltà. Dopo aver abbracciato l’Islam, quando le forze politeiste della Mecca cominciarono a perseguitare duramente Abū Bakr (ra), egli desiderò lasciare il Paese. In quell’occasione, le parole con cui Ibn ad-Dighanna rimproverò i Quraysh descrissero magnificamente le virtù di Abū Bakr (ra). Egli disse: [Nisā’ min ‘asr an-nubuwwah, 269-270] (Testo arabo********)

«State cacciando dal Paese un uomo che aiuta i poveri e gli indigenti, mantiene saldi i legami di parentela, porta i pesi degli altri, offre cibo agli ospiti e soccorre le persone nelle avversità?» Come avrebbe potuto un uomo simile respingere una vedova indifesa, insieme al figlio che era sotto la sua protezione? Egli tese una mano soccorrevole a Umm Rūmān. La sposò e accolse lei e suo figlio nella propria famiglia. In questo modo Umm Rūmān (ra) ottenne una casa e una famiglia meravigliose. Durante la vita matrimoniale con Abū Bakr (ra), gli diede un figlio e una figlia: ‘Abd ar-Raḥmān e ‘Ā’isha (ra). [Ibid.; Nisā’ khulafā’ ar-Rasūl, 264] Questa ‘Ā’isha (ra) avrebbe in seguito ottenuto l’onore di diventare «Madre dei credenti».

Non sarà fuori luogo ricordare qui che, nell’epoca dell’Ignoranza, Abū Bakr (ra) sposò Qutayla bint ‘Abd al-‘Uzzā al-‘Āmiriyya. Da lei nacquero il figlio ‘Abd Allāh e la figlia Asmā’ (ra). Poiché Qutayla non abbracciò l’Islam, Abū Bakr (ra) si separò da lei. Durante la sua vita islamica, Abū Bakr sposò Asmā’ bint ‘Umays (ra). Da lei nacque il figlio Muḥammad ibn Abī Bakr (ra). Sposò anche Ḥabība bint Khadīja; e Abū Bakr morì mentre sua figlia Umm Kulthūm era ancora nel grembo materno. [Nisā’ mubashshirāt bil-janna, 84]

L’accettazione dell’Islam

Tutte le narrazioni attendibili confermano che Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq (ra) fu il primo tra gli uomini liberi ad abbracciare l’Islam. Colui che avrebbe dedicato tutto sé stesso alla diffusione e alla propagazione dell’Islam, naturalmente, subito dopo averlo abbracciato dovette presentare il messaggio dell’Islam ai propri familiari più stretti. Si tramanda che condusse sua madre, Umm al-Khayr Salmā bint Ṣakhr (ra), davanti al Messaggero di Allah (sallallāhu ‘alayhi wa sallam). Il Messaggero (sallallāhu ‘alayhi wa sallam) la introdusse all’Islam. Egli invitò all’Islam anche sua moglie Umm Rūmān, la quale ebbe l’insigne onore di appartenere al gruppo di coloro che abbracciarono l’Islam. Ḥaḍrat ‘Ā’isha (ra) disse: [Tahdhīb al-asmā’ wa-l-lughāt, 2/183]

(Testo arabo**********)

«Dopo aver conosciuto mio padre, vidi che quei due avevano già adottato questa religione.»

Ibn Sa‘d dice: (Testo arabo*********)

«Umm Rūmān abbracciò l’Islam e prestò il giuramento di fedeltà alla Mecca molto tempo prima, ed emigrò anch’ella.» [Ṭabaqāt, 8/276]

Dopo aver abbracciato l’Islam, si sforzò con tutto il cuore e con tutte le sue forze di formare se stessa e la propria famiglia secondo gli insegnamenti dell’Islam. Vide la grandezza dell’Islam e la sua realtà concreta nella persona del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Per le necessità della daʿwa islamica, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) si recava, in ogni momento, nella casa di Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). Tutti gli abitanti della casa di Umm Rūmān erano felicissimi di queste visite benedette del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Ella serviva questo nobile ospite secondo le proprie possibilità. Umm Rūmān (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva un animo limpido e un cuore colmo d’affetto, pieno di una fede salda. Possedeva inoltre una forza inesauribile nel mostrare pazienza nelle avversità. Soffriva profondamente vedendo le crudeli persecuzioni dei politeisti contro i musulmani deboli della Mecca. Vedeva il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) insegnare ai suoi Compagni la pazienza. Era felice quando vedeva suo marito Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) schierarsi al fianco dei musulmani appartenenti alle classi più deboli e acquistare schiavi con il proprio denaro per liberarli. Lo incoraggiava nelle sue nobili opere.

Oltre a occuparsi delle faccende domestiche, si prendeva cura con estrema attenzione del figlio ʿAbd al-Raḥmān e della figlia ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Cercava di educare i figli nel timore di Allah e nell’amore per Allah e per il Suo Messaggero. Il suo cuore puro le diceva fin dall’inizio che sua figlia ʿĀʾisha avrebbe avuto in futuro un ruolo speciale per l’Islam. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) entrava e usciva dalla casa al mattino, a mezzogiorno, alla sera e in qualsiasi altro momento. Talvolta dava anche a Umm Rūmān indicazioni su come svolgere le faccende domestiche e allevare i figli.

Da piccola, ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) a volte faceva arrabbiare sua madre. La madre puniva anche la figlia. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) ne soffriva. Una volta disse a Umm Rūmān: (arabo*****)

«Umm Rūmān! Tratta bene ʿĀʾisha e ricorda ciò che ti dico riguardo a lei.»

Un giorno il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) entrò nella casa di Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e vide ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) piangere, appoggiata allo stipite della porta. Disse a Umm Rūmān: «Non hai dato importanza alle mie parole». Umm Rūmān rispose: «O Messaggero di Allah! Questa ragazza va da suo padre a lamentarsi di me». Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Qualunque cosa faccia, non farle del male».[La vita dei Compagni del Messaggero, 5/57]

L’affetto e la tenerezza verso i figli, il profondo amore e la devozione verso il marito e, soprattutto, la sua acuta intelligenza trasformarono Umm Rūmān e la sua famiglia in un modello ideale. Non prendeva alcuna decisione importante senza consultare il marito. Il ruolo di Umm Rūmān al momento della proposta di matrimonio del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) alla figlia ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) ne è il migliore esempio.

Tre anni prima dell’Egira morì la Madre dei Credenti, Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) fu sopraffatto dal dolore. Un giorno, vedendolo triste, Khawla bint Ḥakīm (che Allah sia soddisfatto di lei), moglie di ʿUthmān ibn Maẓʿūn, gli disse: «O Messaggero di Allah! Sposati di nuovo». Il Messaggero chiese: «Con chi?». Khawla rispose: «Ci sono due tipi di candidate: una vedova e una vergine; si può parlare di quella che preferisci». Il Messaggero chiese nuovamente: «Chi sono?». Khawla rispose: «La vedova è Sawda bint Zamʿa, mentre la vergine è ʿĀʾisha, figlia di Abū Bakr». Il Messaggero disse: «Bene. Parla con lei a mio nome».

Ḥawlā (che Allah sia soddisfatto di lei), dopo aver ottenuto il consenso del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), si recò a casa di Abū Bakr e disse a Umm Rūmān (che Allah sia soddisfatto di lei), con tono estremamente emozionato: «Umm Rūmān! Per quale motivo Allah l’Altissimo ha colmato la vostra casa di tanta bontà e benedizione (prosperità e bene)?» Umm Rūmān rispose: «Perché, che cosa è successo, Ḥawlā?»

Con il volto raggiante di gioia, Ḥawlā (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) ha parlato di ʿĀʾisha (ha mandato una proposta di matrimonio).»

Umm Rūmān (che Allah sia soddisfatto di lei) rimase per un momento assorta nei suoi pensieri. A poco a poco, il suo volto si illuminò. Disse: «Ḥawlā! Si sieda un momento; Abū Bakr arriverà proprio adesso.»

Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) arrivò. Quando Umm Rūmān (che Allah sia soddisfatto di lei) gli riferì la questione, egli disse: «Muṭʿim ibn ʿAdī aveva chiesto ʿĀʾisha in matrimonio per suo figlio Jubayr, e io gli avevo dato la mia parola. Non posso certo venir meno al mio impegno.» Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) si recò da Muṭʿim ibn ʿAdī e disse: «Avevi proposto il matrimonio di ʿĀʾisha a tuo figlio. Qual è ora la vostra decisione? Dimmelo.» Muṭʿim consultò sua moglie. La famiglia di Muṭʿim non aveva ancora abbracciato l’Islam. Per questo sua moglie disse: «Se questa ragazza entrasse nella nostra casa, nostro figlio diventerebbe apostata. Non approvo questa proposta.» Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) si rivolse a Muṭʿim: «E tu che cosa ne pensi?» Muṭʿim rispose: «La penso come lei.» Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) tornò a casa e disse a Ḥawlā: «Porti qui il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui).» Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) venne e il matrimonio fu celebrato.[Musnad Aḥmad, 6/210-211; Ṭabaqāt, 8/58; al-Dhahabī, Tārīkh, 1/280-281; Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 2/149] ʿAṭiyya (che Allah sia soddisfatto di lui) ha narrato così questo matrimonio: «ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) stava giocando con altre bambine. La sua ancella venne a prenderla, quindi Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) arrivò e celebrò il matrimonio. Quanto fosse semplice questo matrimonio si può comprendere da una narrazione di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella disse: “Quando mi sposai, non capivo nulla. Il mio matrimonio fu celebrato. Quando mia madre cominciò a impedirmi di uscire, compresi che mi ero sposata. Poi mia madre mi spiegò ogni cosa.”[Ṭabaqāt, 8/59-60] In breve, Umm Rūmān (che Allah sia soddisfatto di lei) educò sua figlia ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) rendendola degna di diventare la futura Madre dei Credenti, la padrona della casa del Profeta, e affinché nella sua casa potesse essere rivelata la divina Rivelazione.

Egira

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) partirono nell’oscurità della notte alla volta di Medina. Rimasero nascosti per tre giorni nella grotta del monte Thawr. L’ansia e l’inquietudine tolsero il sonno a Umm Rūmān. Da una parte era preoccupata perché Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) non aveva lasciato denaro in casa per i figli; dall’altra temeva per la sicurezza dell’amato Profeta (pace e benedizioni su di lui) e di suo marito. Tuttavia, rimanendo estremamente salda e risoluta, scacciò dalla mente ogni preoccupazione e continuò a pregare Allah affinché il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) giungesse sano e salvo a Medina.

Dopo essersi sistemato per qualche tempo a Medina, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) mandò a Mecca Zayd ibn Ḥāritha (che Allah sia soddisfatto di lui) e Rāfiʿ (che Allah sia soddisfatto di lui), affinché portassero a Medina i familiari rimasti a Mecca. Anche Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) mandò con loro suo figlio ʿAbdullāh, ordinandogli di portare a Medina Asmāʾ, ʿĀʾisha e la loro madre Umm Rūmān. Quando tutte queste persone partirono da Mecca, Ṭalḥa ibn ʿUbayd Allāh (che Allah sia soddisfatto di lui) si unì a loro come compagno di viaggio per l’Egira. Con Abū Rāfiʿ e Zayd ibn Ḥāritha (che Allah sia soddisfatto di loro) viaggiavano Umm Kulthūm, Fāṭima, la Madre dei Credenti Sawda bint Zamʿa, Umm Ayman e Usāma ibn Zayd (che Allah sia soddisfatto di loro); con ʿAbdullāh ibn Abī Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) viaggiavano Umm Rūmān, Asmāʾ e ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di loro).[Ansāb al-ashrāf, 1/269-270]

Quando questa carovana, partita da Mecca, giunse ad al-Bayḍāʾ, nella terra degli insediamenti dei Banū Kināna dell’Ḥijāz, il cammello sul quale viaggiavano ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) e sua madre Umm Rūmān (che Allah sia soddisfatto di lei) divenne indocile e cominciò a correre velocemente. A ogni istante temevano di essere sbalzate via insieme alla portantina. Come accade alle madri, ella non si curava affatto della propria vita e, sconvolta per la sua amata figlia ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei), cominciò a piangere disperatamente. Continuava a gridare:

«Salva la nuova sposa, salva mia figlia!»

Hazrat ‘A’isha (r.a.) racconta: In quel momento sentii qualcuno dire: (arabo****)

«Allenta le redini del cammello.» Allentai le redini. Per volontà di Allah, il cammello si calmò e rimase fermo. [Al-Bidāya wa-n-Nihāya, 3/211; Al-Istī‘āb, 4/4343]

Erano al sicuro e giunsero sani e salvi a Medina.

Hazrat Umm Rūmān (r.a.) arrivò con i figli nel quartiere dei Banū al-Hārith ibn Khazraj, a Medina, e vi rimase per sette o otto mesi. È degno di nota che ‘A’isha (r.a.) viveva con sua madre. Il clima di Medina non era favorevole alla maggior parte dei Muhājirūn giunti dalla Mecca. Molti uomini e donne si ammalarono. Abū Bakr (r.a.) si ammalò. Abū Bakr (r.a.) si ammalò. Grazie alle instancabili cure della madre e della figlia, guarì. Dopo che il marito fu guarito, la figlia ‘A’isha (r.a.) si mise a letto. La sua malattia fu così grave che le caddero quasi tutti i capelli. [Sahīh al-Bukhārī: Bāb al-Hijra; Tabaqāt, 8/63] Grazie alle cure della madre, guarì. Dopo essersi liberata da tutte queste calamità e difficoltà, un giorno Umm Rūmān (r.a.) disse al Messaggero di Allah (s.a.s.): «O Messaggero di Allah! Perché non porti tua moglie nella tua casa? Al momento non ho denaro sufficiente per pagare il mahr». Abū Bakr (r.a.) disse: «Accetta il mio denaro. Te lo presto». Quindi il Messaggero (s.a.s.) prese in prestito da Abū Bakr (r.a.) una somma pari al mahr e la mandò ad ‘A’isha (r.a.).

Nel sesto anno dell’Egira, durante il ritorno dalla spedizione di Muraysī‘, gli ipocriti misero in atto una grave cospirazione ai danni della famiglia del Profeta. In quel viaggio Hazrat ‘A’isha (r.a.) era insieme al Messaggero di Allah (s.a.s.). Durante il ritorno, una setta malvagia, cogliendo l’occasione di un incidente, diffuse calunnie con l’intento di infangare l’onore di Hazrat ‘A’isha (r.a.). Per circa un mese quelle false accuse continuarono a circolare nella società di Medina. Il Profeta stesso (s.a.s.) e la famiglia di Abū Bakr (r.a.) si trovarono in una situazione estremamente imbarazzante. Quando la calunnia contro sua figlia giunse alle orecchie di Umm Rūmān (r.a.), ella perse i sensi e cadde a terra. [A‘lām an-Nisā’, 1/472] Tuttavia, poco dopo riprese conoscenza, si fece coraggio e affidò ogni cosa ad Allah e al Suo Messaggero. All’inizio, ciò che la gente andava dicendo fu tenuto nascosto ad ‘A’isha (r.a.). Quando in seguito lo seppe, rimproverò severamente sua madre per averglielo nascosto. [Nisā Hawlā ar-Rasūl, 267] Al ritorno dal viaggio, ‘A’isha (r.a.) si ammalò leggermente e si recò quindi da sua madre. Rimase con lei per l’intero mese di quella terribile crisi. In quel periodo Umm Rūmān (r.a.) si dimostrò accanto alla figlia come una madre esemplare. Le consigliava sempre di avere pazienza e di confidare in Allah, il Signore dei mondi. Un giorno, in quel periodo, il Messaggero (s.a.s.) andò nella casa paterna di ‘A’isha (r.a.). Abū Bakr e Umm Rūmān (r.a.) pensarono che forse quel giorno sarebbe stata pronunciata una parola decisiva. Per questo si avvicinarono entrambi e si sedettero. Il Messaggero (s.a.s.) disse ad ‘A’isha (r.a.): «‘A’isha, sono giunte alle mie orecchie queste dicerie su di te. Se sei innocente, spero che Allah lo renda manifesto e lo dimostri. Ma se in realtà hai commesso un peccato, pentiti davanti ad Allah e chiedi perdono. Quando il servo riconosce il peccato e si pente, Allah lo perdona».

‘A’isha (r.a.) racconta: Dopo aver ascoltato il Messaggero di Allah (s.a.s.), le mie lacrime si asciugarono. Dissi a mio padre: «Rispondi alle parole del Nobile Messaggero (s.a.s.)». Egli disse: «Figlia mia! Non so che cosa dire al Messaggero di Allah (s.a.s.)». Dissi a mia madre: «Rispondi al Messaggero di Allah (s.a.s.)». Ella disse: «Non so che cosa dire al Messaggero di Allah». [Tafsīr Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurtubī: Sūra an-Nūr, versetti 11-21; Bukhārī, 6/127; Tafsīr della Sūra an-Nūr]

Nel frattempo, sul Messaggero (s.a.s.) si manifestò lo stato che accompagnava la discesa della rivelazione. Persino nel freddo intenso, gocce di sudore cominciarono a cadere copiosamente dal suo volto benedetto. Vedendo quella situazione, tutti rimanemmo in silenzio. Io ero completamente tranquilla. Ma la condizione di mio padre Abū Bakr e di mia madre Umm Rūmān era davvero penosa. Erano agitati e preoccupati, pensando a quale grande verità avrebbe rivelato Allah. Quando terminò lo stato della rivelazione, il Nobile Messaggero apparve estremamente gioioso. Le prime parole che pronunciò con il volto sorridente furono: «‘A’isha, buona notizia per te. Allah ha fatto scendere la rivelazione dichiarando la tua innocenza». Poi recitò i versetti 11 e 12 della Sūra an-Nūr. Mia madre mi disse: «Alzati e ringrazia il Messaggero di Allah (s.a.s.)».

L’angoscia e l’agitazione che avevano pervaso la famiglia di Ummu Rūmān (ra) in seguito alla calunnia mossa contro l’amata figlia ʿĀʾisha (ra) scomparvero dopo la rivelazione della Waḥy. La stima e l’importanza di cui questa famiglia godeva già agli occhi della gente aumentarono di cento volte. Come madre, la gioia di Ummu Rūmān (ra) non conobbe alcun limite.

L’episodio riguardante la Madre dei Credenti, ʿĀʾisha, sottopose Ummu Rūmān (ra), sua madre, a una prova enorme, nel corpo e nello spirito. Dopo aver superato quella situazione, si ammalò e rimase a letto. La figlia ʿĀʾisha (ra) fece tutto il possibile per curarla, ma ogni tentativo fallì. Nel mese di Dhū al-Ḥijja del sesto anno dell’Egira, ella morì a Medina. [Aʿlām an-Nisāʾ, 1/472]

Ummu Rūmān era una donna devota. Il suo unico desiderio era compiacere Allah e il Suo Messaggero (sallallāhu ʿalayhi wa sallam). Assumendosi tutte le responsabilità della casa del marito, gli permetteva di dedicare più tempo al servizio dell’Islam. Un giorno suo marito Abū Bakr (ra) tornò a casa con alcuni ospiti del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam). Bisognava offrire loro la cena. Tuttavia giunse una convocazione urgente dalla corte del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam). Egli disse a Ummu Rūmān (ra): «Tarderò a tornare; date da mangiare agli ospiti». Come le era stato detto, al momento opportuno Ummu Rūmān (ra), tramite suo figlio ʿAbd ar-Raḥmān, fece portare il cibo davanti agli ospiti; ma essi rifiutarono di mangiare in assenza del padrone di casa. Quando Abū Bakr (ra) tornò a notte fonda e seppe che gli ospiti erano ancora digiuni, si adirò moltissimo con Ummu Rūmān e con suo figlio ʿAbd ar-Raḥmān. Arrivò persino a voler colpire il figlio. Alla fine si calmò grazie all’intervento degli ospiti. Il cibo fu portato davanti a loro. Dopo che tutti ebbero mangiato a sazietà, Ummu Rūmān disse che era rimasto ancora cibo pari al triplo di quello che era stato preparato. Abū Bakr (ra) mandò quel cibo alla casa del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam). (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 1/84-85)

Era una donna ʿābida, dedita al culto. Il marito le insegnava le regole e le modalità dell’adorazione. Un giorno, mentre era in piedi nella preghiera, guardava di lato qua e là. Abū Bakr (ra), accortosene, la rimproverò così severamente che ella fu sul punto di interrompere la preghiera. Poi egli disse: «Ho sentito il Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) dire:» [Ḥayāt aṣ-Ṣaḥāba, 3/137]

«Quando uno di voi si mette in piedi per la preghiera, mantenga lo sguardo fermo. Non lo sposti qua e là come fanno gli ebrei. Mantenere fermo lo sguardo fa parte della perfezione della preghiera.»

Il Nobile Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) nutriva una profonda venerazione per Ummu Rūmān (ra), sia perché era sua suocera, sia per il suo contributo al servizio dell’Islam. Perciò, quando la figlia e il genero conversavano in sua presenza, ella ascoltava in silenzio. Talvolta faceva anche da mediatrice nelle loro dolci e amabili discussioni. Il Nobile Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) parlava spesso della sua prima moglie, la Madre dei Credenti Khadīja al-Kubrā (ra), e ne ricordava le numerose virtù. Ciò suscitava la gelosia femminile di ʿĀʾisha (ra). Un giorno ella arrivò a dire: «Sembra che al mondo non esista nessun’altra donna oltre a Khadīja (ra)». Il Messaggero (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) rimase molto dispiaciuto per quella reazione di ʿĀʾisha (ra). Questa volta Ummu Rūmān, in quanto madre, intervenne. Rivolgendosi al genero disse: «Che cosa è successo tra te e ʿĀʾisha? È ancora giovane; una persona come te può perdonarla». [As-Sīra al-Ḥalabiyya, 3/401]

La famiglia di Ummu Rūmān (ra) chiedeva sempre al Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) di rivolgere suppliche. Un giorno Abū Bakr (ra) e Ummu Rūmān (ra) andarono dal Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam). Egli disse: «Per quale motivo siete venuti?». Essi risposero: «O Messaggero di Allah! Supplica davanti a noi chiedendo il perdono per ʿĀʾisha». Il Messaggero (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) disse:

«O Allah! Perdona tutti i peccati esteriori e interiori di ʿĀʾisha, figlia di Abū Bakr, così che non le rimanga più alcun peccato.»

Dopo questa supplica, vedendo i suoceri molto lieti, il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Questa è la supplica per tutti i musulmani della mia comunità, dal giorno in cui Allah mi ha inviato come Profeta fino a oggi».[Tuhfat as-Siddiq fi fada’il Abi Bakr as-Siddiq-97; Siyar a’lam an-Nubala-2/158]

Alla morte di Hazrat Umm Ru’man (che Allah sia soddisfatto di lei), sua figlia ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) e gli altri familiari furono sopraffatti dal dolore, e anche suo genero, il Nobile Messaggero (pace e benedizioni su di lui), ne fu addolorato. Come durante la sua vita il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) le aveva tributato profondo rispetto, così anche dopo la sua morte mostrò il medesimo rispetto per il suo corpo.

È stato riferito che il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) scese nella tomba di sole cinque persone e le depose personalmente. Tra queste vi erano tre donne e due uomini. Alla Mecca scese nella tomba di Khadija, la Madre dei Credenti. A Medina, tra le altre quattro, vi era anche Umm Ru’man (che Allah sia soddisfatto di lei). Nel cimitero di al-Baqi‘, dopo aver deposto nella tomba il corpo di Umm Ru’man (che Allah sia soddisfatto di lei), il Nobile Messaggero recitò questa supplica:[Al-Isti‘ab-4/431; Al-Isaba-4/433; Wafa al-Wafa-3/897] (Arabo*****)

«O Allah! Non ti è nascosto nulla di ciò che Umm Ru’man ha sopportato per la via della soddisfazione Tua e del Tuo Messaggero.»

Rivolgendosi inoltre ai presenti, disse:[Tabaqat-8/277; Kanz al-Ummal-12/146; Ansab al-Ashraf-1/420; ar-Rawd al-Anf-4/21]

«Se qualcuno di voi desidera vedere una huri dagli occhi grandi (del Paradiso) e gioirne, guardi Umm Ru’man.»

Poiché (Arabo*****0) avverrà in Paradiso, dalle parole del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) si comprende che Umm Ru’man (che Allah sia soddisfatto di lei) sarà certamente destinata al Paradiso. In queste parole le è stata dunque annunciata proprio questa lieta novella.

È stato tramandato un hadith del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) attraverso Umm Ru’man (che Allah sia soddisfatto di lei). L’Imam al-Bukhari (che Allah abbia misericordia di lui) lo ha raccolto.

Ummu ‘Atiyya bint al-Harith (ra)

Ummu ‘Atiyya (ra) era una donna ansarita. Il nome di suo padre era al-Harith.[Tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat-2/364; Tahdhib al-Tahdhib-12/455; Usud al-Ghaba-5/603] Era una sahabiyya di alto rango. Ummu ‘Atiyya era il suo kunya, ed è con questo nome che è divenuta famosa nella storia. Il suo vero nome era Nusayba bint al-Harith.[Al-Qamus al-Muhit, voce (nasab)] È degno di nota che non si conosce nessun’altra sahabiyya che portasse contemporaneamente il nome Nusayba e il kunya Ummu ‘Atiyya.

Probabilmente abbracciò l’Islam prima dell’Egira del Messaggero di Allah (sa) a Medina. Per questo, dopo il suo arrivo a Medina, il Messaggero (sa) prestò bay‘a alle donne così come agli uomini. Ummu ‘Atiyya ha descritto quella bay‘a nel modo seguente:

Quando il Messaggero di Allah (sa) giunse a Medina, riunì le donne ansarite in una casa. Poi mandò da loro ‘Umar ibn al-Khattab (ra). Egli si fermò dall’altra parte della porta e rivolse loro il saluto; le donne risposero al saluto. Poi disse: «Sono venuto da voi come rappresentante del Messaggero di Allah (sa)». Noi dicemmo: «Diamo il benvenuto al Messaggero di Allah (sa) e al suo rappresentante». Egli disse: «Prestate bay‘a impegnandovi a non associare nulla ad Allah, a non rubare, a non commettere adulterio, a non uccidere i vostri figli, a non calunniare falsamente nessuno e a non disobbedire in ciò che è buono».

Noi dicemmo: «Sì, accettiamo». Quindi ‘Umar (ra) tese la mano dall’esterno della porta, mentre le donne all’interno della casa tesero ciascuna la propria mano. (In realtà, il gesto di tendere la mano era un simbolo della bay‘a. Nessuna donna toccò la mano di ‘Umar (ra).) Poi ‘Umar (ra) disse: «O Allah, sii testimone!». Ummu ‘Atiyya (ra) aggiunse: «Ci fu ordinato di recarci al luogo della preghiera dell’‘Id durante le due feste dell’‘Id, comprese le donne mestruate e le adolescenti; ci fu proibito seguire i cortei funebri e fummo esentate dalla preghiera del venerdì». Quel giorno Ummu ‘Atiyya chiese spiegazioni sulle due espressioni «calunniare» e «disobbedire in ciò che è buono».[Hayat as-Sahaba-1/251-252]

Il nobile Messaggero di Allah (sa) aveva permesso alle donne di recarsi al jihad. In effetti, molte donne dei Muhajirun e degli Ansar, e persino alcune mogli del Messaggero di Allah (sa), parteciparono al jihad. Per esempio, la Madre dei Credenti ‘A’isha (ra) partecipò alle battaglie di Uhud e di Banu al-Mustaliq, mentre la Madre dei Credenti Ummu Salama (ra) partecipò alla spedizione di Khaybar e alla conquista della Mecca.

Sul campo di battaglia le donne erano generalmente impegnate in attività di servizio, come assistere i feriti, somministrare medicine, preparare il cibo, distribuire acqua da bere e simili. Anche Ummu ‘Atiyya andò in guerra con il Messaggero di Allah (sa). Ella stessa ha detto: [At-Taj al-Jami‘ li al-Usul-4/344; Tabaqat-8/455; Al-Isaba-4/455; Al-Isaba-4/455; Al-Maghazi-2/685; Sira di Ibn Hisham-2/342]

«Partecipai a sette spedizioni militari insieme al Profeta (sa). Restavo nelle tende dietro di loro, preparavo il cibo per loro, somministravo medicine ai feriti e mi occupavo di assistere i malati». Durante la battaglia di Khaybar, Ummu ‘Atiyya (ra) uscì di casa insieme a un gruppo di venti donne, con l’intenzione di ottenere la ricompensa del jihad.

Hazrat Ummu ‘Atiyya (ra) aveva un rapporto profondo con la famiglia del Profeta. In particolare, il suo rapporto con Ummul Mu’minin Hazrat ‘A’isha (ra) era molto cordiale. Di tanto in tanto le faceva dei doni. Un giorno il Rasul (sa) si recò nella casa di ‘A’isha (ra) e le chiese: «Hai qualcosa da mangiare?». ‘A’isha (ra) rispose: «No. Tuttavia, a Ummu ‘Atiyya Nusayba era stata mandata della carne di una capra data in elemosina, e lei ne ha mandato a sua volta una parte». Il Rasul (sa) disse: «Essa è giunta a destinazione». [Al-Isaba-4/455]

Hazrat Ummu ‘Atiyya (ra) aveva rapporti anche con le figlie del nobile Rasul (sa). Ne è prova il fatto che, quando Hazrat Zaynab (ra) morì all’inizio dell’ottavo anno dell’Egira, Ummu ‘Atiyya (ra) si occupò del suo lavaggio funebre. Ella narrò il fatto nel modo seguente: [Muwatta dell’Imam Malik: Al-Jana’iz; Tabaqat-8/34, 35; Usud al-Ghaba-5/603; Adh-Dhahabi: Tarikh-2/520] (Arabo*********)

«Quando Zaynab, figlia del Rasulullah (sa), morì, il Rasul (sa) disse: “Lavatela un numero dispari di volte, tre o cinque. Nell’ultima lavatela con canfora o qualcosa di simile alla canfora. Quando avrete terminato di lavarla, fatemelo sapere”. Quando terminammo di lavarla, il Rasul (sa) ci diede una delle sue izar e disse: “Avvolgetela con essa”».

Quando morì un’altra figlia del Rasulullah (sa), Ummu Kulthum (ra), anche lei fu lavata da Ummu ‘Atiyya (ra).[At-Tabari: Tarikh-2/192; Ibn Majah, hadith n. 1458; Tabaqat-8/38; Al-Isaba-4/466] In questo modo, durante l’epoca del Rasulullah (sa), ella svolse semplicemente il proprio dovere.

Durante il califfato dei Rashidun, un figlio di Hazrat Ummu ‘Atiyya (ra) partì per una guerra e fu portato a Basra in condizioni gravissime. Ricevuta la notizia, sua madre Ummu ‘Atiyya (ra) si affrettò a raggiungerlo. Tuttavia, suo figlio morì il giorno prima del suo arrivo. Ella alloggiò nel palazzo dei Banu Khalaf a Basra e da lì non si recò più altrove. Il terzo giorno dopo la morte del figlio, fece portare del profumo, se lo applicò sul corpo e disse:

(Arabo*******)[Sahihayn: At-Talaq; Tafsir al-Khazin-1/239]

«Una donna non dovrebbe osservare il lutto per più di tre giorni per una persona morta diversa dal proprio marito. Per il marito osserverà il lutto per quattro mesi e dieci giorni».

Ella cercava di attenersi scrupolosamente agli ordini e ai divieti del Rasulullah (sa). Quando fu vietato in generale il lamento funebre, disse: «La gente di una certa famiglia è venuta da me e ha pianto; anch’io dovrei piangere per uno dei loro morti, come ricambio». In seguito a queste sue parole, il Rasul (sa) dichiarò quella famiglia esclusa dall’ambito del divieto.[Sahih Muslim-1/401; Musnad-/407]

Tra le donne ansarite dotate di una memoria eccezionale, Ummu ‘Atiyya (ra) era una delle più eminenti. Ella memorizzò e narrò numerosi hadith del Messaggero di Allah (s). L’Imam an-Nawawi (rah) ha menzionato che quaranta hadith del Messaggero di Allah (s) furono trasmessi attraverso Ummu ‘Atiyya (ra). Di questi, sei furono narrati sia da al-Bukhari sia da Muslim. Inoltre, ciascuno dei due raccolse separatamente un hadith nelle proprie opere. [Tahdhib al-Asma’ wa-l-Lughat, 2/364] I suoi hadith sono stati raccolti anche nelle Sunan al-Arba‘a.

Tra i Compagni, numerosi eminenti tabi‘in, tra cui Anas ibn Malik (ra), ascoltarono da lei quegli hadith e li trasmisero. Tra questi: Hafsa bint Sirin (m. 101 H.), suo fratello Muhammad ibn Sirin, ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, ‘Ali ibn al-Aqmar, Ummu Shurah (rah) e altri. [Siyar A‘lam an-Nubala’, 2/318; Tahdhib at-Tahdhib, 12/455]

L’Imam adh-Dhahabi ha annoverato Ummu ‘Atiyya (ra) tra le Compagne esperte di fiqh. La veridicità di ciò è dimostrata proprio considerando la seguente sua narrazione. Egli disse:

«Ci è stato proibito seguire i cortei funebri, ma non in modo rigoroso». Intendeva dire che alle donne è stato proibito seguire il feretro. Tuttavia, questo divieto non è severo come gli altri divieti. Pertanto, non raggiunge il grado dell’haram, bensì quello del makruh. [Nisa’ min ‘Asr an-Nubuwwah, 121, nota 1]

Ibn ‘Abd al-Barr considerò Ummu ‘Atiyya (ra) una residente di Basra. Anche la celebre tabi‘iyya Hafsa bint Sirin (rah) ha affermato ciò. [Ibid.] Diverse informazioni storiche indicano che, dopo aver lasciato Medina, ella non vi fece più ritorno. Rimase a Basra fino alla fine dei suoi giorni. Ottenne il profondo rispetto e l’affetto dei Compagni, dei tabi‘in e della gente comune di Basra. Il suo eccellente rapporto con gli Ahl al-Bayt, ossia la famiglia del Profeta, rimase intatto per tutta la vita. ‘Ali (ra) mangiava e si riposava nella sua casa. [Tabaqat, 8/456; al-Isaba, 4/455]

A Basra si guadagnò fama come Compagna esperta di fiqh. Quando divennero note la sua comprensione degli hadith, la sua profonda conoscenza delle norme della Shari‘a e la sua vicinanza al Messaggero di Allah (s), divenne una persona rispettata da gente di ogni ceto. Poiché aveva lavato i corpi delle due figlie del Messaggero di Allah (s) e ne narrava l’accaduto, i Compagni residenti a Basra e tabi‘in esperti di fiqh, come Muhammad ibn Sirin (rah), si recavano da lei per apprendere le modalità del lavaggio rituale dei defunti e altre questioni. [al-Isti‘ab, 4/452; al-Isaba, 4/455]

Si ritiene che sia morta a Basra verso la fine dell’anno 70 dell’Egira. [Siyar A‘lam an-Nubala’, 2/318]

Zaynab bintAbi Mu‘awiya (ra)

A quei tempi, in Arabia, il nome Zaynab era molto diffuso. Nei libri della Sīra si trovano molte donne con questo nome. Anche la nostra Zaynab è una di quelle che, per la fede e le opere virtuose, hanno trovato posto nelle pagine della storia. Era figlia della celebre tribù dei Thaqīf. Suo padre era ʿAbd Allāh Abū Muʿāwiya ibn ʿUttāb. Suo marito era il celebre Compagno ʿAbd Allāh ibn Masʿūd (che Allah sia soddisfatto di lui).[Ṭabaqāt-8/290; al-Istīʿāb-4/310; Usd al-Ghāba-5/470; Tahdhīb al-Tahdhīb-12/422]

Era un’artigiana. Vendeva gli oggetti che realizzava con le proprie mani e provvedeva alle necessità dei suoi figli e della sua famiglia. Abbracciò l’Islam insieme ad altri e prestò bayʿa al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) insieme alle altre donne. Partecipò alla spedizione di Khaybar.[Majmaʿ al-Zawāʾid-6/10]

Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) era una delle Compagne che conservarono a memoria e trasmisero gli ḥadīth del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Gli ḥadīth trasmessi tramite lei sono otto. Trasmise ḥadīth direttamente dal Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui), nonché tramite suo marito ʿAbd Allāh ibn Masʿūd e ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (che Allah sia soddisfatto di loro).[Nisāʾ min ʿAṣr al-Nubuwwa-72] Questi ḥadīth furono trasmessi tramite lei da:

Abū ʿUbayda, ʿUmar ibn al-Ḥārith, Bisr ibn Saʿīd, ʿUbayd ibn Sabbāk, un suo nipote il cui nome non è noto, e altri ancora.[al-Iṣāba-4/313]

Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) narrò che il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) proibì alle donne di usare profumi quando uscivano di casa. Un giorno il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) le disse: «Quando esci di casa per la preghiera della sera, non toccare alcun profumo».[Ṭabaqāt-8/290; al-Istīʿāb-4/310; al-Iṣāba-4/313;]

Il marito di Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), ʿAbd Allāh ibn Masʿūd (che Allah sia soddisfatto di lui), era un Compagno di alto rango. Seguiva alla lettera le parole e gli atti del nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Non riusciva neppure a concepire la minima alterazione. Faceva del suo meglio per educare allo stesso modo anche i membri della propria famiglia. In quanto moglie, Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) apprese da lui molte norme islamiche e molti aspetti dello stile di vita islamico.

L’Imām Aḥmad ha raccolto una narrazione di Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella disse: «Quando ʿAbd Allāh (mio marito) tornava a casa dopo aver terminato il lavoro fuori, si fermava alla porta, si schiariva la gola e tossiva, affinché non ci vedesse in una condizione che non gli sarebbe piaciuta. Un giorno tornò e si schiarì la gola. In quel momento, una vecchia sedeva accanto a me e recitava formule su di me soffiando, allo scopo di guarirmi dalla malattia della ḥumra. In fretta la feci nascondere sotto il letto. Quando entrò nella stanza e si sedette accanto a me, vide un filo pendere dal mio collo. Chiese: “Che cos’è questo?”

Risposi: “È stato recitato su di me e vi è stato soffiato sopra”. Egli lo afferrò, lo strappò e lo ridusse in pezzi. Poi disse: “La famiglia di ʿAbd Allāh è indipendente dallo shirk. Ho sentito il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) dire: le formule magiche, gli amuleti e la magia sono shirk».

Gli dissi: Perché parla così? Un tempo mi usciva del sudiciume dall’occhio e andavo da un certo ebreo. Quando recitava un incantesimo sul mio occhio e vi soffiava sopra, guarivo.

Disse: È opera di Satana. Egli ti punzecchiava l’occhio con la mano. Quando recitava l’incantesimo e vi soffiava sopra, Satana smetteva di punzecchiarti. Ti è sufficiente ciò che ha detto il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui): (arabo****************)

«O Signore degli uomini! Allontana questa calamità. Tu sei Colui che guarisce: guariscimi. Non c’è altra guarigione se non la Tua. Concedimi una guarigione che non lasci alcuna malattia.[Bukhari; al-Tibb, bab Raqyat al-Nabiyy; Muslim: bab Raqyat al-Marid; Abu Dawud (3883); Ibn Majah (3530); Tafsir Ibn Kathir, 4/494]

I giuristi islamici affermano che, se sulla moglie grava l’obbligo della zakat, è opportuno che essa la dia al marito. Infatti, la responsabilità del mantenimento della famiglia non spetta alla moglie, bensì al marito. Pertanto, dando la zakat al marito invece che a un’altra persona, la moglie otterrà una ricompensa maggiore.

Un episodio simile accadde anche a Hazrat Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei). Un giorno la sentì ascoltare il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) mentre esortava le donne, con un discorso, a fare sadaqa e a cercare la vicinanza di Allah. Tornata a casa, raccolse tutti i suoi gioielli con l’intenzione di donarli. Il marito, ‘Abdullah ibn Mas‘ud (che Allah sia soddisfatto di lui), le chiese: Dove vai con questi gioielli?

Rispose: Con questi desidero ottenere il compiacimento e la vicinanza di Allah e del Suo Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui).

Disse: Dalli a me e ai miei figli; sono io il più meritevole di riceverli.[Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya, 2/69]

L’Imam Bukhari ha narrato il seguito dell’episodio tramite Hazrat Abu Sa‘id al-Khudri (che Allah sia soddisfatto di lui), nel modo seguente:

Zaynab, moglie di Ibn Mas‘ud, disse: «O Profeta di Allah! Oggi hai ordinato di fare la sadaqa. Possiedo alcuni gioielli e desidero donarli in sadaqa. Ma Ibn Mas‘ud, mio marito, ritiene che lui e suo figlio abbiano più diritto degli altri a beneficiarne». Il Profeta (sa) disse: «Ibn Mas‘ud ha ragione. Nel beneficiare della tua sadaqa, tuo marito e tuo figlio hanno più diritto degli altri».

L’episodio è stato narrato in questo modo da ‘Amr ibn al-Harith:

Zaynab, moglie di ‘Abdullah ibn Mas‘ud (ra), disse: il Messaggero di Allah (sa) disse:

«O donne! Fate la sadaqa, anche se si tratta dei vostri gioielli».

Zaynab disse: «Dopo aver udito queste parole, tornai da ‘Abdullah e gli dissi: “Sei un uomo di modeste risorse. Il Messaggero di Allah (sa) ci ha ordinato di fare la sadaqa. Vai da lui e chiedigli se è lecito fare la sadaqa a tuo favore. Se non è lecito, la darò ad altri”».

Andai. Vidi un’altra donna ansarita in piedi alla porta del Messaggero di Allah (sa). Si noti che anche il nome di questa donna era Zaynab, ed era la moglie di Abu Mas‘ud al-Ansari. Il suo intento e il mio erano gli stessi. Bilal (ra) uscì dall’interno. Gli dicemmo: «Per favore, vai dal Messaggero di Allah (sa) e digli che due donne in piedi alla porta desiderano sapere se sia lecito fare la sadaqa a favore del marito e dei suoi figli piccoli. Non dirgli chi siamo».

Bilal (ra) andò dal Messaggero di Allah (sa) e gli chiese informazioni sulla questione. Ma il Messaggero di Allah (sa) domandò: «Chi sono?». Bilal (ra) rispose: «Una donna ansarita e Zaynab».

Il Messaggero (sa) domandò nuovamente: «Quale Zaynab?». Bilal rispose: «La moglie di ‘Abdullah ibn Mas‘ud». Il Messaggero di Allah (sa) disse: «Riceveranno due ricompense: quella della parentela e quella della sadaqa». [Bukhari: az-Zakat, capitolo sulla sadaqa ai parenti; Muslim: az-Zakat, capitolo sul merito della spesa per i parenti, la moglie e i figli; Usud al-Ghaba, 5/470-471; al-Isaba, 4/313]

Il venerabile ‘Abdullah ibn Mas‘ud (ra), marito della venerabile Zaynab (ra), morì nell’anno 32 dell’Egira. In punto di morte lasciò un testamento a favore di Zubayr ibn al-‘Awwam e di ‘Abdullah ibn Zubayr (ra), conferendo loro una certa autorità nel prendersi cura della moglie e delle figlie e nel decidere riguardo ai loro matrimoni. [Tabaqat, 3/159] Non si dispone di informazioni precise su quando e dove morì la venerabile Zaynab (ra). Si ritiene tuttavia che sia vissuta per parecchio tempo dopo la morte del marito e che sia morta verso la fine del califfato ben guidato. [Nisa’ min ‘Asr an-Nubuwwah, 76]

Ar-Rubayyi‘ bint Mu‘awwidh (ra)

Ar-Rubayyi‘ era una figlia della famiglia medinese di ‘Adi ibn an-Najjar. La sua era una delle famiglie ansar che avevano svolto un ruolo eminente al servizio dell’Islam. Nella prima fase, questa famiglia aveva dato un glorioso contributo al servizio dell’Inviato di Allah (sa), dell’Islam e dei musulmani giunti dalla Mecca. I suoi illustri fratelli erano Mu‘awwidh, Iyas, ‘Aqil, Khalid e ‘Amir. La loro madre era ‘Afra’ bint ‘Ubayd al-Ansariyya an-Najjarriyya (ra). Il padre dei suoi primi tre figli era al-Harith ibn Rifa‘a an-Najjari. Tuttavia, essi erano più conosciuti con il nome della madre, ‘Afra’ (ra), che con quello del padre. Nella storia sono famosi con il nome di (arabo**********)(i figli di ‘Afra’). Il padre degli altri quattro era al-Bukayr ibn ‘Abdi Yalil al-Laythi. Tutti e sette i figli di ‘Afra’ (ra) parteciparono con il Nobile Inviato (sa) alla battaglia di Badr, la prima guerra dell’Islam. Lo zio di Rubayyi‘, ‘Awf, fu uno dei sei medinesi che si recarono alla Mecca, incontrarono segretamente per primi il Messaggero di Allah (sa) e abbracciarono l’Islam. Era anche un ‘Aqabi, cioè uno dei partecipanti ai due giuramenti di al-‘Aqaba. Suo padre Mu‘awwidh e l’altro zio Mu‘adh (ra) parteciparono al primo giuramento di al-‘Aqaba.

Sua nonna ‘Afrat bint ‘Ubayd abbracciò l’Islam agli inizi della diffusione del messaggio islamico a Medina. Dopo l’arrivo del Messaggero di Allah (sa) a Medina, anch’ella prestò giuramento insieme alle altre donne ansar. I suoi sette figli parteciparono alla battaglia di Badr sotto lo stendardo del Messaggero di Allah (sa), e due di loro subirono il martirio. Esiste forse, tra le donne musulmane, qualcun’altra così fortunata come lei? Anche la madre di Ar-Rubayyi‘, Ummu Huwayzid bint Qays, era figlia della tribù medinese di ‘Adi ibn an-Najjar.

Abu Jahl, che era stato definito il Faraone di questa comunità, fu ucciso a Badr dai due figli di ‘Afra’, e il Messaggero di Allah (sa) ricevette la benedizione di poter rivolgere una buona supplica. Egli supplicò: [Ansab al-Ashraf, 1/299; Ahmad Zayni Dahlan, as-Sirah an-Nabawiyya, 1/389] (arabo******)

‘Allah effonda misericordia e compassione sui due figli di ‘Afra’ che hanno partecipato all’uccisione di Abu Jahl, il Faraone di questa comunità.’

La madre di Ar-Rubayyi‘, Ummu Yazid bint Qays, era figlia della tribù medinese degli an-Najjar. Sua sorella era Furay‘a bint Mu‘awwidh. Anch’ella era una sahabiyya di alto rango. Poiché le sue suppliche venivano accolte in misura straordinaria presso Allah, era chiamata (arabo******) (mujabat ad-du‘a). [Al-Isti‘ab, 4/375]

Come già menzionato, il padre e gli zii di Ar-Rubayyi‘ erano valorosi combattenti nella battaglia di Badr. Quel giorno, dando la vita, inaugurarono la futura serie di vittorie dell’Islam. Quel giorno il valoroso guerriero dei Quraysh Abu al-Walid, ‘Utba ibn Rabi‘a, uscì dall’esercito politeista insieme al fratello Shayba e al figlio al-Walid ibn ‘Utba, avanzò verso l’esercito musulmano e lo sfidò a un combattimento individuale. Subito i tre figli di ‘Afra’, Mu‘awwidh, Mu‘adh e ‘Awf, avanzarono armati verso di loro. Quelli domandarono: «Chi siete?». Essi risposero: «Siamo degli Ansar». Quelli dissero: «Non vogliamo combattere con voi». Il Messaggero (sa) ordinò loro di tornare indietro e comandò ai loro stessi consanguinei Hamza, ‘Ali e ‘Ubayda (ra) di avanzare. Essi avanzarono e, attaccando all’unisono, recisero dal corpo la testa di quei diavoli.

I familiari di ar-Rubayyiʿ sapevano che il Faraone di questa umma, Abū Jahl, era il principale ostacolo alla diffusione e all’affermazione dell’Islam. Era talmente spregevole da molestare il Messaggero di Allah e insultarlo, perseguitare i musulmani deboli e ucciderli. Perciò il padre di ar-Rubayyiʿ, Muʿawwidh, e suo zio Muʿādh (ra), se fossero riusciti a catturarlo, decisero di uccidere quel malvagio. Si impegnarono a ucciderlo oppure a morire martiri. Alla fine si presentò l’occasione tanto desiderata: i sette fratelli andarono alla battaglia di Badr. Ciò che accadde in seguito fu narrato in modo splendido dal celebre Compagno muhājir, ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf (ra). Egli racconta: 3. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: Fī farḍ al-khumus (3141), Fī al-maghāzī (3964, 3988); Muslim: Fī al-jihād (1752); Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 1/250; Banāt aṣ-ṣaḥāba, 66.

«Il giorno di Badr ero schierato in fila e, guardando a destra e a sinistra, vidi due giovani molto giovani ai miei lati. La loro presenza non mi faceva sentire affatto al sicuro. A un certo punto uno di loro, sottovoce affinché l’altro compagno non lo udisse, mi disse: “Zio, indicami un po’ dov’è Abū Jahl”. Gli chiesi: “Nipote, che cosa vuoi farne?”. Rispose: “Ho fatto un patto con Allah: se lo vedrò, o lo ucciderò oppure sarò ucciso”. Anche l’altro mi disse la stessa cosa, nello stesso modo.»

ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf racconta: allora fui immensamente felice di trovarmi tra quei due! Con un gesto della mano indicai loro Abū Jahl. Immediatamente, come due falchi, si avventarono su Abū Jahl e lo uccisero. Erano i due figli di ʿAfrāʾ.

Dopo aver ucciso Abū Jahl, si avventarono con grande coraggio contro il nemico. Proprio a Badr, il nobile padre di ar-Rubayyiʿ, Muʿawwidh (ra), subì il martirio.[al-Istibṣār-66] Al Messaggero (ṣ) fu chiesto in merito all’uccisione di Abū Jahl: «Chi altro era con quei due nell’ucciderlo?». Rispose: «Gli angeli; e ʿAbdullāh ibn Masʿūd gli diede il colpo finale». Dopo l’uccisione di Abū Jahl, il Messaggero (ṣ) disse: «Chi andrà a vedere in che condizioni si trova Abū Jahl?». Ibn Masʿūd (ra) disse: «O Messaggero di Allah, ci vado io». Si recò là e vide che i due figli di ʿAfrāʾ lo avevano colpito così duramente che era ormai completamente freddo.[ʿUyūn al-Āthār-1/315; as-Sīrah al-Ḥalabiyyah-2/433]

Prima dell’Egira del nobile Messaggero di Dio (ṣa) a Medina, ar-Rubayyiʿ (ra) abbracciò l’Islam. Allora era una ragazzina. Il Messaggero (ṣa) giunse dalla Mecca a Qubāʾ e vi si fermò. Dopo avervi soggiornato per tre giorni, si mise in viaggio verso il centro di Medina e alloggiò nella casa di Abū Ayyūb al-Anṣārī (ra), accanto alla Moschea del Profeta. Al suo fausto arrivo, tutta Medina si levò con gioia e lo accolse danzando e cantando. Un verso del loro canto di benvenuto era il seguente:

(Arabo*****)

«Siamo i ragazzi e le ragazze dei Banū an-Najjār. Che gioia! Muḥammad è il nostro vicino.»

Il Messaggero (ṣa) disse loro: «Mi amate?» Essi risposero: «Sì». Egli disse: «Dio sa che il mio cuore vi ama». Molti hanno affermato che tra quei ragazzi e quelle ragazze vi fosse anche ar-Rubayyiʿ. [Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwah, pp. 150-151] Con il passare degli anni, ella si coinvolse in vari modi nella missione del nobile Messaggero (ṣa) e nella lotta per diffondere e affermare l’Islam. La si vede presente in diverse circostanze. A motivo degli incomparabili sacrifici compiuti al servizio dell’Islam, il Messaggero (ṣa) considerava con particolare rispetto i membri di questa famiglia. Essi si informavano sempre dei desideri e delle avversioni, nonché del benessere e delle comodità del nobile Messaggero di Dio (ṣa). Il Messaggero (ṣa) amava mangiare cetrioli teneri insieme a datteri freschi. Ar-Rubayyiʿ racconta: «Mio padre, Muʿawwidh ibn ʿAfrāʾ (ra), mi mandò dal Messaggero di Dio (ṣa) con un recipiente contenente un sāʿ di datteri freschi e, sopra di essi, alcuni cetrioli teneri. Egli amava i cetrioli. In quel periodo erano giunti al Messaggero (ṣa) alcuni gioielli dal Bahrein. Egli prese una manciata di quei gioielli e me la diede. In un’altra narrazione si parla d’oro. Poi disse: “Adornati con questo”, oppure: “Fanne dei gioielli e indossali”». [Bukhārī, Fī al-Aṭʿimah, 9/495; Muslim, Fī al-Ashribah, 2043; Tirmidhī, 1845, e Ibn Mājah, 3325, Fī al-Aṭʿimah; Majmaʿ az-Zawāʾid li-l-Haythamī, 9/13]

Quando raggiunse l’età da marito, fu data in sposa al celebre Compagno muhājir Ibn al-Bukayr al-Laythī, dal quale ebbe un figlio, Muhammad ibn Iyās. La particolarità e l’onore di questo matrimonio consistettero nel fatto che, la mattina delle nozze, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) si recò a casa loro e si sedette sul suo letto. In seguito, nella sua vita, ar-Rubayyiʿ (che Allah sia soddisfatto di lei) ne parlò con grande orgoglio, dicendo: [al-Bukhārī, Fī an-Nikāḥ, 5147; Fī al-Maghāzī, 4001; at-Tirmidhī, 1090; Ṭabaqāt, 8/328; Tahdhīb al-Asmāʾ wa al-Lughāt, 2/609]

«La mattina delle mie nozze, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) venne a casa nostra, entrò nella mia stanza e si sedette sul letto. Le nostre bambine suonavano il daf e cantavano melodie elogiative in onore dei miei padri e zii uccisi nella battaglia di Badr. A un certo punto una di loro cantò: “Tra noi c’è un Profeta che conosce ciò che accadrà in futuro”. Allora il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) le disse: “Lascia perdere questo. Continua piuttosto a cantare ciò che cantavi prima”. In un’altra narrazione si legge:

«Non dire questo. Continua piuttosto a cantare ciò che cantavi prima». Lo disse per impedirle di attribuirgli la conoscenza dell’invisibile e del futuro.

L’imām adh-Dhahabī narrò l’episodio in questi termini: [Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ, 3/198]

«La mattina delle sue nozze, il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) andò a farle visita in virtù del legame di parentela che li univa».

La presenza del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) il giorno delle nozze di ar-Rubayyiʿ fu probabilmente un segno di rispetto verso di lei e verso la sua famiglia. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) non poteva ignorare i sacrifici e le rinunce compiuti da quella famiglia per l’Islam. Per l’Islam avevano speso i loro beni, combattuto contro i nemici e persino dato la vita. Come avrebbe dunque potuto il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) restare lontano nel giorno di gioia di quella ragazza rimasta orfana di padre, il quale era stato ucciso da Abū Jahl e aveva ottenuto il martirio a Badr?

Sul campo di battaglia, il padre di ar-Rubayyiʿ aveva inaugurato il cammino del jihād partecipando alla battaglia di Badr; in quanto sua figlia, ella ne proseguì la tradizione. Il sangue di suo padre scorreva nelle sue vene. Perciò nutriva un desiderio indomabile di recarsi al jihād. Aveva compreso pienamente l’immensa importanza del jihād. Per questo partecipò a diverse spedizioni militari al fianco del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), desiderando ottenere la soddisfazione di Allah. Ibn Kathīr (che Allah abbia misericordia di lui) disse: “Andava al jihād insieme al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Curava i feriti e dava da bere agli assetati e ai sofferenti”. Lei stessa disse: [Ṣifat aṣ-Ṣafwa, 2/71; at-Tāj al-Jāmiʿ li-l-Uṣūl, 4/344]

«Andavamo al jihād insieme al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Davamo da bere ai combattenti, ci prendevamo cura di loro e trasportavamo a Medina i feriti e i caduti».

Nel mese di Dhū al-Qaʿda del sesto anno dell’Egira, egli fu uno dei millequattrocento mujahidin presenti a Ḥudaybiyya, dove fu firmato il trattato di pace tra il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e i politeisti della Mecca. Là anch’egli prestò il giuramento nelle mani del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), impegnandosi a mettere in gioco la propria vita nella guerra contro i politeisti. Questo giuramento è chiamato Bayʿat al-Riḍwān e Bayʿat al-Shajara. Nella storia dell’Islam, l’importanza di questo giuramento è immensa. Le parole del Corano e degli ḥadīth mostrano chiaramente che Allah, il Signore dei mondi, e il Suo Messaggero (pace e benedizioni su di lui) lo apprezzarono grandemente. Allah dice, per esempio: [Sūra al-Fatḥ, 10] (Arabo*******)

«In verità, coloro che prestano giuramento di fedeltà a te lo prestano ad Allah. La mano di Allah è sopra le loro mani. Chiunque violi il giuramento, lo viola a proprio danno; mentre chi mantiene l’impegno preso con Allah, Egli gli concederà certamente una ricompensa immensa.»

In questo versetto, prestare giuramento di fedeltà mettendo la propria mano nella mano del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) viene equiparato a prestarlo mettendo la propria mano nella mano di Allah. Ciò dimostra l’enorme importanza di questo giuramento.

Il nobile Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse riguardo all’importanza di questo giuramento: [Muslim (2496); Ṭabaqāt, 2/100-101] (Arabo******)

«Nessuno di coloro che prestarono giuramento sotto l’albero entrerà all’Inferno.»

Quel giorno il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse a coloro che avevano prestato giuramento: [Bukhārī: Bāb Ghazwat al-Fatḥ] (Arabo*****)

«Oggi siete le persone migliori tra gli abitanti della Terra.»

Franca nel parlare

Ar-Rubayyi‘ (ra) non aveva limiti nell’orgoglio che nutriva per il suo nobile padre, l’uccisore di Abu Jahl. Ciò è dimostrato da un episodio accaduto tra lei e Asmā’ bint Makhrama, la madre di Abu Jahl. Ar-Rubayyi‘ racconta:

Durante il califfato di ‘Umar ibn al-Khattab (ra), un giorno mi recai con alcune donne ansarite da Asmā’ bint Makhrama, la madre di Abu Jahl. ‘Abdullah ibn Abī Rabī‘a, fratello uterino di Abu Jahl, era un altro suo figlio. Egli le inviava profumi dallo Yemen a Medina, presso sua madre Asmā’, e lei li vendeva. Anche noi acquistavamo profumi da lei. Quel giorno riempì di profumo il mio flacone e lo pesò, come aveva pesato il profumo delle mie compagne. Poi disse: «Quanto deve ciascuna di voi? Fatevelo annotare». Io dissi: «Annotate il debito di ar-Rubayyi‘ bint Mu‘awwidh».

Non appena Asmā’ udì il mio nome, esclamò: «Halaka»—una parola ingiuriosa e maledicente, cioè: «Che tu muoia con un dolore alla gola». Poi disse: «Sei forse la figlia dell’uccisore del capo dei Quraysh?»

Risposi: «Non del capo, ma dell’uccisore del suo schiavo».

Disse: «Per Allah! Non venderò nulla a te».

Anch’io dissi: «Per Allah! Neppure io comprerò mai più nulla da lei. Il tuo profumo non ha alcuna fragranza». Secondo un’altra versione, disse anche: «A parte il tuo profumo, non ho mai sentito odore rancido in quello di nessun altro». Dopo aver pronunciato queste parole, me ne andai. In realtà le dissi per l’agitazione. In verità, non ho mai annusato un profumo più fragrante del suo. [Al-Maghāzī di al-Wāqidī, 1/89; at-Tabaqāt, 8/300-301; Ansāb al-ashrāf, 1/298; Siyar a‘lām an-nubalā’, 3/199]

La trasmissione degli hadith

Il suo grande interesse non riguardava soltanto la partecipazione al jihād; era altrettanto interessata a conoscere i diversi aspetti della sharī‘a, ad ascoltare le parole del Messaggero di Allah (saws) e a osservarne il comportamento. A questo scopo si recava spesso dalla Madre dei Credenti, l’onorevole ‘Ā’isha (ra). Da lei, pertanto, sono state tramandate diverse qualità e caratteristiche del Messaggero di Allah (saws). L’imam adh-Dhahabī ha detto: «Egli godette della compagnia del Messaggero di Allah (saws) e ne trasmise anche gli hadith». Da lei sono stati tramandati 21 (ventuno) hadith del Messaggero di Allah (saws). Questi hadith sono stati raccolti nelle opere del Sahih e dei Sunan. Uno di essi è muttafaq ‘alayhi. [Jawāmi‘ as-sīra an-nabawiyya, 282; Banāt as-sahāba, 167-168]

Molti eminenti ‘alim tabi‘in ascoltarono gli hadith da lei e li trasmisero riferendosi alla sua autorità. Eccone alcuni tra i celebri tabi‘in:

Sulayman ibn Yasar e Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman. Questi due appartenevano ai sette eminenti tabi‘in sapienti della prima generazione. Inoltre: Abu ‘Ubayda Muhammad ibn ‘Ammar ibn Yasir; Nafi‘, il liberto di Ibn ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui); ‘Ubada ibn al-Walid ibn ‘Ubada ibn al-Samit (che Allah sia soddisfatto di lui); Khalid ibn Dhakwan; ‘Abdullah ibn Muhammad ibn ‘Aqil; ‘A’isha bint Anas ibn Malik e altri.[Al-Isti‘ab, 4/302; Tahdhib al-Tahdhib, 12/418; Siyar a‘lam al-nubala’, 3/198]

I nobili Compagni (che Allah sia soddisfatto di loro) hanno fornito descrizioni straordinarie della luminosità e della bellezza del volto del nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). In alcune descrizioni, certe frasi possiedono una forma artistica incomparabile, capace di incantare profondamente il lettore e l’ascoltatore. Come una frase di Abu Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui):

«Non ho mai visto nulla di più bello del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Era come se il sole corresse.» Per descrivere la bellezza del volto del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), egli disse:[Dala’il al-nubuwwa di al-Bayhaqi, 1/200; Usud al-ghaba, 5/455;]

«Figlio mio, se lo avessi visto, avresti detto: “Sta sorgendo il sole”» In verità, questa è una descrizione meravigliosa.

Una volta il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fece l’abluzione nella casa di al-Rubayyi‘. Al-Rubayyi‘ (che Allah sia soddisfatto di lei) osservò come egli avesse compiuto l’abluzione. In seguito era solita narrarlo. Molte persone venivano da lei per ascoltare quella narrazione. Una volta venne ‘Abdullah ibn ‘Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) e le chiese di descrivere come il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) avesse compiuto l’abluzione.[Tafsir al-Qurtubi, 6/89] Quella sua narrazione è stata raccolta in diverse opere di hadith.[Abu Dawud: Fi al-tahara, capitolo sulla descrizione dell’abluzione del Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace); al-Tirmidhi: al-Tahara, 33; Ibn Maja, 418]

Su questa terra, così come è naturale che una coppia di uomo e donna viva nella condizione matrimoniale, è altrettanto naturale che in tale vita vi siano incomprensioni, litigi e separazioni. Anche nella vita di al-Rubayyi‘ (che Allah sia soddisfatto di lei) accadde qualcosa del genere. Dopo aver vissuto a lungo con il marito, Iyas ibn al-Bukayr, sorse tra loro un dissidio tale che divenne assolutamente impossibile continuare a vivere insieme. Ella raccontò la vicenda così: «Un giorno litigai con mio cugino, cioè mio marito. Gli dissi: “Prendi tutto ciò che possiedo e separati da me”. Egli rispose: “Va bene, farò così”. Al-Rubayyi‘ (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: “Per Allah! Prese tutto ciò che possedevo, persino il letto. Andai da ‘Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui) e gli raccontai tutto. In quel momento era sotto assedio. Egli disse: ‘Bisogna rispettare la condizione’. E rivolgendosi a Iyas disse: ‘Avresti potuto prendere tutto ciò che ella possedeva, persino il nastro per capelli’».[Al-Isaba, 4/294; Siyar a‘lam al-nubala’, 3/300] La loro separazione ebbe luogo nell’anno 35 dell’Egira.

È noto che la nobile al-Rubayyi‘ (che Allah sia soddisfatto di lei) visse a lungo. Tuttavia, l’anno esatto della sua morte non è noto. L’imam al-Dhahabi (che Allah abbia misericordia di lui) ha detto che morì dopo l’anno 70 dell’Egira, durante il califfato di ‘Abd al-Malik ibn Marwan.[Siyar a‘lam al-nubala’, 3/300] Una fonte, tuttavia, menziona la sua morte nell’anno 45 dell’Egira. ‘Allama al-Zirikli ha detto che rimase in vita fino al califfato di Mu‘awiya (che Allah sia soddisfatto di lui).[Al-A‘lam, 3/39]

Hind, figlia di ʿUtba

Hind era figlia di ʿUtba ibn Rabīʿa ibn ʿAbd Manāf ibn ʿAbd Shams. Sua madre era Ṣafiyya, figlia di Umayya ibn Ḥāritha al-Sulamiyya. Apparteneva a una nobile famiglia dei Quraysh della Mecca.[Ṭabaqāt-8/235; Tahdhīb al-asmāʾ wa-l-lughāt-2/35; al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣaḥāba-4/409] Fu una delle donne famose dell’Arabia preislamica e islamica. La sua principale prerogativa fu essere la gloriosa madre del venerabile Muʿāwiya ibn Abī Sufyān, fondatore del califfato omayyade, che Allah si compiaccia di lui.

Il primo matrimonio di Hind fu con il giovane qurayshita al-Fākih ibn al-Mughīra al-Makhzūmī, ma quel matrimonio non durò: i due si separarono. Dietro questa separazione si cela una storia sorprendente, tramandata dalle antiche fonti della letteratura araba. I fatti si svolsero così:

Hind sposò al-Fākih ibn al-Mughīra, un giovane del ramo al-Makhzūm della tribù dei Quraysh della Mecca. Egli era molto ospitale e possedeva una casa per accogliere gli ospiti. Gli estranei vi entravano e uscivano continuamente senza permesso. Un giorno al-Fākih si stava riposando a mezzogiorno in quella casa insieme alla moglie Hind. A un certo punto uscì dalla stanza lasciando Hind addormentata. In quel momento arrivò un visitatore, ma, vedendo una donna addormentata, tornò indietro senza oltrepassare la porta. Sulla via del ritorno si imbatté in al-Fākih, che cominciò a nutrire dei sospetti. Egli entrò nella stanza e chiese a Hind: «Chi era l’uomo che è appena uscito da casa tua?». Hind rispose: «Non ne so nulla. Non ho visto nessuno». Al-Fākih non le credette e le disse di tornare a casa di suo padre. La faccenda divenne di dominio pubblico. Suo padre ʿUtba le disse: «Raccontami tutta la verità sulla tua vicenda. Se ciò che dice al-Fākih è vero, farò uccidere quell’uomo da un sicario segreto. Così il tuo disonore sarà cancellato per sempre. Se invece egli è un bugiardo, porterò la questione davanti a un famoso kāhin (indovino) dello Yemen». Hind rispose: «Padre, egli è un bugiardo».

ʿUtba si recò da al-Fākih e gli disse: «Hai mosso una grave calunnia contro mia figlia. O dirai la verità, oppure dovrai venire davanti al kāhin dello Yemen perché giudichi la questione». Egli rispose: «Va bene, sia così». Al-Fākih partì allora dalla Mecca diretto nello Yemen con un gruppo di uomini e donne dei Banū Makhzūm; allo stesso modo, ʿUtba partì con un gruppo di uomini e donne dei Banū ʿAbd Manāf.

Quando furono vicini alla casa del kāhin, il volto di Hind si fece cupo ed ella apparve abbattuta. Vedendola in quello stato, suo padre le disse: «Quando siamo partiti dalla Mecca, il tuo volto non era così». Ella rispose: «Padre, il mio volto non è cambiato perché abbia commesso qualcosa di male; piuttosto, sto pensando che colui dal quale state andando è pur sempre un uomo. Può sbagliare oppure dire il vero. Potrebbe accusarmi ingiustamente e ciò potrebbe continuare a essere ripetuto per sempre sulla bocca degli Arabi». Il padre disse: «Hai ragione».

Infine giunsero dal kāhin. Le donne si disposero in fila. Il kāhin si avvicinava a ciascuna, le poneva la mano sulla testa e diceva: «Va’, occupati dei tuoi affari». A un certo punto si avvicinò a Hind, le pose la mano sulla testa e disse:

«Va’, non hai commesso alcun atto osceno e non sei un’adultera. In futuro darai alla luce un re, il cui nome sarà Muʿāwiya».

Quando Hind uscì presso il kāhin, al-Faqīh le afferrò la mano; ma Hind la ritrasse con forza e disse rivolgendosi ad al-Faqīh: «Per Allah! Desidero che quel figlio nasca dal mio grembo, generato da qualcun altro». In seguito Abū Sufyān la sposò e divenne il padre di Muʿāwiya.

È stato riferito che, dopo essersi separata da al-Faqīh, Hind disse a suo padre: «Padre! Mi avevi dato in sposa a quest’uomo senza chiedere la mia opinione. Poi è accaduto ciò che doveva accadere. D’ora in poi non mi darai in sposa a nessuno senza descrivermi dettagliatamente il carattere e le qualità di quella persona». In seguito Suhayl ibn ʿAmr e Abū Sufyān ibn Ḥarb presentarono così la loro proposta di matrimonio: (in arabo*****)

«O Hind, donna del genere femminile! Abū Sufyān, figlio di Suhayl e di Ḥarb, è venuto da te. Entrambi provano interesse e benevolenza nei tuoi confronti.

Grazie alla loro benevolenza e al loro sostegno si può vivere. Essi sono capaci tanto di arrecare danno quanto di fare del bene.

Sono entrambi magnanimi e generosi. Sono entrambi valorosi guerrieri dal volto luminoso.

Te li ho presentati. Scegli tu, poiché sei una donna intelligente e lungimirante. Non ricorrere all’inganno e alla frode, perché chi inganna viene ingannato».

Hind disse: «Padre! Non voglio ascoltare nulla di tutto ciò. Spiegami piuttosto un po’ il carattere e le qualità di entrambi. Così potrò stabilire chi sia più adatto a me». ʿUtba iniziò allora a descrivere Suhayl, dicendo: «Uno dei due è un uomo di alto rango nella tribù e ricco. Se gli obbedirai, egli ti sarà obbediente; se gli sarai ostile, si sottometterà a te. Poi avrai autorità su di lui per quanto riguarda la famiglia e i beni. L’altro, invece, è noto a tutti per la nobiltà della stirpe e la correttezza delle decisioni. È l’onore e il prestigio della sua tribù. Possiede un fortissimo senso dell’onore, è estremamente prudente, non dorme incurante della custodia dei suoi beni e non depone mai il bastone dalla sua famiglia». Hind disse: «Padre! Il primo sarà la rovina di una donna libera. Se quella donna si ribellerà, non si sottometterà più. Sotto l’ombra del marito farà tutto ciò che deve; se il marito le obbedirà, la moglie lo guiderà con cenni e allusioni. I familiari vivranno nel timore di lui. In tal caso la loro condizione peggiorerà molto. E se, in tali circostanze, avrà un figlio, quel figlio sarà uno stolto. Non parlarmi di quest’uomo e non pronunciare il suo nome davanti a me. L’altro, invece, è degno di essere il marito di una donna libera, casta e vergine. Sono certa che la sua tribù non potrà fargli cambiare decisione e che nessuna minaccia o intimidazione potrà nuocergli. Un uomo dotato di tali qualità è degno di essere mio marito. Datemi in sposa a lui». ʿUtba diede Hind in sposa ad Abū Sufyān. Da lui Hind ebbe un figlio chiamato Muʿāwiya. Suhayl ibn ʿAmr rimase profondamente ferito per non aver ottenuto Hind ed espresse il suo dolore in una poesia, cercando anche di sminuire un po’ Abū Sufyān. Abū Sufyān gli rispose con una poesia.

Quanto accadde in seguito fu questo. Suhayl sposò un’altra donna, dalla quale ebbe un figlio. Quando il ragazzo crebbe, un giorno Suhayl uscì con lui per fare una passeggiata. Per strada vide un uomo che, cavalcando una cammella, pascolava delle capre. Il ragazzo disse a suo padre: «Padre! Questi piccoli sono i figli della più grande?». Udendo la sua domanda, dalle labbra di suo padre Suhayl uscì, quasi fosse un soliloquio: «Che Allah abbia misericordia e compassione di Hind». Con questa osservazione ricordò la lungimiranza di Hind.[Tārīkh Dimashq, tarājim an-nisāʾ, 440-441; al-ʿIqd al-farīd, 6/89; as-Sīra al-Ḥalabiyya, 6/86-78; Majmaʿ az-zawāʾid, 9/267-268;]

Ibn Saʿd, tuttavia, riferisce che il primo marito di Hind fu Hafs ibn al-Mughira ibn ʿAbdullah e che da lui nacque Aban, figlio di Hind. [Ṭabaqāt, 8/235]

Hind amava Musafir ibn Abi ʿAmr, e anche Musafir la amava profondamente. Musafir era il più eccellente tra i giovani dei Quraysh per bellezza, talento poetico e generosità. Un giorno Hind gli disse: «Poiché sei povero, la mia famiglia non accetterà di darmi in sposa a te. Vai da qualche sovrano dei dintorni, torna dopo aver acquisito qualche ricchezza e allora mi sposerai». Musafir si recò dal re di Hira, al-Nuʿman ibn al-Mundhir, nella speranza di ottenere il denaro per la dote di Hind. Dopo alcuni giorni, Abu Sufyan ibn Harb — secondo un’altra versione, un certo individuo — si recò dalla Mecca a Hira. Musafir gli chiese come andassero le cose alla Mecca e se vi fossero novità. Abu Sufyan rispose: «Non ci sono grandi novità. Tuttavia, ho sposato Hind bint ʿUtba». Musafir cominciò allora a recitare i due versi seguenti: [Aʿlām al-nisāʾ, 5/242]

«Ehi, Hind è ormai proibita per te ed è diventata la più vile delle cose proibite. È divenuta come un uomo malvagio che sfodera la propria arma e osserva l’arco e le frecce rigirandoli tra le mani».

A un certo punto l’Islam sorse alla Mecca.

Per i vent’anni successivi Hind non prestò ascolto all’invito dell’Islam. Al contrario, trascorse quel lungo periodo in un’opposizione e un’ostilità sfrenate verso il Messaggero di Allah, l’Islam e i musulmani. In quel periodo non lasciò sfuggire alcuna occasione per manifestare la propria ostilità. L’attaccamento delle donne all’oro e ai gioielli è naturale. In nessuna circostanza vogliono rinunciare a queste due cose. Hind, tuttavia, non esitò affatto a sacrificare persino entrambe pur di impedire la diffusione e la propagazione dell’Islam. Il giorno della conquista della Mecca, il Messaggero ﷺ dichiarò sicura la casa di Abu Sufyan. Disse: «Chiunque cerchi rifugio nella casa di Abu Sufyan sarà al sicuro». Dopo questo annuncio, quando Abu Sufyan volle entrare in casa, Hind lo rimproverò dicendo: «Che Allah ti faccia del male! Sei un intruso spregevole». [Al-Dhahabi, Tārīkh al-Islām wa-ṭabaqāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām, 3/298] A causa della sua ostilità sfrenata, il Messaggero ﷺ aveva ordinato che fosse uccisa. Questa nemica dell’Islam dichiarò di accettare l’Islam al momento della conquista della Mecca.

Hind era una delle donne più belle e intelligenti dei Quraysh. [Opera citata in precedenza] Possedeva anche uno straordinario talento poetico. In memoria dei caduti a Badr, soprattutto di suo padre ʿUtba, di suo fratello al-Walid ibn ʿUtba, di suo zio Shayba ibn Rabiʿa e di altri, compose numerosi lamenti funebri.

ʿUmar Rida Kahhala descrisse Hind nel modo seguente: [Aʿlām al-nisāʾ, 5/242]

Hind bint ʿUtba possedeva bellezza, avvenenza, capacità di esprimere opinioni e prendere decisioni, intelligenza e saggezza, purezza e ornamento del linguaggio, cultura letteraria, poesia, coraggio, audacia e senso dell’onore.

È stato narrato che, quando il Messaggero (pace e benedizioni su di lui), incaricato di predicare l’Islam, riunì i membri della tribù dei Quraysh e presentò loro l’invito all’Islam, Abu Lahab si oppose a lui e uscì rifiutandosi di accettarlo. Poi si recò da Hind bint Utba e disse: «Figlia di Utba! Mi sono separato da Muhammad e ho rifiutato di accettare ciò che egli sostiene di aver portato. Ho sostenuto al-Lāt e al-‘Uzzā e, poiché egli ha respinto entrambe, mi sono adirato con Muhammad». Hind commentò: «Padre di Utba! Che Allah ti ricompensi con il bene».[Sīrat Ibn Hishām-1/654]

Hind nutriva un odio e un’ostilità intensissimi verso l’Islam. Nonostante ciò, possedeva molte qualità. Nella storia è stato narrato un episodio che manifesta chiaramente il suo acuto senso dell’onore e la sua profonda compassione e solidarietà verso le donne. Abu al-‘Ās ibn Rabī‘ (che Allah sia soddisfatto di lui), marito di Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), figlia del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), andò a Badr con l’esercito dei Quraysh per combattere contro i musulmani. Sfortunatamente per lui, fu catturato dall’esercito musulmano. Dopo essere rimasto a Mecca, fu liberato grazie agli sforzi della moglie Zaynab e alla generosità dei musulmani, e tornò a Mecca. Tuttavia, prima di partire da Medina aveva promesso al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) che, giunto a Mecca, avrebbe condotto Zaynab a Medina con onore. Tornato a Mecca, disse alla moglie Zaynab di prepararsi per il viaggio. Zaynab cominciò a prepararsi in segreto. La notizia giunse alle orecchie di Hind. Ella andò segretamente da Zaynab nel buio della notte e le disse: «Ehi, figlia di Muhammad! Ho sentito dire che vuoi andare da tuo padre?». Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose: «Non ho ancora preso una decisione». Hind pensò che forse Zaynab le stesse nascondendo la faccenda, perciò disse: «Cugina mia! Non nascondermelo. Se hai bisogno di qualcosa che possa esserti utile durante il viaggio, oppure se ti trovi in difficoltà economiche, dimmelo e ti aiuterò. Non vergognarti con me. I conflitti e le discordie tra gli uomini non hanno alcun effetto sulle donne». In seguito Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Ero convinta che avrebbe fatto ciò che stava dicendo. Nonostante ciò, avevo paura di lei. Perciò negai il mio intento».[Ibid.]

Un giorno Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) partì da Mecca in direzione di Medina. I Quraysh le sbarrarono la strada e la costrinsero a tornare a Mecca. Quando Hind lo seppe, uscì di casa in preda a una collera terribile e, recatasi davanti a quei malvagi, li criticò aspramente per la loro simile empietà. Rivolse loro anche i seguenti versi:[Ibid.-1/656; Nisā’ min ‘Aṣr an-Nubuwwah-472] (Arabo*****)

«In tempo di tregua e di pace puoi comportarti come un asino duro e ostinato, ma sul campo di battaglia assumi l’aspetto di una donna mestruata».

Quei bruti dei Quraysh portarono Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) a Mecca, da Abu Sufyan. Va ricordato che Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) era incinta. Poiché quei malvagi l’avevano gettata giù dal dorso del cammello, aveva riportato ferite piuttosto gravi. Le figlie dei Banū Hāshim e dei Banū Umayya cominciarono a litigare tra loro per prendersi cura di lei e ospitarla. Alla fine Hind la prese con sé, la assistette e la guarì. In quel periodo Hind le diceva spesso: «Questa disgrazia ti è capitata proprio a causa di tuo padre».

Nel secondo anno dell’Egira uscì da Mecca un enorme esercito di politeisti, con l’intento di far passare senza ostacoli una carovana commerciale di Abu Sufyan diretta dalla Siria a Mecca e di annientare per sempre i musulmani. Alla testa di questo esercito vi erano gli uomini scelti e i capi dei Quraysh. Decisero che, una volta giunti a Badr, avrebbero macellato cammelli, banchettato, bevuto vino e fatto festa. Poi avrebbero sradicato i musulmani dalle loro fondamenta, affinché nessun altro in Arabia osasse mai più levarsi contro di loro.

In questo esercito politeista di Mecca c’erano il padre, il fratello, lo zio e il marito di Hind. Tra loro vi erano, cosa significativa, Ibn Utba (che Allah sia soddisfatto di lui) e il suo schiavo affrancato Sālim (che Allah sia soddisfatto di lui). Nella battaglia di Badr, questo Abu Hudhayfa ibn Utba (che Allah sia soddisfatto di lui) e il suo schiavo affrancato Sālim (che Allah sia soddisfatto di lui) ebbero un ruolo. Nella battaglia di Badr, Abu Hudhayfa (che Allah sia soddisfatto di lui) ebbe un ruolo glorioso.

In questa battaglia egli sfidò suo padre Utba a un combattimento singolare. Hind pronunciò i seguenti due versi per condannare tale comportamento del fratello: [Siyar A‘lām an-Nubalā’-1/166; Nisā’ min ‘Aṣr an-Nubuwwah-472] (Arabo******)

O Abu Hudhayfa, dagli occhi storti, dai denti storti e dalla sorte esecrabile, nella religione sei l’uomo peggiore.

Non mostrerai gratitudine verso tuo padre, che ti ha allevato fin da piccolo e grazie al quale sei diventato un giovane adulto completo, senza alcuna stortura?

All’inizio della battaglia furono uccisi il padre, il fratello e lo zio di Hind. Non solo: furono uccisi anche settanta dei migliori soldati dell’esercito politeista. Lasciando i loro cadaveri a Badr, gli altri fuggirono verso la Mecca. In testa ai fuggitivi c’era Abu Sufyan, il marito di Hind. I musulmani furono immensamente felici per questa vittoria; allo stesso tempo, quando la notizia dell’esercito dei Quraysh giunse alla Mecca, tutti, uomini e donne senza distinzione, rimasero sbalorditi. Dapprima molti non riuscirono a credere alla notizia. Quando i sconfitti cominciarono a rientrare alla Mecca, non rimase più alcun dubbio sulla sua veridicità. Di fronte alla gravità dell’accaduto, sembrò che il cielo fosse crollato sulla testa degli abitanti della Mecca. Abu Lahab si mise a letto per il dolore e, in quello stato, dopo sette giorni intraprese il cammino verso l’Inferno: la sua vita ebbe fine. Le donne qurayshiti osservarono per un mese il lutto per i loro morti. Si battevano il petto, si strappavano i capelli dalla testa e facevano lamenti funebri. Si riunivano accanto alla cavalcatura o al cavallo di un soldato ucciso e piangevano a gran voce. Nessuna donna della Mecca si astenne da quelle manifestazioni di dolore e da quei lamenti, tranne Hind. Sì, Hind non manifestò alcun dolore. Un giorno alcune donne qurayshite andarono da Hind e le chiesero: «Non hai pianto neppure un po’ per tuo padre, tuo fratello, tuo zio e i membri della tua famiglia?». Ella rispose: «Se piangessi per loro, la notizia giungerebbe a Muhammad.»

Esse e le donne della tribù dei Khazraj ne sarebbero felici. Per Dio! Finché non avrò ottenuto vendetta da Muhammad e dai suoi compagni, olio e profumi mi saranno proibiti. Se sapessi che piangere e fare lamenti funebri allevierebbero il mio dolore e la mia sofferenza, piangerei. Ma so che il dolore del mio cuore non si allevierà finché non avrò vendicato i miei cari.

Hind non si avvicinò minimamente né all’olio né ai profumi e rimase lontana dal letto di Abu Sufyan. Continuò a incitare gli abitanti della Mecca contro i musulmani fino alla successiva battaglia di Uhud. Compose inoltre numerose elegie in memoria dei caduti di Badr. Eccone alcuni versi:[Le poetesse arabe, p. 468; A‘lām an-nisā’, 5/243] (Arabo*******)

«Piango la morte del capo delle due valli di al-Abtah e di colui che lo proteggeva dalle cattive intenzioni di ogni ribelle.

Che tu possa essere distrutto! Sappi che piango per il virtuoso Utba, per Shayba e per suo figlio, il protettore della tribù. Tutti loro occupavano una posizione elevata tra i discendenti di Ghalib. Il loro onore e il loro prestigio erano grandi.»

Nella battaglia di Badr furono uccisi il padre di Hind, Utba, suo zio Shayba e suo fratello. Hind continuò a recitare elegie in loro memoria. Al-Khansāʾ era una delle più grandi poetesse arabe dell’epoca. In una delle guerre dell’epoca preislamica furono uccisi i suoi due fratelli, Sakhr e Mu‘awiya. Al-Khansāʾ pianse e fece lamenti per loro per tutta la vita e compose numerose toccanti elegie, rendendo tutti gli Arabi partecipi del suo dolore. Per questo, alla fiera di ‘Ukāẓ, la sua portantina e la sua tenda venivano contrassegnate in modo particolare, con una bandiera issata davanti. Ella diceva: «Sono la persona più colpita dalle sventure tra gli Arabi». Quando Hind venne a sapere queste parole, disse: «Sono più colpita dalle sventure di al-Khansāʾ». Ordinò quindi che anche la sua portantina fosse contrassegnata in modo particolare e si recò a ‘Ukāẓ. Disse: «Avvicinate il mio cammello a quello di al-Khansāʾ». Così fu fatto. Quando si avvicinarono ad al-Khansāʾ, ella disse: «Sorella, chi sei?». Rispose: «Sono Hind bint ‘Utba, la persona più colpita dalle sventure tra gli Arabi. Ho saputo che ti sei presentata agli Arabi come la persona più provata dalle disgrazie. Qual è la tua disgrazia?». Ella rispose: «La morte di mio padre ‘Amr e dei miei fratelli Sakhr e Mu‘awiya.»

Le rivolse a sua volta una domanda: «E qual è la sua disgrazia?». Rispose: «La morte di mio padre ʿUtba e di mio fratello al-Walīd». Al-Khansāʾ disse: «C’è qualcun altro?». Poi recitò un’elegia in memoria di Abū ʿAmr, Muʿāwiya e Sakhr.[Aʿlām an-nisāʾ, 5/234]

I preparativi per Uhud

Dopo Badr, i Quraysh non ebbero più pace. Le loro donne continuavano a piangere la morte dei figli, dei padri, dei mariti o dei loro cari. Il dolore nei loro cuori era immenso. In seguito, i politeisti della Mecca decisero di vendicarsi adeguatamente di Badr. Anche le donne insistettero questa volta per andare in guerra insieme agli uomini. Tuttavia, Safwān ibn Umayya e alcuni altri cavalieri e fanti non erano disposti a portare con sé le donne. Hind uscì di casa, si fermò davanti a loro e disse rivolgendosi a Safwān ibn Umayya: «A Badr eri riuscito a salvarti la vita ed eri tornato sano e salvo da tua moglie. Ebbene, questa volta andremo e prenderemo parte alla guerra. Quando vi recavate a Badr, avevate rimandato indietro le donne da al-Juḥfa; questa volta nessuno potrà rimandarle indietro. Allora hanno perso i loro cari».

L’esercito dei Quraysh uscì dalla Mecca e si diresse verso Medina. Quindici donne, guidate da Hind, lo accompagnarono.[Ansāb al-ashrāf, 1/312-313; tra le altre donne che dalla Mecca si recarono a Uhud vi erano: Barzāz, figlia di ʿUmūd ath-Thaqafī, moglie di Safwān ibn Umayya; Salama, figlia di Saʿd, moglie di Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa; Fāṭima, figlia di al-Walīd ibn al-Mughīra, moglie di al-Ḥārith ibn Hishām; e Hind, figlia di Munabbih, moglie di ʿAmr ibn al-ʿĀṣ. (Al-Wāqidī, al-Maghāzī, 1/202-203)] Nei loro cuori ardeva impetuoso il fuoco della vendetta. A Badr, Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, zio di Muḥammad (pace e benedizioni su di lui), aveva ucciso la persona più cara a Hind. Perciò Hind eccitò e incoraggiò lo schiavo abissino Waḥshī con diverse promesse. Se fosse riuscito a uccidere Ḥamza, gli avrebbe dato molto oro, gioielli e denaro. Va ricordato che questo Waḥshī era lo schiavo di Jubayr ibn Muṭʿim.

Quando i due eserciti si trovarono l’uno di fronte all’altro sul campo di Uhud, entrambi si schierarono pronti alla battaglia. I Quraysh ricordavano Badr e coloro che vi erano stati uccisi. Le donne qurayshite, guidate da Hind, cominciarono a girare davanti ai soldati schierati, suonando i tamburi daff e cantando il seguente canto.[Aʿlām an-nisāʾ, 5/244; nelle diverse narrazioni si riscontrano alcune differenze nel testo del canto.]

«Siamo figlie delle stelle, dal portamento aggraziato. Se avanzerete, vi stringeremo al petto; ma se arretrerete, ci separeremo per sempre». D’altra parte, i musulmani ricordavano Allah, il Signore dei mondi, e il Suo aiuto. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) collocò alcuni abili arcieri in una posizione determinata sulla montagna e dispose l’intero esercito in modo tale che, se nessuno avesse commesso un errore, la vittoria sarebbe stata certa, con il permesso di Allah.

La battaglia ebbe inizio. Nella fase iniziale, la sconfitta dell’esercito politeista sembrò inevitabile. L’esercito musulmano giunse alle soglie della vittoria. L’esercito dei Quraysh si disperse. Le donne qurayshite stavano per diventare prigioniere di guerra, umiliate e disonorate. A un certo punto della battaglia, alcuni soldati musulmani si concentrarono sulla raccolta degli oggetti abbandonati dal nemico, mentre alcuni membri del contingente di arcieri collocato sulla montagna abbandonarono la loro posizione, dimenticando l’ordine del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). In un attimo, l’andamento della battaglia cambiò. L’esercito politeista in fuga approfittò di questa debolezza dei musulmani. Si fermò, tornò indietro e lanciò un contrattacco. L’esercito musulmano rimase sbigottito. La battaglia ricominciò e si concluse con il martirio di settanta (70) soldati musulmani, oltre a numerosi morti e feriti. Ḥamza (che Allah si compiaccia di lui) fu ucciso da Waḥshī.

I Quraysh esplosero di gioia e di esultanza. Convinti di essersi vendicati duramente di Badr, provarono un senso di soddisfazione. La più felice fu Hind. Non si ritenne soddisfatta dell’uccisione di Ḥamza. Insieme alle donne qurayshite, si avventò sui soldati musulmani uccisi e mutilò orribilmente i loro corpi, tagliando loro il naso, le orecchie, le mani, i piedi e altre membra.

Al-Baladhuri, nel descrivere la crudeltà di Hind, riferisce: «Wahshi uccise Hazrat Hamza, gli squarciò il petto, ne estrasse il fegato e lo consegnò a Hind. Hind masticò quel fegato con i denti e poi lo sputò. Dopodiché andò personalmente a mutilare il corpo di Hamza (che Allah sia soddisfatto di lui), tagliandolo a pezzi. Recise dal suo corpo i polsi di entrambe le mani, lo stomaco e le due gambe. Poi tornò, si tolse dal corpo i preziosi ornamenti d’oro tempestati di gemme, ossia i bracciali da caviglia, la collana e gli orecchini, e li consegnò a Wahshi. Si tolse anche gli anelli d’oro che portava alle dita dei piedi e glieli diede. Questo perché Hamza aveva ucciso suo padre, Utba, nella battaglia di Badr». [Ansab al-Ashraf, 1/322]

Quando il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) venne a sapere che Hind aveva masticato il fegato di Hamza, disse: «Se Hind avesse masticato e inghiottito il fegato di Hamza, il fuoco dell’Inferno non l’avrebbe toccata. Il Signore dei mondi ha proibito al fuoco dell’Inferno di toccare la carne di Hamza». [Alusi, An-Nisa’, 5/245]

Fu un atto tanto crudele e disumano che persino Abu Sufyan, capo dei Quraysh, rifiutò di assumersene la responsabilità. Rivolgendosi a un musulmano, disse: «Per Allah! Non sono né contento né scontento della mutilazione che è stata inflitta ai vostri compagni. Non ho impedito a nessuno di farlo, né ho ordinato di farlo». Dopo aver portato tutto a termine, Hind salì su una roccia elevata e gridò recitando i seguenti versi: [Adh-Dhahabi, Tarikh, 2/205]

«Vi abbiamo ripagato per Badr. A una guerra ne segue un’altra, una guerra infuocata. Ero inconsolabile per mio padre Utba, per mio fratello, per mio zio e per il mio gruppo. Ho risanato il mio cuore e mantenuto la promessa. O Wahshi! Tu hai guarito il mio cuore dalla sua malattia».

Dopo aver in parte compensato la perdita, l’umiliazione e la vergogna subite a Badr, i Quraysh tornarono con il cuore colmo di gioia. Hind allora iniziò a cantare: [Sira di Ibn Hisham, 2/168]

«Sto tornando, ma nel mio cuore rimangono molti dolori accumulati. Ho fallito nell’ottenere una parte di ciò che mi proponevo. Tuttavia, qualcosa ho ottenuto. Le cose non sono andate come speravo, né per quanto riguardava il mio obiettivo né lungo il cammino che avevo intrapreso».

Per diversi anni i Quraysh rimasero coinvolti in conflitti e scontri con gli abitanti di Medina.

La battaglia del Fossato, il trattato di Hudaybiyya e, infine, la conquista della Mecca. Non vedendo altra soluzione, il giorno precedente all’ingresso del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) nella Mecca, Abu Sufyan, marito di Hind e capo dei Quraysh, si recò dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) per discutere della sicurezza degli abitanti della Mecca. Lì abbracciò l’Islam, tornò alla Mecca e proclamò: «O comunità dei Quraysh! Ascoltate: ho abbracciato l’Islam. Anche voi abbracciatelo, perché Muhammad è venuto da voi con una forza e una potenza di cui non avete la minima idea». Immediatamente Hind gli afferrò la testa e gliela strinse con forza, dicendo: «Sei un capo spregevole della comunità». Poi Hind incitò gli abitanti della Mecca a opporre una dura resistenza e a uccidere Muhammad (pace e benedizioni su di lui). [A‘lam an-Nisa’, 5/245]

Accettazione dell’Islam e giuramento di fedeltà

Tutte le narrazioni concordano sul fatto che, il giorno della conquista della Mecca, Hind abbracciò l’Islam dopo che suo marito, Abū Sufyān, ebbe abbracciato l’Islam. Divenne una musulmana davvero devota. Riunendo le informazioni sull’accettazione dell’Islam da parte sua riportate da diverse fonti, si ottiene il seguente resoconto:

Hind disse ad Abū Sufyān: Ho deciso di diventare seguace di Muḥammad.

Abū Sufyān: Proprio ieri ti ho vista detestare profondamente questa cosa.

Hind: Per Allah! Mi è sembrato che, prima della notte scorsa, in questa moschea non fosse mai stato adorato veramente Allah. Sono venuti lì con l’intento di compiere la preghiera attraverso la stazione eretta, l’inchinarsi e la prosternazione.

Abū Sufyān: Hai fatto ciò che volevi fare. Quando andrai da lui, porterai con te qualcuno della tua tribù.[Il giorno della conquista della Mecca, il Messaggero di Allah escluse dall’amnistia sei uomini e quattro donne e ordinò di ucciderli non appena fossero stati trovati alla loro portata. Gli uomini erano: ʿIkrima ibn Abī Jahl, Ḥabbāb ibn al-Aswad, ʿAbdullāh ibn Saʿd ibn Abī Sarḥ, Muqayyis ibn Ṣubāba e al-Ḥuwayriṯ ibn Nuqaydh. Le donne erano: Hind bint ʿUtba; Sabā, schiava di ʿAmr ibn Hishām ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; e le due cantanti di Hilāl ibn ʿAbdullāh, Fartana e Arna. Queste due cantanti andavano in giro cantando canzoni diffamatorie contro il Messaggero di Allah. (Ansāb al-Ashrāf, 1/257; Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwa, 486.) Ibn Ḥajar menziona inoltre i nomi di alcune altre donne e uomini. (Fatḥ al-Bārī, 8/11-12.)]

Dopo queste parole, Hind si recò da ʿUṯmān — secondo un’altra versione, da ʿUmar. A quel tempo, con Hind c’erano anche alcune donne che avevano già abbracciato l’Islam. ʿUṯmān andò a chiedere il permesso di incontrare il Messaggero di Allah e tornò con l’autorizzazione. Hind temeva che il Messaggero potesse punirla per il trattamento riservato a Ḥamza; perciò entrò dal Messaggero con il capo e il volto coperti, sotto le sembianze di una sconosciuta.

Con lei andarono molte altre donne. Il loro scopo era prestare giuramento di fedeltà al Messaggero di Allah. Quando giunsero dal Messaggero di Allah, presso di lui erano sedute le sue due mogli, sua figlia Fāṭima e molte altre donne dei Banū ʿAbd al-Muṭṭalib. Con il capo e il volto coperti, Hind disse al Messaggero di Allah: Per aver masticato il fegato del venerabile Ḥamza nella battaglia di Uḥud, oggi provo grande vergogna e rimorso. Con il capo e il volto coperti, disse:

«O Messaggero di Allah! Lode ad Allah, che ha reso vittoriosa la religione da Lui scelta. In virtù del legame di parentela che esiste tra me e te, spero di ricevere da te un buon trattamento. Ora sono una donna credente e fedele»; dicendo ciò, si tolse il velo e si presentò: «O Messaggero di Allah! Io sono Hind bint ‘Utba». Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Benvenuta». Hind disse: «Per Allah! In passato non vi era sulla terra alcuna casa a me più cara della tua, per umiliarti e disprezzarti. Ora, invece, non vi è per me alcuna casa più onorata della tua.» (La vita dei Compagni del Messaggero, 1/205)

Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Molto più di questo». Poi recitò loro il Corano e ricevette il loro giuramento di fedeltà. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Impegnatevi a non associare nulla ad Allah».

Hind disse: «Ci chiedi un impegno che non chiedi agli uomini. Ciononostante, te lo promettiamo».

Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Non ruberete».

Hind disse: «Per Allah! A volte prendo qualcosa dai beni di Abu Sufyan. Non so se ciò sia lecito o illecito per me».

Abu Sufyan, che era seduto accanto, esclamò: «Quanto hai preso in passato era lecito per te». Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Tu sei Hind bint ‘Utba».

Hind disse: «Sì, sono Hind bint ‘Utba. Perdonami per il mio comportamento passato. Che Allah ti perdoni».

Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Non commetterete adulterio».

Hind: O Messaggero di Allah! Una donna libera e rispettabile commette forse adulterio?

Il Messaggero (s.a.s.): Non ucciderete i vostri figli.

Hind disse: Noi li abbiamo allevati quando erano bambini. Tu hai ucciso a Badr i loro adulti. Pertanto, tu e loro conoscete meglio questa questione.

Ascoltando le sue parole, ʿUmar (r.a.) sorrise.

Il Messaggero (s.a.s.): Non accuserete falsamente nessuno.

Hind: Accusare qualcuno è davvero una cosa terribile.

Il Messaggero (s.a.s.): Non mi disobbedirete in alcuna buona azione.

Hind: Dopo esserci sedute in questa assemblea, potremmo mai disobbedirti in qualcosa di buono?

Il Messaggero (s.a.) disse a ‘Umar: «Accetta il giuramento di fedeltà di queste donne e prega Allah di perdonarle».

‘Umar (ra) accettò il loro giuramento di fedeltà. Il Messaggero (s.a.) non stringeva la mano alle donne. Non toccava alcuna donna, eccetto una che fosse a lui lecita o mahram. Allo stesso modo, non permetteva loro di toccarlo. Quando Hind disse dunque: «O Messaggero di Allah! Desideriamo toccarti», egli rispose: «Io non stringo la mano alle donne. Ciò che dico a una donna è lo stesso che direi a cento donne».

In seguito, il Messaggero (s.a.) confermò il precedente matrimonio di Abū Sufyān e Hind.[Ṭabaqāt-8/236, 237; al-Ṭabarī, Tārīkh-2/161, 162; al-Istīʿāb-4/411; Usud al-Ghābah-4/4/409; al-Sīrah al-Ḥalabiyyah-3/46, 47; l’episodio è stato inoltre narrato, con alcune variazioni, in diverse opere, tra cui quelle di al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd e al-Nasāʾī.]

Tra le donne, la personalità di Hind recava l’impronta di una particolare singolarità. Dopo che l’Islam entrò nel suo cuore, ne eliminò ogni impurità, ed ella si manifestò nella società delle Compagne come una donna eccezionale. Allah l’Altissimo rimosse il velo dell’ignoranza e tutte le falsità e vanità che avevano ricoperto la sua coscienza e la sua consapevolezza, rendendola pura e incontaminata. Dopo aver abbracciato l’Islam, non si sottomise mai più ad alcuna credenza erronea. Ella tradusse nella realtà la fede islamica. Prima dell’Islam, nella sua casa vi era un idolo prezioso. Dopo aver abbracciato l’Islam, tornò a casa e, dicendo: «Eravamo ingannati riguardo a te», lo fece a pezzi con un’ascia.[Tahdhīb al-Asmāʾ wa-l-Lughāt-2/357; Ṭabaqāt-8/237; Ansāb al-Ashrāf-1/360]

Da ciò risulta che Hind era dotata di cortesia e buone maniere. Dopo aver abbracciato l’Islam e riconosciuto come vera la missione del Messaggero di Allah (s.a.), gli inviò un dono. Il Messaggero (s.a.) pregò per lei. A questo proposito, Ibn ʿAsākir riferisce che, dopo aver abbracciato l’Islam, Hind inviò al Messaggero di Allah (s.a.), tramite la sua serva, due capretti arrostiti e un otre d’acqua. In quel momento il Messaggero (s.a.) si trovava nella valle di al-Abṭaḥ. Con lui vi erano Umm Salamah, Maymūnah e altre donne dei Banū ʿAbd al-Muṭṭalib. Dopo aver presentato il cibo davanti al Messaggero di Allah (s.a.), la serva disse: «Questo piccolo dono è stato inviato dalla mia padrona, la quale ha anche espresso umilmente la propria incapacità: in questo periodo le nostre capre partoriscono di rado». Il Messaggero (s.a.) disse: «Che Allah benedica le vostre capre e aumenti il numero delle loro madri».

Quando la serva tornò e informò Hind della preghiera del Messaggero di Allah (s.a.), ella ne fu immensamente felice. In seguito la serva raccontava: «Vedevamo che il numero delle nostre capre e delle loro madri era diventato così grande come non era mai accaduto prima». Hind diceva: «È avvenuto grazie alla preghiera e alla benedizione del Messaggero di Allah (s.a.). Ogni lode spetta ad Allah, che ci ha guidati all’Islam». Poi raccontava questo sogno: «Avevo visto in sogno che stavo in piedi sotto il sole da un’eternità. L’ombra era vicinissima a me, ma non riuscivo a raggiungerla. Quando il Messaggero (s.a.) venne da noi, vidi che era come se fossi entrata nell’ombra».[Tārīkh Dimashq, Tarājim al-Nisāʾ-456, 457]

Le parole sapienti di Hind

Molte delle parole sapienti pronunciate da Hind sono diventate quasi proverbiali. Le sue espressioni erano così magiche e il loro significato così elevato da dimostrare la sua acuta intelligenza e la sua straordinaria capacità di pensiero e riflessione. Esse rendevano inoltre evidenti la sua vasta esperienza del palcoscenico della vita, la fermezza nelle decisioni, la lungimiranza, la capacità di accettare la verità e altre qualità. Per questo Ibn al-Athīr la presenta così: [Usud al-Ghābah-5/563] (Arabo********)

«Era una donna dotata di vitalità, di senso dell’onore, capace di prendere decisioni autonomamente e provvista di intelligenza e saggezza.»

Come disse: «La donna è una catena. Ha necessariamente bisogno di un collo. Prima di portarla al collo, guarda bene chi stai per portare.» Disse inoltre: «Le donne sono catene. Ogni uomo deve portare una catena alla propria mano.» [Al-Bayān wa at-Tabyīn-3/267; Al-Aʿlām-8/98]

Un episodio successivo. Durante il califfato di ʿUmar, davanti alla porta della casa di Abū Sufyān, alla Mecca, scorreva dell’acqua. Quando i pellegrini passavano, i loro piedi scivolavano. ʿUmar gli disse di smettere di far scorrere l’acqua in quel modo. Abū Sufyān non diede importanza alle parole di ʿUmar. In seguito, un giorno, ʿUmar passava per quella strada. Proprio in quel punto bagnato davanti alla porta, il suo piede scivolò. Sollevò la frusta che aveva in mano sopra la testa di Abū Sufyān e disse: «Non ti avevo forse detto di smettere di far scorrere quest’acqua?» Abū Sufyān si coprì immediatamente il volto con l’indice. Allora ʿUmar disse: «Sia lodato Allah, che mi ha persino concesso di vedere che sto picchiando Abū Sufyān nella valle di Baṭḥāʾ della Mecca, mentre egli non ha nessuno che lo aiuti, e io gli ordino qualcosa ed egli la esegue.» Udendo queste parole di ʿUmar, Hind esclamò: «O ʿUmar! Lodalo. Se lo lodi, ti sarà dato qualcosa di molto grande.»

Quando ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb nominò Yazīd ibn Abī Sufyān (r.a.) governatore della Siria, Muʿāwiya (r.a.) si recò in Siria insieme a Yazīd. In quel periodo, un giorno, Abū Sufyān (r.a.) disse a Hind (r.a.): «Che cosa ne pensi del fatto che ora tuo figlio Muʿāwiya sarà subordinato a mio figlio Yazīd?» Hind rispose: «Se l’unità degli Arabi dovesse essere turbata, allora vedrai quale sarà la posizione di mio figlio e quale quella di tuo figlio.» Va ricordato che Yazīd (r.a.) era figlio di un’altra moglie di Abū Sufyān (r.a.). Poco tempo dopo, Yazīd (r.a.) morì in Siria. ʿUmar (r.a.) nominò Muʿāwiya (r.a.) al suo posto. Dopo aver ricevuto questa nomina, Hind disse a Muʿāwiya (r.a.): «Figlio mio! Per Allah, poche donne libere arabe hanno dato alla luce un figlio come te. Quest’uomo ti ha elevato. Perciò, che ti piaccia o no, agirai secondo la sua volontà.» Dai commenti e dai comportamenti di Hind (r.a.) in diverse occasioni si comprende che nutriva un profondo rispetto per ʿUmar (r.a.). Lo considerava sempre con rispetto e onore.

Una volta Hind si recò dal califfo ʿUmar (r.a.) e chiese un prestito di quattromila dirham dal Bayt al-Māl, dicendo: «Con questo farò commercio e lo restituirò gradualmente.» Il califfo le concesse il prestito. Con quel denaro si recò nella zona della tribù dei Kalb e cominciò a commerciare. Nel frattempo venne a sapere che Abū Sufyān e suo figlio ʿAmr ibn Abī Sufyān erano venuti da Muʿāwiya (r.a.). Si recò immediatamente da Muʿāwiya (r.a.).

Va ricordato che in precedenza si era creato un distacco tra lei e Abū Sufyān (r.a.).

Muʿāwiya (r.a.) volle sapere perché fosse venuta in quel modo. Hind disse: «Sono venuta per tenerti d’occhio. ʿUmar agisce soltanto per Allah. Intanto tuo padre è venuto da te. Temo che tu gli consegni tutto. La gente non saprà da dove gli stai dando queste cose. In seguito ʿUmar ti prenderà in consegna.» Muʿāwiya (r.a.) diede al padre e al fratello cento dinari, oltre a vestiti e cavalcature. Suo fratello ʿAmr ritenne sufficiente questo dono.

Abū Sufyān disse: «Non considerarlo un grande dono. Non è stato dato all’insaputa di Hind. E questi begli abiti li ha portati Hind.» Dopodiché tornarono tutti a Medina. Un giorno Abū Sufyān chiese a Hind: «Hai ottenuto un profitto dal commercio?» Hind rispose: «Allah lo sa meglio. A Medina ho ancora alcuni affari.» Giunta a Medina, Hind vendette le sue merci e si recò da ʿUmar (r.a.) per informarlo della perdita subita nel commercio. ʿUmar disse: «Se il denaro che ti è stato dato fosse stato mio, te lo avrei condonato. Ma questo denaro appartiene ai musulmani. Inoltre, gli abiti eleganti che avevi dato ad Abū Sufyān sono ancora presso di lui.» Poi ʿUmar (r.a.) mandò delle persone ad arrestare Abū Sufyān. Dopo aver recuperato da lui la somma dovuta da Hind, lo lasciò andare. ʿUmar (r.a.) chiese ad Abū Sufyān (r.a.): «Quanto denaro contante ti ha dato Muʿāwiya?» Abū Sufyān rispose: «Cento dinari.» [Aʿlām an-Nisāʾ-5/249]

È riportato nell’opera «Al-‘Iqd al-Farīd». Abū Sufyān venne da Medina da Muʿāwiya e si recò da ʿUmar (ra), dicendo: «Datemi qualcosa». ʿUmar (ra) rispose: «Non ho presso di me nulla di particolare da darvi». ʿUmar (ra) consegnò il sigillo a un uomo e lo mandò da Hind. Gli disse: «Dirai a lei che Abū Sufyān le ha chiesto di mandare i due recipienti che hai portato». Poco dopo, i due recipienti furono portati da ʿUmar (ra). Contenevano diecimila dirham. ʿUmar (ra) mandò i recipienti insieme ai dirham al Bayt al-Māl. Dopo ʿUmar (ra), ʿUthmān (ra) divenne califfo. Egli volle restituire quella somma ad Abū Sufyān (ra), ma Abū Sufyān rifiutò di accettarla, dicendo: «Non accetterò mai il denaro per il quale ʿUmar mi ha rimproverato».[Ibid.; Al-‘Iqd al-Farīd, 1/49]

Hind e Muʿāwiya

Mentre allattava suo figlio Muʿāwiya (ra), Hind cercava di allevarlo rendendolo una persona dotata di amor proprio, generosa, nobile e ricca di molte altre virtù. Quando era ancora piccolo, lo prendeva in braccio e, facendolo dondolare, recitava melodiosamente i versi seguenti. [Nisāʾ min ʿAṣr an-Nubuwwah, 480]

(Arabo***********)

«Mio figlio è di nobile stirpe e di illustre famiglia. È molto amato e sagace tra i suoi familiari. Non è dedito ad azioni oscene, né è di indole vile. Non è codardo né pusillanime, e non è neppure simbolo di sventura e malvagità. È il leone dei Banū Fihr, il loro capo. Non delude le aspettative e le opinioni che la gente ripone in lui, né fugge per paura.»

Quando Muʿāwiya (ra) era ancora un bambino, un giorno un uomo lo vide e commentò: «Credo che questo ragazzo guiderà il suo popolo».[al-ʿIqd al-Farīd, 2/287; ʿUyūn al-Akhbār, 1/224]

Dopo la morte di Yazīd ibn Abī Sufyān, molti cominciarono a dire: «Speriamo che Muʿāwiya sia il degno successore di Yazīd». Udito ciò, Hind commentò: «Un uomo come Muʿāwiya non è il successore di nessuno. Per Allah! Se tutta la terra araba fosse riunita in un unico luogo e lui fosse gettato nel suo centro, riuscirebbe a uscirne dalla parte che desiderasse».[al-ʿIqd al-Farīd, 3/14] Una volta le dissero: «Se Muʿāwiya vivrà, governerà il suo popolo». Hind rispose: «Che disgrazia per lui, se non governerà altri oltre al suo popolo!» Un giorno ella si recava a Ṭāʾif con il piccolo Muʿāwiya. Muʿāwiya era seduto nella parte anteriore della portantina sul dorso del cammello. Vedendolo, un beduino arabo disse a Hind: «Tenga stretto il bambino con entrambe le mani e lo allevi con cura, perché in futuro questo bambino sarà un grande capo e un uomo che manterrà i legami di parentela». Hind contestò le sue parole, dicendo: «No, piuttosto sarà un re di alto rango e un uomo generoso».[Aʿlām al-Nisāʾ, 5/250]

Nel presentare sua madre, Muʿāwiya (ra) disse: «Hind era, nell’epoca della jāhiliyya, una donna di grande rilievo tra i Quraysh e, nell’epoca islamica, una donna rispettata ed esperta. Muʿāwiya (ra) era uno degli uomini più sagaci, intelligenti, brillanti e capaci dell’Arabia. Acquisì tutte le sue qualità più dalla madre che dal padre. In seguito, ogni volta che parlava apertamente delle proprie qualità e caratteristiche, Muʿāwiya (ra) le attribuiva soprattutto a sua madre. In risposta alle critiche degli avversari, diceva spesso con orgoglio: “Sono il figlio di Hind”».[al-Bayān wa al-Tabyīn, 2/92

Sua Eccellenza Hind (ra) rimase fedele per tutta la vita al patto stipulato con il Messaggero di Allah (sa), osservandolo alla lettera. Partecipò alla battaglia di Yarmuk e, sul campo di battaglia, incitò i soldati contro i Romani. Durante il califfato di ‘Umar (ra), si recò dal figlio Mu‘awiya (ra). [Tarikh Dimashq, Tarajim an-Nisa’-437; Al-A‘lam-8/98]

Sua Eccellenza Hind (ra) narrò alcuni hadith dal Messaggero di Allah (sa). Da lei narrarono Mu‘awiya e la Madre dei Credenti ‘A’isha (ra). Uno degli hadith narrati da lei è il seguente: [Riferito in cinque delle altre opere dei Sihah Sitta, eccetto il Tirmidhi. Musnad Ahmad-6/39; Tabaqat-8/237;] (arabo*********)

«Dissi al Profeta (sa): “Abu Sufyan è un uomo avaro. Oltre a ciò che prendo a sua insaputa dai suoi beni, egli non dà nulla né a me né a mio figlio. Commetto forse una colpa per questo?”. Egli disse: “Prendi in modo ragionevole quanto basta a soddisfare le necessità tue e di tuo figlio”».

Tuttavia, Ibn al-Jawzi ha affermato nell’opera «Al-Mujtana» che non siamo a conoscenza del fatto che Hind abbia narrato direttamente qualcosa dal Messaggero di Allah (sa). [A‘lam an-Nisa-5/250]

Secondo diverse narrazioni, Hind (ra) morì nell’anno 14 dell’Egira, corrispondente al 635 d.C., durante il califfato di Sua Eccellenza ‘Umar (ra). Nello stesso giorno morì anche Sua Eccellenza Abu Quhafa (ra), padre di Sua Eccellenza Abu Bakr as-Siddiq (ra). [Usud al-Ghaba-563; Tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat-2/357] È stato tuttavia narrato anche che, dopo la morte di Abu Sufyan (ra), avvenuta durante il califfato di Sua Eccellenza ‘Uthman (ra), un uomo inviò a Sua Eccellenza Mu‘awiya (ra) una proposta di matrimonio per Hind. Egli la rifiutò cortesemente, dicendo che ormai era divenuta sterile e non aveva più bisogno di sposarsi. [Al-Isaba-4/426; Sahabiyyat-271]

Durra (ra), figlia di Abu Lahab

Dopo aver ricevuto la missione profetica, il nobile Messaggero di Allah (sa) continuò per tre anni a diffondere segretamente il messaggio dell’Islam alla Mecca. Molti risposero al suo invito e credettero in Allah e nel Suo Messaggero. Sebbene fosse venuto alla luce che molti avevano abbracciato la fede, la maggior parte mantenne segreta la propria fede per timore delle persecuzioni dei Quraysh. All’inizio i Quraysh non attribuirono grande importanza alla predicazione del Messaggero (sa). Dopo tre anni, Sua Eccellenza Jibril (as) venne dal Messaggero (sa) e gli ordinò di invitare pubblicamente all’Islam, informandolo inoltre che egli era un ammonitore esplicito. Ibn ‘Abbas (ra) disse: Quando fu rivelato questo versetto: (arabo*********)

«Ammonisci i tuoi parenti più prossimi» [Sura ash-Shu‘ara-214]—il Messaggero (sa) salì sulla cima del monte Safa e cominciò a chiamare a gran voce: «O gente della tribù di Fihr, o gente della tribù di ‘Adi!»

Udita quella voce, si radunarono tutti i personaggi di spicco dei Quraysh. Chi non poté recarsi di persona inviò un rappresentante per sapere che cosa stesse accadendo. Quando i Quraysh giunsero, con loro c’era anche Abū Lahab. Quindi egli disse: «Ditemi: se vi dicessi che, nella pianura oltre quella montagna, si nasconde un gruppo di cavalieri che vuole attaccarvi, mi credereste?». Tutti risposero: «Sì, ti crederemmo, perché non ti abbiamo mai sentito dire una menzogna». Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse: «Ascoltate dunque: sono stato inviato per mettervi in guardia da un terribile castigo». Abū Lahab disse: «Che tu possa perire! È per dirci questo che ci hai convocati qui?»

Dopo che Abū Lahab ebbe pronunciato queste parole, Allah l’Altissimo fece discendere la sura al-Lahab. In essa si dice (arabo*******)

«Periscano le mani di Abū Lahab, ed egli stesso perisca». [Sahīh Muslim-1/114; Sahīh al-Bukhārī-2/706; Tafsīr al-Khāzin-7/311; Tafsīr Ibn Kathīr: sura al-Masad]

Durra (che Allah sia soddisfatto di lei) era figlia proprio di Abū Lahab, mentre ‘Abd al-Muttalib era suo nonno. Era discendente del ramo hascemita del clan qurayshita della Mecca e cugina del nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). [Usud al-ghāba-5/449; al-Istī‘āb-4/290; Siyar a‘lām al-nubalā’-2/275] Prima di parlare della vita di Durra (che Allah sia soddisfatto di lei), non sarà fuori luogo presentare brevemente i suoi genitori.

Abū Lahab era uno zio del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Il suo vero nome era ‘Abd al-‘Uzzā ibn ‘Abd al-Muttalib ibn Hāshim. Provava un odio e un’ostilità profondi verso suo nipote Muhammad (pace e benedizioni su di lui). Non aveva limiti nei suoi pensieri e nei suoi sforzi per tormentarlo e umiliare la sua religione e la sua persona. A causa della sua bellezza fisica e dello splendore del volto veniva chiamato «Abū Lahab» (fiamma). Eppure, per chi possiede un volto luminoso, sarebbe stato più appropriato chiamarlo (Abū nūr) (arabo****) oppure (Abū diyā’) (arabo****); ma, poiché in futuro la sua dimora sarebbe stata l’Inferno, Allah fece sì che gli uomini lo chiamassero Abū Lahab fin dall’inizio. [Tafsīr Ibn Kathīr; sura al-Lahab]

Sebbene Abū Lahab fosse lo zio del nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), non nutriva verso suo nipote neppure la minima compassione o affetto. Non appena il nipote dichiarò di aver ricevuto la profezia e iniziò pubblicamente l’attività di invito all’Islam, il loro rapporto peggiorò gravemente. Egli si mise alle sue calcagna per umiliarlo e disonorararlo. Non lasciava sfuggire alcuna occasione per tormentarlo. Lo seguiva nei mercati e nelle varie adunanze pubbliche, per dimostrare che era un bugiardo. L’imām Ahmad (che Allah abbia misericordia di lui) ha trasmesso attraverso Abū Zinād. Abū Zinād disse: «Mi raccontò un uomo di nome Rabī‘a ibn ‘Abbād, che in seguito abbracciò l’Islam: una volta vidi il Profeta (pace e benedizioni su di lui) nel mercato di Dhū al-Majāz, mentre si rivolgeva alla gente e diceva: (arabo******)»

«O gente! Dite: “Non vi è altra divinità all’infuori di Allah”, e avrete successo». Intorno a lui si era radunata una folla. Lo seguiva un uomo dal volto luminoso, che diceva alla gente: «Questo è un apostata bugiardo». Quando chiesi alla gente chi fosse quell’uomo, mi risposero: «È suo zio, Abū Lahab». [Ibid.; Nisā’ min āthār al-nubuwwa-191]

Dal racconto di Tāriq ibn ‘Abdillāh al-Muhāribī si apprende che Abū Lahab non si limitava a impegnarsi per dimostrare la falsità delle parole del Profeta (pace e benedizioni su di lui), ma gli lanciava persino delle pietre. A causa di ciò, i talloni del Profeta (pace e benedizioni su di lui) si coprivano di sangue. [Tafhīm al-Qur’ān-6/522; Fī zilāl al-Qur’ān-3/282]

Non solo questo? Egli riteneva che la sua ricchezza lo avrebbe protetto da ogni umiliazione, disonore e punizione in questo mondo e nell’Aldilà. È stato riferito che, quando il Messaggero (s.a.) invitò il suo popolo a credere in Allah, Abū Lahab disse: «Se ciò che dice mio nipote è vero, nel Giorno della Risurrezione potrò riscattarmi offrendo in cambio la mia ricchezza e i miei figli». Egli ignorava questa dichiarazione di Allah l’Altissimo: [Sura ash-Shuʿarāʾ, 88-89]

«Il giorno in cui ricchezze e figli non serviranno a nulla. Quel giorno trarrà beneficio soltanto colui che verrà ad Allah con un cuore puro.»

Prima che il Messaggero di Allah (s.a.) ricevesse la profezia, Abū Lahab aveva dato in matrimonio i suoi due figli, ʿUtba e ʿUtayba, alle due figlie del Messaggero (s.a.), Ruqayya e Umm Kulthūm. Tuttavia, dopo che il Messaggero (s.a.) ricevette la profezia e all’inizio della predicazione della religione, Abū Lahab costrinse i suoi due figli a divorziare dalle due figlie del Profeta. [Tafhīm al-Qurʾān, 6/522; Fī Ẓilāl al-Qurʾān, 3/282]

Dopo la morte del secondo figlio del nobile Messaggero di Allah (s.a.), ʿAbdullāh, Abū Lahab fu così felice che corse dai suoi amici e disse con voce gioiosa: «Muḥammad è rimasto senza figli maschi». [Tafhīm al-Qurʾān, 6/490]

La moglie di Abū Lahab, Umm Jamīl, madre di Durra (r.a.), si chiamava in realtà Arwā. Era figlia di Ḥarb ibn Umayya e sorella di Abū Sufyān (r.a.). In quanto all’ostilità verso il nobile Messaggero di Allah (s.a.), non era in alcun modo inferiore a suo marito. Spargeva spine sul sentiero che il Messaggero (s.a.) percorreva e davanti alla sua porta. Era estremamente oscena nel linguaggio e terribilmente litigiosa. Insultare il Profeta (s.a.), calunniare, litigare con ogni pretesto e creare situazioni di discordia, sedizione e conflitto erano le sue attività. In una parola, era una donna di natura abietta. Per questo Allah l’Altissimo la condannò nel Corano dicendo:

– e anche sua moglie, portatrice di legna. [Sīrat Ibn Hishām, 1/355]

Quando Umm Jamīl seppe che erano stati rivelati versetti per condannare lei e suo marito, venne vicino alla Kaʿba cercando il Messaggero di Allah (s.a.), che in quel momento si trovava lì. Con lui c’era anche Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq. La moglie di Abū Lahab teneva in mano una manciata di pietre. Quando si avvicinò al Messaggero (s.a.), Allah le sottrasse la vista. Di conseguenza non riuscì a vedere il Messaggero (s.a.), mentre vedeva Abū Bakr (r.a.). Si avvicinò ad Abū Bakr (r.a.) e chiese: «Dov’è il tuo compagno? Ho sentito dire che mi ha denigrata. Per Allah! Se lo trovo, gli scaglierò queste pietre sul volto. Sappi che, per Allah, anch’io sono una poetessa». Poi recitò i due versi seguenti

«Ho disobbedito a Muẓammam, ho negato la sua opera e ho respinto la sua religione con odio e disprezzo.»

È da notare che i politeisti della Mecca di allora non chiamavano il Nobile Profeta (pace e benedizioni su di lui) Muḥammad, bensì “Muzammam”. Muḥammad significa “lodato”, mentre “Muzammam” significa “biasimato”. Dopodiché Umm Jamīl se ne andò. Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq (che Allah sia soddisfatto di lui) disse al Profeta (pace e benedizioni su di lui): «O Messaggero di Allah! Non ti ha visto?». Egli rispose: «No, non mi ha visto. Allah l’Altissimo le aveva sottratto la vista per quanto mi riguardava».[Ivi, 1/356]

Ibn Isḥāq afferma che tra coloro che molestavano il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) dentro la sua casa vi erano Abū Lahab, al-Ḥakam ibn Abī al-ʿĀṣ ibn Umayya, ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ, ʿAdī ibn Ḥamrāʾ, Thaqīf ibn al-Asdaʿ e altri. Erano tutti vicini del Messaggero (pace e benedizioni su di lui).[Ar-Raḥīq al-makhtūm, 103]

Vale la pena conoscere quale fu la sorte di un simile acerrimo nemico del Nobile Messaggero (pace e benedizioni su di lui). Al tempo della battaglia di Badr egli si trovava alla Mecca. Dopo aver appreso la notizia della vittoria dei musulmani in battaglia, morì colpito da una terribile malattia simile alla peste, chiamata (Arabo***) al-ʿAdasa. Il cadavere rimase in casa per tre giorni. Per paura del contagio nessuno gli si avvicinò. Quando iniziò a decomporsi e il fetore si diffuse, uno dei suoi figli gli lavò il cadavere gettandogli contro dell’acqua da lontano. Nessuno della tribù dei Quraysh si avvicinò al corpo. Poi lo avvolsero in un panno, lo trasportarono sulle alture della Mecca e lo appoggiarono contro un muro, ricoprendolo di pietre. Questa fu la meschina sorte terrena dell’acerrimo nemico di Allah e del Suo Messaggero (pace e benedizioni su di lui).[Nisāʾ min ʿaṣr an-nubuwwa, 192]

In una famiglia così sudicia e terribile nacque e crebbe Durra bint Abī Lahab. Fin dalla prima infanzia vedeva le azioni tanto sporche e volgari dei suoi genitori, ma non riusciva ad accettare quelle loro azioni e comportamenti. Nel suo intimo respingeva quelle azioni abominevoli dei genitori.

A poco a poco ella comprese il messaggio dell’Islam. L’Islam prese posto nel suo cuore. Un giorno si liberò dell’oscurità del politeismo e rifulse della luce della fede. (Arabo****) (Egli trae il vivente dal morto.) Proprio come Allah, il Signore dei mondi, trae il vivente dal morto, così si può dire che avvenne anche nel caso dell’accettazione dell’Islam da parte di Durra (che Allah sia soddisfatto di lei).

Ḥadrat Durra (che Allah sia soddisfatto di lei) accettò l’Islam alla Mecca.[Az-Ziriklī: al-Aʿlām, 2/338] Tuttavia non si sa con precisione quando. In seguito emigrò a Medina.[Siyar aʿlām an-nubalāʾ, 2/275] Il suo primo marito fu al-Ḥārith ibn Nawfal ibn al-Ḥārith ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. Egli partecipò alla battaglia di Badr dalla parte dei Quraysh e vi fu ucciso da politeista. Da lui Durra (che Allah sia soddisfatto di lei) ebbe tre figli: ʿUqba, al-Walīd e Abū Muslim. Dopo il suo arrivo a Medina, sposò in seconde nozze il celebre Compagno Ḍiḥya al-Kalbī (che Allah sia soddisfatto di lui).[Ṭabaqāt Ibn Saʿd, 8/50; Nisāʾ min ʿaṣr an-nubuwwa, 193] Questo Ḍiḥya al-Kalbī (che Allah sia soddisfatto di lui) era un grande Compagno che aveva abbracciato l’Islam nei suoi primi tempi. Partecipò con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) a tutte le battaglie dopo Badr. Portò la lettera del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) alla corte dell’imperatore romano Eraclio. Era di straordinaria bellezza. Jibrīl (pace su di lui) talvolta si recava dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) assumendo le sue sembianze. Rimase in vita fino al califfato di Ḥadrat Muʿāwiya (che Allah sia soddisfatto di lui).[Tahdhīb al-asmāʾ wa-l-lughāt, 1/185]

Sebbene Ḥadrat Durra (che Allah sia soddisfatto di lei), dopo essere emigrata a Medina, avesse ricevuto grande accoglienza, onore e considerazione, alcune donne musulmane non riuscirono ad accettarla facilmente. Ricordando il comportamento dei suoi genitori verso il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), cominciarono a guardarla con disprezzo. Durra (che Allah sia soddisfatto di lei) si trovò in una situazione molto imbarazzante. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) la liberò da quella situazione. Riunendo quanto è stato narrato in proposito da diverse fonti, il racconto risulta come segue: «Durra bint Abī Lahab emigrò a Medina e alloggiò nella casa di Rāfiʿ ibn al-Muʿallā az-Zuraqī (che Allah sia soddisfatto di lui). Le donne della tribù dei Banū Zurayq vennero a incontrarla e dissero: “Tu sei dunque la figlia di Abū Lahab, riguardo al quale è stato rivelato: (Arabo*********)»

Allora, quale vantaggio c’è per te in questa emigrazione?

Con il cuore profondamente addolorato, Durra (che Allah sia soddisfatto di lei) si recò dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e gli riferì le parole delle donne della tribù di Zurayq. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la tranquillizzò e le disse: «Siediti». Poi eseguì la preghiera di zuhr, si sedette sul minbar e rimase in silenzio per qualche tempo. Quindi disse:

«O gente! Perché vengo tormentato a causa della mia famiglia? Giuro su Allah! I miei parenti stretti otterranno la mia intercessione nel Giorno della Risurrezione. Persino le tribù sudanite di Suda, Hakam e Sahlab ne beneficeranno certamente.» [Aʿlām an-Nisāʾ, 1/409; Usud al-Ghāba, 5/450; al-Isāba, 4/490; Hayāt as-Sahāba, 1/372]

In un’altra narrazione si riferisce che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), alludendo alla dignità di Durra (che Allah sia soddisfatto di lei), disse:

«Chi farà adirare te farà adirare Allah.» [ash-Shawkānī, Durūs as-Sahāba, 542]

Il rapporto di Durra (che Allah sia soddisfatto di lei) con la famiglia del Profeta non era lontano. Per questo si recava spesso dalla Madre dei credenti, ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei), e apprendeva da lei conoscenze riguardanti diversi aspetti dell’Islam. Talvolta accadeva persino che le due si contendessero il servizio del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Ella raccontò così un episodio: «Ero seduta presso ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei), quando il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) entrò nella stanza e disse: “Datemi l’acqua per l’abluzione”. Io e ʿĀʾisha corremmo entrambe verso il recipiente dell’acqua. Lo afferrai prima di ʿĀʾisha; dopo aver compiuto l’abluzione con quell’acqua, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) alzò gli occhi verso di me e disse:

«Tu fai parte della mia famiglia e io faccio parte della tua famiglia.» [L’Imam ash-Shawkānī ha detto che l’Imam Ahmad ha trasmesso questo hadith. Tutti i trasmettitori della catena che risale a Durra sono thiqa, cioè affidabili. Durūs as-Sahāba, 543]

Durra (che Allah sia soddisfatto di lei) era una delle poetesse qurayshite più illustri. Trasmise anche degli hadith. Trasmise complessivamente tre hadith, direttamente dal Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e attraverso ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Di seguito riportiamo uno degli hadith da lei trasmessi:

«Durra (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) era sul minbar, quando un uomo si alzò e domandò: “O Messaggero di Allah! Qual è la persona migliore?”. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) rispose: “È colui che recita di più il Corano, osserva maggiormente la taqwā e la devozione, ordina più spesso il bene, proibisce più spesso il male e mantiene maggiormente saldi i legami di parentela: questa è la persona migliore”.»

Il secondo hadith narrato da lei è: (arabo********)

«Nessun vivente deve essere afflitto a causa di un defunto.» [Al-Isti‘ab-4/291; Al-Isaba-4/291; Al-A‘lam-2/338]

Possedeva un notevole talento poetico e si dedicò alla poesia. In diverse opere si trovano, a suo nome, alcune poesie dai contenuti assai profondi. Di seguito riportiamo alcuni versi di una sua poesia sulla guerra di Fijar: [A‘lam an-Nisa-1/409; Sha‘irat al-‘Arab-120; Nisa min ‘Asr an-Nubuwwah-196] (arabo*********)

«All’alba del giorno della paura e del terrore incontrano un esercito saldo come una montagna, nel quale vi sono anche comandanti che indossano gli abiti da guerra dei Banu Fihr.

Quando appare quell’immenso esercito, eccitato e muto come un folle, ti sembrerà simile alle onde agitate del mare.

La cavalleria, come falchi cacciatori, piomba con le spade sguainate davanti all’esercito grigio.

Il veleno mortale di quelle spade eccita persino il più freddo tra loro e fa scorrere il più ardente.

Sono una comunità tale che, se una pietra si erge davanti a loro come ostacolo, anch’essi diventano duri e rendono morbida persino la pietra più dura.»

Hazrat Durrā (che Allah sia soddisfatto di lei) conservò per tutta la vita l’onore e la dignità ricevuti dal Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui). Morì mentre il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) era soddisfatto di lei. Durrā (che Allah sia soddisfatto di lei) morì nell’anno 20 dell’Egira, durante il califfato del califfo Hazrat ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui).[Nisā min ʿasr an-nubūwah-196]

Va ricordato che nella storia si conoscono tre donne Compagne di nome Durrā. Esse sono: Durrā bint Abī Sufyān, Durrā bint Abī Salama e Durrā bint Abī Lahab, che Allah sia soddisfatto di tutte loro.

 Umm Kulthūm (che Allah sia soddisfatto di lei), figlia di ʿUqba

Umm Kulthūm era figlia della famiglia Quraysh della Mecca. Questo era il suo kunyah; il suo vero nome non è noto. Suo padre era ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ al-Umawī e sua madre Arwā bint Qurayẓ.[Usud al-ghāba-5/614; Tahdhīb al-asmāʾ wa-l-lughāt-2/365; Siyar aʿlām an-nubalāʾ-2/276] Va ricordato che nella storia si conoscono complessivamente sette donne Compagne chiamate Umm Kulthūm.[Cfr. Usud al-ghāba-5/612-615] Ella era sorella uterina di Hazrat ʿUthmān ibn ʿAffān (che Allah sia soddisfatto di lui), uno dei membri degli Ashara Mubashshara e terzo califfo dell’Islam, poiché Arwā bint Qurayẓ era anch’ella la madre di Hazrat ʿUthmān (che Allah sia soddisfatto di lui). I due fratelli carnali di Umm Kulthūm, al-Walīd e ʿUmāra, abbracciarono l’Islam al momento della conquista della Mecca.[Nisāʾ min ʿasr an-nubuwwah-383]

Il padre di Umm Kulthūm (che Allah sia soddisfatto di lei) era un acerrimo nemico del Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) durante il periodo meccano della sua vita. È passato alla storia per le persecuzioni e le angherie eccessive inflitte alla Mecca al Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) e ai musulmani deboli. Fu catturato dall’esercito musulmano nella battaglia di Badr e, per ordine del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), fu ucciso. Umm Kulthūm (che Allah sia soddisfatto di lei) si trovava allora alla Mecca. Gli storici riferiscono che, dopo aver appreso della morte del padre tiranno, non versò neppure una lacrima.

Umm Kulthūm (che Allah sia soddisfatto di lei) abbracciò l’Islam in giovane età, mentre viveva nella casa paterna alla Mecca, e lì prestò giuramento di fedeltà al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), prima della sua emigrazione. Fu una delle persone che pregarono rivolgendosi verso entrambe le qiblah.[Ibid.]

Fu la prima donna muhājira a fuggire e a incamminarsi da sola verso Medina.

Era nata in una famiglia della Mecca estremamente ostile all’Islam. Quando si venne a sapere che aveva abbracciato l’Islam, dovette affrontare circostanze estremamente avverse. Fu sottoposta a ingiustizie e persecuzioni. Fu tenuta confinata in casa, affinché non potesse emigrare con i muhājirūn diretti a Medina. Dovette trascorrere molto tempo in questa condizione.

Ibn ʿAbd al-Barr (m. 463 AH) riferisce che Umm Kulthum (ra) non poté compiere l’Egira fino al settimo anno dell’Egira. Subito dopo il trattato di Hudaybiyyah le si presentò l’opportunità di emigrare a Medina, e fuggì dalla Mecca raggiungendo Medina. Una delle condizioni del trattato di Hudaybiyyah stabiliva che, se qualcuno della Mecca avesse abbracciato l’Islam e fosse andato a Medina, avrebbe dovuto essere rimandato indietro. Due giorni dopo l’arrivo di Umm Kulthum (ra) a Medina, i suoi due fratelli germani, al-Walid e ʿUmarah ibn ʿUqbah, giunsero a Medina dal Messaggero di Allah (sa) chiedendo che fosse loro restituita. Fu allora rivelato il decimo versetto della sura al-Mumtahanah, nel quale si vietava di rimandare indietro le donne emigranti provenienti dalla Mecca. Dopo la rivelazione di questo versetto, il Messaggero (sa) rifiutò di consegnare Umm Kulthum (ra) a suo fratello. [al-Bayhaqi, Dala’il an-Nubuwwah, 4/171; al-Istiʿab, 4/465; Nasab Quraysh, 145] Disse loro:

«La condizione riguardava gli uomini, non le donne.» [Tafhim al-Qur’an, vol. 17, p. 72; il hadith è citato nel Tafhim al-Qur’an sulla base del Tafsir al-Kabir dell’Imam ar-Razi e dell’Ahkam al-Qur’an di Ibn al-ʿArabi.]

L’episodio dell’Egira a Medina di Umm Kulthum (ra) è davvero sorprendente e straordinario. Da diverse fonti storiche si apprende che uscì da sola dalla Mecca e, lungo il cammino, prese come compagno un uomo della tribù di Khuzaʿah. Raggiunse Medina a piedi, oppure, secondo un’altra versione, cavalcando un cammello. Ibn Saʿd (m. 230 AH) afferma: «Non siamo a conoscenza di nessun’altra donna qurayshita, oltre a Umm Kulthum (ra), che abbia compiuto da sola l’Egira verso Allah e il Suo Messaggero, professando l’Islam.» [Tabaqat, 8/230]

Ascoltiamo direttamente da lei il racconto della sua Egira dalla Mecca a Medina e del modo in cui la compì:

Una parte della mia famiglia viveva in campagna, nell’oasi. Vi andavo da sola, vi rimanevo per tre o quattro giorni e poi tornavo alla Mecca. Nessuno mi impediva di fare questi viaggi. A un certo punto decisi di trasferirmi a Medina. Un giorno uscii dalla Mecca diretta verso la campagna. Coloro che erano venuti ad accompagnarmi mi scortarono per un breve tratto e poi tornarono indietro. Stavo proseguendo da sola quando incontrai un uomo della tribù di Khuzaʿah. Egli mi chiese: «Dove vai?»

Volli sapere: «Perché me lo chiedi e chi sei?»

Rispose: «Sono un uomo della tribù di Khuzaʿah.»

Quando disse di appartenere alla tribù di Khuzaʿah, mi sentii rassicurata, poiché questa tribù aveva stipulato un trattato e un accordo di pace con il Messaggero di Allah (sa). Gli rivelai la mia identità e dissi:

Sono una donna della tribù dei Quraysh e desidero recarmi dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), ma non conosco la strada.

Disse: «Ti condurrò a Medina».

Poi portò un cammello e me lo affidò. Montai in groppa.

Dopo qualche tempo arrivammo a Medina. Egli fu un compagno eccellente. Che Allah lo ricompensi nel modo migliore. Mi recai da Umm Salama, Madre dei Credenti (che Allah sia soddisfatto di lei), e mi presentai. Ella mi abbracciò e disse: «Hai compiuto l’egira verso Allah, il Signore dei mondi, e il Suo Messaggero (pace e benedizioni su di lui)?»

Risposi: «Sì. Tuttavia temo che possano rimandarmi indietro».

Poco dopo il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) venne da Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei). Quando Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) gli riferì la mia situazione, egli mi accolse dicendo: «Marhaban wa ahlan».

Dissi: «Sono fuggita da voi per salvaguardare la mia religione. Datemi rifugio e non rimandatemi indietro. Se mi rimandate, mi infliggeranno una punizione che non potrò sopportare».

Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «Allah l’Altissimo ha dichiarato inapplicabile il trattato di pace per quanto riguarda le donne. Come già menzionato, la clausola del trattato di Hudaybiyya che prevedeva la restituzione degli abitanti della Mecca menzionava soltanto gli uomini e non conteneva alcuna disposizione riguardo alle donne». Poi il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) recitò i seguenti due versetti: [Sura al-Mumtahana, 10-11].

«O credenti! Quando le credenti emigrano e giungono presso di voi, mettetele alla prova; Allah conosce perfettamente la loro fede. Se sapete che sono credenti, non rimandatele ai miscredenti. Le donne credenti non sono lecite ai miscredenti, né i miscredenti sono leciti alle donne credenti. Restituite loro ciò che hanno speso. In seguito, se le sposate, non incorrerete in alcuna colpa, purché diate loro il mahr. Non mantenete il vincolo coniugale con le donne miscredenti. Chiederete la restituzione di ciò che avete speso, e i miscredenti chiederanno la restituzione di ciò che hanno speso. Questa è la disposizione di Allah; Egli giudica tra voi. Allah è Onnisciente, Sapiente. Se qualcuna delle vostre mogli vi sfugge e rimane tra i miscredenti, e poi avete l’opportunità di farlo, date a coloro le cui mogli sono venute meno una somma equivalente a ciò che hanno speso. Temete Allah, nel quale avete creduto.»

In seguito, il Messaggero di Allah (sa) mise alla prova Umm Kulthum (ra), così come tutte le donne giunte a Medina dopo di lei, alla luce di questo versetto. A Ibn ‘Abbas fu chiesto: «Qual era il metodo del Messaggero di Allah (sa) per mettere alla prova le donne?». Egli rispose: Faceva giurare così le donne giunte a Medina: «Per Allah! Non sono uscita di casa per odio o avversione verso mio marito. Per Allah! Non sono uscita perché desideravo passare da una terra a un’altra. Per Allah! Non ho lasciato la mia casa per alcuna brama o ambizione mondana. Per Allah! Ho lasciato la mia casa soltanto per amore di Allah e del Suo Messaggero (sa).» [Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir, 3/485; Tafsir al-Khazin ma‘a hashiyat al-Baghawi, 7/78; Sirat Ibn Hisham, 2/325; Siyar a‘lam al-nubala’, 2/276; al-Dhahabi, Tarikh, 2/400; Zad al-ma‘ad, 3/300]

Da questo episodio si riconoscono l’acuta intelligenza e la fede salda di Umm Kulthum (ra). Per mezzo della sua vicenda, Allah, il Signore dei mondi, promulgò numerose disposizioni particolari della Shari‘ah islamica. Ciò costituisce per lei un particolare motivo di onore.

Durante il periodo medinese, Umm Kulthum (ra) raggiunse una posizione di particolare prestigio tra le Compagne. Il nobile Messaggero di Allah (sa) la considerava con rispetto e attribuiva grande valore alla sincerità della sua fede. In alcune spedizioni militari la portò con sé e le affidò l’assistenza ai feriti. Le assegnò anche una parte del bottino di guerra. [Nisa’ min ‘asr al-nubuwwah, 386]

Matrimoni

Umm Kulthum (ra) non si sposò fino all’emigrazione. Dopo il suo arrivo a Medina, quattro illustri Compagni le inviarono proposte di matrimonio. Erano: Zubayr ibn al-‘Awwam, Zayd ibn Harithah, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf e ‘Amr ibn al-‘As (ra). Ella si consultò con il fratellastro ‘Uthman ibn ‘Affan (ra). ‘Uthman (ra) le consigliò di consultarsi con il Messaggero di Allah (sa). Ella si recò dal Messaggero di Allah (sa) e gli chiese consiglio per prendere una decisione. Il Messaggero (sa) le disse: «Sposa Zayd ibn Harithah. Sarà meglio per te». Ella sposò Zayd.

Zayd (ra) fu martirizzato nella battaglia di Mu’tah. In seguito, Zubayr ibn al-‘Awwam (ra) sposò Umm Kulthum (ra). Zubayr (ra) aveva un carattere alquanto rude. Trattava le mogli con grande severità.

Per questo Umm Kulthum (ra) chiese il divorzio, ed egli glielo concesse. Dopo la loro separazione, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf (ra) la sposò. ‘Abd al-Rahman morì a causa di una malattia. A quel punto ‘Amr la sposò. ‘Abd al-Rahman morì a causa di una malattia. In quel periodo ‘Amr ibn al-‘As (ra) era governatore d’Egitto. Egli sposò Umm Kulthum (ra), che morì nella sua casa. [Tahdhib al-asma’ wa-l-lughat, 2/365; Tahdhib al-tahdhib, 12/477; Ansab al-ashraf, 1/471; Siyar a‘lam al-nubala’, 2/277] Questo era il periodo del califfato del quarto califfo, ‘Ali (ra).

figlio

Nella casa di Hazrat Zubayr ibn al-‘Awwam (ra) nacque Zaynab, mentre nella casa di ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf (ra) nacquero Ibrahim, Muhammad e Isma‘il. Nella casa di Hazrat Zayd e di ‘Amr ibn al-‘As (ra) nacque un figlio. Nella casa di Hazrat Zayd e di ‘Amr ibn al-‘As (ra) non nacque alcun figlio. Tra i suoi figli, Humayd divenne un tabi‘i e un grande faqih e ‘alim. Trasmise numerosi hadith. Da bambino ascoltò gli hadith da suo zio materno, Hazrat ‘Uthman (ra). Ibn al-‘Imad al-Hanbali disse: «Era un ‘alim illustre e di grande prestigio». Morì nell’anno 95 dell’Egira. [Shadharat adh-Dhahab-1/386-387]

In quell’epoca, quando la scrittura e la lettura non erano affatto diffuse, Umm Kulthum (ra) era una delle poche donne qurayshite che sapevano leggere e scrivere. Sapeva leggere e scrivere. Trasmise dieci hadith del Messaggero di Allah (sa). Tra coloro che trasmisero hadith da lei vi furono i suoi due figli, Humayd ibn Nafi‘, e attraverso di lui furono trasmessi hadith. [Al-Isti‘ab-2/794] I suoi hadith sono stati raccolti nei Sahihayn (Bukhari e Muslim). Un hadith è muttafaq ‘alayh. Gli hadith sono stati raccolti anche nelle altre opere dei Sihah Sitta, eccetto Ibn Majah. [Sahabiyyat-243; Nisa’ min ‘Asr an-Nubuwwah-388]

 Asma’ bint ‘Umais (ra)

Asma’ era figlia della tribù araba dei Khath‘am. Suo padre era ‘Umais ibn Ma‘ad e sua madre era Khawla bint ‘Awf. Sua madre Khawla, conosciuta anche come Hind, era della tribù dei Kinana. Il kunyah di Asma’ era Umm ‘Abdillah. [Siyar A‘lam an-Nubala-2/282] Era sorellastra della Madre dei Credenti, Hazrat Maymuna (ra). [Sirat Ibn Hisham-1/257; nota-7; Siyar Sahabiyyat-141] Sposò Ja‘far ibn Abi Talib (ra), fratello maggiore di Hazrat ‘Ali ibn Abi Talib. [Tabaqat Ibn Sa‘d-8/280; Ibn Qutayba; Al-Ma‘arif-171, 173] Era sorella, germana o sorellastra, di un gruppo di celebri donne compagne. Erano nove o dieci. [Al-Isaba-4/231]

Abbracciò l’Islam prima che il Messaggero di Allah (sa) si stabilisse nella Dar al-Arqam a Mecca. [Tabaqat-8/280]

Più o meno nello stesso periodo, anche suo marito, Hazrat Ja‘far (ra), abbracciò l’Islam. [Sirat Ibn Hisham-1/136] Dopo aver abbracciato l’Islam, emigrò con il marito in Abissinia. Là nacquero i loro tre figli: ‘Abdullah, Muhammad e ‘Awn. [Ibid.-1/323, 2/359; Ansab al-Ashraf-1/198; Siyar A‘lam an-Nubala-2/283; Jamharat Ansab al-‘Arab-390]

Dopo aver soggiornato per alcuni anni in Abissinia, nell’anno settimo dell’Egira, al tempo della conquista di Khaybar, giunse direttamente dall’Abissinia a Medina. [Ansab al-Ashraf-1/198; Sirat Ibn Hisham-2/359, 269] Giunta a Medina, si recò nella casa della Madre dei Credenti, Hazrat Hafsa (ra). In quel momento arrivò Hazrat ‘Umar (ra). Egli chiese: «Chi è questa donna?». Gli fu risposto: «Asma’ bint ‘Umais». ‘Umar (ra) disse: «Ah, la donna abissina, la donna del mare!». Asma’ disse: «Sì, proprio lei». ‘Umar (ra) disse: «Con l’emigrazione vi abbiamo superato in prestigio». Asma’ disse: «Sì, è proprio così. Voi eravate con il Messaggero di Allah (sa). Egli dava da mangiare ai vostri affamati e insegnava agli ignoranti. Noi invece eravamo lontani dalla nostra terra, abbandonati e indifesi, dediti alla ricerca del compiacimento di Allah e del Suo Messaggero. Con pazienza e fermezza affrontavamo calamità e sventure sempre più dure. Aspettiamo che torni il Messaggero (sa), così lo informeremo della questione». Asma’ pronunciò queste parole con una certa irritazione. Nel frattempo arrivò il Messaggero (sa). Asma’ (ra) gli raccontò tutto nei dettagli. Il Messaggero (sa) disse: «Essi hanno compiuto una sola emigrazione, mentre voi ne avete compiute due. Sotto questo aspetto, il vostro merito è maggiore». [Fath al-Bari-7/317; Al-Maghazi, capitolo sulla spedizione di Khaybar; Muslim, hadith n. 2503; Fi Fada’il as-Sahaba; Kanz al-‘Ummal-8/333]

È stato narrato da ‘Amir. Asma’ presentò una lamentela in questi termini: «O Messaggero di Allah! Questa gente sostiene che noi non siamo emigrati». Il Messaggero (s.a.s.) rispose: «Coloro che dicono una cosa simile mentono. Voi avete compiuto l’emigrazione due volte: una volta avete emigrato presso il Negus e un’altra volta presso di me».[Tabaqat-8/281; al-Isaba-4/231]

Quando la buona notizia uscita dalla bocca del Messaggero di Allah (s.a.s.) si diffuse tra la gente, gli emigrati in Abissinia ne furono immensamente felici. Essi venivano da Asma’ per verificare la veridicità di quella buona notizia.[Bukhari-2/607-608; Tabaqat-8/281]

La storica battaglia di Mu’ta ebbe luogo nell’ottavo anno dell’Egira. Il marito di Asma’, Ja‘far (ra), era uno dei comandanti dell’esercito in quella battaglia. Egli vi subì il martirio. Quando la notizia giunse al Messaggero di Allah (s.a.s.), egli si affrettò a recarsi a casa di Asma’ (ra) e disse: «Portatemi davanti i figli di Ja‘far». Asma’ lavò i bambini, li rese puliti e ordinati e li condusse davanti al Messaggero di Allah (s.a.s.). Gli occhi del Messaggero di Allah (s.a.s.) si riempirono di lacrime. Egli abbracciò e baciò i bambini. Asma’ chiese: «Avete ricevuto qualche notizia di Ja‘far?». Il Messaggero (s.a.s.) rispose: «Sì, è morto martire». Non appena udì queste parole, Asma’ lanciò un grido e la casa assunse l’aspetto di un luogo di lutto. Le donne vicine si radunarono attorno a lei e le dissero che il Messaggero (s.a.s.) proibiva di percuotersi il petto. Il Messaggero (s.a.s.) si alzò da lì, tornò a casa sua e disse: «Preparate del cibo per i figli di Ja‘far, perché la loro madre Asma’ è stata sopraffatta dal dolore e dal lutto».[Musnad-6/370; Ansab al-Ashraf-1/380]

Dopodiché il Messaggero (s.a.s.) andò a sedersi nella moschea con il cuore addolorato e il volto mesto, annunciando la notizia del martirio di Ja‘far (ra). Proprio allora un uomo venne dal Messaggero di Allah (s.a.s.) e disse: «La moglie di Ja‘far ha iniziato il lamento funebre e piange». Egli gli disse: «Va’ e impedisci loro di fare ciò». Dopo un po’ l’uomo tornò e disse: «O Messaggero di Allah, non smettono». Egli lo mandò nuovamente con lo stesso ordine. Ma anche questo non servì a nulla. Allora il Messaggero (s.a.s.) disse: «Riempile la bocca di terra». In Sahih Bukhari è riportato anche che ‘A’isha (ra) disse a quell’uomo: «Per Allah! Se non farete questo — riempirle la bocca di terra — il Messaggero (s.a.s.) non sarà liberato dalla sofferenza». Il terzo giorno il Messaggero (s.a.s.) si recò a casa di Asma’ e le proibì di osservare il lutto.[Musnad-6/369]

Secondo matrimonio

Sei mesi dopo il martirio del suo primo marito, Ja‘far (ra), nell’ottavo anno dell’Egira, nel mese di Shawwal, all’epoca della battaglia di Hunayn, Asma’ contrasse il suo secondo matrimonio con Abu Bakr. Il Messaggero di Allah (s.a.s.) celebrò personalmente il matrimonio.[al-Isaba-4/231] Due anni dopo questo matrimonio, nel mese di Dhu al-Qa‘da del decimo anno dell’Egira, nacque Muhammad ibn Abi Bakr, figlio di Abu Bakr (ra) e Asma’. A quel tempo Asma’ era in viaggio verso Mecca, insieme alla carovana del Messaggero di Allah (s.a.s.) per il pellegrinaggio d’addio. Quando giunsero a Dhu al-Hulayfa, Muhammad nacque. A quel punto ella si trovò incerta riguardo all’adempimento del pellegrinaggio. Anche suo marito Abu Bakr (ra) volle rimandarla a Medina. Infine fu chiesto il parere del Messaggero di Allah (s.a.s.). Il Messaggero (s.a.s.) disse: «Dille di fare il bagno e di entrare nello stato di ihram per il pellegrinaggio».[Tabaqat-8/282; Musnad-6/369; Muslim-3/185-186]

Nell’ottavo anno dell’Egira, alla morte del suo primo marito Ja‘far, Asma’ (ra) provò un dolore immenso. Tuttavia, nella speranza di ottenere il compiacimento di Allah e del Suo Messaggero, trasformò quel lutto e quel dolore in pazienza e gratitudine. Ma nel tredicesimo anno dell’Egira, alla morte del suo secondo marito Abu Bakr (ra), fu nuovamente sopraffatta dal lutto. Con pazienza e sopportazione riuscì a superare anche quel dolore. Prima di morire, Abu Bakr (ra) lasciò detto che sua moglie Asma’ gli avrebbe fatto il lavaggio funebre. Asma’ lo lavò.[Muwatta-1/223; Tabaqat-8/283] Al termine del lavaggio, rivolgendosi agli emigrati presenti, disse: «Sto digiunando, e anche la giornata è molto fredda. Devo fare anch’io il bagno?». Essi risposero: «No».[Muwatta-1/222-223; Siyar a‘lam al-nubala-2/286]

Al momento della morte di Abu Bakr (ra), il figlio Muhammad, nato da Asma’, aveva circa tre anni.[Tabaqat-8/284] In seguito questo Muhammad sarebbe diventato uno dei principali testimoni o protagonisti della grave tragedia dell’assassinio del terzo califfo, ‘Uthman (ra).

Dopo la morte del suo secondo marito, Abū Bakr (ra), la venerabile Asmāʾ prese ʿAlī (ra) come terzo marito. Il bambino Muḥammad ibn Abī Bakr si trasferì con sua madre nella casa del patrigno ʿAlī (ra) e crebbe sotto il suo affetto e la sua tutela. Va ricordato che, in seguito, il comportamento di questo figliastro Muḥammad fu la causa principale per cui molti cercarono di attribuire a ʿAlī (ra) la responsabilità dell’uccisione del venerabile ʿUthmān (ra).

I lettori avranno notato che i due figli della venerabile Asmāʾ si chiamavano entrambi Muḥammad: Muḥammad ibn Jaʿfar e Muḥammad ibn Abī Bakr. Un giorno i due ragazzi cominciarono a vantare l’uno contro l’altro la propria nobiltà e superiorità, dicendo: «Io sono più onorato di te. Mio padre è più rispettabile del tuo». La loro disputa continuò a lungo. Il venerabile ʿAlī (ra) disse alla loro madre Asmāʾ: «Sii tu a decidere questa controversia». Asmāʾ disse: «Tra i giovani arabi non ho trovato nessuno migliore di Jaʿfar, e tra gli anziani non ho visto nessuno migliore di Abū Bakr». ʿAlī (ra) disse: «Non mi hai lasciato nulla da dire. Se avessi detto qualcosa di diverso da ciò che hai detto, mi sarei adirato». Asmāʾ allora aggiunse: «E quanto alle brave persone, voi siete il terzo dei tre». [Opera citata, 8/285; Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 2/287]

Dall’unione con il venerabile ʿAlī (ra), la venerabile Asmāʾ ebbe un figlio, Yaḥyā. Tuttavia, Ibn Saʿd riferisce nella sua Ṭabaqāt, tramite Muḥammad ibn ʿUmar, che dall’unione con ʿAlī (ra) Asmāʾ ebbe due figli: Yaḥyā e ʿAwn. La prima versione sembra essere quella corretta, poiché la maggior parte degli esperti di sīra ha adottato proprio questa opinione. ʿAllāma Ibn al-Athīr ha definito errata la seconda versione. Egli scrive che si tratta di un’invenzione di Ibn al-Kalbī, il quale era un famoso bugiardo. [Usud al-ghāba, 5/395; Siyar al-ṣaḥābiyyāt, 144; al-Istīʿāb, 2/745] Pertanto, dai suoi tre mariti, la venerabile Asmāʾ ebbe complessivamente cinque figli: dalla casa di Jaʿfar, Muḥammad, ʿAbd Allāh e ʿAwn; da Abū Bakr (ra), Muḥammad; e da ʿAlī (ra), Yaḥyā. [Ansāb al-ashrāf, 1/447] Erano tutti figli maschi.

È stato già accennato che Muḥammad ibn Abī Bakr fu coinvolto nella rivolta e nei disordini durante il califfato del califfo ʿUthmān. In tale contesto, nell’anno 38 dell’Egira, fu ucciso in Egitto. Il suo cadavere fu infilato nella pelle di un asino e bruciato, infliggendogli una vendetta di estrema crudeltà. Naturalmente, di fronte a una fine così tragica del figlio, sua madre Asmāʾ soffrì enormemente. Tuttavia, senza crollare, mostrò pazienza. Dopo aver appreso questa notizia straziante, stese il tappeto da preghiera e si mise a pregare. [al-Iṣāba, 4/231; Ṣaḥābiyyāt, 173]

Durante il suo soggiorno in Abissinia, la venerabile Asmāʾ (ra) apprese alcuni semplici rimedi tradizionali locali. Quando il Messaggero di Allah (s) era sul letto di morte, giunto ai confini della vita terrena, Umm Salama e Asmāʾ (ra) diagnosticarono insieme la sua malattia come dhāt al-janb e si accinsero a somministrargli una medicina. Il Messaggero (s) rifiutò di assumere qualsiasi tipo di farmaco. Proprio in quel momento cadde per un attimo in stato d’incoscienza. Le due donne considerarono ciò un’opportunità. Gli aprirono leggermente la bocca e gli versarono la medicina. Poco dopo, quando riprese conoscenza, egli si sentì alquanto sollevato e disse: «Probabilmente questa medicina è stata preparata da Asmāʾ». [Bukhārī, 2/851; Ansāb al-ashrāf, 1/545]

Dalla venerabile Asmāʾ (ra) sono stati trasmessi sessanta ḥadīth. Tra coloro che ascoltarono e trasmisero ḥadīth da lei, i più illustri furono: ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar, Ibn ʿAbbās, Qāsim ibn Muḥammad, ʿAbd Allāh ibn Shaddād ibn al-Hād, ʿUrwa, Saʿīd ibn al-Musayyib, Umm ʿAwn bint Muḥammad ibn Jaʿfar, Fāṭima bint ʿAlī e Abū Yazīd al-Madanī. [al-Durr al-manthūr, 35; Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 2/278] Ella acquisiva direttamente dal Messaggero di Allah (s) conoscenze su vari argomenti. Il Messaggero (s) le insegnò una duʿāʾ da recitare nei momenti di difficoltà e calamità. Asmāʾ era solita recitarla. [Musnad, 6/369; Kanz al-ʿummāl, 1/299]

Era molto esperta nell’interpretazione dei sogni. Per questo motivo, ʿUmar (ra) chiedeva abitualmente proprio a lei di interpretarli. [Kanz al-ʿummāl, 3/153; al-Iṣāba, 4/231; Ḥayāt al-ṣaḥāba, 3/450]

Il terzo marito della venerabile Asmāʾ (ra), ʿAlī (ra), morì martire nell’anno 40 dell’Egira. Anche la venerabile Asmāʾ morì alcuni giorni dopo. [Tahdhīb al-tahdhīb, 12/399; Shajarat al-dhahab, 1/15, 48]

Un giorno, vedendo i tre figli di Ja‘far, il primo marito di Asma’, molto magri e deboli, il Messaggero (s.a.s.) chiese: «Perché si trovano in questo stato?». Asma’ rispose: «Sono colpiti molto dal malocchio». Il Messaggero (s.a.s.) disse: «Perché allora non pratichi su di loro la ruqyah?». Asma’ conosceva una formula d’incantamento e la recitò al Messaggero (s.a.s.). Dopo averla ascoltata, egli disse: «Sì, è corretta». [Muslim, 2/223]

Durante la vita del Messaggero di Allah (s.a.s.), Asma’ (r.a.) era profondamente coinvolta nella sua famiglia. In alcune narrazioni si legge che, in occasione del matrimonio di Fatima (r.a.), ella si adoperò molto. In rappresentanza della famiglia della sposa, si recò nella casa del genero ‘Ali (r.a.). [Hayatus Sahaba, 2/667-668]

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