Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Clemente

Introduzione

Per la speciale misericordia di Allah Onnipotente viene pubblicato «La vita dei Compagni del Messaggero, volume 5». Il nostro principale obiettivo è presentare in poche parole ai lettori bengalesi la vita dei nobili Compagni (che Allah sia soddisfatto di loro). Nei quattro volumi pubblicati in precedenza abbiamo trattato la vita dei Compagni uomini. Nel quinto volume viene trattata la vita di undici «Madri dei credenti». Queste undici erano le «Azواج mutahharat», cioè le pure e santissime consorti del nobile Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace).

Nell’Islam uomini e donne sono considerati con pari dignità. Per entrambi sono stati stabiliti uguali responsabilità e uguali diritti. Nella diffusione e nell’affermazione dell’Islam nel mondo, così come gli uomini hanno offerto sacrifici, sopportato privazioni e dato il loro contributo, lo stesso vale per le donne. Come gli uomini sono stati vittime di persecuzioni e oppressioni e sono stati espulsi dalla loro patria, così anche le donne hanno sopportato persecuzioni e oppressioni e sono state costrette a lasciare il proprio paese. Fianco a fianco con gli uomini, le donne hanno combattuto contro le forze ostili all’Islam. In breve, per rendere vittorioso l’Islam nel mondo, le Compagne del Profeta non sono rimaste indietro rispetto ai Compagni in alcun ambito. Anzi, in alcuni casi il ruolo delle donne è diventato preminente. Fu una donna la prima a credere nella profezia e nella missione del Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace), e fu una donna la prima a compiere la preghiera. Il contributo delle donne all’Islam non è in alcun modo inferiore a quello degli uomini. Per questo abbiamo intrapreso l’iniziativa di presentare ai lettori, accanto alla vita e alle opere dei Compagni, anche la vita e le opere delle Compagne.

Quasi tutte le opere scritte in arabo nel campo degli «Asma ar-rijal» (la disciplina dei repertori biografici) trattano l’identità e la vita delle Compagne. Ibn Mundah (m. 395 dell’Egira), Abu Nu‘aym, Ibn ‘Abd al-Barr (m. 463 dell’Egira) e Abu Musa al-Isfahani (m. 581 dell’Egira) hanno tutti esaminato nelle proprie opere le biografie delle Compagne. Ibn ‘Abd al-Barr, nella sua opera «Al-Isti‘ab», ha trattato complessivamente le biografie di 398 Compagne. Nell’opera «At-Tabaqat al-kubra» di Muhammad ibn Sa‘d (m. 233 dell’Egira) compaiono le biografie di 627 donne, tra le quali 93 non erano Compagne. Le biografie delle donne sono inserite nell’ottavo volume della sua opera. L’‘Allama Ibn al-Athir compose un’opera sulle biografie delle donne intitolata «Tarikh an-nisa’». Il titolo compare anche in varie opere composte in seguito, ma oggi il libro è raro. Un’altra opera importante di Ibn al-Athir è «Usd al-ghaba fi ma‘rifat as-sahaba». In uno dei suoi volumi sono raccolte esclusivamente le vite delle donne. In quest’opera si trovano i nomi di 1.022 Compagne. Un altro celebre autore del nono secolo dell’Egira fu l’‘Allama Ibn Hajar al-‘Asqalani (m. 852 dell’Egira). Egli compose due opere monumentali, intitolate «Tahdhib at-tahdhib» e «Al-Isaba fi tamyiz as-sahaba». Nel dodicesimo volume di «Tahdhib at-tahdhib» trattò le biografie di 322 donne, tra le quali si trovano anche le biografie di alcune tabi‘iyyat. Nell’opera «Al-Isaba», invece, sono state incluse le vite di 1.545 Compagne. È proprio in quest’opera che si trovano i nomi e le notizie sul maggior numero di Compagne. Tuttavia, tra le Compagne il cui numero è stato indicato nelle diverse opere sopra citate, molti nomi sono ripetuti. Le due opere dell’Imam adh-Dhahabi (m. 748 dell’Egira), «Siyar a‘lam an-nubala’» e «Tadhkirat al-huffaz», sono libri di grande ampiezza. In esse egli ha inserito le biografie di numerose Compagne. Le opere sopra menzionate sono fondamentalmente i testi originali composti sui Compagni. Tutte queste opere sono a nostra disposizione.

Le donne che sostennero pienamente il nobile Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) nella sua vita domestica e trasmisero alla gente l’esempio della vita familiare del Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) furono le «Azواج mutahharat». Allah Onnipotente le ha proclamate «Ummahat al-mu’minin» (Madri dei credenti). Esse sono il modello e l’esempio per le donne musulmane. Nel quinto volume abbiamo trattato proprio la loro vita. Erano complessivamente undici. Quando il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) lasciò questo mondo, il loro numero era nove.

Nell’epoca attuale, noi musulmani siamo fortemente influenzati dalla filosofia di vita occidentale e valutiamo e analizziamo, secondo il loro punto di vista, tutto ciò che riguarda la fede e le convinzioni islamiche, la cultura, le consuetudini, le leggi e così via. In particolare, mentre si diffondono con grande forza attività ostili all’Islam in nome della libertà e del progresso delle donne, persino nella mente di un credente può sorgere una domanda riguardo al fatto che il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) abbia avuto più mogli. Qui non tenteremo di rispondere a tale domanda. Essa infatti non è nuova: cristiani ed ebrei l’hanno sollevata molto tempo fa, e gli studiosi musulmani hanno dato loro risposta in vari modi nel corso dei secoli. Non desideriamo ripeterla ancora. Ciò che vogliamo ricordare ai nostri lettori è questo: un vero credente deve certamente avere la convinzione che l’intera vita del Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) fosse controllata e guidata da Allah stesso. Egli non faceva né diceva nulla di propria iniziativa. Pertanto, tutto ciò che fece lo fece per volontà e ordine di Allah. In secondo luogo, la domanda che sorge nelle nostre menti a causa della propaganda di cristiani ed ebrei sorse mai nel cuore di un Compagno o di una Compagna? La storia, almeno, non lo afferma. Perché dunque dovremmo essere confusi oggi? In realtà, l’unico proprietario di tutte le creature di questo mondo è Allah. Un proprietario ha il diritto di donare ciò che gli appartiene a chi vuole e nella quantità che desidera. In quel caso nessuno ha il diritto di porre domande; lo stesso vale in questo caso. Allah ha concesso al Suo Profeta (Allah lo benedica e gli conceda la pace) il permesso di avere undici mogli, così come ha concesso a un credente di avere, a determinate condizioni, fino a quattro mogli. Questa era la saggezza di Allah. In sostanza, tutto ciò riguarda la fede. La nostra fede deve essere come quella dei nobili Compagni. Se si rafforza la convinzione che tutte le azioni e i comportamenti del Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) avvennero per volontà e con il permesso di Allah, nel cuore non può affacciarsi alcun dubbio né alcuna domanda priva di fondamento, proprio come non si affacciarono nel cuore dei nobili Compagni (che Allah sia soddisfatto di loro).

Dal giorno in cui le consorti del Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) furono unite a lui dal vincolo matrimoniale e Allah le proclamò madri dei credenti, esse hanno occupato nel cuore di tutti i musulmani del mondo un posto di particolare onore e dignità. Ogni uomo e ogni donna musulmani hanno sempre guardato a loro con rispetto e venerazione, ancor più che verso la propria madre. Il posto d’onore che hanno ricevuto dalla comunità musulmana non ha eguali nella storia delle donne del mondo.

Quando morì una delle mogli del Messaggero di Allah (che Allah conceda a lui benedizioni e pace), Hadrat ‘Abdullah ibn ‘Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) si gettò in prosternazione. La gente gli domandò: «Perché ti prostri proprio in questo momento?». Egli rispose: «Quando vedete un segno dell’Ora, vi prostrate. E quale segno dell’Ora potrebbe essere più grande della morte delle Azwaj Mutahharat?». (Abu Dawud: Kitab as-Salat, Bab as-Sujud ‘ind al-Ayat)

Hadrat ‘Abdullah ibn ‘Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) era presente quando Hadrat Maymunah (che Allah sia soddisfatto di lei) morì nel luogo chiamato Saraf, non lontano dalla Mecca. Quando stavano sollevando il feretro, disse alla gente: «Questa è Maymunah; sollevate il suo feretro con rispetto e non scuotetelo troppo». (an-Nasa’i: Kitab an-Nikah, Dhikru Amri Rasulillah, pace e benedizioni di Allah su di lui, fin-Nikah wa Azwajihi)

Alcuni Compagni amavano le Azwaj Mutahharat a tal punto da destinare in waqf per loro molti dei propri beni. Hadrat ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf (che Allah sia soddisfatto di lui) destinò in waqf per loro un grande giardino, che fu venduto per quattromila dirham. (at-Tirmidhi: Manaqib ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf)

Ognuno dei califfi ben guidati onorava e rispettava profondamente le Azwaj Mutahharat. Durante il suo califfato, Hadrat ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) fece realizzare nove coppe, secondo il loro numero. Ogni volta che gli arrivava della frutta o qualche alimento, lo divideva in nove coppe e ne mandava una a ciascuna di loro. (Muwatta dell’Imam Malik: Kitab az-Zakat)

Durante la Battaglia del Cammello, il rispetto dimostrato da Hadrat ‘Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) e dagli altri Compagni e dalla gente verso la Madre dei Credenti, Hadrat ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei), trova forse un esempio paragonabile in tutta la storia?

Hadrat Zayd ibn Harithah (che Allah sia soddisfatto di lui) sposò Hadrat Zaynab bint Jahsh (che Allah sia soddisfatto di lei). Vissero insieme per circa un anno. Poiché non riuscivano ad andare d’accordo, si separarono. Terminato il periodo di ‘iddah, il Messaggero (che Allah conceda a lui benedizioni e pace) mandò proprio Zayd da Zaynab con una proposta di matrimonio. Poiché il Messaggero di Allah (che Allah conceda a lui benedizioni e pace) aveva mandato a Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) una proposta di matrimonio, nel cuore di Zayd nacquero verso di lei una devozione, un rispetto e una venerazione così grandi che egli non riusciva neppure ad alzare gli occhi per guardarla. Parlava con lei voltando il viso dall’altra parte. Non si tratta di racconti o storie immaginarie: tutto ciò è pura realtà.

Nel 23º anno dell’Egira, quando il califfo ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) si recò al pellegrinaggio in qualità di Amir al-Hajj, portò con sé anche le Azwaj Mutahharat, accompagnandole con grandissimo rispetto e onore. Affidò a Hadrat ‘Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui) e a Hadrat ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf (che Allah sia soddisfatto di lui) la responsabilità generale della loro sicurezza e assistenza. I due procedevano davanti e dietro alle cavalcature delle Azwaj Mutahharat e non permettevano a nessuno di avvicinarsi a loro. Quando facevano sosta in qualche luogo, non permettevano a nessuno di avvicinarsi alle loro tende. (at-Tabaqat: biografia di ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf)

Dopo la morte del Messaggero di Allah (che Allah conceda a lui benedizioni e pace), molte delle Madri dei Credenti rimasero in vita per lungo tempo. Nelle loro biografie abbiamo cercato di illustrare quanto la comunità musulmana le abbia onorate e rispettate. In breve, mostrare devozione, rispetto e onore verso di loro è una responsabilità e un dovere di fede per ogni musulmano. La comunità musulmana non ha mai dimenticato tale responsabilità e tale dovere. Anche noi, quando leggeremo le loro biografie, conserveremo nei nostri cuori un pensiero e un sentimento puri nei loro confronti.

L’idea e il progetto di presentare ai lettori bengalesi le vicende della vita dei Compagni del Messaggero furono originariamente del professor A.K.M. Nazir Ahmad, direttore del Bangladesh Islamic Center. Il suo interesse e il suo incoraggiamento mi hanno motivato a portare avanti quest’opera fino a questo punto. Continua ad aiutarmi e a collaborare con me in vari modi. Per questo gli esprimo la mia gratitudine e prego Allah di ricompensarlo degnamente.

Anche dai lettori abbiamo ricevuto molti preziosi consigli e suggerimenti riguardo alla stesura delle vicende della vita dei Compagni. Ci dispiace di non aver potuto accogliere molti di questi suggerimenti. Stiamo cercando di ricavare le informazioni contenute in questo libro da fonti affidabili in arabo e in urdu. Abbiamo inoltre fatto del nostro meglio per usare un linguaggio appropriato, tenendo conto dell’altissimo onore e della dignità delle Ummuhāt al-Mu’minīn. Tuttavia, se i lettori riscontrassero qualche incongruenza nei dati o nel linguaggio, li preghiamo di segnalarcela. La fiducia delle Ummuhāt al-Mu’minīn nelle madri e sorelle musulmane del Bengala. Possa Allah accettare questo nostro modesto sforzo. Amīn.

5 settembre 1999

21 Bhādra 1406Muhammad Abdul Mabud

Professore associato

Dipartimento di arabo

Università di Dhaka

Dhaka-1000.

Khadīja bintKhuwaylid (che Allah sia soddisfatto di lei)

La prima moglie del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fu Ḥażrat Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). I suoi kunya erano «Umm Hind» e «Umm al-Qāsim», mentre il suo titolo o laqab era «al-Ṭāhira». Suo padre, Khuwaylid ibn Asad, apparteneva al ramo Banū Asad della tribù Quraysh della Mecca. Attraverso il suo antenato paterno Qusayy, la sua genealogia si ricongiungeva a quella del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). In altre parole, Khadīja bint Khuwaylid ibn Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Qusayy. Questo Qusayy era anche il quarto antenato ascendente del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Anche sua madre, Fāṭima bint Zā’id, apparteneva ai Quraysh. Zubayr ibn Bakkār riferisce che già nell’epoca della jāhiliyya il laqab di Khadīja era «al-Ṭāhira». Dopo aver raggiunto la maturità e la saggezza, ricevette questo titolo per la purezza della sua condotta. Tra il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e Ḥażrat Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) esisteva una lontana parentela attraverso la zia paterna e il nipote. Per questo, dopo aver ricevuto la profezia, Ḥażrat Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) condusse il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) da suo cugino Waraqa ibn Nawfal e disse: «Ascoltate ciò che dice vostro nipote». Probabilmente egli pronunciò queste parole proprio sulla base del loro legame genealogico.

La famiglia di Ḥażrat Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) era una famiglia nobile e facoltosa della Mecca. Ella nacque quindici anni prima dell’ʿĀm al-Fīl, l’Anno dell’Elefante, cioè nel 68 prima dell’Egira, corrispondente al 556 d.C., nella città della Mecca. Ḥakīm ibn Ḥizām disse: «Mia zia paterna Khadīja era più grande di me di due anni. Io nacqui tredici anni prima dell’Anno dell’Elefante».

Il padre di Ḥażrat Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), Khuwaylid ibn Asad, era una persona rispettata della sua famiglia. Giunto alla Mecca, vi stabilì la propria dimora in qualità di ḥalīf, cioè alleato mediante un patto, del cugino ʿAbd al-Dār ibn Qusayy. Qui sposò Fāṭima bint Zā’id, una donna della Mecca. Questa Fāṭima era la madre di Ḥażrat Khadīja, Umm al-Mu’minīn. Khuwaylid fu il comandante della sua tribù nella guerra di Fijār. Fu padre di molti figli. Il primogenito era Ḥizām; suo figlio, il celebre Compagno Ḥakīm, nell’epoca della jāhiliyya ottenne l’incarico di amministrare la Dār al-Nadwa della Mecca. La seconda figlia era Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). Il terzo figlio, ʿAwwām, fu il padre del celebre Compagno Ḥażrat Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui). Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib, zia paterna del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e sorella germana di Ḥażrat Ḥamza (che Allah sia soddisfatto di lui), era la moglie di ʿAwwām e quindi la madre di Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui). In altre parole, era la cognata minore di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). Il quarto figlio era Hāla. Ella era la suocera di Ḥażrat Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), figlia del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), e quindi la madre di Abū al-ʿĀṣ ibn al-Rabīʿ. Abū al-ʿĀṣ era il genero maggiore del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). La quinta figlia era Ruqayya. Inoltre, al-Balādhurī menziona altre due figlie, di nome Khālida e Raqīqa. Khālida sposò ʿIlāj ibn Abī Salama, mentre Raqīqa sposò ʿAbd Allāh ibn Bījād. Tra i fratelli e le sorelle di Ḥażrat Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), soltanto Hāla (che Allah sia soddisfatto di lei) ebbe la fortuna di abbracciare l’Islam.

Nei libri di sīra non si trovano molte informazioni sull’infanzia e l’adolescenza di Ḥażrat Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). Tuttavia, da varie fonti si apprende che, in quella società della jāhiliyya, ella crebbe con una natura e qualità morali di straordinaria purezza. Tenendo conto di tali qualità caratteriali della figlia, suo padre Khuwaylid aveva scelto come suo pretendente Waraqa ibn Nawfal, allora uno dei più eminenti esperti arabi della Torah e del Vangelo; gli storici, però, tacciono sul motivo per cui quel matrimonio non ebbe luogo. Alla fine, il suo primo matrimonio fu con Abū Hāla Hind ibn Zurāra al-Tamīmī. Egli morì già nell’epoca della jāhiliyya. Dopo la morte di Abū Hāla, ella sposò ʿAtīq ibn ʿĀbid, secondo un’altra versione ʿĀ’iḍ. Questa è la versione riferita da Ibn ʿAbd al-Barr e dalla maggior parte degli esperti di sīra. Secondo una trasmissione di Qatāda, invece, il suo primo marito fu ʿAtīq e in seguito Abū Hāla. Yūnus ibn Bukayr riferisce che anche Ibn Isḥāq sosteneva questa opinione. Al-Balādhurī afferma che il secondo matrimonio con ʿAtīq si concluse con la separazione. In seguito, ella sposò il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).

Nei libri di sīra si trovano due versioni riguardo al momento della morte del padre di Ḥażrat Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). Secondo una versione, egli era ancora vivo al momento del suo matrimonio con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e morì qualche tempo dopo il matrimonio. Alcuni affermano che morì nella guerra di Fijār. Lo storico al-Wāqidī riferisce che il padre di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) morì prima della guerra di Fijār e che fu suo zio ʿAmr ibn Asad a darla in sposa al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Aggiunge inoltre che vi è consenso unanime tra i suoi compagni sul fatto che suo padre sia morto prima di Fijār: non vi è alcun dissenso. Anche l’Imām al-Suhaylī ha riferito la stessa cosa.

Che fosse per la morte del padre, per la separazione dal marito o per qualsiasi altra ragione, come molti membri dei Quraysh, anche Ḥażrat Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) era una grande commerciante. Ibn Saʿd disse riguardo ai suoi affari: «Khadīja era una donna d’affari assai rispettata e ricca. Le sue carovane commerciali si recavano in Siria e la sua sola merce equivaleva a quella di tutti i Quraysh». Da questa osservazione di Ibn Saʿd si può comprendere l’ampiezza delle attività commerciali di Ḥażrat Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). Assumendo persone competenti in cambio di una partecipazione o di un salario, acquistava e vendeva merci in patria e all’estero.

Muhammad, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), era allora un giovane di ventiquattro o venticinque anni. Nel frattempo, viaggiando per commercio con suo zio Abū Ṭālib o da solo, aveva acquisito una notevole esperienza negli affari. La sua onestà e la sua affidabilità nel commercio si erano diffuse di bocca in bocca tra gli abitanti della Mecca. Per tutti era ormai «al-Amīn», il Fidato. La sua buona reputazione giunse anche alle orecchie di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). In particolare, doveva aver ascoltato molte cose su Muhammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), «al-Amīn», da Ṣafiyya, sua cognata minore.

In quel periodo Khadija pensò di inviare delle merci in Siria e si mise alla ricerca di una persona adatta. Alla fine assunse Muhammad ibn Abd Allah. Riportiamo qui alcune narrazioni riguardo al modo in cui egli ottenne quell’incarico.

Nafisa bint Munya, sorella di Ya‘la, racconta: quando il Messaggero di Allah aveva venticinque anni, un giorno Abu Talib lo chiamò e gli disse: «Nipote! Sono un uomo povero e questo è per noi un periodo molto difficile. Siamo caduti in una grave miseria. Non possediamo né un’attività commerciale né altri mezzi di sostentamento. Una carovana commerciale della tua tribù sta partendo per la Siria. Khadija sta cercando alcune persone da inviare con le sue merci. Se andassi da lei, forse ti sceglierebbe, poiché conosce la purezza del tuo carattere. Sebbene non desideri che tu vada in Siria e tema per la tua vita a causa degli Ebrei, non abbiamo altra scelta». Il Messaggero di Allah rispose: «Forse sarà lei stessa a mandare qualcuno». Abu Talib disse: «Forse avrà già assunto qualcun altro». La conversazione tra zio e nipote giunse alle orecchie di Khadija. Ella mandò qualcuno dal Messaggero di Allah e gli disse: «Ti darò il doppio del compenso che ti offrirebbe un altro».

Al-Baladhuri ha riferito che, quando il Messaggero di Allah aveva vent’anni, un giorno Abu Talib gli disse: «Nipote! Khadija bint Khuwaylid è una ricca donna d’affari. Ora ha bisogno di una persona onesta, fidata e di buona condotta come te. Se parlassi con lei riguardo a te, forse potrebbe affidarti uno dei suoi affari». Il Messaggero rispose: «Zio, fate ciò che ritenete meglio».

Abu Talib andò da Khadija e parlò con lei della possibilità di affidare a Muhammad uno dei suoi affari. Khadija accolse con interesse la proposta e, prendendo rapidamente una decisione, lo mandò in Siria.

Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Aqil ha riferito: Abu Talib disse a Muhammad: «Nipote! Ho sentito che Khadija ha assunto il tale come lavoratore in cambio di due giovani cammelle. Per quanto ti riguarda, non accetteremo una simile condizione. Vuoi parlarle?». Egli rispose: «Zio, fate ciò che ritenete meglio». Allora Abu Talib andò da Khadija e disse: «Khadija! Vuoi assumere Muhammad in cambio di un compenso? Ho sentito che hai assunto il tale per due giovani cammelle. Per Muhammad non accetteremo meno di quattro cammelli».

Da queste narrazioni si comprende che Khadija era una grande commerciante. Per dirigere i suoi affari assumeva numerosi lavoratori e impiegati. Possedeva inoltre un’intelligenza acuta. Pertanto, quando scelse Muhammad al momento opportuno e gli affidò la responsabilità dei suoi affari, non commise affatto un errore. Abu Talib ebbe un ruolo principale nell’ottenimento di questo incarico. Dopo che Muhammad fu assunto, Abu Talib gli disse: «Questo è un favore di Allah nei tuoi confronti». Muhammad partì verso la Siria con le merci di Khadija e con il suo fidato schiavo Maysara. Durante il viaggio, gli zii avvertirono i suoi compagni di prestargli particolare attenzione. La carovana giunse in Siria. Lungo il cammino, egli sedeva all’ombra di un albero accanto a una chiesa. Maysara si trovava poco lontano, intento in qualche faccenda. Il sacerdote della chiesa si avvicinò a Maysara e gli chiese: «Chi è l’uomo che riposa sotto quell’albero?»

Maysara rispose: «È un uomo della tribù dei Quraysh, tra gli abitanti del Santuario della Mecca». Il sacerdote disse: «Colui che ora riposa sotto quest’albero non può essere altri che un profeta». Poi chiese: «I suoi occhi sono forse rossastri?». Maysara rispose: «Sì. Quella sfumatura rossastra non scompare mai». Il sacerdote disse: «Egli è lui. È l’ultimo dei profeti, il sigillo dei profeti».

Il Messaggero, insieme a Maysara, vendette le merci al mercato. A un certo punto ebbe una disputa con un uomo. Questi gli disse: «Giura nel nome di al-Lat e al-‘Uzza». Il Messaggero rispose: «Io non giuro mai nel loro nome. Io le respingo». L’uomo disse: «Hai ragione». Poi disse a Maysara: «Per Allah, egli è un profeta».

Vi è un lieve disaccordo riguardo al mercato in cui l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recò con le merci di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). Secondo una versione, egli si recò al mercato di Busra, in Siria. Al-Ziriklī ha menzionato il mercato di Hawrān. Al-Ṭabarī ha riferito da Ibn Shihāb al-Zuhrī che l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recò non in Siria, bensì in un mercato abissino dello Yemen. Tuttavia, la versione secondo cui si recò in Siria è la più famosa. L’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) vendette le merci al mercato siriano e acquistò ciò che doveva acquistare. Poi si mise in viaggio verso Mecca insieme a Maysara. Durante il tragitto, Maysara notò che l’Inviato (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) procedeva cavalcando il suo cammello, mentre due angeli stendevano la loro ombra sul suo capo sotto il violento sole di mezzogiorno. Tornati così a Mecca, vendettero le merci di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). Questa volta il commercio fruttò un profitto doppio, o quasi doppio. Durante questo viaggio, Allah l’Altissimo fece nascere nel cuore di Maysara una profonda venerazione e un intenso amore per l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Egli sembrava essersi trasformato in un suo servitore. Quando giunsero in un luogo chiamato Marّ al-Ẓahrān, non lontano da Mecca, Maysara disse: «Muḥammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), recatevi da Khadīja e informate lei del trattamento che Allah vi ha riservato».

Tornarono a Mecca dal viaggio commerciale. Lo schiavo Maysara presentò alla sua padrona Khadīja un resoconto dettagliato, con assoluta sincerità e fedeltà, di tutto ciò che l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva fatto durante il viaggio, delle parole del monaco, dell’ombra degli angeli, del profitto doppio e di ogni altro particolare. Maysara disse anche: «Mi sedevo a mangiare con lui. Ci saziavamo entrambi, eppure rimaneva gran parte del cibo». Gli avvenimenti di questo viaggio sono stati narrati in modi diversi nelle varie opere. Tuttavia, il contenuto comune a tutte le narrazioni è il seguente.

Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) era allora una donna meccana perspicace, intelligente, risoluta e rispettabile. Tutti gli abitanti della Mecca erano affascinati dalle sue ricchezze, dalla sua dignità e dalla sua cortesia. Per nobiltà di stirpe, ella era il gioiello dei Quraysh. Molti giovani nobili qurayshiti desideravano averla come sposa. Molti di loro le avevano fatto pervenire delle proposte e avevano speso ingenti somme a tale scopo. Ella rifiutò tutte le loro proposte e inviò personalmente una proposta di matrimonio all’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Perché Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) decise di sposare l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)? La risposta generalmente data a questa domanda è che, dopo aver ascoltato dalla bocca del suo fedele schiavo Maysara le qualità morali dell’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e i suoi eventi miracolosi, ella ne rimase affascinata e decise di sposarlo. Forse questa fu la ragione principale. Tuttavia, dietro ciò vi erano anche altri racconti. Al ritorno dalla Siria, l’Inviato (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) entrò a Mecca mentre avanzava. Era mezzogiorno. Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) si trovava allora sul tetto della sua casa. Stando lì, lo vide: Muḥammad era seduto sul cammello e due angeli lo proteggevano con la loro ombra. Ella mostrò quella scena anche alle altre donne che erano con lei. Al-Madāʾinī ha inoltre riferito, tramite Ibn ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui), un altro episodio. Nell’epoca dell’Ignoranza, in occasione di una festa, le ragazze della Mecca si radunarono in un luogo. Allora apparve in lontananza uno sconosciuto. L’uomo si avvicinò ulteriormente e annunciò ad alta voce: «O donne della Mecca! Ascoltate bene. Ben presto apparirà in questa vostra città di Mecca un profeta. Il suo nome sarà Aḥmad. Chi di voi ne avrà la possibilità, diventi sua moglie». Ibn Isḥāq ha riferito: Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), dopo aver udito dalla bocca del suo schiavo Maysara le parole del monaco e che due angeli avevano fatto ombra a Muḥammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), si recò da Waraqa ibn Nawfal e gli raccontò tutto. Dopo aver ascoltato Khadīja, egli disse: «Khadīja! Se ciò che dici è vero, allora Muḥammad è il profeta di questa comunità. Ho appreso che presto verrà un profeta per questa comunità. Questo è il suo tempo». Da allora Waraqa rimase in attesa. Probabilmente tutti gli eventi menzionati contribuirono alla decisione di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei).

È necessario fornire qui una breve presentazione di Waraqa ibn Nawfal, poiché, per seguire correttamente il corso della vita di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), lo vedremo più volte comparire sulla scena. Nella storia degli inizi dell’Islam, egli fu come il bagliore dorato del sole mattutino. Si tratta di Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā. Sua madre si chiamava Hind bint Abī Kabīr. Era erudito nelle Scritture celesti e nella conoscenza degli uomini. Non ebbe figli. Fu tra coloro che credettero nell’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e morirono prima che egli si manifestasse come profeta.

Esistono diverse narrazioni riguardo a come e in che modo fu presentata la proposta di matrimonio. Tuttavia, quasi tutte le narrazioni concordano sul fatto che fu Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) a presentare per prima la proposta all’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).

Secondo una narrazione, Nafīsa bint Munya disse: dopo che Muḥammad tornò dalla Siria, Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) mi mandò da lui per conoscere i suoi sentimenti. Gli dissi: «Muḥammad, perché non vi sposate?». Egli rispose: «Non ho denaro per sposarmi». Dissi: «Se vi fosse proposta una donna bella, appartenente a una famiglia nobile e dotata di ricchezza, onore e prestigio, accettereste?». Egli domandò: «Chi è?». Risposi: «Khadīja». Egli disse: «Come potrebbe essere possibile per me?». Risposi: «Me ne occuperò io». Egli accettò.

Ibn Isḥāq ha riferito che Khadīja era una donna perspicace e intelligente. Tramite un messaggero disse a Muḥammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «O figlio di mio zio! La vostra fedeltà, la vostra sincerità e la nobiltà della vostra morale mi hanno conquistata». Probabilmente il messaggero era Nafīsa bint Munya.

Secondo un’altra narrazione, Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) parlò personalmente con l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e gli chiese di presentare la proposta a suo padre. Egli però rifiutò, dicendo che, a causa della sua povertà, il padre di Khadīja avrebbe forse respinto la proposta. Alla fine Khadīja sollevò personalmente la questione con suo padre e ottenne il suo consenso.

Alcuni hanno riferito che, dapprima, Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) mandò Nafīsa per conoscere l’atteggiamento del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) riguardo al matrimonio. Dopo aver ricevuto una risposta positiva, parlò direttamente con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Ciò fu probabilmente possibile perché, nell’Arabia di allora, le donne, soprattutto quelle appartenenti a famiglie nobili, avevano il diritto di discutere e decidere in merito al matrimonio. Perciò Khadīja attraversò personalmente tutte le fasi del matrimonio, sebbene suo padre o suo zio fossero ancora in vita.

Al-Kalbī ha riferito: Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) mandò a dire al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) di presentare una proposta ufficiale a suo zio Amr ibn Asad. «A quel tempo egli era ormai un vecchio decrepito». Nel frattempo, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) informò gli zii della proposta di Khadīja. In un giorno stabilito, si recò nella casa di Khadīja accompagnato dai suoi due zii, Abū Tālib e Hāza. Khadīja fece macellare una capra e preparò un banchetto. Invitò anche lo zio Amr e i membri della famiglia. Fece servire da bere a suo zio. Quando il pasto fu terminato, Khadīja disse al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui): «Dite ad Abū Tālib di presentare a mio zio Amr la proposta ufficiale per il mio matrimonio». In seguito, Abū Tālib pronunciò il sermone nuziale e concluse il matrimonio del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) con Khadīja. Poco tempo dopo questo matrimonio, morì lo zio di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei).

A questo proposito si trovano anche alcune narrazioni riguardanti il padre di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). L’imām Ahmad ha riferito nel suo Musnad, tramite Ibn Abbās (che Allah sia soddisfatto di lui), che il padre di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) non era favorevole a questo matrimonio. Un giorno Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) invitò nella sua casa, per un banchetto, suo padre e alcuni altri Qurayshiti. Quando ebbero mangiato e bevuto a sazietà e si furono ubriacati, Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) disse a suo padre: «Muhammad mi ha chiesto in matrimonio. Date il vostro consenso a questo matrimonio». Il padre diede il suo consenso. Secondo l’usanza, Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) fece indossare a suo padre un abito nuovo. Quando egli riprese i sensi, chiese: «Perché indosso questo abito nuovo?». Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Ti darò in sposa a questo orfano di Abū Tālib». Egli rispose: «Per la mia vita, questo non accadrà mai!». Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) replicò con tono di rimprovero: «Volete farvi apparire stupido agli occhi dei Qurayshiti per una questione che mi riguarda? Volete informarli che eravate ubriaco?». A queste parole di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), egli diede il suo consenso. Anche al-Aʿmash ha riferito qualcosa di simile da Jābir ibn Samura. L’imām al-Zuhrī ha menzionato una narrazione analoga.

Abū Mihlāz ha riferito: fecero bere al padre di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) del vino fino a ubriacarlo. Poi fu convocato Muhammad (pace e benedizioni su di lui) e il matrimonio fu concluso da lui. In seguito, secondo l’usanza, fecero indossare al vecchio un abito nuovo. Quando si riprese, il vecchio chiese: «Perché indosso questo abito nuovo?». La gente gli diceva: «Te lo ha fatto indossare Muhammad, il marito di tua figlia». Egli esplose d’ira e prese le armi. Anche i Banū Hāshim si schierarono armati per opporre resistenza. Alla fine fu raggiunto un compromesso.

Secondo un’altra catena di trasmissione, Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) fece bere al padre una quantità eccessiva di vino, fino a farlo svenire. Fece macellare una vacca, applicò del colore sul corpo del padre e gli fece indossare un abito nuovo. Quando si riprese, egli chiese: «Perché è stata macellata questa vacca? Mi hai dato in sposa a Muhammad e non lo ricordi?». Egli rispose: «No, non l’ho fatto. I migliori figli della tribù dei Quraysh ti hanno chiesto in matrimonio e io non ho dato il mio consenso. E avrei dato te in sposa a Muhammad?». Abbiamo già ricordato che gli esperti di sīra sono in disaccordo sul fatto che il padre di Khadīja fosse vivo o meno al momento del suo matrimonio con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Vi è quindi anche disaccordo su chi fosse il tutore matrimoniale (walī) di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) in quel matrimonio. Alcuni hanno indicato lo zio Amr ibn Asad, mentre altri hanno menzionato il fratello Amr ibn Khuwailid. Secondo una narrazione, fu ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) a dare Khadīja in matrimonio al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), poiché suo padre era morto prima della guerra di Fijār. Ibn Abbās (che Allah sia soddisfatto di lui) aggiunge: «A quel tempo Amr era un vecchio decrepito. All’infuori di lui, nessun altro figlio di Asad era allora in vita, e Amr non aveva figli». Anche Muhammad ibn Umar ha affermato che il padre di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) morì prima di Fijār e che tutte le narrazioni che coinvolgono suo padre nel matrimonio di Khadīja sono false e infondate. Fu suo zio a darla in matrimonio al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui).

Comunque sia, alla presenza dei rappresentanti di entrambe le parti, lo zio del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), Abū Tālib, pronunciò formalmente il sermone nuziale. Sebbene breve, per la sua eccellenza letteraria il sermone è considerato un modello della prosa araba dell’epoca preislamica. Gli storici e gli amanti della letteratura araba lo hanno conservato. Lo riportiamo qui per informarne i lettori.

Sarà in arabo.

«Ogni lode appartiene ad Allah, che ci ha fatti discendere da Ibrāhīm e dalla discendenza di Ismāʿīl. Ci ha dato una città venerata e una Casa verso la quale gli uomini si dirigono. Ci ha conferito autorità sugli uomini. Qualunque giovane dei Quraysh venga posto sulla bilancia accanto a Muhammad ibn ʿAbdullāh, la sua bilancia prevarrà certamente per bontà, nobiltà e rettitudine, anche se per ricchezza e beni egli è il più povero. Tuttavia, la ricchezza e i beni sono effimeri, come un’ombra destinata a svanire. Egli desidera Khadīja bint Khuwailid, e anche lei nutre per lui la stessa inclinazione. Io mi assumo la responsabilità di corrispondere il mahr nella misura che richiederete».»

Vi è una lieve divergenza di opinioni riguardo all’ammontare del mahr stabilito per il matrimonio del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) con Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). Secondo una narrazione, su consiglio dello zio ʿAmr furono stabilite cinquecento monete d’oro. Al-Kalbī afferma: il mahr fu fissato in dodici uqiyya d’oro. Un uqiyya equivale a quaranta dirham. L’Imam al-Dhahabī, citando Ibn Isḥāq, ha detto che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) diede a Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) «bil-bakrā» come mahr.

La stessa Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) sostenne tutte le spese da entrambe le parti. Inviò al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) due uqiyya d’oro e d’argento, chiedendogli di provvedere con esse agli abiti di entrambi e al banchetto nuziale.

Così Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) divenne la «Madre dei credenti». Questo avvenne quindici anni prima dell’inizio della missione profetica del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Tuttavia, gli esperti della sīra divergono sull’età di entrambi in quel periodo.

Al-Kalbī ha riferito, tramite Ibn ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui), che quando il Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) sposò Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), ella aveva ventotto (28) anni. Tuttavia, gli esperti non hanno ritenuto accettabile questa narrazione, considerandone debole la catena di trasmissione. Al-Zurqānī, nella sua opera «Sharḥ al-Mawāhib», ha menzionato che Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva quarant’anni al momento del matrimonio. L’Imam al-Dhahabī ha detto: a quel tempo il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva venticinque anni e Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) era quindici anni più grande di lui. Anche Ḥakīm ibn Ḥizām, nipote di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), ha riferito qualcosa di simile. Al-Wāqidī ha riferito, tramite Nafīsa bint Munya, che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva ventiquattro anni. In alcune narrazioni si dice che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) avesse venticinque anni e Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) quarantasei. Sono state riportate anche le età di ventitré e ventotto anni. L’opinione più corretta è quella dei venticinque e dei quaranta anni.

Quindici anni dopo il matrimonio, il Nobile Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ricevette la missione profetica. Già da prima Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) era fermamente convinta che suo marito Muḥammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) sarebbe diventato un profeta. Un hadith che riporta dettagliatamente questo episodio si trova nel capitolo «L’inizio della rivelazione» del Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) lo ha narrato in modo mirabile.

«La prima rivelazione al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ebbe inizio mediante sogni veridici durante il sonno. Qualunque cosa vedesse in sogno si manifestava con la chiarezza della luce del sole al mattino. Poi prese ad amare la solitudine. Si recava nella grotta di Ḥirāʾ portando con sé cibo e bevande. Lì rimaneva impegnato nell’adorazione per alcuni giorni. Quando il cibo terminava, tornava da Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). Poi ritornava nella grotta portando con sé provviste. Un giorno, mentre si trovava in quello stato, la Verità venne a lui. L’angelo lo strinse con tale forza che egli provò dolore. Poi lo lasciò e disse nuovamente: “Leggi!”. Egli rispose ancora: “Non so leggere”. Anche la seconda e la terza volta l’angelo lo trattò come la prima. Infine disse:

Sarà in arabo:

«Leggi nel nome del tuo Signore, Colui che ha creato. Ha creato l’uomo da un’aderenza. Leggi! Il tuo Signore è il più Generoso, Colui che ha insegnato mediante il calamo, ha insegnato all’uomo ciò che non sapeva.»

Il Messaggero, tremando per la paura, tornò a casa, chiamò Khadīja e disse: «Coprimi con una coperta, coprimi con una coperta». Ella lo coprì. La paura lo abbandonò. Raccontò a Khadīja ogni cosa e le confidò il timore per la propria vita. Khadīja disse:

Sarà in arabo

«No, questo non può assolutamente accadere. Per Allah, Egli non ti umilierà mai. Tu mantieni saldi i legami di parentela, aiuti i poveri e gli indigenti, sei ospitale e soccorri le persone nelle difficoltà».

Dopodiché Khadīja condusse il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, da suo cugino Waraqa ibn Nawfal. Durante l’epoca dell’Ignoranza egli aveva abbracciato il cristianesimo. Scriveva in ebraico il Libro dell’Injīl. A quel tempo era anziano e cieco. Khadīja disse: «Ascolta ciò che dice tuo nipote». Egli domandò: «Nipote, che cosa ti è accaduto?». Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, raccontò ogni cosa. Dopo aver ascoltato tutto, Waraqa disse: «È proprio il Nāmūs che Allah aveva inviato a Mūsā. Ahimè! Se quel giorno fossi vivo e in salute, il tuo popolo ti scaccerebbe dal Paese». Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, domandò: «Mi scaccerebbero dal Paese?». Egli rispose: «Sì. Ogni volta che qualcuno ha portato qualcosa come ciò che tu hai portato, tutto il mondo gli si è opposto. Se vivrò fino a quel momento e avrò ancora le forze, ti sosterrò con ogni mezzo».

L’Imām al-Zuhrī disse: «Khadīja fu la prima a credere in Allah. Poi il Messaggero, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, ricevette la missione profetica. Dopo aver ricevuto la missione, mentre tornava a casa, ogni pietra e ogni albero cominciarono a salutarlo. Giunto a casa, disse a Khadīja: “Colui che ti dicevo di vedere in sogno è Gabriele. Mi è apparso apertamente. Il mio Signore lo ha inviato da me”. Poi le raccontò ogni cosa riguardo alla Rivelazione. Dopo averlo ascoltato, Khadīja disse: “Buone notizie! Allah non ti farà altro che del bene. Accetta ciò che è giunto da Allah: è certamente la verità”».

Dopodiché Khadīja si recò in fretta da ʿAddās, lo schiavo di ʿUtba ibn Rabīʿa. Egli era un cristiano originario di Ninive. Khadīja, dopo aver giurato in nome di Allah, domandò a ʿAddās: «Sai qualcosa riguardo a Gabriele?». ʿAddās disse: «Quddūs, Quddūs: santo, santo!». Khadīja disse: «Raccontami qualcosa di ciò che sai su di lui». ʿAddās rispose: «Gabriele è l’amīn, l’essere assolutamente degno di fiducia, tra Allah e i Suoi profeti. Egli venne da Mūsā e da ʿĪsā». Dopo essersi congedata da ʿAddās, Khadīja si recò da Waraqa. Dopo aver ascoltato entrambi, tornò dal Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace.

Ibn Isḥāq disse: «Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, raccontò: “Dopo aver ricevuto la Rivelazione, uscii dalla grotta. Quando mi trovavo a metà del monte, udii una voce provenire dal cielo. Qualcuno mi diceva: ‘Muḥammad, tu sei il Messaggero di Allah’. Alzai la testa e vidi Gabriele in piedi, nella forma di un uomo splendente e immacolato. I suoi due piedi si estendevano fino ai due orizzonti dello spazio. Egli mi disse: ‘Muḥammad, tu sei il Messaggero di Allah e io sono Gabriele’. Rimasi fermo in piedi a osservare quella scena. In qualunque direzione del cielo guardassi, vedevo la stessa scena. Rimasi a osservarla immobile. Intanto, vedendo che tardavo a tornare, Khadīja mandò alcune persone a cercarmi. Essi mi cercarono in lungo e in largo sulle alture della Mecca, ma non mi trovarono in alcun luogo e tornarono da Khadīja. Io, invece, continuavo a stare immobile nello stesso luogo”».

A un certo punto Gabriele scomparve. Tornai a casa e mi sedetti accanto a Khadīja. Khadīja disse: «Abū al-Qāsim! Dove sei stato? Avevo mandato delle persone a cercarti. Hanno cercato sulle alture della Mecca e, non trovandoti da nessuna parte, sono tornate». A quel punto le raccontai ogni cosa. Dopo avermi ascoltato, Khadīja disse: «Mio cugino, rimani saldo. Giuro per Colui nelle cui mani è la vita di Khadīja! Spero che tu divenga il profeta di questa comunità». Poi coprì il Messaggero, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, con una coperta e si recò da Waraqa.

È stato narrato da Ibn ʿAbbās (r.a.). Un giorno il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si trovava da solo nella zona di Ajyād, a Mecca. Vide un angelo seduto all’orizzonte del cielo, con una gamba sull’altra. Gridava: «O Muhammad! Sono Jibrīl». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), spaventato, tornò rapidamente da Khadīja (r.a.) e disse: «Temo di diventare un kāhin». Khadīja (r.a.) disse: «Cugino mio! Non dire una cosa simile. Non può essere. Tu mantieni saldi i legami di parentela, dici la verità e restituisci ciò che ti viene affidato. Il tuo carattere è davvero nobile».

Abū Maysara racconta: all’inizio della ricezione della rivelazione, quando il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recava da solo in qualche luogo appartato, udiva una voce che lo chiamava: «O Muhammad». Si spaventava. Informò Khadīja (r.a.) di ciò. Khadīja (r.a.) disse: «Allah non ti farà alcun male». Poi mandò il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), insieme ad Abū Bakr (r.a.), da Waraqa.

È stato narrato dall’Imām al-Zuhrī. Dopo che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ricevette la prima rivelazione, la rivelazione cessò per diversi giorni. Nella terminologia islamica, questo periodo è chiamato «fatrat al-waḥy». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) cadde in una profonda inquietudine. Continuava ad andare alla caverna di Hirāʾ. Un giorno, in quel periodo, vide Jibrīl sopra di sé e, tornando spaventato e terrorizzato da Khadīja (r.a.), disse: «Coprimi con una coperta». Khadīja (r.a.) lo coprì con una coperta. In tale circostanza fu rivelata la sūra al-Muddaththir. Lo stesso episodio è stato narrato da Jābir ibn ʿAbd Allāh (r.a.); tuttavia, egli riferì che fu rivelata la sūra al-Muzzammil.

Un giorno, in quel periodo, Khadīja (r.a.) volle fare una verifica. Ibn Isḥāq narra che un giorno Khadīja (r.a.) disse al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «Cugino mio! Quando il tuo compagno Jibrīl (a.s.) viene da te, puoi farmelo sapere?». Quando Jibrīl arrivò, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse a Khadīja (r.a.): «Ecco Jibrīl, è arrivato». Khadīja (r.a.) fece sedere il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) sulla sua coscia destra e gli chiese: «Lo vedi adesso?». Egli rispose: «Sì, lo vedo». Khadīja (r.a.) fece sedere il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) sulla sua coscia sinistra e gli chiese di nuovo: «Lo vedi adesso?». Egli rispose: «Sì, lo vedo». Poi Khadīja (r.a.) si tolse il velo e scoprì il petto. Quindi chiese: «Lo vedi ancora?». Egli rispose: «No, non lo vedo più». Allora Khadīja (r.a.) disse: «Buone notizie! Per Allah, egli è certamente un angelo, non un demonio. Infatti, in questa situazione, un angelo proverebbe certamente pudore».

Un giorno Khadīja (r.a.) si recò verso le alture di Mecca, portando del cibo per il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e cercandolo. Lungo il cammino, Jibrīl (a.s.) apparve sotto le sembianze di uno sconosciuto e le chiese del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Khadīja (r.a.) si spaventò. Fu presa dall’apprensione, temendo che quell’uomo potesse rapirla. In seguito, quando Khadīja (r.a.) riferì la cosa al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), egli disse: «Quell’uomo era Jibrīl (a.s.). Mi ha detto di salutarti e di annunciarti la buona novella di una casa in Paradiso costruita di perle e gemme».

Tutti gli episodi menzionati in precedenza appartengono al periodo immediatamente precedente all’Islam e alla sua fase iniziale. Si conoscono molti altri episodi di questo tipo, nei quali emergono la pazienza e la saggezza di Khadīja (r.a.), il suo profondo amore e la sua fiducia verso il marito, nonché il suo stare al suo fianco in ogni circostanza. Esaminando tutti questi episodi, diventa inoltre chiaro che, già prima dell’arrivo di Jibrīl (a.s.) presso il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ella era come giunta alla ferma convinzione che suo marito sarebbe stato una persona straordinaria. Sarebbe stato un profeta. Perciò, quando il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) venne da lei e le disse per la prima volta che Jibrīl era venuto da lui e che aveva ricevuto la rivelazione, nella sua mente non sorse neppure per un istante alcun dubbio o esitazione. Era come se fosse già in attesa di ricevere una notizia simile e fosse psicologicamente preparata. Le sue varie azioni e il suo comportamento in quel periodo confermano e dimostrano queste affermazioni.

Dopo aver abbracciato l’Islam, Khadīja (r.a.) destinò tutti i suoi beni, ricchezze e averi alla causa della predicazione della religione. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) abbandonò il commercio e si dedicò al culto di Allah e alla diffusione e propagazione dell’Islam. Tutte le entrate familiari cessarono. Nel frattempo aumentava l’ansia di Khadīja (r.a.). Ella affrontò ogni situazione avversa con pazienza e fermezza. Ibn Isḥāq dice:

Sarà in arabo

«Allah alleviava, per mezzo di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), il dolore che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) provava a causa del rifiuto e dell’incredulità dei politeisti. Infatti, ella consolava il Messaggero, lo sosteneva e lo incoraggiava. Credeva senza esitazione a ogni sua parola. Riferiva al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) tutti i comportamenti oltraggiosi dei politeisti. Ibn Isḥāq aggiunge:

Sarà in arabo

«Per il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) era una consigliera sincera e retta riguardo all’Islam. In ogni difficoltà e calamità, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recava da lei per confidarsi e lamentarsi.» Nel mese di Muḥarram del settimo anno della missione profetica, i Quraysh boicottarono i musulmani. Essi si rifugiarono nello Shiʿb Abī Ṭālib. Anche Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) rimase confinata lì insieme al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Per circa tre anni i Banū Hāshim vissero in condizioni di estrema povertà e carestia. A stento avevano di che sostentarsi, oltre alle foglie degli alberi. Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) sopportò con il sorriso quelle difficoltà insieme al marito. In quei giorni terribili, grazie alla propria influenza, riusciva di tanto in tanto a procurare del cibo in vari modi. I suoi tre nipoti — Ḥakīm ibn Ḥizām, Abū al-Bukhtari e Zumʿa ibn al-Aswad — erano tutti tra i principali capi dei Quraysh. Sebbene non fossero musulmani, svolsero un ruolo importante nel far giungere, in diversi modi, derrate alimentari ai musulmani isolati.

Un giorno Ḥakīm ibn Ḥizām stava portando del grano, fatto caricare su un servo, a sua zia Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). In quel periodo ella era confinata nello Shiʿb Abī Ṭālib insieme al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Lungo la strada incontrò il malvagio Abū Jahl. Questi disse con tono irato: «Stai portando del cibo ai Banū Hāshim? Per Allah, con questo cibo non potrai entrare là. Se lo farai, ti umilierò e ti coprirò di vergogna alla Mecca». In quel momento giunse Abū al-Bukhtari ibn Hāshim. Egli disse: «Perché state litigando?». Abū Jahl rispose: «Sta portando del cibo ai Banū Hāshim». Abū al-Bukhtari disse: «Questo cibo appartiene a sua zia ed era presso Ḥakīm. Egli sta portando a sua zia il cibo che le appartiene, e tu glielo impedisci? Lasciagli libero il passaggio». Ma Abū Jahl non prestò ascolto alle sue parole. Allora tra i due scoppiò una violenta colluttazione. In questo modo Ḥakīm inviava spesso del cibo.

Un altro giorno ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui) uscì dallo Shiʿb con l’intento di procurarsi del cibo. Abū Jahl escogitò un piano per aggredirlo, ma Allah lo protesse. Quando Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) lo venne a sapere, mandò a dire tramite qualcuno a suo zio Zumʿa ibn al-Aswad: «Abū Jahl impedisce l’acquisto del cibo. Digli qualche parola severa». Zumʿa agì secondo le indicazioni di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). Dopo di ciò, egli si astenne da ulteriori soprusi.

Prima che fosse imposto l’obbligo della preghiera, Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) pregava segretamente in casa insieme al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Ibn Isḥāq racconta: un giorno, mentre il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si trovava sulle alture della Mecca, giunse Jibrīl (che la pace sia su di lui) e, colpendo il terreno in un punto all’estremità della valle, fece sgorgare una sorgente. Dapprima Jibrīl (che la pace sia su di lui) eseguì il wuḍūʾ con quell’acqua; poi il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) eseguì il wuḍūʾ allo stesso modo. Jibrīl (che la pace sia su di lui) pregò, e il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) pregò come lui. Poi il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) tornò a casa, insegnò a Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) come eseguire il wuḍūʾ e pregò con lei, fornendole così una dimostrazione pratica.

Ibn Isḥāq menziona inoltre che un giorno ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) vide i due — cioè il Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) — intenti a pregare. ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) chiese: «Muḥammad, che cos’è questo?». Allora il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) presentò a ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) l’invito alla nuova religione e gli proibì di parlarne ad altri. Da questo racconto si comprende che, tra la comunità di Muḥammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) ebbe per prima l’onore di pregare insieme al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).

A quel tempo un uomo chiamato ʿAfīf al-Kindī era giunto alla Mecca per fare alcuni acquisti. Alloggiava nella casa di ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui). Una mattina notò un giovane che si avvicinò alla Kaʿba e guardò verso il cielo. Poi si mise in piedi rivolto verso la qibla. Un ragazzo venne e si fermò accanto a lui. In seguito arrivò una donna, che si posizionò anch’ella dietro quei due. Al termine della preghiera, se ne andarono. ʿAfīf al-Kindī osservò la scena e disse a ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui): «Sta per accadere qualcosa di straordinario!». ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui) rispose: «Il ragazzo è ʿAlī e la donna è la moglie di Muḥammad. Secondo mio nipote, la sua religione è quella del Signore dell’universo, ed egli compie tutto ciò che fa per Suo ordine. Per quanto ne so, al mondo essi sono gli unici tre seguaci di questa nuova religione».

Vi è una certa divergenza riguardo all’anno esatto della morte di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei). È stato riferito che morì alla Mecca tre, quattro o cinque anni prima dell’Egira. L’Imam an-Nawawī afferma che è corretta l’opinione dei tre anni precedenti. Morì tre giorni dopo la morte di Abū Ṭālib.

Al-Balādhurī afferma: i Banū Hāshim uscirono dal burrone di Abū Ṭālib nel decimo anno della missione profetica. Dopo la loro uscita, Abū Ṭālib morì nello stesso anno, all’inizio del mese di Dhū al-Qaʿda oppure a metà di Shawwāl. Vi è divergenza riguardo all’intervallo tra la morte di Abū Ṭālib e quella di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei): rispettivamente 35, 25, 5 o 3 giorni. Khadīja morì per prima. Fu sepolta nel cimitero di Ḥajūn, alla Mecca. A quel tempo la preghiera funebre non era ancora praticata. Ḥakīm ibn Ḥizām, nipote di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), afferma: «La sollevammo dalla casa e la seppellimmo nello stesso Ḥajūn». Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) scese nella sua tomba. Morì nel mese di Ramaḍān del decimo anno della missione profetica, all’età di sessantacinque anni. Anche Ibn al-Jawzī ha detto ciò. È stato riferito da ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) che Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) morì prima che la preghiera fosse resa obbligatoria. È stato inoltre riferito che morì nel mese di Ramaḍān, all’età di sessantacinque anni. Fu sepolta nel cimitero di Ḥajūn, situato nella parte elevata della Mecca. Qatāda e ʿUrwa affermano che morì tre anni prima dell’Egira. Al-Wāqidī afferma: i Banū Hāshim furono liberati dalla loro valle tre anni prima dell’Egira. In seguito morì Abū Ṭālib. I due morirono nello stesso anno; tuttavia Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) morì tre giorni dopo la morte di Abū Ṭālib. L’Imam adh-Dhahabī afferma che, al momento del matrimonio con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva quarant’anni e visse con lui per ventiquattro anni. Secondo questo calcolo, visse sessantaquattro anni.

Dopo la morte dell’amatissimo zio Abū Ṭālib e della prediletta moglie Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), nella vita del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) iniziò un nuovo capitolo. Fu il capitolo più difficile. Il nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) stesso chiamava l’anno della loro morte ʿĀm al-Ḥuzn, l’anno della tristezza e del lutto. Dopo la morte di queste due persone tanto care al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), i Quraysh miscredenti divennero completamente sfrontati. Si comportarono con estrema crudeltà. In quel periodo, ormai disperando degli abitanti della Mecca, egli si recò a Ṭāʾif. Se Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) fosse stata ancora in vita, almeno avrebbe potuto parlarle dei suoi dolori. Ibn Isḥāq ha detto: dopo la morte di Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), sul Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) continuarono ad abbattersi una disgrazia dopo l’altra. Infatti, non c’erano più persone di carattere e prestigio come Abū Ṭālib e Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei), capaci di contrastare le forze idolatre.

Ibn al-Athīr afferma:

Sarà in arabo

«Vi è consenso unanime nella comunità musulmana sul fatto che Khadīja (che Allah sia soddisfatto di lei) fu la prima tra tutte le creature di Allah ad abbracciare l’Islam.»

Az-Zuhrī, Qatāda, Mūsā ibn ʿUqba, Ibn Isḥāq, al-Wāqidī e Saʿīd ibn Yaḥyā hanno detto:

Sarà in arabo

«Tra i primi a credere in Allah e nel Suo Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) furono Khadija, Abu Bakr e Ali, che Allah sia soddisfatto di loro.»

È stato narrato da Hudhayfa (che Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse:

Sarà in arabo

«Quanto alla fede in Allah e in Muhammad, Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) fu la prima fra tutte le donne del mondo.»

Sa’id ibn al-Musayyib disse:

Sarà in arabo

– «Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) fu la prima musulmana fra le donne.»

L’imam al-Nawawi disse: «Al-Zuhri e un numeroso gruppo di sapienti hanno menzionato che Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) fu la prima a credere in Allah e nel Suo Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). L’imam Tha’labi ha narrato che su ciò vi è consenso unanime. Al momento della sua conversione all’Islam, Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva cinquant’anni. La sua conversione all’Islam ebbe effetto anche sui membri della sua famiglia paterna. All’epoca della comparsa dell’Islam, quindici uomini illustri dei Banu Asad ibn Abd al-Uzza, appartenenti alla sua famiglia paterna, erano ancora in vita. Dieci di loro abbracciarono l’Islam. Gli altri cinque furono uccisi nella battaglia di Badr mentre erano ancora miscredenti.»

La venerabile Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) fu madre di molti figli. Dal suo primo marito, Abu Hala, nacquero due figli maschi, Hala e Hind. Entrambi abbracciarono l’Islam e conseguirono l’onore di diventare Compagni del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Hind partecipò con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) alla battaglia di Badr o, secondo un’altra opinione, a quella di Uhud. Tuttavia, dal racconto di Baladhuri sembra che dal primo marito fosse nato un solo figlio, di nome Hind. Egli prese il nome da suo padre. Era un uomo eloquente e dalla parola fluente. Nella battaglia del Cammello fu martirizzato combattendo dalla parte di ‘Ali (che Allah sia soddisfatto di lui). Dal secondo marito, ‘Atiq, nacque una figlia di nome Hinda. Anche lei abbracciò l’Islam e conseguì l’onore di diventare una Compagna. Secondo un’altra versione, dal primo marito nacquero tre figli: i due maschi Hinda e Harith. Un miscredente uccise Harith, rendendolo martire presso il Rukn Yamani della Ka‘ba. Vi era anche una figlia, Zaynab. La figlia del secondo marito aveva il kunyah di Umm Muhammad. Sposò Sayfi ibn Umayya e da lui ebbe un figlio di nome Muhammad. Per questo veniva chiamata Umm Muhammad.

Ibn Ishaq dice che, ad eccezione di Ibrahim, tutti i figli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) nacquero dal grembo della venerabile Khadija. Essi erano: al-Qasim, at-Tayyib, Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthum e Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei). Ibn Hisham dice che il primogenito del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fu al-Qasim. Dopo di lui vennero at-Tayyib e at-Tahir. La primogenita fu Ruqayya, seguita da Zaynab, Umm Kulthum e Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei).

Ibn Ishaq aggiunge che al-Qasim, at-Tayyib e at-Tahir morirono già nell’epoca dell’ignoranza. Tutte le figlie, invece, vissero nell’epoca islamica. Abbracciarono l’Islam ed emigrarono a Medina insieme al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).

Dai racconti di Ibn Ishaq e Ibn Hisham si comprende che at-Tahir e at-Tayyib fossero due figli diversi. Eppure questi due nomi erano i due laqab, cioè titoli, del figlio del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), il venerabile ‘Abdullah. Al-Waqidi dice che nella casa del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), dalla venerabile Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei), nacquero due figli: al-Qasim e ‘Abdullah. Poiché ‘Abdullah nacque dopo il conferimento della profezia, veniva chiamato at-Tahir. Nacquero inoltre quattro figlie. Khadija divenne così madre di sei figli. Il primogenito fu al-Qasim. Morì alla Mecca, ancora lattante, prima che al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fosse conferita la profezia. In base al suo nome, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ricevette il kunyah, o soprannome, di Abu al-Qasim. Prima di morire aveva imparato a camminare muovendo i primi passi. Secondo Baladhuri, al momento della morte aveva appena due anni.

L’imam as-Suhayli ha narrato che, dopo la morte di al-Qasim, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recò da Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei). Lei, piangendo, disse: «O Messaggero di Allah! È morto il mio pezzetto di carne che prendeva il latte. Se fosse vissuto fino alla fine dello svezzamento, non avrei avuto questo dolore». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la consolò dicendo: «Se vuoi, posso farti sentire la sua voce in Paradiso». Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Allah e il Suo Messaggero ne sanno meglio». Da questo racconto si comprende che al-Qasim non morì nell’epoca dell’ignoranza, bensì nell’epoca islamica.

Il secondo figlio fu la venerabile Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), la primogenita del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Sposò suo cugino Abu al-‘As ibn ar-Rabi‘. La madre di Abu al-‘As era Hala bint Khuwaylid.

Il terzo figlio fu il venerabile ‘Abdullah. Egli veniva chiamato at-Tayyib e at-Tahir. Poiché nacque dopo il conferimento della profezia, fu chiamato con questi nomi. Morì alla Mecca durante l’infanzia. Dopo la sua morte, i miscredenti, in particolare ‘As ibn Wa’il, iniziarono a deridere il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), definendolo ‘abtar’, cioè privo di discendenza. Allora fu rivelato questo versetto della sura al-Kawthar:

Sarà in arabo

—Colui che è tuo nemico, quello è certamente abtar, senza discendenza.

È stato riferito anche che il primo figlio morì. Il quarto figlio fu la venerabile Ruqayya (che Allah sia soddisfatto di lei). Il suo primo matrimonio fu con ‘Utba ibn Abi Lahab. A causa della sua estrema ostilità verso l’Islam, egli divorziò da Ruqayya. In seguito ella sposò il venerabile ‘Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui). Morì a Medina dopo l’Egira, durante la vita del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Il quinto figlio fu la venerabile Umm Kulthum (che Allah sia soddisfatto di lei). Il suo primo matrimonio fu con Mu‘attab, oppure, secondo un’altra versione, con ‘Utayba ibn Abi Lahab. Anch’egli, a causa del suo intenso odio per l’Islam, divorziò da Umm Kulthum. Poi, dopo la morte della sorella Ruqayya, ella sposò per la seconda volta il venerabile ‘Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui). Per questo il venerabile ‘Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui) ricevette il titolo di Dhu al-Nurayn, «il possessore delle due luci».

Il sesto figlio fu la venerabile Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei), moglie del quarto califfo, il venerabile ‘Ali (che Allah sia soddisfatto di lui), e madre dei venerabili imam Hasan e Husayn (che Allah sia soddisfatto di entrambi).

È opportuno ricordare che Ibrahim era figlio del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e della sua schiava, la venerabile Mariya al-Qibtiyya (che Allah sia soddisfatto di lei). Il governatore d’Egitto, al-Muqawqis, aveva inviato Mariya al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) come dono. In breve, ad eccezione di Ibrahim, la madre di tutti i figli del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) fu la venerabile Khadija al-Kubra (che Allah sia soddisfatto di lei).

La venerabile Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) si prendeva cura dei suoi figli con grande affetto. Poiché disponeva anche di agiatezza economica, ingaggiava balie per allevare i figli e allattarli. Predispose ogni cosa già prima del parto. Assunse Salama, schiava di Safiyya, affinché si prendesse cura dei figli in cambio di un compenso. Salama li allattava e li nutriva.

Un racconto rende in parte evidente quanto la venerabile Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) amasse tutti i suoi figli e quanto fosse ansiosa per il loro bene. Un giorno chiese al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui): «O Messaggero di Allah! Quale sarà nell’Aldilà la condizione dei figli che ho avuto da te e che sono morti durante l’infanzia?». Egli rispose: «Saranno in Paradiso». Ella domandò nuovamente: «Dove andranno i figli che ho avuto dai miei mariti politeisti e che sono morti?». Egli rispose: «All’Inferno». Ella chiese: «Senza aver compiuto alcuna azione?». Egli rispose: «Allah sa quali azioni avrebbero potuto compiere se fossero rimasti in vita». Questo racconto manifesta la sua intensa sollecitudine per i figli. Non si può giungere al termine nel descrivere le virtù, la grandezza e il rango della Madre dei credenti, la venerabile Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei). Osserviamo con stupore come, in quei giorni di profonda oscurità dell’Arabia, una donna abbia creduto con assoluta fermezza nella profezia del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Nel suo cuore non vi era il minimo dubbio o esitazione. Il primo giorno della rivelazione, il recarsi da Waraqa e la sua ferma dichiarazione di convinzione riguardo al fatto che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) fosse un profeta: tutto ciò merita una profonda riflessione.

Ancor prima che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ricevesse la profezia, Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) sembrava fermamente convinta che egli sarebbe diventato un profeta. Perciò, dopo l’arrivo di Jibril (pace su di lui), nel suo cuore non apparve neppure per un istante la minima esitazione. Ciò rende evidenti la sua profonda lungimiranza e la sua acuta capacità di osservazione. Prima e dopo l’inizio della profezia, ella onorò sempre il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e credette senza porre domande a ogni sua parola. Nei venticinque anni di vita coniugale, nel suo cuore non poté mai sorgere alcun dubbio, neppure per un momento. Anche in quell’epoca dell’ignoranza ella era pura e irreprensibile. Non adorò mai gli idoli. Un giorno il Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) le disse: «Non adorerò mai al-Lat e al-‘Uzza». Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose: «Lasciate da parte al-Lat e al-‘Uzza. Non parlate nemmeno di loro».

Ella non fu soltanto la prima a credere nella profezia di Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) e la prima a compiere la salat con lui. Il sostegno che offrì all’Islam in quei giorni di estrema difficoltà resterà per sempre incancellabile. Nei primi tempi dell’Islam fu, in verità, la consigliera del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Dopo il matrimonio con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), gli affidò tutte le proprie ricchezze. Zayd ibn Haritha (che Allah sia soddisfatto di lui) era lo schiavo prediletto di Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella lo donò anch’egli a suo marito.

Ibn Hisham racconta: Hakim ibn Hizam, nipote paterno di Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei), acquistò numerosi schiavi al mercato della Siria e li portò con sé. Tra loro c’era anche Zayd ibn Haritha. La zia paterna Khadija andò a trovare suo nipote Hakim. Il nipote le disse: «Zia, scelga quello che preferisce tra questi schiavi». Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) scelse Zayd e lo portò con sé. Quando il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) vide Zayd, questi gli piacque. Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei), comprendendo ciò, lo donò al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) lo liberò dalla schiavitù e lo prese con sé come figlio adottivo.

Secondo un’altra narrazione, Hakim acquistò Zayd (che Allah sia soddisfatto di lui) per sua zia paterna Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) alla fiera di ‘Ukaz, in Arabia. È stato inoltre narrato che, quando il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recò in Siria con Maysara per commerciare le merci di Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei), durante quel viaggio acquistò Zayd per Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei). Dopo il matrimonio, Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) affidò Zayd al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) come dono.

Hazrat Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) amava profondamente suo marito, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Portava inoltre rispetto agli amici e ai parenti del marito, si interessava a loro e li sosteneva nelle loro difficoltà e nelle loro disgrazie. Una volta venne a far visita Halima, la nutrice del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) si prese cura di lei con dignità e rispetto, come avrebbe fatto con la propria suocera. Halima disse al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) che, a causa della siccità e della mancanza di piogge nella loro regione, gli animali e gli uccelli erano morti e si era diffusa la carestia. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) parlò con Hazrat Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) dei loro problemi. Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) donò a Halima quaranta capre e cammelli, affinché li distribuisse tra i membri della sua famiglia.

Suwayba, schiava di Abu Lahab, era un’altra nutrice del Nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Di tanto in tanto andava a trovare il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) le mostrava rispetto e la trattava con benevolenza. Anche Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) le mostrava grande rispetto e considerazione. Allo scopo di liberare Suwayba dalla schiavitù, propose ad Abu Lahab di acquistarla; ma egli non accettò di venderla.

Sebbene fosse una donna benestante della Mecca, serviva personalmente suo marito. Si assumeva da sola tutte le responsabilità dei lavori domestici, compresa la cura dei figli. Provvedeva personalmente al cibo, al riposo e alle altre necessità del marito. In un hadith di Hazrat Abu Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) è riportato che egli disse:

Sarà in arabo

Un giorno Jibril (pace su di lui) venne dal Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e disse: «O Messaggero di Allah! Ecco Khadija, che viene portando in un recipiente qualcosa di pietanza, cibo o bevanda per te. Rivolgile il saluto da parte del suo Signore e da parte mia, e annunciale la buona novella di una casa in Paradiso costruita di perle e gioielli».

Da questo hadith si comprende che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) svolgeva personalmente tutte le responsabilità della casa e della vita domestica, senza lasciarle ad altri.

Il Nobile Messaggero di Allah amava profondamente Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei). Anche dopo la morte di Khadija, per tutta la vita non dimenticò mai, nemmeno per un istante, il suo ricordo e il suo contributo. Ciò è stato dimostrato e confermato da molti comportamenti e da molte osservazioni del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).

Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse:

Sarà in arabo

—Non ho mai visto Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei). Eppure, non ho mai provato per nessun’altra moglie del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) una gelosia pari a quella che provavo per lei. Questo perché il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la ricordava molto spesso. Ogni volta che macellava una capra, ne tagliava una parte e la mandava alle amiche di Khadija. Se io dicevo: «Sembra che al mondo non esista altra donna oltre a Khadija», egli rispondeva: «Khadija era così. Da lei ho avuto dei figli».

‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse inoltre: Una volta il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) parlò di Khadija. Io dissi con una certa asprezza: «Era pur sempre una vecchia. Inoltre era così e così. Allah ti ha dato in sua sostituzione una donna migliore». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Allah non mi ha dato una donna migliore di lei. Quando la gente rifiutò di credermi, ella ebbe fede in me; quando la gente mi privò di ogni sostegno, ella mi rese partecipe dei suoi beni. Allah mi ha concesso da lei dei figli e mi ha negato figli dalle altre». Io dissi: «Non ti rimprovererò mai più a causa sua».

In un’altra narrazione si riferisce quanto segue. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: Dopo la morte di Khadija, ogni volta che nella casa del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) veniva macellata una capra, egli diceva: «Mandatene una parte alle case delle amiche di Khadija». Un giorno, parlando di Khadija, disse: «Io amo le amiche di Khadija». ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse inoltre: Ogni volta che si menzionava Khadija, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non smetteva di lodarla. Non usciva di casa ogni giorno senza parlare un po’ di Khadija. Un giorno, dopo aver sentito il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) parlare di Khadija, ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) si pentì e pensò tra sé: «O Allah, se allontanerai la collera del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), non dirò mai più una parola cattiva su di lei». Comprendendo lo stato d’animo di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Come hai potuto dire una cosa simile? Quando la gente mi respinse, ella mi diede rifugio». Un’altra volta il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei): «Allah ha posto nel mio cuore l’amore per lei».

Abu al-‘As ibn al-Rabi‘ era un giovane commerciante della Mecca, virtuoso, fidato e benestante. Era figlio di Hala bint Khuwaylid, sorella di Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei). Sua zia Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) lo considerava come un proprio figlio. Ella desiderò far sposare Abu al-‘As con sua figlia Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei). Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non si oppose. Il matrimonio ebbe luogo. Al momento delle nozze, tra tutti i gioielli che Hazrat Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva regalato alla figlia Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), c’era una collana d’oro.

Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ricevette la profezia. Le figlie di Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) abbracciarono l’Islam, ma Abu al-‘As rimase non musulmano. Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) lasciò questo mondo. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) emigrò a Medina. Sua figlia Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) rimase alla Mecca con il marito. Abu al-‘As andò a Badr con i Quraysh della Mecca per combattere contro i musulmani. Quale crudele ironia del destino! Fu catturato e giunse a Medina, presso suo suocero, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Fu deciso di liberare i prigionieri di guerra in cambio di un riscatto. I familiari dei prigionieri inviarono il denaro del riscatto dalla Mecca. Tra i beni che Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) mandò per il riscatto del marito c’era una collana d’oro. Era proprio la collana nuziale che sua madre Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) le aveva donato. Vedendo la collana, il cuore del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si riempì di dolore. Il ricordo di Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) riaffiorò nella sua mente. Disse ai Compagni: «Se potete, liberate il prigioniero di Zaynab e restituitele anche il denaro». I Compagni acconsentirono e liberarono Abu al-‘As senza alcun riscatto.

Hazrat ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) disse:

Sarà in arabo

– Un giorno Hāla bint Duwailid, sorella di Khadīja (che Allah si compiaccia di lei), chiese il permesso di incontrare il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Poiché la voce e il modo di chiedere il permesso delle due sorelle erano identici, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ricordando la richiesta di permesso di Khadīja (che Allah si compiaccia di lei), rimase profondamente turbato. Poi, riprendendosi, esclamò: «O Allah! Questa è Hāla, a quanto pare». ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) disse: «Ne fui gelosa. Dissi: “Che cosa ricordi ancora di una vecchia dalle guance rosse tra le vecchie dei Quraysh, morta ormai da tanto tempo? Allah ti ha dato una moglie migliore di lei”».

È stato riferito da Muhammad ibn Salama. Dopo la morte di Hazrat Khadīja (che Allah si compiaccia di lei), Hazrat il Nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fu così addolorato che si temette per la sua vita. Alla fine sposò ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei).

Negli ḥadīth e nei libri di sīra si trovano numerose parole e osservazioni del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) riguardo all’eccellenza e alla dignità di Hazrat Khadīja (che Allah si compiaccia di lei). Nella nostra precedente trattazione ne abbiamo riportate alcune. Qui ne presentiamo ancora alcune.

È stato riferito da Hazrat Anas (che Allah si compiaccia di lui). Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse:

Sarà in arabo

Tra le donne del mondo, per voi sono sufficienti queste quattro.

È stato inoltre narrato da Anas (ra) che il Messaggero (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) disse:

Sarà in arabo

—Le migliori tra tutte le donne del mondo sono: Maryam, Asiya, Khadija bint Khuwaylid e Fatima (ra).

ʿAli (ra) disse: Ho sentito il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) dire:

Sarà in arabo

—Khadija bint Khuwaylid fu la migliore donna del suo tempo. Maryam bint ʿImran fu la migliore donna del suo tempo.

È stato narrato da ʿAbdullah ibn ʿAbbas (ra) che il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) disse:

Sarà in arabo

Dopo Maryam, figlia di ʿImran, Fatima, Khadija e Asiya, moglie del Faraone, sono le guide delle donne abitanti del Paradiso.

In un altro hadith narrato da ʿAbdullah ibn ʿAbbas (ra) si legge: tra le donne destinate al Paradiso, Khadija, Fatima, Maryam e Asiya sono le migliori. L’Imam an-Nasa’i ha narrato questo hadith.

La venerabile ʿA’isha (ra) disse: «Ho sentito molte volte il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, dire:

La formulazione araba è:

-Khadija (ra) è la migliore donna del mondo.

Nel descrivere il rango e il merito della venerabile Khadija (ra), l’Imam adh-Dhahabi disse: «I suoi meriti sono numerosi. Fu la guida di tutte le donne del mondo della sua epoca. Fu una delle donne che raggiunsero la perfezione nella virtù, nell’intelligenza e nella saggezza. Era una donna intelligente, sommamente onorata, devota e di carattere immacolato. Era destinata al Paradiso. Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, la lodò grandemente, riconoscendole superiorità ed eccellenza rispetto alle altre sue mogli. Le mostrò un onore straordinario. Né prima di lui né durante la sua vita contrasse un secondo matrimonio. Fu madre di diversi figli del Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace. Fu la migliore compagna di vita del Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace. Dopo averla perduta, il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, fu sopraffatto dal dolore. Ella spese le proprie ricchezze per il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, mentre il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, gestì i suoi affari. Allah l’Altissimo, per mezzo del Suo Profeta, le diede la lieta notizia di una casa in Paradiso costruita di perle e gioielli.»

È stato narrato in numerose fonti che il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: «O Khadija, Gabriele ti ha trasmesso il saluto di pace». In alcune di queste narrazioni si riferisce che Gabriele disse: «O Muhammad, trasmetti a Khadija il saluto di pace da parte del tuo Signore e da parte mia». Khadija rispose:

La formulazione araba è:

In una narrazione di Hazrat Anas (ra), la risposta di Hazrat Khadija (ra) è riportata così:

Sarà in arabo

Hazrat Khadija (ra) accettò il Profeta Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) come marito, rimase saldamente al suo fianco e, affidandogli tutto ciò che possedeva, operò un bene immenso per l’umanità. Non potremo mai esaurire la descrizione delle sue virtù. Come Allah l’Altissimo e Jibril (alayhis salam), anche noi concludiamo le nostre parole offrendo innumerevoli saluti a lei.

Sawda bint Zam‘a (ra)

Hazrat Sawda (ra) fu quella donna fortunata che Hazrat Rasul-e-Karim (sallallahu ‘alayhi wa sallam) sposò dopo la morte di Hazrat Khadija (ra), la Madre dei Credenti. Visse con lei la vita coniugale per circa tre anni, o poco più. In seguito accolse nella sua casa la Madre dei Credenti Hazrat ‘A’isha (ra).

Hazrat Sawda apparteneva a Banu ‘Amir ibn Lu’ayy, un ramo della celebre tribù Quraysh della Mecca. Suo padre, Zam‘a ibn Qays, era dei Quraysh, mentre sua madre, Shamūs bint Qays, apparteneva alla celebre tribù dei Najjar di Medina. Anche Salma, la madre del nonno del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), ‘Abdul-Muttalib, era figlia di questa famiglia dei Najjar. Il nonno materno di Sawda, Qays ibn ‘Amr, e Salma bint ‘Amr erano fratello e sorella. Il soprannome di Hazrat Sawda era Umm al-Aswad.

Nel periodo dell’ignoranza, Hazrat Sawda sposò per la prima volta Sakran ibn ‘Amr. Sakran era suo cugino paterno. I quattro celebri Compagni Suhayl ibn ‘Amr, Sahl ibn ‘Amr, Salit ibn ‘Amr e Hatib ibn ‘Amr erano fratelli di Sakran. Hazrat Sawda e suo marito Sakran abbracciarono l’Islam nella prima fase della missione profetica di Hazrat Rasul-e-Karim (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Entrambi appartenevano agli uomini e alle donne fortunati che accettarono l’Islam nella sua prima fase. Il momento in cui entrambi abbracciarono l’Islam fu lo stesso. Quando il primo gruppo di musulmani indifesi della Mecca emigrò in Abissinia per sfuggire alle persecuzioni dei Quraysh, anche questa famiglia musulmana rimase aggrappata alla terra della Mecca. Ma quando le loro persecuzioni cominciarono a oltrepassare ogni limite, un secondo gruppo di musulmani della Mecca si preparò a emigrare in Abissinia. Sawda emigrò in Abissinia con questo gruppo insieme a suo marito. Dopo esservi rimasti per alcuni anni, tornarono nuovamente alla Mecca; poco prima dell’emigrazione del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a Medina, Sakran morì alla Mecca da musulmano. Il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) lo seppellì alla Mecca.

È stato anche riferito che ella emigrò in Abissinia con suo marito sia con il primo sia con il secondo gruppo. Un gruppo di esperti della Sira, tra cui Abu ‘Ubayda e Ma‘mar, ha affermato che Sakran tornò dall’Abissinia alla Mecca. Poi, dopo essere diventato apostata o aver abbracciato il cristianesimo, tornò nuovamente in Abissinia e morì là. Al-Baladhuri afferma che la prima narrazione è quella corretta.

Circa tre anni prima dell’Egira del Messaggero di Allah a Medina, dopo la morte di Umm al-Mu’minin Khadija, egli sposò Sawda.

Khadija era la prima e amatissima moglie del nobile Messaggero di Allah. Nell’angoscia della solitudine, nella terribile avversità dei pericoli e nella crudele ferocia degli oppressori e persecutori, ella fu l’inseparabile compagna del suo amato marito. In ogni momento di crisi gli offriva conforto, esprimeva compassione e, standogli accanto, lo aiutava a superare ogni ostacolo. Con la scomparsa di una moglie e amica così intima, il Messaggero di Allah cadde in una profonda tristezza e sofferenza. Fu talmente afflitto dal dolore della separazione che persino la sua vita sembrò essere in pericolo. Inoltre, Khadija era la madre dei figli del Messaggero di Allah e la padrona della casa. In sua assenza divenne difficile allevare i figli rimasti senza madre e occuparsi della casa. Per di più, aumentarono anche le molestie e i soprusi dei politeisti. Questa situazione del Messaggero di Allah preoccupò profondamente i suoi Compagni.

Uthman ibn Maz‘un (m. 2 dell’Egira) era un Compagno di grande rilievo. Un giorno sua moglie, Khawla bint Hakim, si recò dal Messaggero di Allah. Nel corso della conversazione, a un certo punto disse: «O Messaggero di Allah, sposati di nuovo!». Egli chiese: «Chi è la candidata?». Khawla rispose: «Ci sono sia una vedova sia una vergine. Si può parlare di colei che preferisci». Egli domandò nuovamente: «Chi è la candidata?». Khawla disse: «La vedova è Sawda bint Zam‘a, mentre la vergine è Aisha, figlia di Abu Bakr». Il Messaggero di Allah disse: «Le donne sono più adatte a occuparsi di questa faccenda». In tal modo diede il suo consenso.

Ottenuto il consenso del Messaggero di Allah, Khawla si recò nella casa di Sawda. Il padre di Sawda era allora agli ultimi giorni della sua vita. Si era completamente ritirato da ogni attività mondana. Quando Khawla giunse da lui, lo salutò secondo l’usanza preislamica dicendo: «An‘im sabahan!» («Buongiorno!»).

Il vecchio chiese: «Chi sei?». Khawla rispose: «Sono Khawla bint Hakim». Il vecchio accolse Khawla e la fece sedere accanto a sé. Khawla presentò la proposta dicendo: «Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ha chiesto la mano di Sawda». Il vecchio disse: «È un candidato di nobile stirpe. Che cosa dice la tua amica Sawda?». Khawla rispose: «È d’accordo». Il vecchio disse di chiamare Sawda. Quando Sawda arrivò, le disse: «Figlia mia, questa donna, Khawla, dice che Muhammad ibn Abd Allah l’ha mandata da te per chiederti in matrimonio. È un nobile pretendente. Vorrei darti in sposa a lui: sei d’accordo?». Sawda rispose: «Sì, sono d’accordo». Allora il vecchio disse a Khawla: «Va’ e chiama Muhammad». Il Messaggero di Allah si presentò in veste di sposo e il padre di Sawda consegnò Sawda nelle sue mani.

Alcune narrazioni fanno capire che, prima del matrimonio, il Messaggero di Allah parlò direttamente con Sawda. È possibile che Khawla abbia organizzato questo colloquio. L’Imam Ahmad ha raccolto una narrazione di Abd Allah ibn Abbas. Egli disse: «Il Messaggero di Allah inviò una proposta di matrimonio a una donna della sua tribù di nome Sawda. Ella era l’incarnazione stessa della disgrazia: suo marito era morto lasciandole cinque o sei figli. Il Messaggero di Allah le disse: “Che cosa ti impedisce di accettare la mia proposta?”. Sawda rispose: “Giuro per Allah! O Profeta di Allah, tra tutte le creature tu sei la persona che amo di più. Nulla mi impedisce di accettare la tua proposta; temo soltanto che questi miei figli ti disturberanno continuamente, mattina e sera, e mi impediranno di servirti”. Il Messaggero di Allah disse: “C’è qualche altro impedimento?”. Sawda rispose: “No, non ce n’è nessun altro”. Il Messaggero di Allah disse: “Che Allah abbia misericordia di te. Le migliori donne sono quelle che cavalcano i cammelli stando rivolte all’indietro. Tra le donne dei Quraysh, le migliori sono quelle che mostrano tenerezza verso i propri bambini e si prendono cura dei propri mariti».

È stato riferito da Bukayr ibn al-Ashajj che Sakran tornò alla Mecca con Sawda e poi morì. Trascorso il periodo di ‘idda, il Messaggero di Allah le propose di sposarlo. Sawda disse: «Affida a qualcuno della tua tribù il compito di celebrare il matrimonio». Quindi Sawda incaricò Hatib ibn ‘Amr al-‘Amiri. Fu lui a sposare Sawda al Messaggero di Allah. Questo Hatib era un Muhajir e un uomo che aveva partecipato a Badr.

Riguardo a chi fu il wali di Sawda nel suo matrimonio con il Messaggero di Allah, si trovano due opinioni. 1. Fu suo padre stesso a fungere da wali e a darla in sposa. 2. Fu Salit ibn ‘Amr oppure, secondo un’altra opinione, Abu Hatib ibn al-‘Amiri. Alcuni hanno detto che il padre di Sawda era forse indebolito dal peso della vecchiaia. Per questo nominò Hatib oppure Salit come wali. Ibn Ishaq dice: «Né Salit né Abu Hatib si trovavano alla Mecca al momento del matrimonio; erano in Abissinia. Pertanto non si può affermare che siano stati i wali». Il Messaggero di Allah diede a Sawda un mahr di quattrocento dirham.

Al-Wāqidī afferma: il matrimonio di Sawda con il Messaggero di Allah — che Allah lo benedica e gli conceda la pace — ebbe luogo nel mese di Ramadan del decimo anno della missione profetica. Poiché il matrimonio di Sawda e quello di ʿĀʾisha — che Allah sia soddisfatto di lei — avvennero in periodi ravvicinati, tra gli storici sorse una divergenza riguardo a quale dei due fosse stato celebrato per primo. Esaminando le numerose narrazioni al riguardo, emergono due opinioni. Secondo la prima, Khawla propose contemporaneamente il matrimonio di ʿĀʾisha e quello di Sawda. Il Messaggero — che Allah lo benedica e gli conceda la pace — approvò entrambe le proposte e autorizzò Khawla a parlare con le famiglie delle candidate. Khawla parlò dapprima con la famiglia di ʿĀʾisha e organizzò il matrimonio. In seguito fu organizzato il matrimonio di Sawda. L’Imām Aḥmad ha narrato un ḥadīth da ʿĀʾimār — che Allah sia soddisfatto di lui. Egli disse: «Sawda fu la prima donna che il Messaggero — che Allah lo benedica e gli conceda la pace — sposò dopo di me». Questa è anche l’opinione di ʿAbdullāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl.

D’altra parte, secondo la narrazione di Bukayr ibn al-Ashajj, dopo Khadīja — che Allah sia soddisfatto di lei — il Messaggero — che Allah lo benedica e gli conceda la pace — sposò Sawda. Anche Ibn Ḥibbān ha sostenuto questa opinione. ʿAbdullāh ibn Muslim afferma: dopo la morte di Khadīja e prima di sposare ʿĀʾisha, il Messaggero — che Allah lo benedica e gli conceda la pace — sposò Sawda nel mese di Ramadan del decimo anno della missione profetica. Convisse con lei alla Mecca ed emigrò con lei a Medina.

Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān e Yaḥyā ibn ʿAbd al-Raḥmān hanno entrambi narrato: ottenuto il permesso del Messaggero di Allah, Khawla si recò, nell’ordine, da Sawda e da ʿĀʾisha con la proposta di matrimonio e organizzò le loro nozze. Il Messaggero — che Allah lo benedica e gli conceda la pace — visse con Sawda alla Mecca. Quanto a ʿĀʾisha, allora aveva appena sei anni. Dopo l’emigrazione a Medina, egli la accolse nella propria casa. Ibn Isḥāq, Qatāda, Abū ʿUbayda, Ibn Qutayba e molti altri hanno affermato che il Messaggero — che Allah lo benedica e gli conceda la pace — sposò Sawda dopo Khadīja e prima di ʿĀʾisha.

Ibn Isḥāq ha riportato nel seguente ordine le mogli del Messaggero di Allah: 1. Khadīja, 2. Sawda, 3. ʿĀʾisha, 4. Ḥafṣa, 5. Zaynab bint Khuzayma, 6. Umm Ḥabība, 7. Umm Salama, 8. Zaynab bint Jaḥsh, 9. Juwayriya, 10. Ṣafiyya, 11. Maymūna — che Allah sia soddisfatto di loro.

Il fratello di Sawda, ʿAbdullāh ibn Zamʿa, fino al momento di questo matrimonio era ancora non musulmano. Non si trovava in casa quando fu celebrato il matrimonio. Quando lo seppe, dopo che la cerimonia si era conclusa, esplose d’ira e d’agitazione. Nel dolore e nel risentimento cominciò a percuotersi la testa. In seguito divenne un musulmano esemplare. Per tutta la vita espresse sempre rammarico per quel suo comportamento avventato. Anche riguardo alla data del matrimonio di Sawda si riscontra una certa divergenza tra gli studiosi della sīra. In varie opere, tra cui al-Ṭabaqāt, è indicato il decimo anno della missione profetica, mentre al-Zurqānī (3/460) ha scritto che avvenne nell’ottavo anno. In realtà, questa divergenza deriva dal disaccordo sulla data della morte di Khadīja — che Allah sia soddisfatto di lei.

Alcune narrazioni riferiscono che Sawda — che Allah sia soddisfatto di lei — fece due sogni mentre il suo primo marito era ancora in vita e che, quando glieli raccontò, l’interpretazione da lui fornita si avverò. Ibn Saʿd, attraverso la trasmissione di Hishām ibn Muḥammad, ha scritto che, durante la vita del suo primo marito, Sakrān, Sawda sognò una volta che il Messaggero — che Allah lo benedica e gli conceda la pace — si avvicinava e le posava un piede sulla spalla. Quando Sawda raccontò il sogno al marito, egli disse: «Per Allah, se hai davvero fatto questo sogno, io morirò e tu sposerai il Messaggero di Allah — che Allah lo benedica e gli conceda la pace».

Un’altra volta sognò di essere sdraiata, appoggiata a un cuscino. All’improvviso vide la luna spezzarsi dal cielo e cadere su di lei. Dopo aver ascoltato il sogno, il marito disse: «Morirò molto presto e, dopo la mia morte, tu ti sposerai una seconda volta». Quel giorno egli si ammalò e, dopo pochi giorni, morì.

Il professor Aḥmad ʿAṭiyya, nella sua opera al-Qāmūs al-Islāmī (3/557), cercando di spiegare il motivo per cui il Messaggero di Allah — che Allah lo benedica e gli conceda la pace — sposò Sawda, ha detto, senza citare alcuna fonte: «Sawda era una vedova anziana. Aveva una corporatura robusta e un’andatura pesante. Il Messaggero — che Allah lo benedica e gli conceda la pace — le porse una mano d’aiuto per assisterla nella vecchiaia e alleviare in parte le sofferenze che aveva patito nella vita».

Il Nobile Messaggero di Allah emigrò dalla Mecca a Medina nel tredicesimo anno della profezia. Dopo essere giunto a Medina e avervi trovato un po’ di stabilità, mandò nuovamente Zayd ibn Haritha alla Mecca per portare Sawda e gli altri. Aisha riferisce: «Dopo essere giunto a Medina, il Messaggero mandò Zayd ibn Haritha e Abu Rafi‘ alla Mecca, affidando loro due cammelli e cinquecento dirham. Poi partimmo tutti verso Medina. Zayd e Abu Rafi‘ tornarono a Medina portando con sé Fatima, Umm Kulthum, Sawda, Umm Ayman e Usama». Durante il pellegrinaggio d’addio del decimo anno dell’Egira, Sawda fu compagna di viaggio del Messaggero di Allah. Egli le permise di recarsi a Mina prima della partenza degli altri dalla Muzdalifa. Aisha racconta: «La notte trascorsa alla Muzdalifa, Sawda chiese al Messaggero di Allah il permesso di partire per Mina prima che la folla si mettesse in cammino. Sawda era una donna corpulenta e non poteva camminare rapidamente. Il Messaggero le diede il permesso».

Un giorno tutte le mogli del Messaggero di Allah erano sedute accanto a lui. A un certo punto una di loro domandò: «O Messaggero di Allah, quale di noi morirà per prima?». Egli rispose: «Quella dalla mano più lunga». Le presenti compresero il significato letterale di queste parole. Misurarono le proprie mani e videro che quella di Sawda era la più lunga. Pensarono quindi che Sawda sarebbe stata la prima a morire. Ma quando Zaynab bint Khuzayma morì per prima, si comprese che l’espressione «mano lunga» significava generosità. Fare la carità era la sua attività preferita. Fu la prima tra le pure mogli del Profeta a morire; Sawda era ancora viva.

Gli studiosi della sira sono profondamente discordi riguardo al periodo della morte di Sawda. Al-Waqidi afferma che, secondo l’opinione corretta per noi, ella morì nel mese di Shawwal dell’anno 54 dell’Egira. Ibn al-‘Imad al-Hanbali ritenne invece più corretta l’opinione secondo cui morì nell’anno 55 dell’Egira, durante il califfato di Mu‘awiya. Ibn Hajar riferisce che al-Bukhari narrò nella sua opera storica, con una catena di trasmissione autentica, che ella morì verso la fine del califfato di ‘Umar. Anche l’imam al-Dhahabi affermò con fermezza che morì verso la fine del califfato di ‘Umar. ‘Umar fu martirizzato alla fine di Dhu al-Hijja dell’anno 23 dell’Egira; pertanto Sawda sarebbe morta prima di quella data. Al-Baladhuri afferma che morì nell’anno 23 dell’Egira e che il califfo ‘Umar guidò la preghiera funebre per lei. Ibn Hibban afferma invece che morì nell’anno 65 dell’Egira. È stato inoltre riferito che morì durante il califfato di ‘Uthman, all’età di circa ottant’anni. La maggior parte degli autori di opere di sira non ha parlato dei figli di Sawda. Si sa tuttavia che dal suo matrimonio con il Nobile Messaggero non ebbe figli. Dal suo primo marito, Sakran, ebbe un figlio di nome ‘Abd al-Rahman, che morì martire nella battaglia di Jalula, in Persia.

Tra le mogli del Messaggero di Allah, nessuna era più alta di Sawda. Aisha disse che chiunque l’avesse vista una volta non avrebbe più potuto distogliere da lei lo sguardo. Al-Zurqani riferisce che aveva una corporatura alta. L’‘Allama Shibli Nu‘mani disse che era corpulenta; lo affermò anche l’imam al-Dhahabi. Per questo, durante il pellegrinaggio d’addio, il Messaggero di Allah le permise di partire dalla Muzdalifa per Mina prima che arrivasse la folla.

Da Sawda sono stati trasmessi soltanto cinque hadith. Tra questi, l’imam al-Bukhari ne ha riferito soltanto uno. Tra i Compagni, ‘Abdullah ibn ‘Abbas, Ibn al-Zubayr e Yahya ibn ‘Abdullah al-Ansari ascoltarono hadith da lei e li trasmisero.

Sawda entrò nella casa del Messaggero di Allah circa tre anni prima dell’Egira. Dal mese di Ramadan del decimo anno della profezia fino al mese di Rabi‘ al-Awwal del tredicesimo anno dell’Egira, per circa tredici anni, ebbe l’onore di godere della vicinanza e della compagnia del Messaggero di Allah in qualità di moglie. Il matrimonio di Sawda e quello di Aisha con il Messaggero di Allah ebbero luogo a poca distanza l’uno dall’altro. Dopo il matrimonio, Aisha rimase per circa tre anni nella casa paterna. In quel periodo Sawda fu di fatto l’unica padrona di casa. Adempié con grande cura a tutte le responsabilità della casa e della famiglia del Messaggero di Allah. Si assunse inoltre il compito di allevare e accudire le figlie, tra cui Fatima, rimasta orfana di madre. Probabilmente si occupò fino ad allora anche di ‘Ali, membro della famiglia del Profeta. In breve, durante una fase difficile e piena di crisi della vita del Messaggero di Allah, Sawda cercò, in qualità di compagna di vita, di colmare il vuoto lasciato da Khadija, assumendosi gravosi doveri e responsabilità.

Quando, nel primo anno dell’Egira, Aisha entrò nella casa coniugale, la sua co-moglie Sawda era ancora presente. In una situazione simile, si potrebbe immaginare che ciascuna cercasse di prendere il posto dell’altra. Ma la loro condizione era esattamente l’opposto di questa supposizione naturale. Tutta la loro vita familiare era caratterizzata da affetto reciproco, armonia e unità. Nella maggior parte delle questioni domestiche, Sawda era amica di Aisha. Aisha disse: «Non ho mai visto una donna, al pensiero della quale avrei desiderato che la mia anima fosse nel suo corpo, come Sawda».

Nel campo dell’obbedienza e dell’osservanza del Messaggero di Allah, ella possedeva una caratteristica particolare rispetto a tutte le altre pure mogli. Durante il pellegrinaggio d’addio, il Messaggero disse alle Madri dei credenti: «Dopo di me rimarrete nelle vostre case». Sawda applicò questa disposizione con tale rigore che non uscì mai più di casa, nemmeno per compiere il pellegrinaggio. Abu Hurayra riferisce che, dopo la morte del Messaggero di Allah, le altre sue mogli compivano il pellegrinaggio; Sawda e Zaynab bint Jahsh, invece, osservavano rigorosamente l’ordine del Messaggero di Allah e non uscivano di casa. Sawda diceva: «Ho già compiuto sia il pellegrinaggio sia la ‘umra. Ora resterò in casa, come Allah ha ordinato».

Uno degli aspetti incomparabili dell’etica e del carattere del nobile Messaggero di Allah era la generosità. Tra i Compagni, quanto più qualcuno aveva avuto l’opportunità di rimanere vicino a lui, tanto più questa qualità speciale si era impressa in lui. Le sue consorti furono quelle che ebbero modo di assimilare maggiormente questa virtù dalla vicinanza e dalla compagnia del Messaggero di Allah. Perciò, sebbene questa sua qualità speciale fosse generalmente presente in tutte loro, dopo ‘A’isha era soprattutto Sawda a distinguer­sene. Ibn Sirin ha narrato che una volta il califfo ‘Umar inviò una borsa a Sawda. Ella chiese al portatore: «Che cosa contiene?». Egli rispose: «Dirham». Ella disse: «Si mandano dirham in una borsa come se fossero datteri?» e immediatamente distribuì il denaro tra la gente.

Anche l’altruismo, cioè dare la precedenza agli altri rispetto a se stessa, era un aspetto luminoso del suo carattere. Lei e ‘A’isha iniziarono la vita coniugale con il Messaggero di Allah in momenti relativamente vicini, prima l’una e poi l’altra. Tuttavia, era più anziana di ‘A’isha. Per questo la vecchiaia sopraggiunse nella sua vita e il suo interesse per gli uomini diminuì. Così, per ottenere la soddisfazione del marito, il Messaggero di Allah, cedette ad ‘A’isha, sua co-sposa, la notte che spettava a lei. A questo proposito, ‘A’isha disse una volta a ‘Urwa: «Nipote mio! Nel trascorrere le notti assegnate alle mogli, il Messaggero non accordava la precedenza a nessuna rispetto alle altre. Vi furono molti giorni in cui passava da tutte noi, senza toccare nessuna moglie, e infine trascorreva la notte presso quella a cui era stata assegnata. Quando Sawda bint Zam‘a divenne anziana e temette che il Messaggero potesse separarsi da lei, disse: “O Messaggero di Allah! Ti cedo la notte che spetta a me, affinché la trascorra con ‘A’isha”». Il Messaggero accolse la sua richiesta.

Qui è necessario chiarire un punto. Il fatto che Sawda avesse ceduto ad ‘A’isha il tempo che le spettava per stare con il marito è riportato nelle raccolte di hadith e nelle opere di sīra. Parallelamente, tuttavia, nelle opere di sīra si trovano alcune narrazioni dalle quali risulta che, quando Sawda divenne anziana, il Messaggero di Allah le avrebbe dato un divorzio. In seguito, su sua umile richiesta, il Messaggero avrebbe revocato il divorzio. Presso gli studiosi di hadith, però, tali narrazioni sono prive d’importanza, poiché estremamente deboli. La verità è che il Messaggero non divorziò nessuna delle sue mogli. Come si può pensare che il Messaggero di Allah, che in un momento speciale della sua vita aveva preso come moglie colei che aveva svolto con grande abilità il ruolo di Khadija, potesse poi respingerla nella vecchiaia? Per questo gli studiosi di hadith non hanno creduto a tali narrazioni. Esse non compaiono neppure in alcuna raccolta affidabile di hadith. Ma che importa, se non vi compaiono? Molti storici moderni hanno fatto commenti sconvenienti su Sawda. Alcuni hanno detto che non fu una moglie esemplare del Messaggero di Allah.

Esaminando le varie narrazioni relative a questo argomento, emerge chiaramente che nella vita di Sawda era sopraggiunta la vecchiaia, ed ella non era più in grado di compiacere il marito. D’altra parte, il Messaggero di Allah aveva più mogli ed era l’incarnazione della giustizia e dell’equità. Conferiva a tutte le sue mogli pari considerazione e suddivideva equamente tra loro il tempo che dedicava alle consorti. Così, Sawda e alcune altre mogli ricevevano in egual misura la loro parte del tempo che il Messaggero di Allah dedicava al riposo e alla tranquillità. Tuttavia, soprattutto a causa dell’età, esse non erano in grado di procurargli serenità. Sawda rinunciò volontariamente al proprio diritto a favore della sua co-moglie ‘A’isha, liberando così il Messaggero di Allah da ogni obbligo nei suoi confronti. Ciò è dimostrato da una narrazione di ‘A’isha, la quale disse: «Sawda era diventata anziana. Sapevo quale fosse la mia posizione presso il Messaggero di Allah e che egli desiderava avermi più vicino. Temevo dunque che il Messaggero di Allah si separasse da lei. Perciò disse: “O Messaggero di Allah! Ti dono il mio giorno ad ‘A’isha. Sei libero da ogni obbligo riguardo a questa questione”». Il Messaggero di Allah accettò la sua proposta. Sawda era una donna dal carattere alquanto ruvido ed era oggetto della sconfinata venerazione di ‘A’isha. Nonostante ciò, ella raccontava che Sawda si adirava molto rapidamente. Prima della rivelazione dell’ordine relativo al velo, ‘Umar era solito chiedere spesso al Messaggero di Allah di impartire un comando in proposito. Poiché Allah non aveva ancora impartito alcuna disposizione al riguardo, egli rimaneva in silenzio. A quel tempo, nelle case della Mecca non vi erano servizi igienici interni, poiché la loro presenza era considerata sconveniente. Anche le donne, quando dovevano espletare i propri bisogni, uscivano di notte dalle abitazioni e si recavano in luoghi aperti. Sawda era corpulenta e di alta statura, tanto che poteva essere riconosciuta anche in mezzo a molte persone. Una notte uscì e lungo la strada fu notata da ‘Umar, che esclamò ad alta voce: “Ti ho riconosciuta!”. Per il comportamento di ‘Umar, Sawda provò tanto vergogna quanto ira. Tornata a casa, si lamentò di ‘Umar presso il Messaggero di Allah. In seguito a questo episodio furono rivelati i versetti del velo.

Vi è un grande disaccordo circa la causa della rivelazione dei versetti del velo. Una narrazione è già stata menzionata sopra. Secondo una seconda narrazione, ‘Umar disse al Messaggero di Allah: “Da te si radunano persone di ogni genere, buone e cattive. Sarebbe bene se ordinassi loro di osservare il velo”. Ibn Jarir ha trasmesso nel suo tafsir, citando Mujahid, che il Messaggero di Allah stava mangiando con i Compagni e che anche ‘A’isha partecipava al banchetto. La mano di un uomo toccò la sua mano e il fatto dispiacque molto al Messaggero di Allah. Dopo questo episodio furono rivelati i versetti del velo. Tuttavia, è generalmente noto che i versetti del velo furono rivelati in occasione del banchetto nuziale di Zaynab. Ibn Hajar ha conciliato queste narrazioni nel modo seguente: vi furono diverse cause della rivelazione dei versetti del velo, e l’episodio di Zaynab fu l’ultimo di esse. Esso fu dunque la circostanza della rivelazione del versetto, poiché proprio nel versetto in questione vi è un’allusione a tale episodio.

Sebbene avesse un carattere burbero, Sawda era anche ingenua. Alcune sue parole facevano ridere il Messaggero. Un giorno gli disse: «Ieri notte ho pregato insieme a te. Sei rimasto così a lungo in rukūʿ che ho pensato che il mio naso avesse cominciato a sanguinare. Per questo l’ho tenuto premuto a lungo». Il Messaggero sorrise dolcemente alle sue parole.

Una volta ella stava andando con ‘A’isha e Hafsa (r.a.). Esse, scherzando un po’, le dissero: «Hai sentito qualcosa?». Ella domandò: «Riguardo a che cosa?». Risposero: «È uscito il Dajjāl». Udendo ciò, fu presa da un grande spavento. Poco distante, alcune persone si stavano scaldando attorno al fuoco in una tenda. Improvvisamente ella entrò nella tenda. Hafsa e ‘A’isha (r.a.), vedendo ciò che aveva fatto, raggiunsero il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ridendo e gli raccontarono il loro scherzo. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) giunse, si fermò sulla porta della tenda e disse: «Il Dajjāl non è ancora uscito». Allora Sawda uscì. Aveva addosso delle ragnatele; una volta fuori, se le ripulì. Per molti, la catena di trasmissione di questo racconto è debole e il racconto stesso è dubbio.

Esistono molti altri episodi che mostrano la semplicità di Sawda (r.a.). Dietro il fatto che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si proibì di bere miele vi fu un episodio dolce della vita coniugale. Molti ritengono che anche Sawda vi sia stata coinvolta ingenuamente. In breve, l’episodio fu il seguente:

Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) amava i dolci. Quando si recava presso la moglie Zaynab bint Jahsh, oppure, secondo un’altra versione, presso Hafsa, beveva uno sciroppo di miele. Ciò suscitò una certa gelosia nel cuore di ‘A’isha. Ella desiderò che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non bevesse più miele in quel luogo. Così escogitò un piano insieme a Sawda. Quando il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), dopo aver bevuto il miele, fosse venuto da loro, ciascuna avrebbe detto: «Dalla tua bocca pura proviene odore di mugfur». Forse così il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) avrebbe smesso di bere miele, poiché non amava alcun tipo di cattivo odore. Quando il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), dopo aver bevuto il miele, andò da loro, esse dissero la stessa cosa secondo quanto avevano deciso. Il risultato fu immediato: il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si proibì il miele. Allora furono rivelati i versetti 1-3 della sura At-Tahrīm.

Il cuore di Sawda (r.a.) era estremamente tenero. Vedendo le sofferenze e le difficoltà dei suoi cari, diventava inquieta. Suhayl ibn ‘Amr, fratello del suo primo marito Sakrān ibn ‘Amr, fu fatto prigioniero a Badr e condotto a Medina. Fu liberato in cambio di quattromila dirham. A questo proposito Ibn Ishaq racconta: quando i prigionieri di Badr furono condotti a Medina, Sawda si trovava nella casa di ‘Awf e Mu‘awwidh, figli di ‘Afra’. Questo avvenne prima della rivelazione della prescrizione del velo. In quel momento fu annunciato l’arrivo dei prigionieri di Badr. Sawda tornò a casa e vi trovò il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Improvvisamente vide in un angolo della stanza il prigioniero Abū Yazīd, Suhayl ibn ‘Amr. Le sue mani erano strettamente legate con una corda all’altezza del collo. Vedendo quella scena, non riuscì più a contenersi ed esclamò: «Abū Yazīd! Vi siete lasciati catturare così? Non avresti potuto morire con onore?». Sawda racconta: «Fu allora che ripresi coscienza udendo la voce del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) dalla stanza: “Sawda! Lo stai forse incitando contro Allah e il Suo Messaggero?”». Sawda racconta: «O Messaggero di Allah! Vedendo Abū Yazīd, Suhayl, in quelle condizioni, non ho potuto trattenermi. O Messaggero di Allah! Chiedi ad Allah di perdonarmi». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Che Allah ti perdoni».

Nell’ottavo anno dell’Egira, Zaynab, figlia del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), morì a Medina. Sawda, Umm Ayman e Umm Salama eseguirono il lavaggio rituale del suo corpo.

Il Nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) provvide a Khaybar al sostentamento di Sawda (r.a.). ‘Abd al-Rahman al-A‘raj era solito dire in diverse assemblee di Medina: «Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) assicurò il sostentamento di Sawda con ottanta wasaq di datteri e venti wasaq di grano o d’orzo».

‘‘A’isha al-Siddīqa (r.a.)

La Madre dei Credenti, ‘A’isha al-Siddīqa (r.a.), era la moglie prediletta del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). La sua kunyah era Umm ‘Abdillah e il suo titolo al-Siddīqa. In alcune narrazioni si riferisce che avesse anche un altro titolo, al-Humayrā’. Aveva una carnagione chiara ed era bella. Per questo veniva chiamata al-Humayrā’.¹ ‘Urwah racconta: una volta, prima della rivelazione dell’ingiunzione del velo, ‘Uyaynah ibn Hisn venne a far visita al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). ‘A’isha era presente. Indicando ‘A’isha, ‘Uyaynah disse: «O Messaggero di Allah! Chi è questa al-Humayrā’ (questa bella donna)?». Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) rispose: «Questa è ‘A’isha, la figlia di Abū Bakr».² Molti hanno ritenuto inattendibile questo racconto.³

ʿAbdullah era il figlio di Asmāʾ, sorella di ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei). Nella storia è famoso con il nome di ʿAbdullah ibn az-Zubayr. La kunya viene formata con il nome di un figlio. ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) era senza figli; perciò non aveva alcuna kunya. Nell’Arabia di quell’epoca, la kunya era un simbolo di onore e nobiltà. Non era consuetudine rivolgersi ai membri delle classi nobili chiamandoli per nome: ci si rivolgeva loro con la kunya o con il soprannome. Un giorno ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) disse al marito, l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «Le tue altre mogli hanno assunto una kunya con il nome dei figli dei loro precedenti mariti; con il nome di chi posso assumere io una kunya?». L’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) rispose: «Con il nome di ʿAbdullah, il figlio di tua sorella». Da quel giorno la sua kunya, o soprannome, divenne Umm ʿAbdillah, “madre di ʿAbdullah”.⁴

È stato anche riferito che ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) ebbe un figlio, il quale morì durante l’infanzia. Gli fu dato il nome di ʿAbdullah.⁵ La sua kunya sarebbe stata assunta in riferimento a quel figlio. Ibn Hajar al-ʿAsqalānī afferma che tale narrazione non è autentica.⁶ Inoltre, in diversi hadith autentici è esplicitamente menzionato che ella era senza figli.⁷

Il padre di ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) era il califfo dell’Inviato di Allah, il più veritiero, Abū Bakr (che Allah si compiaccia di lui), e sua madre era Umm Rūmān Zaynab bint ʿĀmir; secondo un’altra versione, ʿUmayr al-Kinānī. Da parte paterna apparteneva al ramo Banū Taym della tribù dei Quraysh, mentre da parte materna discendeva dai Banū Kināna. Sua madre era figlia di Ghanam ibn Mālik al-Kinānī.⁸ La genealogia dell’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e quella di ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) si ricongiungono, risalendo la linea paterna, al settimo o ottavo antenato, e risalendo la linea materna, all’undicesimo o dodicesimo antenato.⁹

Il padre di ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei), Abū Bakr (che Allah si compiaccia di lui), morì nel tredicesimo anno dell’Egira. La maggior parte degli storici ha scritto che sua madre, Umm Rūmān, morì nel quinto o nel sesto anno dell’Egira. L’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) scese nella sua tomba, la seppellì e celebrò per lei la preghiera funebre.¹⁰ Tuttavia, questa informazione non è corretta, poiché hadith affidabili dimostrano che ella era ancora viva durante il califfato di ʿUthmān (che Allah si compiaccia di lui). In tutti gli hadith relativi all’episodio dell’Ifk, avvenuto nel sesto anno dell’Egira (l’accusa infamante contro il carattere di ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei)), compare il suo nome. Era ancora viva anche al tempo dell’episodio del «Takhyīr», nel nono anno dell’Egira, quando fu data la possibilità di scegliere una delle opzioni. Ciò si apprende dalle narrazioni contenute nelle Ṭabaqāt, nel Ṣaḥīḥ di al-Bukhārī, nel Ṣaḥīḥ di Muslim e nel Musnad di Aḥmad. L’Imam al-Bukhārī, nel suo libro al-Tārīkh al-Ṣaghīr, menzionò il suo nome tra coloro che morirono durante il califfato di Abū Bakr (che Allah si compiaccia di lui). Egli respinse la prima narrazione. Il ḥāfiẓ Ibn Hajar, nell’opera Tahdhīb, attraverso un’analisi approfondita dimostrò che la narrazione dell’Imam al-Bukhārī è corretta.¹¹

La madre di ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei), Umm Rūmān (che Allah si compiaccia di lei), sposò in prime nozze ʿAbdullah ibn al-Ḥārith al-Azdī. ʿAbdullah giunse alla Mecca con sua moglie Umm Rūmān e, dopo aver stipulato un patto di alleanza con Abū Bakr, si stabilì lì. Questo avvenne prima dell’Islam. Ebbero un figlio di nome al-Ṭufayl. In seguito ʿAbdullah morì e Abū Bakr (che Allah si compiaccia di lui) sposò Umm Rūmān.¹² Da questo matrimonio nacquero due figli: ʿAbdullah e ʿĀʾisha. Nelle opere di storia e di sīra non si trovano informazioni precise sulla data di nascita di ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei). Per questo motivo esiste un notevole disaccordo riguardo al suo anno di nascita. Sayyid Sulaymān Nadwī afferma: lo storico Ibn Saʿd scrisse, e alcuni esperti di sīra lo seguirono, che ʿĀʾisha nacque all’inizio del quarto anno della profezia e che fu sposata, all’età di sei anni, nel decimo anno. Ma ciò non può assolutamente essere corretto, perché, se fosse nata all’inizio del quarto anno della profezia, nel decimo anno avrebbe avuto non sei, bensì sette anni. In realtà, alcuni dati riguardanti l’età di ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) sono stabiliti concordemente. Essi sono i seguenti: fu sposata all’età di sei anni, tre anni prima dell’Egira; entrò nella casa del marito all’età di nove anni, nel mese di Shawwāl del primo anno dell’Egira; e rimase vedova all’età di diciotto anni, nel mese di Rabīʿ al-Awwal dell’undicesimo anno dell’Egira. In base a questo calcolo, la sua data di nascita precisa sarebbe verso la fine del quinto anno della profezia, cioè nel mese di Shawwāl del nono anno precedente l’Egira, corrispondente al luglio del 614 d.C.¹³

È opportuno ricordare che, dei ventitré anni della vita profetica dell’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), circa tredici furono trascorsi alla Mecca e dieci a Medina. Secondo quanto riferito dal signor Nadwī, quando nacque ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) erano trascorsi quattro anni della profezia ed era iniziato il quinto. L’Imam al-Dhahabī afferma: ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) era di otto anni più giovane di Fāṭima. ʿĀʾisha raccontò di aver incontrato alla Mecca un anziano cieco che conduceva un elefante.¹⁴

Non si dispone di informazioni precise su quando e come ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) divenne musulmana. Tuttavia, fu una grande fortuna per il veridico Abū Bakr (che Allah si compiaccia di lui) che la luce dell’Islam entrasse per la prima volta proprio nella sua casa. Per questo, ʿĀʾisha fu una di quei giovani fortunati e fortunate nelle cui orecchie non giunse, neppure per un istante, il richiamo dell’incredulità e dell’idolatria. ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) disse: «Da quando ho cominciato a conoscere i miei genitori, li ho sempre trovati musulmani».¹⁵ L’Imam al-Dhahabī si limitò a dire che ʿĀʾisha aveva abbracciato l’Islam.¹⁶ Non spiegò però quando né come. Ibn Hishām menzionò sotto un titolo separato coloro che avevano abbracciato l’Islam per mano di Abū Bakr (che Allah si compiaccia di lui). Tra questi compare anche il nome di ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei).¹⁷

La moglie di Wāʾil allattò ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei). Il soprannome di Wāʾil era Abū al-Fuqayʿās. Suo fratello Aflaḥ, che era lo zio di latte di ʿĀʾisha, in seguito veniva talvolta a farle visita. Con il permesso dell’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) si recava da lui. Anche il suo fratello di latte veniva talvolta a farle visita.¹⁸

L’infanzia di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) trascorse come quella di tutti gli altri bambini, sebbene presentasse qualche particolarità. Già da bambina si manifestarono la sua acuta intelligenza e il suo ingegno. Come gli altri bambini, era interessata ai giochi. Le bambine sue coetanee del vicinato venivano da lei, e per la maggior parte del tempo giocava con loro. Tuttavia, anche mentre giocava a quell’età, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) rimaneva vigile riguardo al rispetto e all’onore dovuti a lei. Spesso accadeva che ella giocasse con le altre bambine con le bambole, quando il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) entrava nella loro casa e si presentava improvvisamente in mezzo a loro. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) nascondeva rapidamente le bambole, mentre le altre bambine fuggivano appena vedevano il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) amava i bambini e non considerava sconvenienti i loro giochi. Chiamava i bambini fuggiti e diceva loro di tornare a giocare con ‘A’isha.¹⁹ Tra i giochi dei bambini, due erano i suoi preferiti: giocare con le bambole e dondolarsi sull’altalena.²⁰ Un giorno ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) stava giocando con le bambole, quando arrivò il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Tra le bambole c’era anche un cavallo con due ali. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Ma i cavalli non hanno ali». ‘A’isha rispose immediatamente: «Perché? Non hai sentito dire che i cavalli di Sulayman, pace su di lui, avevano le ali?». Udendo questa pronta risposta di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) sorrise in modo tale che si videro i suoi denti.²¹

Da questo episodio si possono intuire la naturale prontezza di spirito di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), la sua conoscenza della storia e delle tradizioni e la sua acuta intelligenza.

Di solito i ricordi dell’infanzia svaniscono dalla memoria delle persone. Ma ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) conservò nella memoria ogni ricordo della sua infanzia. Quando il nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) emigrò dalla Mecca a Medina, ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) non doveva avere più di otto o nove anni. Tuttavia, nessun altro Compagno poté riferire gli avvenimenti dell’Egira quanto lei.²²

L’Imam al-Bukhari lo ha riferito nel commento alla sura al-Qamar. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: quando fu rivelato il versetto:

Sarà in arabo

Quando fu rivelato alla Mecca, ero una bambina e stavo giocando.²³ Durante l’infanzia, Umm Ruman talvolta faceva arrabbiare la nobile ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). E puniva sua figlia. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ne soffriva. Una volta disse a Umm Ruman: «Per amor mio, non punirla più». Un’altra volta, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recò nella casa paterna di ‘A’isha e la vide piangere, appoggiata allo stipite della porta. Disse a Umm Ruman: «Non hai dato importanza alle mie parole». Umm Ruman rispose: «O Messaggero di Allah! Questa ragazza va da suo padre a lamentarsi di me». Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Qualunque cosa faccia, non farla soffrire». ‘Allamah Sayyid Sulayman Nadwi ha riferito questo episodio citando il Mustadrak di al-Hakim.

La prima moglie del nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fu Khadija bint Khuwaylid. Al momento del matrimonio, il nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva venticinque anni e Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) quaranta. Dopo aver vissuto venticinque anni con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) morì nel mese di Ramadan del decimo anno della missione profetica, tre anni prima dell’Egira. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva allora cinquant’anni e Khadija sessantacinque.

Nella biografia di Sawda (che Allah sia soddisfatto di lei) abbiamo menzionato che, vedendo il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) afflitto dopo la morte di Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei), Khawla bint Hakim, moglie di ‘Uthman ibn Maz‘un, gli disse: «O Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), risposati». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) chiese: «Con chi?». Khawla rispose: «Ci sono candidate di due tipi: vedove e vergini. Si può parlare di quella che preferisci». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) chiese nuovamente: «Chi sono?». Khawla rispose: «La vedova è Sawda bint Zam‘a, mentre la vergine è ‘A’isha, figlia di Abu Bakr». Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Bene. Parlale di me».²⁴

Ḥawla (ra), dopo aver ottenuto il consenso del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), si recò dapprima a casa di Abū Bakr (ra) e gli presentò la proposta. Secondo l’usanza degli Arabi dell’epoca preislamica, così come non sposavano i figli dei propri fratelli, non ritenevano lecito sposare neppure i figli dei fratellastri, dei cugini o dei fratelli adottivi. Per questo, udita la proposta, Abū Bakr disse: «Ḥawla! ʿĀʾisha è la nipote del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Come potrebbe il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) sposarla?». Ḥawla tornò quindi dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e gli chiese chiarimenti sulla questione. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Abū Bakr è mio fratello nella religione. È lecito contrarre un legame matrimoniale con i figli di fratelli di questo genere». Abū Bakr (ra) accettò la proposta e disse a Ḥawla di andare a condurre da lui il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).²⁵

Prima che giungesse la proposta di matrimonio tra il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e ʿĀʾisha (ra), era stata prospettata per lei un’unione con Jubayr ibn Muṭʿim ibn ʿAdī. Per questo era necessario chiedere anche a lui. Abū Bakr (ra) si recò da Muṭʿim ibn ʿAdī e gli disse: «Avevi proposto ʿĀʾisha a tuo figlio. Dimmi qual è ora la vostra decisione». Muṭʿim consultò sua moglie. La famiglia di Muṭʿim non aveva ancora abbracciato l’Islam; per questo sua moglie non era favorevole alla proposta. Allora Abū Bakr (ra), rivolgendosi a Muṭʿim, disse: «Non sono favorevole a questa proposta». Poi Abū Bakr (ra) gli chiese: «Che cosa dice tua moglie?». Muṭʿim rispose: «Sono d’accordo con ciò che ha detto lei». Quindi Abū Bakr tornò da Ḥawla e le disse: «Porti qui il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) venne e Abū Bakr celebrò il matrimonio.²⁶ Al-Balādhurī, tuttavia, ha dichiarato inesatta la notizia secondo cui ʿĀʾisha sarebbe stata promessa a qualcun altro.²⁷

Il matrimonio di ʿĀʾisha (ra) e quello di Sawda (ra) ebbero luogo nello stesso periodo. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) accolse Sawda in casa subito dopo averla sposata e, dopo aver vissuto con lei per tre anni, condusse ʿĀʾisha (ra) nella propria casa.²⁸

Questo matrimonio fu celebrato in modo estremamente semplice e senza sfarzo. ʿAṭiyya (ra) lo descrisse così: «ʿĀʾisha stava giocando con altre bambine. La sua domestica venne a prenderla, quindi Abū Bakr (ra) venne e celebrò il matrimonio».

Quanto questo matrimonio si concluse in modo semplice e senza cerimonie lo si può comprendere da un racconto della stessa ʿĀʾisha (ra). Ella disse: «Quando fui sposata, non sapevo assolutamente nulla. Ero già sposata. Poi mia madre mi spiegò ogni cosa».²⁹

ʿĀʾisha (ra) disse: «Al momento del matrimonio ero una bambina. Indossavo un tipo di abito chiamato “ḥawf”. Dopo il matrimonio, nonostante fossi ancora piccola, provai vergogna». Va ricordato che il “ḥawfa” è un indumento di pelle simile a un paio di pantaloni, indossato dai bambini all’altezza della parte centrale del corpo. Vi sono divergenze riguardo alla dote che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) diede a ʿĀʾisha (ra). Dalle narrazioni di Ibn Saʿd si apprende che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) diede a ʿĀʾisha (ra), come dote, una casa del valore di cinquanta dirham.³⁰ Ibn Isḥāq riferisce invece la somma di quattrocento dirham. Un’altra narrazione di Ibn Saʿd, trasmessa dalla stessa ʿĀʾisha (ra), riporta: «La dote consisteva in dodici uqiyya e un nash, equivalenti a cinquecento dirham».³¹ In Ṣaḥīḥ Muslim è narrato da ʿĀʾisha (ra) che la dote delle mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) era generalmente di cinquecento dirham.³² Nel Musnad di Aḥmad è narrato da ʿĀʾisha (ra) che la sua dote ammontava a cinquecento dirham.

Prima di sposare ʿĀʾisha (ra), il nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ricevette una lieta notizia al riguardo. Un giorno vide in sogno una persona che, avvolgendo qualcosa in un pezzo di seta, glielo mostrava dicendo: «Questa è tua». Egli lo aprì e vi trovò ʿĀʾisha (ra).³³

ʿĀʾisha (ra) disse che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva detto: «Per tre notti ti ho vista in sogno. Un angelo veniva portando qualcosa avvolto in un pezzo di seta e diceva: “Questa è tua moglie”. Io lo aprivo dalla parte della testa e dentro vedevo te. Dicevo: “Se ciò viene da Allah, così sia”».³⁴

L’Imam al-Tirmidhi ha narrato che ʿA’isha, che Allah sia soddisfatto di lei, disse: Gabriele avvolse un suo ritratto in un pezzo di seta verde, lo portò al Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, e disse: «Questa sarà tua moglie in questo mondo e nell’Aldilà».35

Vi è una certa divergenza riguardo all’esatta data del matrimonio di ʿA’isha, che Allah sia soddisfatto di lei. ʿAllama Badr al-Din al-ʿAyni scrisse nel commento al Sahih al-Bukhari: «Il matrimonio di ʿA’isha ebbe luogo due anni prima dell’Egira; secondo un’altra opinione, tre anni prima, e secondo un’altra ancora, un anno e mezzo prima».36 Da alcune narrazioni risulta che il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, sposò ʿA’isha, che Allah sia soddisfatto di lei, tre anni dopo la morte di Khadija, che Allah sia soddisfatto di lei. Alcuni esperti di sira affermano invece che il matrimonio di ʿA’isha ebbe luogo nello stesso anno in cui morì Khadija, che Allah sia soddisfatto di lei.37

Sulayman Nadwi afferma: sarebbe stato possibile determinare con precisione la data del matrimonio di ʿA’isha, che Allah sia soddisfatto di lei, conoscendo la data della morte di Khadija, che Allah sia soddisfatto di lei. Tuttavia, neppure la data della morte di Khadija è unanimemente riconosciuta; anche su questo punto vi sono divergenze. In tal caso si sarebbe potuta accettare la stessa narrazione di ʿA’isha. Ma nel Bukhari e nel Musnad si trovano due narrazioni differenti trasmesse da lei. Secondo una di esse, il matrimonio ebbe luogo tre anni dopo la morte di Khadija.38 L’altra narrazione riferisce invece che il matrimonio ebbe luogo nell’anno della morte di Khadija.39

La conclusione della maggior parte degli studiosi, sostenuta dalla maggioranza delle narrazioni affidabili, è che Khadija, che Allah sia soddisfatto di lei, morì nel mese di Ramadan del decimo anno della missione profetica, tre anni prima dell’Egira, e che un mese dopo, nel mese di Shawwal, il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, sposò ʿA’isha, che Allah sia soddisfatto di lei. ʿA’isha aveva allora sei anni. Di conseguenza, il matrimonio ebbe luogo nello Shawwal del terzo anno precedente l’Egira, corrispondente al maggio del 620 d.C. Ibn ʿAbd al-Barr sostiene questa opinione nella sua opera al-Istiʿab. In realtà, il matrimonio ebbe luogo nello stesso anno della morte di Khadija, mentre il rapporto coniugale fu consumato tre anni dopo, quando il Messaggero la condusse nella propria casa all’età di nove anni. Ciò risulta chiaramente da una narrazione di ʿA’isha trasmessa da Ibn Saʿd.40

Dopo il matrimonio, ʿA’isha, che Allah sia soddisfatto di lei, rimase nella casa paterna per circa tre anni: due anni e tre mesi alla Mecca e sette o otto mesi a Medina dopo l’Egira.

Quando la persecuzione e le torture inflitte dagli idolatri alla Mecca superarono i limiti della sopportazione, il Messaggero, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, decise di emigrare a Medina. ʿA’isha, che Allah sia soddisfatto di lei, racconta che il Messaggero si recava ogni mattina e ogni sera alla casa di Abu Bakr. Un giorno, contrariamente alla sua abitudine, arrivò nel pomeriggio con il capo e il volto coperti da un mantello. Presso Abu Bakr erano sedute le sue due figlie, ʿA’isha e Asma. Il Messaggero, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: «Abu Bakr! Fate allontanare un poco le persone sedute presso di voi, perché desidero parlarvi». Abu Bakr rispose: «O Messaggero di Allah! Qui non c’è nessun altro; ci sono soltanto i membri della tua famiglia». Il Messaggero entrò e annunciò la decisione di emigrare. Le due sorelle, ʿA’isha e Asma, prepararono insieme gli oggetti necessari per il viaggio. Poi partirono entrambe alla volta di Medina, lasciando alla Mecca i loro familiari tra i nemici.41

Dopo essersi stabilito per qualche tempo a Medina, il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, inviò alla Mecca Zayd ibn Haritha, che Allah sia soddisfatto di lui, e Abu Rafiʿ, che Allah sia soddisfatto di lui, per condurre a Medina i familiari rimasti alla Mecca. Diede loro due cammelli e cinquecento dirham, che Abu Bakr, che Allah sia soddisfatto di lui, aveva consegnato al Messaggero, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, per le sue necessità. Anche Abu Bakr inviò con loro suo figlio ʿAbdullah, ordinandogli di recarsi a Medina con ʿA’isha, Asma e la loro madre Umm Ruman.

Quando tutte queste persone partirono dalla Mecca, Talha ibn ʿUbayd Allah si unì a loro come compagno di viaggio per l’Egira. Con Abu Rafiʿ e Zayd ibn Haritha viaggiavano Fatima, Umm Kulthum, Sawda bint Zamʿa, Umm Ayman e Usama ibn Zayd; con ʿAbdullah ibn Abi Bakr, che Allah sia soddisfatto di lui, viaggiavano Umm Ruman e le due sorelle di ʿAbdullah, ʿA’isha e Asma.42

Quando questa carovana partì dalla Mecca e raggiunse al-Bayda’, il luogo abitato dai Banu Kinana dell’Hijaz, il cammello sul quale viaggiavano ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) e sua madre Umm Ruman (che Allah sia soddisfatto di lei) si imbizzarrì e fuggì rapidamente portandole con sé. A ogni istante temevano di essere sbalzate via insieme all’hawdaj. Come accade alle madri, senza curarsi della propria vita, la madre cominciò a piangere angosciata per la sua amata ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Dopo aver percorso una lunga distanza, il cammello fu raggiunto e domato. Tutti erano sani e salvi e giunsero sani e salvi a Medina. In quel periodo il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) stava costruendo la Moschea del Profeta e le case nei suoi dintorni. In una di quelle case furono predisposti gli alloggi per Sawda (che Allah sia soddisfatto di lei) e per le figlie del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).43

‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) si stabilì con i suoi familiari nel quartiere dei Banu Harith ibn Khazraj a Medina e vi abitò con sua madre per sette o otto mesi. Per la maggior parte dei Muhajirun giunti dalla Mecca a Medina, il clima medinese non era favorevole. Molti uomini e donne si ammalarono. Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) fu colpito da una febbre molto alta. La giovane ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) si dedicò ad assistere suo padre. Un giorno si recò dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e gli riferì delle condizioni di suo padre; allora egli pregò per Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) guarì.

Dopo che suo padre ebbe ristabilito la salute, anche ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) si ammalò e rimase a letto. Questa volta il padre si dedicò ad assistere la figlia. Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) si recava al capezzale della figlia malata e, con grande tenerezza, strofinava il proprio volto contro il suo. La malattia era così grave che a ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) caddero quasi tutti i capelli.44

Dopo essersi liberato delle difficoltà e delle malattie, un giorno Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui)—secondo un’altra versione, Umm Ruman (che Allah sia soddisfatto di lei)—disse al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «O Messaggero di Allah! Perché non conduci tua moglie nella tua casa?». Egli rispose: «In questo momento non dispongo del denaro necessario per pagare il mahr». Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Accetta il mio denaro; te lo presto». Allora il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) prese in prestito da Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) dodici uqiyya e un nash (pari a cinquecento dirham) e li mandò a ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei).

Medina era come la casa dello sposo di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Le donne ansar vennero nella casa di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) per accogliere la novella sposa. In quel momento ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) giocava con altre bambine nel cortile della casa, all’ombra di una palma. Sua madre, Umm Ruman (che Allah sia soddisfatto di lei), la chiamò. Appena udì la voce della madre, ella accorse ansimando. Poi entrò nella stanza dove le donne ospiti erano sedute ad aspettarla. Non appena la novella sposa entrò nella stanza, le donne esclamarono: «Che il tuo arrivo sia benedetto e propizio!». Esse acconciarono la novella sposa. Poco dopo arrivò il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).45

In quel momento, davanti al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non fu presentato nulla oltre a una coppa di latte. Asma bint Yazid era una delle compagne di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella raccontò: «Ero amica di ‘A’isha. La adornai e la condussi dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Con me c’erano anche altre donne. In quel momento non trovammo nulla da offrire al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), tranne una coppa di latte. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ne bevve un poco e la porse a ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Vedendo che era troppo timida per prenderla, le dissi: “Non rifiutare il dono del Messaggero di Allah”». Allora ella la prese con grande modestia, bevve un poco e stava per lasciarla. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) le disse: «Dalla alle tue compagne». Noi rispondemmo: «O Messaggero di Allah! In questo momento non desideriamo bere». Egli disse: «Non mentite. Ogni menzogna degli esseri umani viene registrata». In un’altra narrazione si legge: «Non unite la fame alla menzogna. La menzogna viene registrata, anche quando è piccola».46

Sulla base delle narrazioni autentiche si apprende che ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) si trasferì nella casa del marito nel mese di Shawwal del primo anno dell’Egira. L’‘Allama ‘Ayni ha scritto che ella si trasferì nella casa del marito nel secondo anno dell’Egira, dopo la battaglia di Badr.47 Da ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) è stata tramandata anche una dichiarazione di questo tenore: «Mi sposò tre anni prima dell’Egira e consumò il matrimonio con me nel mese di Shawwal, diciotto mesi dopo l’Egira. Al momento del matrimonio avevo sei anni, e quando il matrimonio fu consumato ero una bambina di nove anni».48 Tuttavia, questa narrazione non può essere corretta. Infatti, sulla base di essa, a quel tempo ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) avrebbe avuto dieci anni. Eppure tutti i libri di hadith e di storia concordano sul fatto che a quel tempo ella avesse nove anni.49

Sia il matrimonio di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) sia il suo trasferimento nella casa del marito ebbero luogo nel mese di Shawwal. Per questo motivo, per tutta la vita ella amò celebrare questo tipo di cerimonie nel mese di Shawwal. Diceva: «Sia il mio matrimonio sia il mio trasferimento nella casa del marito ebbero luogo in Shawwal. E per questo motivo, chi mai fu più fortunata di me agli occhi di mio marito?».50

Il Nobile Messaggero fece condurre ‘A’isha in una piccola stanza costruita accanto alla Moschea del Profeta. La stanza in cui oggi riposa il Messaggero è proprio quella di ‘A’isha. In seguito ‘A’isha diceva: «Nella stanza in cui mi trovo ora, il Messaggero mi fece entrare per la prima volta. Qui stesso egli morì». Il Messaggero fece della porta della stanza una porta direttamente affacciata sulla moschea.51 Dalle narrazioni precedenti chiunque può comprendere quanto fossero semplici e prive di sfarzo il matrimonio di ‘A’isha, il suo ingresso nella casa del marito e ogni altra cerimonia. Non vi era nulla di ostentato o superfluo.

Il matrimonio di ‘A’isha contribuì ad abolire molte superstizioni e consuetudini malsane dell’Arabia di quel tempo. Gli Arabi non ritenevano lecito sposare la figlia di alcun tipo di fratello, neppure quella di un fratello di latte. Per questo, udendo la proposta di Khawla, Abu Bakr esclamò: «È forse lecito? ‘A’isha è la nipote del Messaggero di Dio». Quando ciò giunse alle orecchie del Messaggero di Dio, egli disse: «Abu Bakr è mio fratello nell’Islam. È lecito che io sposi sua figlia».

Un’altra consuetudine malsana era che non celebrassero matrimoni nel mese di Shawwal. In passato, durante un certo mese di Shawwal, in Arabia era scoppiata un’epidemia di peste. Per questo consideravano quel mese infausto e non vi celebravano alcun matrimonio.52

Alcuni Arabi di quel tempo credevano inoltre che, se si conduceva la novella sposa nella casa durante quel mese, il loro rapporto non sarebbe durato e i coniugi si sarebbero separati. Il matrimonio di ‘A’isha colpì alla radice tale credenza. La cerimonia di condurre la novella sposa nella casa si svolse di giorno. Anche questo era contrario alla consuetudine allora prevalente.53

Un’altra consuetudine consisteva nell’accendere fuochi davanti alla sposa. Il primo scambio di sguardi tra i novelli sposi avveniva su una pedana o all’interno della casa. Tutte queste consuetudini malsane furono sradicate attraverso questo matrimonio.

Istruzione e formazione

Nell’antica Arabia, dove persino tra gli uomini non era diffusa l’alfabetizzazione, per le donne non se ne parlava affatto. All’inizio dell’Islam, nell’intero clan dei Quraysh della Mecca, soltanto 17 persone sapevano leggere e scrivere. Tra loro vi era una sola donna: Shifa’ bint ‘Abdullah.54 Poiché l’Islam attribuì particolare importanza alla lettura e alla scrittura, esse si diffusero molto rapidamente.

Tra le mogli del Messaggero di Dio, Hafsa e Umm Salama possedevano alcune conoscenze di lettura e scrittura. Hafsa imparò a leggere e scrivere da Shifa’ bint ‘Abdullah, per ordine dello stesso Messaggero di Dio.55 In quel periodo anche alcune altre donne tra i Compagni impararono a leggere e scrivere. Nel fatto che il Messaggero di Dio prendesse più mogli, e in particolare che sposasse ‘A’isha quando era ancora giovane, erano racchiusi molteplici benefici. Sebbene la benedizione della compagnia del Messaggero di Dio conducesse innumerevoli uomini al culmine della fortuna, per ragioni naturali le donne comuni non erano in grado di ottenere tale fortuna. Soltanto attraverso le mogli del Messaggero di Dio fu possibile trasmettere e diffondere tra le donne di tutto il mondo i misteri della grazia e della benedizione della sua compagnia.

Tutte le altre Madri dei credenti, le pure consorti, furono unite in matrimonio con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) dopo essere rimaste vedove o essere state divorziate, ad eccezione della sola ‘A’isha as-Siddīqa (che Allah sia soddisfatto di lei). Da questo punto di vista, soltanto ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) fu benedetta esclusivamente dal fayḍ e dalla baraka della profezia. L’infanzia e l’adolescenza sono il periodo appropriato in cui l’essere umano riceve educazione e formazione. Per sua fortuna, trascorse per intero questo periodo sotto la formazione del suo Profeta, diventando così una portatrice di luce per metà dell’umanità.

In tutta la tribù dei Quraysh, Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) era la persona più esperta e più colta nell’astrologia e nella poesia. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) crebbe sotto la tutela di un padre simile. Di conseguenza, ereditò l’interesse e la competenza in queste due discipline.

Ḥaḍrat Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) prestava particolare attenzione alla buona educazione dei propri figli e all’insegnamento dell’adab e dell’akhlāq. In alcune circostanze era anche severo. Le opere di ḥadīth e di sīra ne forniscono la prova. Una volta si accinse a picchiare suo figlio ‘Abd ar-Raḥmān soltanto perché aveva tardato a servire il cibo agli ospiti. Anche dopo il matrimonio, ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva grande timore di suo padre per ogni suo errore o mancanza.⁵⁶ In molti casi suo padre la rimproverava aspramente. Talvolta non esitava neppure a metterle le mani addosso.⁵⁷ Una volta il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la salvò.⁵⁸ Un’altra volta, alla presenza del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), colpì con forza ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) alle costole. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) allora esclamò: «Abū Bakr! Che Allah ti perdoni! Non volevamo una cosa simile».⁵⁹ La vera educazione e formazione di Ḥaḍrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) ebbe inizio dopo il suo trasferimento nella casa del marito. In quel periodo imparò a leggere. Recitava il Corano guardando il testo. Secondo una narrazione, non sapeva scrivere.⁶⁰ Nei ḥadīth si riferisce che il suo schiavo, Zakwān, si occupava per lei della trascrizione del Corano.⁶¹ Tuttavia, in alcune narrazioni si legge: «In risposta a una certa lettera, ella scrisse questo». È probabile che i narratori abbiano usato «scrisse» al posto di «fece scrivere». In genere accade proprio così. Comunque, scrivere e leggere sono il criterio esteriore della conoscenza umana. Il criterio della conoscenza autentica si trova a un livello molto più elevato. Il conseguimento della perfezione e della purezza dell’umanità e della moralità, la conoscenza degli obblighi della religione e dei profondi segreti della Sharī‘a, nonché l’acquisizione della conoscenza della Parola di Allah e degli insegnamenti profetici costituiscono la forma più eccellente di educazione. Ḥaḍrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) era un tesoro di tutte queste conoscenze; inoltre possedeva una profonda conoscenza della storia, della letteratura e della medicina. Apprese la storia e la letteratura da suo padre.⁶² Acquisì la conoscenza della medicina dalle persone e dalle delegazioni che, in tempi e da luoghi diversi, giungevano alla corte del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Negli ultimi giorni della sua vita, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) era malato per la maggior parte del tempo. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) conservava nella memoria le prescrizioni e i medicinali che i medici arabi somministravano nei vari luoghi.

Un giorno ‘Urwa disse ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei): «Mi meraviglio della tua conoscenza del fiqh, della poesia e della storia dell’antica Arabia, perché era possibile per te acquisire queste conoscenze. Ma non posso fare a meno di meravigliarmi della tua conoscenza del ṭibb, cioè della medicina. Come e da dove hai acquisito questa conoscenza?». ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose: «‘Urwa! Nell’ultima parte della sua vita, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) era malato. Da varie regioni dell’Arabia giungevano persone da lui. Esse portavano diversi rimedi e medicinali, e io curavo nello stesso modo. È da lì che ho acquisito questa conoscenza». Secondo un’altra narrazione, ‘Urwa chiese: «Da dove hai acquisito la conoscenza di questo ṭibb?». ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose: «Ho imparato dai medicinali e dai rimedi che venivano prescritti quando io o qualcun altro si ammalava. Inoltre, ricordavo le malattie e i medicinali di cui le persone parlavano tra loro».⁶³

Per acquisire la conoscenza religiosa non vi era un orario stabilito. Il grande maestro della Sharī‘a si trovava in casa. Ella aveva la fortuna di godere della sua compagnia giorno e notte. Ogni giorno, nella Moschea del Profeta, si teneva l’assemblea di insegnamento e di guida del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). La camera di Ḥaḍrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) si trovava proprio accanto alla moschea. Per questo, ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) partecipava dalla sua stanza all’insegnamento che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) impartiva alla gente all’esterno. Se talvolta non comprendeva qualcosa a causa della distanza o per un’altra ragione, quando il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) rientrava in casa glielo chiedeva e lo comprendeva.⁶⁴ A volte si avvicinava all’assemblea nella moschea.⁶⁵ Inoltre, in seguito alla richiesta delle donne, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) stabilì un giorno alla settimana per la loro educazione e istruzione.⁶⁶

Giorno e notte giungevano alle sue orecchie discussioni su innumerevoli argomenti di ‘ilm e ḥikma, cioè di conoscenza e sapienza. Era sua abitudine presentare senza esitazione ogni questione al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Non si tranquillizzava finché non era soddisfatta. Una volta il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse:

Sarà in arabo

Chi, nel Giorno della Resurrezione, sarà sottoposto a un esame rigoroso dei propri atti, subirà il castigo.

ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «O Messaggero di Allah! Allah ha infatti detto—

Sarà in arabo

Vale a dire, gli sarà fatto un rendiconto facile. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Questo è l’esposizione delle opere. Ma colui le cui opere saranno esaminate nei minimi dettagli andrà inevitabilmente incontro alla perdizione».⁶⁷

Una volta, durante una predica e un’esortazione, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Nel Giorno della Risurrezione, tutte le persone saranno risuscitate nude». ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) rimase perplessa e domandò: «O Messaggero di Allah! Uomini e donne saranno risuscitati insieme? Non si guarderanno forse gli uni gli altri?». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) rispose: «Sarà un momento di terribile angoscia. In altre parole, nessuno si occuperà degli altri».⁶⁸

Un giorno ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) chiese al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) se i miscredenti e i politeisti avrebbero ricevuto la ricompensa delle buone azioni da loro compiute. Alla Mecca viveva un politeista di nome ʿAbd Allāh ibn Judʿān, uomo di indole virtuosa e dal cuore mite. In epoca preislamica, egli riunì i capi dei Quraysh in un’assemblea allo scopo di risolvere le loro dispute e i loro conflitti reciproci. Tra loro vi era il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). ʿĀʾisha domandò: «O Messaggero di Allah! ʿAbd Allāh ibn Judʿān trattava bene le persone durante l’epoca dell’Ignoranza e dava da mangiare ai poveri e agli affamati. Questa sua azione non gli sarà forse utile?». Egli rispose: «No, ʿĀʾisha. Non disse mai: “O Allah, perdonami nel Giorno della Risurrezione”».

Il jihād è uno degli obblighi fondamentali dell’Islam. ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) riteneva che, come nel caso degli altri obblighi non vi è distinzione tra uomini e donne, così sarebbe stato anche in questo caso. Un giorno lo chiese direttamente al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Ricevette questa risposta: «Il pellegrinaggio è il jihād delle donne».⁵⁹

Un altro giorno domandò: «O Messaggero di Allah! Il jihād è l’atto di culto migliore. Noi donne non dobbiamo forse compiere il jihād?». Egli rispose: «No. Tuttavia, il miglior jihād è un pellegrinaggio accettato».⁷⁰

Nel matrimonio è condizione necessaria il consenso sia dello sposo sia della sposa. Spesso le ragazze vergini, per timidezza, non esprimono verbalmente il loro consenso. Per questo, un giorno, ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) domandò: «O Messaggero di Allah! Nel matrimonio è necessario il consenso della ragazza, non è così?». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) rispose: «Sì, è necessario». ʿĀʾisha disse: «Ma le ragazze, per timidezza, rimangono in silenzio». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Il suo silenzio equivale al consenso».⁷¹

Un giorno il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui), dopo aver compiuto la preghiera del tahajjud, desiderò coricarsi un po’ per riposare senza pregare il witr. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) esclamò: «O Messaggero di Allah! Ti corichi senza pregare il witr?». Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) rispose: «I miei occhi dormono, ma il mio cuore non dorme».⁷² In apparenza, una domanda di questo genere da parte di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) potrebbe sembrare irriverente. Ma se ella non avesse mostrato questo coraggio, la comunità di Muhammad sarebbe rimasta all’oscuro dei profondi misteri della profezia.

Nell’Islam sono menzionati numerosi diritti del vicino. E la maggior parte delle occasioni per esercitare questi diritti si presenta proprio alle donne. Ma, quando i vicini sono più di uno, a chi si deve dare la precedenza? Un giorno, dunque, ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) lo chiese. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) rispose: «Si deve dare la precedenza al vicino la cui porta è più vicina alla tua casa».⁷³ Una volta il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Chi desidera incontrare Allah, anche Allah desidera incontrarlo. E chi desidera incontrare Allah, anche Allah desidera incontrarlo. E chi non desidera incontrare Allah, anche Allah non desidera incontrarlo». ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «O Messaggero di Allah! Tra noi, chi mai desidera la morte?». Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) rispose: «Non intendo questo. Intendo dire che, quando il credente sente parlare della misericordia di Allah, del Suo compiacimento e della condizione del Paradiso, il suo cuore anela ad Allah. E Allah attende anch’Egli il suo arrivo. Ma quando il miscredente sente parlare del castigo e dell’ira di Allah, non desidera comparire davanti ad Allah. E Allah non desidera incontrarlo».⁷⁴

Una volta, quando un uomo venne a incontrare il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), egli gli diede il permesso dicendo: «Lasciatelo entrare. È il peggior uomo della sua tribù». L’uomo entrò e si sedette. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) parlò con lui con estrema pazienza, attenzione e cordialità. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) ne fu molto sorpresa. Quando l’uomo se ne fu andato, disse: «O Messaggero di Allah! Tu conoscevi bene quell’uomo. Eppure, quando è venuto, gli hai parlato con tanta cordialità e gentilezza». Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «O ‘A’isha! Il peggiore degli uomini è colui per paura del quale la gente smette di frequentarlo».

Una volta un uomo venne a chiedere un aiuto. Su indicazione di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), una serva si accinse a dargli alcune cose. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «O ‘A’isha! Non dare contando ogni cosa; altrimenti anche Allah ti darà contando ogni cosa».⁷⁵ Anche se si tratta di un solo boccone, dallo al mendicante e proteggiti così dall’Inferno. Se un affamato lo mangia, gli sarà utile e gli riempirà lo stomaco. Che cosa potrebbe esserci di meglio?

Un’altra volta il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) pregò: «O Allah! Fammi vivere in povertà, fammi morire in povertà e risuscitami nel Giorno della Resurrezione insieme ai poveri». ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Perché, o Messaggero di Allah?». Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) rispose: «I privi di ricchezze entreranno in Paradiso quarant’anni prima dei ricchi. O ‘A’isha, non rimandare indietro nessun mendicante senza dargli qualcosa, anche se si tratta soltanto di un pezzetto di dattero. Ama i poveri e falli sedere accanto a te».⁷⁶

Nei libri di hadith e di sira sono riportate innumerevoli domande di questo genere poste da ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) e le relative risposte. In realtà, queste costituivano il suo studio quotidiano. Oltre a vari insegnamenti morali, il Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) insegnava con grande pazienza ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) la preghiera, il pellegrinaggio, la zakat e innumerevoli questioni riguardanti la religione e la vita terrena. Anche ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) imparava con grandissimo interesse e metteva in pratica tutto con estrema devozione.

‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva un desiderio ardentissimo di conoscere. Non si asteneva dal fare domande nemmeno nei momenti in cui il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) avrebbe potuto adirarsi. In realtà, conosceva bene l’indole e il carattere del suo sposo, il Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui). Perciò poteva mostrarsi franca e audace con lui. Una volta, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), irritato con le sue mogli per qualche motivo, giurò che per un mese non sarebbe andato da nessuna di loro. Rimase fedele a questo giuramento per ventinove giorni. Per caso, quel mese lunare era di ventinove giorni. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) si recò da ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) il primo giorno del mese seguente, cioè il trentesimo giorno. Apparentemente, ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) avrebbe dovuto essere felice. Ma vediamo che gli chiese: «O Messaggero di Allah! Hai detto che non saresti venuto da noi per un mese. Come mai sei venuto un giorno prima?». Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) rispose: «O ‘A’isha! Un mese può essere anche di ventinove giorni».

Vita familiare: la casa nella quale ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) andò ad abitare come sposa, lasciando la casa paterna, non era certo un palazzo sontuoso. Nei dintorni della Moschea del Profeta, nel quartiere dei Banu Najjar di Medina, c’erano alcune piccole abitazioni in argilla; ella andò ad abitare in una di esse. La casa si trovava a est della moschea. Aveva una porta rivolta a ovest, verso l’interno della moschea. Così, la moschea diveniva il cortile della casa. Il Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) entrava nella moschea da quella porta. Quando si ritirava in i‘tikaf nella moschea, introduceva la testa nella casa e ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) gli pettinava i capelli.⁷⁷ Talvolta, mentre sedeva nella moschea, allungava la mano nella casa e chiedeva a ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) di porgergli qualcosa.⁷⁸

La stanza era larga più di sei cubiti. Le pareti erano di terra. Il tetto era fatto di foglie e rami di palma. Sopra di esso si poteva stendere una coperta per proteggersi dalla pioggia. Era tanto bassa che, stando in piedi, una persona poteva raggiungere il tetto con la mano. Aveva una porta a un battente, ma non vi fu mai bisogno di chiuderla.⁷⁹ Per garantire la riservatezza, alla porta era appesa una coperta. Adiacente a questa stanza ve n’era un’altra, chiamata «Mashraba». Una volta, durante il periodo in cui il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si tenne separato dalle sue mogli, vi trascorse un intero mese.

Tra gli arredi della casa vi erano un letto, una stuoia, un giaciglio, un cuscino, due giare per conservare i datteri secchi, un recipiente per l’acqua e una coppa per bere. Nient’altro. In diversi hadith, in più occasioni, vengono menzionati questi oggetti. Gli abitanti non avevano la possibilità di accendere una lampada durante la notte. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Passavano quasi quaranta notti consecutive senza che in casa si accendesse una lampada».

In casa vivevano soltanto due persone: il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Dopo alcuni giorni si aggiunse una schiava di nome Burayra (che Allah sia soddisfatto di lei). Finché ‘A’isha e Sawda furono le sole due mogli, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) trascorreva una notte sì e una no nella stanza di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). In seguito, quando altre donne furono elevate al rango di mogli e Hazrat Sawda (che Allah sia soddisfatto di lei) cedette volontariamente a ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) il proprio turno, egli trascorreva due notti ogni nove nella stanza di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei).⁸¹

Non vi era particolare necessità di tenere la casa ordinata e ben sistemata. Le occasioni per preparare il cibo e cucinare erano assai rare. Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) diceva: «Non è mai capitato che trascorressero tre giorni consecutivi durante i quali la gente della famiglia del Profeta mangiasse a sazietà».⁸² Diceva inoltre: «Per mesi e mesi non si accendeva il fuoco in casa».⁸³ In quel periodo si viveva soltanto di datteri e acqua.⁸⁴ Dopo la conquista di Khaybar, Hazrat il Nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) stabilì un’indennità annuale per ciascuna delle sue pure consorti (azwāj al-muṭahharāt).⁸⁵ ‘Abd al-Raḥmān al-A‘raj diceva nella sua assemblea a Medina: «Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) assegnava ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), per il suo sostentamento, ottanta wasaq di datteri e venti wasaq di orzo, o, secondo un’altra versione, di grano, provenienti dal raccolto di Khaybar».⁸⁶ Tuttavia, a causa della sua generosità, quella quantità di cibo non era mai sufficiente per tutto l’anno.

I nobili Compagni (che Allah sia soddisfatto di loro) inviavano continuamente doni e omaggi alla famiglia del Profeta. In particolare, nel giorno in cui il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) soggiornava nella stanza di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), le persone mandavano intenzionalmente più doni.⁸⁷

Accadeva spesso che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), tornando da fuori, chiedesse: «‘A’isha! C’è qualcosa da mangiare?». Ella rispondeva: «O Messaggero di Allah! Non c’è proprio nulla». Allora digiunavano tutti insieme.⁸⁸ Talvolta alcune famiglie degli Anṣār mandavano del latte. Così si saziavano semplicemente bevendolo.⁸⁹ Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Al tempo del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), per la maggior parte dei giorni il nostro cibo era il latte».⁹⁰

La responsabilità della gestione della casa del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) era affidata a Hazrat Bilal (che Allah sia soddisfatto di lui). Egli distribuiva le derrate alimentari necessarie per tutto l’anno. Quando occorreva, prendeva anche denaro o beni in prestito.⁹¹

Quando Hazrat il Nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) morì, tutta l’Arabia era ormai entrata sotto l’ombra dell’Islam. Da varie regioni giungevano ingenti ricchezze, che venivano depositate nel Bayt al-Māl. Nonostante ciò, il giorno in cui il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) morì, nella casa di Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) non vi era neppure cibo sufficiente per un giorno.

Anche durante il califfato di Hazrat Abu Bakr Siddiq (ra), Hazrat ‘A’isha (ra) riceveva una quantità stabilita di grano proveniente dai raccolti di Khaybar. Il califfo Hazrat ‘Umar (ra) introdusse un’indennità fissa per tutti. Stabilì per ciascuna delle mogli del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) un’indennità annua di diecimila dirham. Per ‘A’isha (ra), tuttavia, ne stabilì dodicimila. Come motivo diceva: «‘A’isha era la moglie prediletta del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam)».92 In una narrazione si riferisce che, durante il suo califfato, il califfo ‘Umar (ra) concesse la scelta tra una parte dei raccolti prodotti a Khaybar e la terra stessa. Hazrat ‘A’isha (ra) scelse allora la terra.93

Qualunque ricchezza o bene giungesse nelle sue mani, ella lo distribuiva generosamente tra i poveri e i bisognosi. Il sistema sopra menzionato rimase in vigore dal califfo Hazrat ‘Uthman (ra) fino all’amir Mu‘awiya (ra). Hazrat ‘Abdullah ibn Zubayr (ra) era il nipote di Hazrat ‘A’isha (ra) e divenne califfo dell’Hijaz dopo l’amir Mu‘awiya (ra). Egli sosteneva tutte le spese della zia. Tuttavia, nei giorni in cui l’indennità non arrivava dal Bayt al-Mal, nella sua casa si rischiava di rimanere senza cibo.94

Nonostante la sua naturale acutezza d’ingegno e comprensione, Hazrat ‘A’isha (ra), essendo ancora giovane, commetteva talvolta errori. Macinava il grano in casa per farne farina e poi si addormentava; una capra arrivava e la mangiava.95 Un giorno macinò con le proprie mani la farina e preparò il pane. Poi rimase in attesa dell’arrivo del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Era notte. A un certo punto il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) arrivò e si mise a pregare. Hazrat ‘A’isha (ra) cominciò a chiudere gli occhi per il sonno. Nel frattempo, una capra dei vicini entrò nella casa e mangiò tutto. Rispetto alle mogli più anziane del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), ella non sapeva preparare altrettanto bene i cibi.96

Vita coniugale

È necessario presentare davanti a noi un quadro della vita coniugale del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) e di ‘A’isha (ra), nonché del dolce rapporto tra loro. L’Islam non ha considerato la donna un essere così sacro da porla sul trono di una dea, né l’ha considerata soltanto un oggetto del piacere dell’uomo. Questa è fondamentalmente la concezione che gli uomini del mondo, antico e moderno, hanno avuto della donna. Perciò, in nessuna epoca e in nessuna società la donna ha ricevuto la giusta dignità. Solo l’Islam le ha accordato la dignità che le spetta. La migliore identità che l’Islam ha presentato della donna è questa: in questo mondo pieno di conflitti e contrasti, la donna è fonte di serenità e conforto per l’uomo. Il Corano dichiara:

Sarà in arabo

E fra i Suoi segni vi è questo: Egli ha creato per voi, tra voi stessi, delle spose, affinché troviate tranquillità presso di loro, e ha posto tra voi amore, affetto e misericordia.

(Sura ar-Rum, 21)

Vediamo la manifestazione concreta di questa dichiarazione di Allah Onnipotente nella vita coniugale del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse:⁹⁷

Sarà in arabo

«Il migliore tra voi è colui che è migliore con sua moglie. Io sono il migliore di tutti voi con le mie mogli.»

Nei loro nove anni di vita coniugale vi furono profondo amore, reciproca comprensione, sconfinata devozione e fedeltà. Nonostante la dura povertà, la fame e ogni sorta di avversità, non si scorse mai, neppure per un giorno, alcuna incrinatura nella dolcezza del loro rapporto. Non sorsero mai rancore né incomprensioni.

Il Nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) amava profondamente ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Questo era noto all’intera comunità dei Compagni. Perciò, nei giorni in cui il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) soggiornava nella casa di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei), essi inviavano molti più doni. Le altre mogli ne erano irritate. Desideravano che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ordinasse alla gente di inviare i propri doni nel luogo in cui egli si trovava quel giorno. Ma nessuno aveva il coraggio di dirglielo. Per questo, tutte insieme scelsero Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei), il caro frutto del cuore del Nobile Messaggero, affinché gli esponesse il loro desiderio. Dopo aver ascoltato Fāṭima (che Allah sia soddisfatto di lei), il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Figlia mia, forse non desideri ciò che desidero io?». Fāṭima comprese il desiderio del padre e se ne tornò indietro. Le mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) vollero mandarla di nuovo; ma ella era una donna anziana, saggia e spiritosa. Espose con grande abilità il loro desiderio al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) le disse: «Umm Salama! Non infastiditemi riguardo ad ʿĀʾisha. Infatti, nessuna rivelazione è discesa su di me sotto la coperta di alcuna delle mie mogli, eccetto ʿĀʾisha.»⁹⁸ L’Imām al-Dhahabī afferma che da questa risposta del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) risulta che una delle ragioni per cui amava ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) più delle altre era il comando di Allah. Egli amava tanto ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) per ordine di Allah.⁹⁹

Un giorno, al ritorno dalla battaglia di Dhāt al-Salāsil, ʿAmr ibn al-ʿĀṣ (che Allah sia soddisfatto di lui) chiese al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «O Messaggero di Allah, chi è la persona che ami di più al mondo?». Egli rispose: «ʿĀʾisha». Allora domandò nuovamente: «O Messaggero di Allah, intendo tra gli uomini». Rispose: «Suo padre».¹⁰⁰

Una volta, mentre consigliava sua figlia, la Madre dei Credenti Ḥafṣa (che Allah sia soddisfatto di lei), ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) le disse: «Non cercare di competere con ʿĀʾisha, perché ella è la moglie prediletta del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).»¹⁰¹

In occasione di un viaggio, lungo il cammino, la cammella di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) si imbizzarrì all’improvviso e partì al galoppo portandola con sé. Il Nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si agitò così tanto che allora dalle sue labbra si udì: «Yā ʿarūsah!», «Ahimè, la mia sposa!»¹⁰²

Durante la malattia finale, il Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) continuava a chiedere: «Che giorno è oggi?». Tutti capirono che stava aspettando il giorno del turno di ‘A’isha. Pertanto fu portato nella sua stanza, dove rimase fino alla morte. Con il capo appoggiato sul petto di ‘A’isha, esalò l’ultimo respiro.¹⁰³ Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) fu malato per tredici giorni: trascorse cinque di questi giorni nelle stanze delle altre mogli e otto nella stanza di ‘A’isha.

In seguito, ‘A’isha raccontava: «Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) morì nella mia stanza, nel giorno del mio turno e sul mio petto». Nell’ultimissimo momento della sua vita, ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr venne a trovare il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), tenendo in mano un miswak fresco. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) continuava a guardare quel miswak. Compresi che lo desiderava. Lo presi, lo lavai, lo ammorbidii masticandolo io stessa e lo diedi al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Egli si pulì accuratamente i denti con esso. Poi tese la mano per restituirmelo, ma la mano ricadde. Ed egli esalò l’ultimo respiro. Sia lodato il Grande Allah, che fece unire la mia saliva a quella del Suo Messaggero nell’ultimo momento della sua vita terrena.¹⁰⁴

Molti ritengono che la ragione dell’intenso affetto e dell’ammirazione del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) per ‘A’isha fosse la sua bellezza e il suo fascino. Ma questa supposizione è del tutto errata. Tra le mogli del Nobile Messaggero, Juwayriya, Zaynab e Safiyya erano le più belle. La loro bellezza è menzionata nelle opere di hadith, sira e storia. Della bellezza di ‘A’isha, invece, si parla ben poco, salvo in due o tre passi. Una volta, per esempio, ‘Umar, mentre dava un consiglio a Hafsa, fece un’osservazione su di lei; il Messaggero (pace e benedizioni su di lui), udendola, sorrise leggermente.¹⁰⁵ In realtà, dalle parole di ‘Umar si può dimostrare soltanto che ‘A’isha meritava una posizione preminente rispetto a Hafsa.

La verità è che il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) disse: «La scelta di una sposa può basarsi su quattro qualità: 1. ricchezza; 2. bellezza; 3. nobiltà di stirpe; 4. religiosità. Cercate quella religiosa».¹⁰⁶ Per questo, tra le sue mogli, colei attraverso la quale era possibile rendere il maggior servizio alla religione era anche quella più amata dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). La comprensione, la capacità di riflettere e meditare e la memoria delle norme e dei precetti religiosi di ‘A’isha erano di gran lunga superiori a quelle delle altre mogli. Furono precisamente queste qualità a renderla la prediletta del marito. L’‘Allama Ibn Hazm ha dimostrato questo punto con un’ampia discussione nella sua opera «Al-Milal wa al-Nihal». Questo hadith del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) è riportato in diverse raccolte di hadith.¹⁰⁷

Segue in arabo

Tra gli uomini, molti hanno raggiunto la perfezione; tra le donne, invece, nessuna l’ha raggiunta, salvo Maryam, figlia di ‘Imran, e Asiya, moglie del Faraone. Tuttavia, la superiorità di ‘A’isha su tutte le donne è come la superiorità del tharid su tutti gli altri cibi.

Il significato dell’immenso amore del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) per ‘A’isha si comprende da questo hadith. La sua ammirazione non era dovuta alla giovinezza, alla bellezza o al fascino di ‘A’isha, bensì alle sue qualità interiori e alla sua perfezione. Quanto a queste qualità interiori, dopo ‘A’isha veniva Umm Salama; per questo, nonostante fosse anziana, anch’ella era profondamente amata dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui). Khadija morì all’età di sessantacinque anni; tuttavia, il suo amore era così profondamente radicato nel cuore del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) che persino ‘A’isha provava gelosia nei suoi confronti.¹⁰⁸

‘A’isha nutriva verso il marito, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), un amore puro e colmo del suo cuore. Quando qualcun altro pretendeva di condividere quell’amore, ne soffriva. Talvolta, se di notte si svegliava e non trovava il marito al suo fianco, diventava inquieta. Una notte si svegliò nel cuore della notte. Non trovò il marito accanto a sé. Nella stanza non era accesa neppure una lampada. Cominciò a tastare qua e là nel buio. Alla fine trovò in un punto i piedi benedetti del marito. Egli era prostrato in preghiera.¹⁰⁹

Un’altra volta si verificò la stessa situazione. ‘A’isha (ra) pensò che forse egli fosse andato nella stanza di un’altra moglie. Cominciò a guardarsi intorno. Vide che suo marito era immerso silenziosamente nella recitazione del tasbīḥ, seduto in un angolo. ‘A’isha (ra) si vergognò della sua infondata supposizione. Dentro di sé esclamò: «Possano i miei genitori essere sacrificati per te! A cosa sto pensando, e in quale stato ti trovi tu!»110

Ecco un episodio di un’altra notte. ‘A’isha (ra) si svegliò a mezzanotte. Non trovando il marito accanto a sé, lo cercò qua e là finché giunse al cimitero, dove lo vide immerso nella du‘ā’ e nell’istighfār. Tornò quindi silenziosamente. Al mattino raccontò l’accaduto al marito, che disse: «Sì, durante la notte mi era sembrato che qualcosa passasse davanti a me. Dunque eri tu».

Una volta, durante un viaggio, ‘A’isha (ra) e Ḥafṣa (ra) accompagnavano il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Mentre viaggiavano di notte, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) sedeva sul dorso della cavalcatura di ‘A’isha (ra) e procedeva conversando con lei.

Un giorno ‘A’isha e Ḥafṣa (ra), dopo essersi consultate, si scambiarono le cavalcature. Di notte il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui), come al solito, salì sulla cavalcatura di ‘A’isha (ra) e proseguì il viaggio conversando con Ḥafṣa (ra). ‘A’isha (ra), privata della compagnia del marito, si sentì profondamente afflitta. Quando la carovana si fermò alla tappa successiva, scese dalla cavalcatura, immerse i piedi nell’erba e cominciò a dire tra sé: «O Allah! Ormai non posso più dirgli nulla. Mandami uno scorpione o un serpente, affinché mi morda!»111

Tra le mogli del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) vi erano donne di condizioni diverse. Alcune erano figlie delle famiglie più nobili dell’Arabia. Per loro era molto difficile vivere con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) in condizioni tanto modeste e prive di agi. Per questo, tutte insieme cominciarono a chiedergli di migliorare il loro tenore di vita. In tale circostanza furono rivelati i versetti del Sacro Corano, nei quali veniva comunicata loro questa decisione definitiva: chi lo desiderava poteva separarsi volontariamente e andarsene, oppure accettare quelle condizioni modeste e continuare a vivere con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Poiché ‘A’isha (ra) era ancora giovane, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) le disse di consultarsi con i genitori. Ella disse: «Io scelgo il Messaggero di Allah». Fu la prima a prendere questa decisione e pregò il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui): «O Messaggero di Allah! Per questa mia decisione, non consultare nessun’altra»112

Il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) spesso si sdraiava con la testa appoggiata sulla coscia di ‘A’isha (ra). Un giorno, mentre il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) riposava in quella posizione, Abū Bakr (ra), irritato con sua figlia per qualche motivo, entrò nella sua stanza e la colpì sul fianco. Ma ‘A’isha (ra), temendo di disturbare il riposo del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), non si mosse affatto.113

‘A’isha (ra) conservava con estrema cura gli abiti che il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) indossava al momento della sua morte. Una volta mostrò a un Compagno una sua veste e una coperta, dicendo: «Indossando questi abiti egli è morto».114

L’intera vita del nobile Messaggero di Allah è un modello per l’umanità. Per questo, anche nella vita di ‘A’isha (ra) e del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) vediamo come un marito debba comportarsi per rendere felice la propria moglie. Talvolta vediamo il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) estremamente affettuoso e spontaneo con ‘A’isha (ra). Egli mostrava piacere anche davanti a uno scherzo insignificante o a un gioco molto semplice di ‘A’isha (ra). Il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) si prese cura di una ragazza ansarita. Entrando in una casa molto semplice, disse: «‘A’isha! Non c’è forse qualche canto o musica?»115

Una volta, nel giorno dell’Eid, alcuni Abissini mostravano esercizi di lotta acrobatica, piegandosi e ondeggiando con le lance. ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) chiese al marito di poter assistere allo spettacolo. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) si fermò in piedi, facendole da schermo, e ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) godette dello spettacolo. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) rimase immobile finché ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) non si allontanò spontaneamente, stanca.¹¹⁶

Una volta, ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) stava parlando a voce un po’ alta con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). In quel momento arrivò suo padre, Abu Bakr (che Allah si compiaccia di lui). Vedendo quella mancanza di rispetto da parte della figlia, si adirò e alzò la mano per colpirla. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) si mise rapidamente in mezzo e protesse ‘A’isha. Quando Abu Bakr (che Allah si compiaccia di lui) se ne fu andato, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse ad ‘A’isha: «Ebbene, come ti ho salvata?»¹¹⁷

Una volta il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) venne da ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) accompagnato da una ragazza e le disse: «Conosci questa ragazza?» ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) rispose: «No». Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «È la schiava di qualcuno. Vuoi ascoltarla cantare?» ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) mostrò interesse ad ascoltarla. La schiava cantò a lungo. A un certo punto il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) commentò a suo proposito: «Satana suona nella sua narice». In altre parole, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disapprovava quel genere di canto. Per intrattenere ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei), il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) talvolta le raccontava anche delle storie.¹¹⁸ Altre volte ascoltava pazientemente le storie di ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei). Tuttavia, anche in quei momenti di intimità e allegria, se gli giungeva all’orecchio il richiamo alla preghiera, usciva immediatamente e dritto, come se non conoscesse nessuno.¹¹⁹

Una volta, durante un viaggio, ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) accompagnava il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). A un certo punto del cammino, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) ordinò a tutti i compagni di andare avanti. Poi disse ad ‘A’isha: «Vieni, facciamo una gara di corsa. Vediamo chi riesce ad arrivare prima». ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) era esile e leggera, perciò arrivò davanti a lui. Qualche tempo dopo si presentò nuovamente l’occasione per una gara simile. ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) racconta: «Allora ero ingrassata. Perciò il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) arrivò davanti a me». Poi disse: «Questa è la rivincita di quel giorno».¹²⁰

Quando il Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) aveva occasione di mangiare con ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei), consumavano il pasto nello stesso piatto, sulla stessa tovaglia. Una volta, prima dell’ingiunzione del velo, stavano mangiando insieme quando arrivò ‘Umar (che Allah si compiaccia di lui). Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) lo invitò a mangiare, e i tre mangiarono insieme.¹²¹ Durante i pasti il loro affetto era tale che il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) beveva esattamente dal punto in cui ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) aveva appoggiato le labbra.¹²² Poiché di notte non si accendevano lampade in casa, mentre mangiavano al buio capitava talvolta che le loro mani arrivassero sullo stesso pezzo.¹²³

Nei libri di sira e di hadith si può osservare una scena meravigliosa dell’affetto, dell’amore e dei piccoli dissapori tra il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei). Il loro comportamento dimostra che l’Islam non ha negato i sentimenti naturali e puri dell’essere umano. Talvolta li si vede emotivi come le persone comuni. Non dobbiamo dimenticare che ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei), oltre a essere la moglie di un profeta, era anche una donna. Allo stesso modo, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), oltre a essere un profeta e un messaggero, era anche un marito. Perciò, in vari libri sono narrati molti loro comportamenti e molti episodi di dissapori coniugali che sono estremamente sorprendenti e istruttivi.

Il Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) ricordava spesso Khadija, la sua prima moglie defunta (che Allah si compiaccia di lei). Una volta, mentre parlava di Khadija (che Allah si compiaccia di lei), ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) proruppe: «O Messaggero di Allah! Perché ricordi così tanto questa vecchia donna? Allah ti ha dato mogli migliori di lei». Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) rispose: «Allah mi ha dato dei figli tramite lei».¹²⁴

In un’altra narrazione si riferisce che un giorno il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) cominciò a elogiare Khadija (che Allah si compiaccia di lei) e continuò a lodarla a lungo. ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) racconta: «Dentro di me ardevo di gelosia. Dissi: “O Messaggero di Allah! Stai elogiando così a lungo una vecchia donna dei Quraysh, dalle labbra rosse, la cui morte risale a molto tempo fa. Allah ti ha dato mogli migliori di lei”». Udendo ciò, il volto del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) cambiò colore. Disse: «Khadija era una moglie speciale per me: quando la gente rifiutava di riconoscermi come profeta, ella credette in me; quando la gente non voleva aiutarmi, ella mi sostenne con i suoi beni e le sue ricchezze. Allah mi ha dato figli tramite lei, mentre le altre mogli mi hanno privato di figli».¹²⁵

Una volta ad ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) venne mal di testa. In quel periodo la malattia terminale del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) stava per avere inizio. Egli disse ad ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei): «Se tu morissi prima di me, ti laverei con le mie mani, ti avvolgerei nel sudario e pregherei per te». ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «O Messaggero di Allah! Desideri che io muoia. Se ciò accadesse, porteresti in questa casa una nuova moglie e la faresti vivere qui». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), udite queste parole, sorrise dolcemente.¹²⁶

Dopo l’episodio della calunnia, quando tramite la Rivelazione fu dichiarata la purezza di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei), sua madre le disse: «Va’ e ringrazia tuo marito». ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose subito, con tono risentito: «Non sono riconoscente a nessuno se non ad Allah, che ha dichiarato la mia purezza».

Una volta il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «ʿĀʾisha! Io capisco quando sei contenta o scontenta di me». ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) chiese: «Come?». Egli rispose: «Quando sei scontenta, giuri dicendo: “Per il Dio di Ibrāhīm”; quando sei contenta, dici: “Per il Dio di Muḥammad”».¹²⁷

Il servizio al marito

In varie raccolte di ḥadīth sono disseminati racconti del servizio che ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) prestava al marito. Sebbene in casa vi fossero dei servitori, ella svolgeva ogni lavoro con le proprie mani. Macinava personalmente la farina, preparava il cibo, rifaceva il letto, portava e disponeva l’acqua per l’abluzione, intrecciava le corde per il collo degli animali destinati al sacrificio, pettinava i capelli del marito, gli applicava il profumo sul corpo, lavava i suoi abiti, e al momento di coricarsi la sera gli metteva vicino alla testa il siwāk e l’acqua; inoltre lavava e puliva il siwāk.

Un giorno il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) andò alla moschea avvolto in una coperta. Un Compagno disse: «O Messaggero di Allah! Sulla coperta si vede una macchia di sporco». Egli se la tolse immediatamente e la fece portare da un servitore ad ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) fece portare dell’acqua, lavò la coperta con le proprie mani, la fece asciugare e poi la rimandò al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).¹²⁸

Qays al-Ghifārī (che Allah sia soddisfatto di lui) era uno dei membri di Aṣḥāb al-Ṣuffa. Egli narrò: un giorno il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Oggi andate tutti a casa di ʿĀʾisha». Egli ci accompagnò a casa e disse: «ʿĀʾisha! Dai da mangiare a tutti noi». ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) servì a tutti noi cibo cotto e ci diede latte e acqua da bere.¹²⁹ Probabilmente questo episodio avvenne prima della rivelazione dell’ordine relativo al ḥijāb.

Sebbene ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) fosse la moglie prediletta del marito, lo serviva con grande premura, più delle altre. Era sempre attenta al suo benessere, alle sue comodità, ai suoi desideri e a ciò che non gradiva. Spesso era necessario lavare il siwāk del Messaggero. L’opportunità di svolgere questo compito spettava esclusivamente ad ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei).¹³⁰

Obbedienza e adesione della moglie al marito:

Una delle virtù più importanti della moglie nell’Islam è obbedire e attenersi al marito. Durante i lunghi nove anni vissuti accanto al marito, ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) non solo non disobbedì mai a nessuno dei suoi ordini, ma, se egli lasciava intendere anche solo con cenni o allusioni di non gradire qualcosa, ella la evitava immediatamente. Una volta appese con grande cura alla porta una tenda decorata con immagini. Quando il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) stava per entrare nella stanza, il suo sguardo cadde sulla tenda. Immediatamente il suo volto benedetto impallidì. Vedendo ciò, ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) comprese tutto. Disse: «Perdonami! Vuoi dirmi quale sia la mia colpa?». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Gli angeli non entrano in una casa in cui vi sono immagini». Dopo aver udito ciò, ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) strappò la tenda.¹³¹

Durante la vita del marito, molte mogli gli obbediscono pienamente e lo seguono. Ma è difficile trovare un esempio paragonabile al grado di obbedienza e di adempimento degli ordini del marito mostrato da ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) dopo la morte del marito. Ella visse ancora a lungo dopo la dipartita del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Per tutto questo lungo periodo osservò e realizzò ogni ordine e desiderio del marito nello stesso modo in cui lo faceva durante la sua vita.

Il nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva insegnato la generosità ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella conservò questa virtù con grande dedizione per tutta la vita. Una volta chiese al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) il permesso di partecipare al jihad. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Il jihad delle donne è il pellegrinaggio». Dopo aver udito queste parole, ella si dedicò a questa pratica con tale rigore che pochi anni della sua vita trascorsero senza che compisse il pellegrinaggio.¹³²

Una volta un uomo inviò ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) alcuni abiti e del denaro contante. In un primo momento ella rifiutò di accettarli e li rimandò indietro. Poi fece nuovamente chiamare l’uomo, li accettò e disse: «Mi è venuta in mente una cosa».¹³³

Una volta ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) osservò il digiuno nel giorno di ‘Arafat. A causa del caldo intenso si spruzzava dell’acqua sulla testa. Qualcuno le consigliò di interrompere il digiuno. Ella disse: «Dopo aver sentito dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) che digiunare nel giorno di ‘Arafat espia i peccati dell’intero anno, come potrei interromperlo?».¹³⁴

Dopo aver visto il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) compiere la preghiera del duha, ella la recitò per tutta la vita. Diceva: «Anche se mio padre risorgesse dalla tomba e mi proibisse di compiere questa preghiera, non gli obbedirei».¹³⁵ Una volta una donna chiese ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei): «Che ne pensi dell’applicare l’henné?». Ella rispose: «Al mio amato piaceva molto il colore dell’henné, ma non ne apprezzava l’odore. Non è haram. Se vuoi, puoi applicarlo».

La vita religiosa dei coniugi all’interno della casa

La casa di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) era la dimora di un Profeta. In essa non vi era alcuna traccia di ricchezza e opulenza. Non attribuivano alcuna importanza alle ricchezze mondane. ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) racconta che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), quando rientrava in casa, era solito ripetere a voce un po’ alta le parole riportate di seguito.136

Sarà in arabo

Se i figli di Adamo possedessero due valli piene di ricchezze, desidererebbero averne una terza. Soltanto la terra può colmare la bocca della loro avidità. Allah dice: «Ho creato le ricchezze soltanto affinché si compia la preghiera e si versi la zakāt. Chi si rivolge ad Allah, Allah si rivolge a lui».

Il suo obiettivo principale era ricordare che l’avidità dell’essere umano non ha fine e quale sia lo scopo fondamentale delle ricchezze.

Il Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) rientrava in casa dopo aver compiuto la preghiera della ʿIshāʾ. Usava il siwāk e subito si coricava. Si svegliava a metà della notte e compiva la preghiera del tahajjud. Infine, durante la notte, svegliava ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella si alzava e pregava insieme al marito. Alla fine compivano la preghiera del witr. Dopo l’inizio dell’alba vera, il Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui), dopo aver compiuto la sunnah del fajr, si sdraiava per un po’ su un fianco e conversava con ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei).137 Poi usciva di casa per compiere la preghiera obbligatoria del fajr. Talvolta il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) trascorrevano tutta la notte nell’adorazione e nel servizio di Allah. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) fungeva da imām e ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) lo seguiva come maʾmūm. Quando, durante un’eclissi solare o lunare, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) si alzava per la preghiera, anche lei si alzava. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) guidava la preghiera congregazionale nella moschea, mentre lei lo seguiva da casa.138

Oltre alle cinque preghiere quotidiane e al tahajjud, vedendo il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), ella compiva regolarmente anche la preghiera del ḍuḥā. Digiunava spesso. Talvolta entrambi i coniugi digiunavano insieme. Negli ultimi dieci giorni di Ramaḍān, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) praticava l’iʿtikāf nella moschea. Anche ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) vi partecipava. Piantava una tenda nel cortile della moschea e la recintava. Dopo la preghiera del fajr, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) vi si recava per qualche tempo.139

Nell’undicesimo anno dell’Egira accompagnò il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) nel viaggio del pellegrinaggio d’addio. Intendeva compiere il ḥajj e la ʿumrah. Tuttavia, a causa del suo ciclo mestruale, non poté compiere il ṭawāf al momento stabilito. Soffrì molto e cominciò a piangere. Quando il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) rientrò e la vide piangere, le chiese il motivo e le indicò cosa dovesse fare. Insieme al fratello ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui), portò a termine il rito obbligatorio rimasto incompiuto.140

Nella mente delle persone comuni come noi potrebbe sorgere la domanda se il Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui), durante i momenti di riposo e di relax all’interno della casa, mostrasse forse una certa negligenza (Allah ce ne scampi) nell’adempimento della missione profetica. Una simile supposizione è del tutto infondata. Abbiamo già riportato in precedenza il commento di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei): «Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) parlava con noi. Non appena udiva il richiamo alla preghiera, si alzava in piedi. In quel momento sembrava quasi che non ci conoscesse affatto». ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) appese con grande cura una tenda ornata di immagini per rendere felice il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Ma il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) manifestò irritazione invece di soddisfazione.

Una volta ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose con parole dure a un ebreo che l’aveva maledetta, augurandole la morte. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse immediatamente: «‘A’isha! Allah è misericordioso. Egli ama la misericordia e la gentilezza». Un’altra volta ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) macinò con le proprie mani la farina, preparò del pane e andò a dormire. Approfittando dell’occasione, una capra del vicino entrò in casa e mangiò tutto. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) corse, afferrò la capra e stava per darle alcuni colpi. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) glielo impedì dicendo: «‘A’isha! Non fare del male al vicino».

I rapporti con le co-mogli e i loro figli:

Per quanto ne sappiamo, in questo mondo la cosa più insopportabile per una donna è l’esistenza di una co-moglie. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) ebbe contemporaneamente da una a otto co-mogli. Grazie alla nobile compagnia del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ogni impurità fu rimossa dai loro cuori, che divennero limpidi. Il modo in cui ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) visse con le co-mogli e i loro figli è rimasto un modello incomparabile per tutte le donne del mondo.

Sebbene Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) non fosse più in vita ai tempi di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), era sempre viva nel cuore del nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Egli ricordava sempre Khadija davanti ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Per questo ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Non provai mai tanta gelosia per nessuna quanto per Khadija. E ciò perché il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la ricordava molto più di quanto avesse mai ricordato chiunque altra». Fu proprio ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) a informare questa comunità dei sacrifici compiuti dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) a nome di Khadija, dei doni inviati alle amiche di Khadija e di tutti i suoi contributi durante il primo periodo dell’Islam, come consolare il marito, consigliarlo a essere paziente e stargli accanto con ogni mezzo disponibile. Fu lei a riferire anche che Allah l’Altissimo aveva annunciato a Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) la buona novella del Paradiso.¹⁴¹ Da ciò si può comprendere la limpidezza e l’ampiezza del suo cuore.

Nel lodare Sawda (che Allah sia soddisfatto di lei), ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Non ho mai guardato una donna, eccetto Sawda, desiderando così intensamente che la mia anima fosse nel suo corpo». Dopo la morte di Maymuna, parlando di lei disse: «Era la più devota tra noi».¹⁴² Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) sapeva preparare cibi eccellenti. Riconoscendo questa sua abilità, disse: «Non ho mai visto nessuno preparare cibi migliori dei suoi». Nei libri di hadith e di sira si trovano molti episodi della sua vita e del suo comportamento con le co-mogli, dai quali emergono la sua generosità, la sua magnanimità e la nobiltà della sua morale. Il modo dolce di parlare e di comportarsi di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) rendeva tutti felici. Per questo, al momento dell’episodio dell’Ifk (la calunnia), quando ella si trovava in uno stato di smarrimento, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) chiese a una delle sue co-mogli, Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), informazioni sul suo carattere. Ella rispose: «Non conosco in lei altro che il bene».¹⁴³

‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) non ebbe figli. Tuttavia, alcune delle altre mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) avevano dei figli. I suoi rapporti con loro erano esemplari. Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthum e Fatima erano le quattro figlie di Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei). Prima che ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) entrasse nella casa del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), tutte, tranne Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei), si erano sposate e si erano trasferite nelle case dei rispettivi mariti. Ruqayya morì nel sesto anno dell’Egira, mentre Zaynab e Umm Kulthum morirono rispettivamente nell’ottavo e nel nono anno dell’Egira. Nei libri di hadith e di sira non si trova nemmeno un episodio di rapporti aspri tra loro e ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Al contrario, dai commenti e dai comportamenti attribuiti ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) riguardo a queste figlie si comprende la profondità del suo affetto per loro. A proposito di Zaynab, che morì martire sulla via di Allah, ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) riferì queste parole del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «Era una figlia amatissima; fu ferita a causa del suo amore per me». Fu ancora ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) a raccontare quanto il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) amasse e coccolasse Umama, la figlia di questa Zaynab.

Quando ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) entrò nella casa del marito, la giovane Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) viveva ancora nella casa paterna. Tuttavia, aveva cinque o sei anni più di ‘A’isha. Madre e figlia trascorsero insieme un anno, o poco meno. Nel secondo anno dell’Egira, Fatima sposò ‘Ali (che Allah sia soddisfatto di lui). ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) partecipò, insieme alle altre madri, ai preparativi per questo matrimonio. Non solo: seguendo le istruzioni del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), vi prestò particolare attenzione. Intonacò la casa, preparò il letto, confezionò con le proprie mani un cuscino riempiendolo di fibre di palma, offrì agli invitati datteri e uva passa e costruì una struttura di legno simile a uno scaffale per appendervi gli otri d’acqua e i vestiti. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) raccontò: «Non ho mai visto un matrimonio così bello come quello di Fatima».¹⁴⁴

Nel lodare Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei), ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Non ho mai visto una persona migliore di Fatima, ad eccezione soltanto di suo padre». Una volta un tabi‘i chiese ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei): «Chi era la persona più amata dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)?». Ella rispose: «Fatima». ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Non ho mai visto nessuno, eccetto Fatima, il cui modo di parlare, il comportamento e il modo di alzarsi e sedersi fossero simili a quelli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)». Quando Fatima andava a trovare suo padre, egli si alzava in piedi, le baciava la fronte e la faceva sedere al suo posto. Quando invece il padre andava a casa sua, lei si alzava, lo baciava e lo conduceva al suo posto.¹⁴⁵

Nella casa coniugale, Fāṭima si era alquanto stancata svolgendo con le proprie mani ogni genere di lavoro. Un giorno si recò dal padre per chiedergli una schiava. Per caso, non riuscì a incontrarlo. Affidò alla Madre dei credenti ‘Ā’isha il compito di parlargliene e poi tornò indietro.146

‘Ā’isha racconta: «Un giorno eravamo tutte sedute accanto al Messaggero di Allah. In quel momento Fāṭima venne dalla parte anteriore. Il suo modo di camminare era identico a quello del Messaggero di Allah: non vi era alcuna differenza. Il Messaggero di Allah la chiamò con grande emozione e la fece sedere accanto a sé. Poi le sussurrò qualcosa all’orecchio. Fāṭima cominciò a piangere. Vedendola agitata, il Messaggero di Allah le disse nuovamente qualcosa all’orecchio. Questa volta Fāṭima cominciò a ridere. ‘Ā’isha disse: “Fāṭima! Il Messaggero di Allah ti confida dei segreti, escludendo le sue mogli, e tu piangi?” Quando il Messaggero di Allah si alzò, volli chiedere a Fāṭima di che cosa si trattasse. Ella rispose: “Non rivelerò il segreto di mio padre”.»

Dopo la morte del Messaggero di Allah, ‘Ā’isha le chiese nuovamente un giorno di che cosa si trattasse. Fāṭima disse: «Il motivo per cui piangevo era che egli mi aveva parlato della propria morte. Il motivo per cui ridevo era che mi aveva detto: “Fāṭima! Non ti compiace forse essere la signora delle donne di tutto il mondo?”»147

Da tutti questi episodi sopra menzionati si comprende quale rapporto affettuoso esistesse tra ‘Ā’isha e le figlie delle sue co-mogli. Molti altri episodi di questo genere si trovano nelle raccolte di ḥadīth e nelle opere di sīra.

Guerre e conflitti

L’Imam al-Bukhārī ha narrato quanto segue. A proposito della battaglia di Uḥud, Anas disse: «Vidi ‘Ā’isha e Umm Sulaym; portavano sulle spalle otri pieni d’acqua e la versavano nella bocca dei feriti. Quando l’acqua finiva, tornavano a riempirli e la versavano di nuovo».148 Al tempo della battaglia di Uḥud, ella non doveva avere più di dieci o undici anni. Partecipò a questa battaglia e si prese cura dei feriti.

L’Imam al-Bukhārī dice che la battaglia dei Banū al-Muṣṭaliq è la stessa battaglia di al-Muraysī‘. Vi è tuttavia una certa divergenza tra gli esperti di sīra riguardo all’anno in cui ebbe luogo. Muḥammad ibn Isḥāq dice che avvenne nel sesto anno dell’Egira. Mūsā ibn ‘Uqba sostiene che avvenne nel quarto anno dell’Egira, mentre ‘Urwa afferma che ebbe luogo nel mese di Sha‘bān del quinto anno dell’Egira.149 Al-Muraysī‘ era una sorgente appartenente alla tribù dei Banū al-Muṣṭaliq. Il loro capo era al-Ḥārith ibn Abī Ḍirār. Egli radunò la propria tribù e gli abitanti delle tribù vicine per combattere contro il Messaggero di Allah. Quando il Messaggero di Allah venne a conoscenza della notizia, partì da Medina con un esercito allo scopo di sottometterli. In questo esercito partecipò un numero di ipocriti maggiore di quanto mai fosse accaduto in qualsiasi altra battaglia.150 Alla fine, i due eserciti si affrontarono presso al-Muraysī‘. Durante questa spedizione, gli ipocriti ordirono una turpe cospirazione contro ‘Ā’isha. Ne riferirò ora l’episodio con qualche dettaglio.

Nel mese di Sha‘bān del quinto o del sesto anno dell’Egira, il Nobile Profeta venne a sapere che gli abitanti dei dintorni di al-Muraysī‘ si stavano preparando a combattere contro i musulmani. Non appena ne fu informato, il Messaggero di Allah partì con un esercito in direzione di quella gente. Il capo degli ipocriti, ‘Abdullah ibn Ubayy, si unì al Nobile Profeta in questa spedizione, accompagnato da un gran numero di ipocriti. Ibn Sa‘d dice che mai prima di allora un numero così elevato di ipocriti aveva partecipato a una battaglia. Al termine della spedizione, quegli ipocriti cercarono in vari modi di creare divisione tra i musulmani. Grazie alla misericordia di Allah, alla lungimiranza del Messaggero di Allah e alla sua capace guida, tutte le cospirazioni di ‘Abdullah ibn Ubayy fallirono.

Durante questa spedizione ordirono una cospirazione contro Umm al-Mu’minin ‘A’isha (ra). La accusarono falsamente, con un’estrema e infamante calunnia, riguardo alla sua castità. La storia completa è stata narrata dalle parole di ‘A’isha (ra) in diverse raccolte di hadith e di sira, tra cui Sahih al-Bukhari. Ella racconta:

Quando il Nobile Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) si recava in luoghi lontani, era sua consuetudine decidere mediante sorteggio quale delle sue mogli lo avrebbe accompagnato. Durante la spedizione contro i Banu al-Mustaliq, il sorteggio indicò il mio nome; così divenni la sua compagna di viaggio. Al ritorno, quando ci avvicinammo a Medina, il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) si accampò durante la notte in un luogo e, verso la fine della notte, si cominciò a preparare la partenza. Mi svegliai e uscii per soddisfare un bisogno naturale. Mentre tornavo, giunta nei pressi del luogo in cui ci eravamo accampati, mi accorsi che la mia collana doveva essere caduta da qualche parte. Tornai indietro per cercarla. Nel frattempo la carovana era già partita. Era consuetudine che, al momento della partenza, io prendessi posto nel mio hawdaj, una portantina posta sul dorso del cammello, e poi quattro uomini lo sollevassero e lo legassero sul cammello. A quel tempo, a causa della povertà e delle ristrettezze, noi donne eravamo molto esili e leggere. Perciò, quando sollevarono il mio hawdaj, gli uomini non si accorsero affatto che io non vi ero dentro. Senza rendersene conto, lo posero sul dorso del cammello e partirono.

Nel frattempo ritrovai la collana e tornai indietro, ma non trovai più nessuno. Allora mi coprii interamente con il mantello che indossavo e rimasi sdraiata lì. Pensai che, quando si fossero accorti della mia assenza, sarebbero tornati a cercarmi. In quella posizione mi addormentai. Al mattino Safwan ibn al-Mu‘attal al-Sulami giunse proprio nel luogo in cui dormivo. Appena mi vide, mi riconobbe, perché mi aveva vista diverse volte prima che fosse rivelato il comando relativo al velo. Vedendomi, fermò il suo cammello e, con grande stupore, esclamò: «In verità apparteniamo ad Allah e a Lui ritorneremo! La moglie del Messaggero di Allah è rimasta qui!»

Non appena udii la sua voce, mi svegliai. Mi alzai rapidamente e mi coprii il volto con il velo. Egli non mi rivolse neppure una parola. Fece sedere il suo cammello davanti a me, poi si allontanò e rimase in disparte. Salii sul dorso del cammello, mentre egli lo conduceva tenendolo per la briglia. Verso mezzogiorno raggiungemmo la carovana, che si era appena fermata in un luogo. Nessuno aveva nemmeno saputo che ero rimasta indietro. Su questo episodio fu costruita una montagna di false accuse. Tra coloro che ebbero il ruolo più importante in questa vicenda, ‘Abdullah ibn Ubayy fu il principale. Io, tuttavia, non seppi assolutamente nulla di ciò che veniva detto contro di me.»

Secondo un’altra narrazione, quando Hazrat ‘A’isha (ra) giunse all’accampamento dei soldati cavalcando il cammello di Safwan e si seppe che era rimasta indietro, ‘Abdullah ibn Ubayy si mise a gridare: «Per Allah! Questa donna non ha saputo trattenersi. Guardate, guardate! La moglie del vostro Profeta ha passato la notte con un altro uomo e ora lo ha portato apertamente con sé!»

‘A’isha (ra) racconta: «Dopo il nostro ritorno a Medina mi ammalai. Rimasi a letto per quasi un mese. In tutta la città cominciò a diffondersi la notizia di questa falsa accusa. Essa non tardò a giungere alle orecchie del Nobile Profeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Io, però, non sapevo assolutamente nulla. Avevo tuttavia una certa inquietudine nel cuore: durante la mia malattia il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) non mi mostrava la stessa benevolenza di prima. Entrava in casa e si limitava a chiedere alla gente della casa: “Come sta?”. Non mi parlava affatto. Questo fece nascere in me il sospetto che fosse accaduto qualcosa. Alla fine, ottenuto il suo permesso, andai da mia madre, affinché potesse assistermi meglio.»

Una notte uscii di casa per soddisfare un bisogno naturale. A quel tempo non erano ancora state costruite latrine in tutte le nostre abitazioni; per i nostri bisogni naturali ci recavamo nei boschi e nei luoghi aperti. Con me c’era anche la madre di Mistah ibn Uthatha, che era cugina di mio padre. Mentre camminava inciampò e, improvvisamente, dalle sue labbra uscirono queste parole: “Che Mistah sia maledetto!”. Io le dissi: “Che razza di madre siete? Come potete augurare la rovina a vostro figlio, che per di più partecipò alla battaglia di Badr?”. Ella rispose: “Figlia mia, non hai saputo proprio nulla?”. Poi mi raccontò tutta la storia e mi riferì tutto ciò che i calunniatori andavano dicendo sul mio conto.»

È degno di nota che, oltre agli ipocriti, anche un piccolo gruppo di musulmani finì per prendere parte a questa falsa accusa. Tra loro vanno ricordati in particolare Mistah ibn Uthatha, il celebre poeta dell’Islam Hassan ibn Thabit e Hamna bint Jahsh, sorella di Hazrat Zaynab (ra). ‘A’isha (ra) racconta: «Ascoltata questa storia, fu come se il mio sangue si fosse trasformato in acqua. Dimenticai persino il motivo per cui ero uscita. Tornai direttamente a casa e trascorsi tutta la notte piangendo.»

Durante la mia assenza, il Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) convocò anche ‘Alī e Usāma ibn Zayd (che Allah si compiaccia di loro) e chiese loro consiglio riguardo a questa faccenda. Usāma (che Allah si compiaccia di lui) parlò bene in mio favore. Disse: «O Messaggero di Allah! Non ho mai visto nelle tue mogli altro che bene, e nessun male. Tutto ciò che viene raccontato è menzogna e una semplice accusa inventata». ‘Alī disse: «O Messaggero di Allah! Nella nostra società non mancano le donne. Puoi prendere un’altra moglie al suo posto. Se vuoi conoscere la realtà della questione, puoi convocare la domestica e informarti da lei».

La domestica fu convocata e interrogata. Disse: «Per Allah, Colui che ti ha inviato con la vera religione, non ho mai visto in lei nulla di riprovevole, per cui si possa muovere un’obiezione. L’unico difetto che ho visto è questo: impastavo la farina, la lasciavo lì e le dicevo di sorvegliarla per un po’. Ma lei si addormentava, e allora le capre venivano e mangiavano la pasta preparata».

Quel giorno il Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse in uno dei suoi sermoni: «O musulmani, chi tra voi può proteggermi dall’attacco di colui che mi ha ferito calunniando mia moglie con una falsa accusa? Per Allah, non ho visto alcun difetto né in mia moglie né in quell’uomo contro il quale è stata sollevata questa accusa. Durante la mia assenza, egli non è mai entrato in casa mia». Udendo queste parole, Usayd ibn Hudayr — secondo alcune narrazioni, Sa‘d ibn Mu‘ādh (che Allah si compiaccia di lui) — si alzò e disse: «O Messaggero di Allah! Se l’accusatore appartiene alla nostra tribù, lo uccideremo; e se appartiene alla tribù dei nostri fratelli Khazraj, faremo ciò che ordinerai». Appena udì queste parole, il capo dei Khazraj, Sa‘d ibn ‘Ubāda, si alzò e disse: «Stai mentendo: non potrai ucciderlo in alcun modo. Parli di ucciderlo solo perché appartiene ai Khazraj. Se fosse uno dei tuoi, non parleresti mai della sua uccisione». In risposta gli fu detto: «Sei un ipocrita; per questo sostieni gli ipocriti».

A causa di questa disputa, nella Moschea del Profeta scoppiò un tumulto. Gli appartenenti alle due tribù, Aws e Khazraj, furono sul punto di venire alle mani proprio nella moschea. Ma il Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) li calmò e poi scese dal pulpito.

Per almeno un mese, le parole inventate di questa falsa calunnia continuarono a circolare nella società. Il Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) soffriva di una grande angoscia. Io continuavo a piangere. I miei genitori trascorrevano i giorni in un’ansia e una preoccupazione senza limiti. Alla fine, un giorno il Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) venne e si sedette accanto a me. Durante tutto quel lungo periodo non si era mai seduto presso di me. Abū Bakr e Umm Rūmān, i genitori di ‘Ā’isha, pensarono che forse quel giorno sarebbe stata pronunciata una parola decisiva. Perciò anch’essi vennero a sedersi vicino. Il Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «‘Ā’isha, mi sono giunte queste voci sul tuo conto. Se sei innocente, spero che Allah renda manifesta e dimostri la tua innocenza. Ma se hai davvero commesso qualche peccato, allora pentiti davanti ad Allah e chiedi perdono. Quando il servo riconosce il peccato e si pente, Allah lo perdona».

A quelle parole, le mie lacrime si asciugarono. Dissi a mio padre: «Rispondi alle parole del Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui)». Egli rispose: «Figlia mia, non so cosa dire». Dissi a mia madre: «Dica lei qualcosa». Ella disse: «Non so cosa dire». Allora dissi: «Avete udito una voce e l’avete ormai impressa nel cuore. Se dicessi: “Sono innocente — Allah è testimone, sono completamente innocente”, non mi credereste. E se ammettessi semplicemente qualcosa che non ho mai fatto — Allah sa che non l’ho fatto — allora ricordai il profeta Ya‘qūb (pace su di lui) e cercai di rammentare il suo nome, ma non ci riuscii. Alla fine dissi: “In una situazione simile, non vedo altra possibilità che pronunciare le parole dette dal padre del profeta Yūsuf (pace su di lui):»

Sarà in arabo

Dopo aver detto ciò, mi voltai dall’altra parte e mi sdraiai. Pensai tra me e me: «Allah è pienamente consapevole della mia innocenza. Certamente farà conoscere alla gente la realtà della questione». Tuttavia, non mi era mai venuto in mente che sarebbe stata rivelata una wahy in mio favore, da recitare fino al Giorno della Risurrezione. Pensavo che il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) avrebbe fatto un sogno attraverso il quale Allah avrebbe manifestato la mia innocenza. Nel frattempo, il Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) entrò nello stato che si manifestava durante la rivelazione della wahy. Persino nel freddo intenso, gocce di sudore cominciarono a cadere una dopo l’altra dal suo volto benedetto. Vedendo ciò, tutti rimanemmo in silenzio. Dentro di me ero completamente tranquilla, ma la condizione dei miei genitori era terribile. Erano agitati e preoccupati, pensando a quale grande verità Allah avrebbe portato alla luce. Quando terminò lo stato della rivelazione, il Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) apparve molto felice. Sorridendo, la prima cosa che disse fu: «‘Ā’isha, ricevi la buona notizia: Allah ha rivelato la wahy dichiarando la tua innocenza». Poi recitò davanti a noi i versetti dall’11 al 21 della sūra an-Nūr. Allora mia madre mi disse: «Alzati e ringrazia il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui)». Io risposi: «Non ringrazierò né lui né voi due. Ringrazio Allah, che ha rivelato i versetti del Corano riguardo alla mia innocenza. Voi non avete nemmeno dichiarato che questa falsa accusa era falsa».

L’accusa sollevata contro Hazrat ‘A’isha (ra) è chiamata nel linguaggio del Corano «al-Ifk». Con questa parola Allah l’Altissimo stesso ha confutato completamente tale accusa. Il termine «ifk» significa capovolgere il senso originario e dire ciò che si vuole, in contrasto con la verità. In questo senso viene usato per indicare una menzogna assoluta e un’invenzione. Quando il termine viene usato in relazione a un’accusa, significa una calunnia manifestamente falsa, una falsa imputazione.152

Dopo la rivelazione dei versetti coranici che proclamavano l’innocenza di Hazrat ‘A’isha (ra), la pena hadd (la punizione prescritta) fu applicata a due uomini e a una donna, con l’accusa di aver formulato una calunnia manifestamente falsa. Essi erano: Mistah ibn Uthatha, il poeta Hassan ibn Thabit e Hamna bint Jahsh (ra).153

L’episodio della rivelazione del versetto sul tayammum:

Allah l’Altissimo ha mostrato all’umanità, attraverso Hazrat ‘A’isha (ra), molteplici vie di bene. In relazione all’episodio dell’Ifk, Egli ha promulgato numerose norme e pene legali per preservare la società umana dalla dissolutezza sessuale e dall’indecenza. Allo stesso modo, proprio in relazione a lei, ha concesso il tayammum come alternativa all’acqua per raggiungere la purità. Ritengo che una breve trattazione di questo argomento non sia fuori luogo.

Durante un altro viaggio, ‘A’isha (ra) si trovava con il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Secondo Ibn Sa‘d, anche questo episodio ebbe luogo durante il viaggio della spedizione di «al-Muraysi».154 La stessa collana si trovava ancora una volta al suo collo. Quando la carovana giunse in un luogo chiamato «Dhat al-Jaysh» o al-Bayda, la collana si spezzò nuovamente e cadde senza che si sapesse dove.155 Dall’episodio precedente aveva imparato molto. Perciò questa volta informò immediatamente il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) dell’accaduto. Era ormai quasi l’alba. Il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ordinò di fermarsi. Nel luogo in cui i soldati avevano piantato le tende non c’era neppure una goccia d’acqua. Nel frattempo giunse l’ora della preghiera del fajr. La gente, spaventata e angosciata, corse da Hazrat Abu Bakr (ra) e disse: «‘A’isha (ra) ha gettato l’esercito in una situazione terribile». Abu Bakr (ra) corse allora direttamente da ‘A’isha (ra). Vide che il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) si stava riposando per un po’, con la testa appoggiata sul ginocchio di ‘A’isha (ra). Abu Bakr (ra), con voce concitata, disse alla figlia: «Tu attiri sempre nuove calamità sulla gente». Dopo aver detto ciò, per la rabbia e il risentimento le diede alcune gomitate tra le costole. Ma ‘A’isha (ra), temendo di disturbare il riposo del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), non si mosse affatto.

Nel frattempo si fece mattina. Il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) si svegliò e venne a conoscenza di ogni cosa. Una caratteristica delle norme islamiche è che sono sempre state rivelate al momento opportuno. In precedenza, nell’Islam, l’abluzione era obbligatoria per la preghiera. Ma, in occasione di questo episodio, fu rivelato il seguente versetto, che indicava cosa si dovesse fare qualora non si fosse trovata acqua:

Sarà in arabo

«E se siete malati o in viaggio, oppure se uno di voi è appena tornato dalla latrina o ha avuto rapporti con le donne e non trova acqua, allora ricorrete al tayammum con terra pura e pulita. Passatela sui vostri volti e sulle vostre mani. In verità, Allah è Perdonatore.» (an-Nisa’: 43)

In realtà, la disposizione riguardante il tayammum è uno speciale dono, una caratteristica particolare di questa Umma. Quanto è grande la benevolenza di Allah l’Altissimo, che, per le purificazioni come il wudu e il ghusl, ha stabilito come sostituto dell’acqua una cosa il cui reperimento è più facile di quello dell’acqua stessa! Questa agevole disposizione non fu concessa a nessuna comunità precedente: fu concessa esclusivamente all’Umma di Muhammad.

Comunque, quel gruppo di combattenti musulmani, animato da grande fervore ed entusiasmo, che allora si considerava in difficoltà perché non riusciva a trovare acqua, fu immensamente felice di ricevere questa misericordia di Allah. Hazrat Usayd ibn Hudayr, un Compagno di grande rilievo, esclamò con emozione: «O famiglia di Abu Bakr as-Siddiq! Questo non è il vostro primo beneficio per l’Islam.»¹⁵⁶

In un’altra narrazione si riferisce che Usayd ibn Hudayr disse rivolgendosi ad ‘A’isha (ra): «Che Allah ti ricompensi con il bene! Ogni volta che ti è capitata una disgrazia che non ti piaceva, Allah, attraverso di essa, ha concesso qualche beneficio a te e ai musulmani.»¹⁵⁷

Hazrat Siddiq Akbar (ra), che poco prima era stato preso dall’agitazione per impartire una lezione alla sua amata figlia, ora le si rivolse con orgoglio dicendo: «Pezzetto del mio cuore! Non sapevo che fossi portatrice di tanto bene. Attraverso di te, Allah l’Altissimo ha concesso all’Umma musulmana così tante benedizioni e tanta facilità.»¹⁵⁸

Va ricordato che ‘A’isha (ra) aveva preso in prestito questa collana dalla sorella Asma (ra) per indossarla.¹⁵⁹ In seguito, quando il cammello di ‘A’isha (ra) fu fatto alzare per la partenza della carovana, la collana fu trovata sotto il cammello.¹⁶⁰

L’episodio dell’ila o takhyir:

Nella vita di ‘A’isha (ra) durante il periodo in cui fu sposata con il Nobile Messaggero (che Allah gli conceda benedizioni e pace) vi furono molti avvenimenti importanti. Tra questi, i due più importanti furono: l’episodio del tahrim e quello dell’ila o takhyir. Il tahrim è l’episodio relativo al miele, già menzionato nella biografia di Hazrat Hafsa (ra). Sebbene l’altro episodio sia stato accennato qua e là in precedenza, non ne era stata fatta una trattazione dettagliata; per questo viene narrato qui.

Si tratta di un episodio del nono anno dell’Egira, oppure, secondo un’altra opinione, contemporaneo agli avvenimenti di al-Ahzab e dei Banu Qurayza.¹⁶¹ A quel tempo il messaggio dell’Islam si era diffuso nelle regioni più lontane dell’Arabia. Nel Bayt al-Mal dell’Islam si accumulavano continuamente ricchezze. Nonostante ciò, sono già stati forniti alcuni indizi delle privazioni e dell’austerità con cui vivevano i membri della famiglia del Nobile Messaggero di Allah (che Allah gli conceda benedizioni e pace). Dopo la conquista di Khaybar, la quantità di cereali e di datteri assegnata alle Azwaj al-Mutahharat per l’intero anno era assai insufficiente. Inoltre, ciascuna di loro aveva l’abitudine di ospitare gli invitati e una mano generosa nelle elemosine e nelle opere di beneficenza. Per questo il loro tenore di vita era estremamente modesto. Ogni giorno trascorreva tra la fame e la semi-fame. Prima del matrimonio con il Messaggero di Allah (che Allah gli conceda benedizioni e pace), esse conducevano una vita molto agiata nella casa paterna o nella casa del precedente marito. Perciò, vedendo l’abbondanza di denaro e beni nelle mani del Messaggero di Allah (che Allah gli conceda benedizioni e pace), chiesero tutte insieme un aumento della quantità delle loro razioni stabilite.

Quando queste parole giunsero alle orecchie di ‘Umar (ra), egli dapprima cercò di convincere sua figlia Hafsa (ra), dicendole: «Tu stai chiedendo un aumento del tuo mantenimento. Qualunque cosa ti serva, puoi chiederla a me». Poi Hazrat ‘Umar (ra) si recò, una dopo l’altra, alla porta di ciascuna delle Madri dei Credenti e cercò di convincerle. Hazrat Umm Salama disse: «O ‘Umar! Tu ti intrometti in ogni questione; ora hai cominciato a immischiarti anche negli affari delle mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)». Udendo ciò, ‘Umar (ra), sentendosi umiliato, rimase in silenzio.

Un giorno Abu Bakr e ‘Umar (ra) si presentarono entrambi dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e videro le sue mogli sedute intorno a lui, mentre insistevano perché aumentasse il loro mantenimento. Entrambi furono sul punto di picchiare le proprie figlie, ‘A’isha e Hafsa. Esse allora si salvarono dalle mani dei rispettivi padri promettendo che in futuro non avrebbero più afflitto il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) chiedendogli un aumento del mantenimento.

Le altre mogli rimasero ferme nelle loro richieste. Nel frattempo, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) cadde da cavallo e rimase ferito quando una costola urtò contro una radice d’albero.162

Accanto alla stanza di Hazrat ‘A’isha (ra) c’era un’altra camera, chiamata al-Mashraba. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si ritirò proprio lì. Promise che per un mese intero non sarebbe andato da nessuna delle sue mogli. I منافق diffusero la voce che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) avesse divorziato da tutte le sue mogli. Udendo ciò, i nobili Compagni si riunirono nella moschea. In ogni casa regnava un’atmosfera di agitazione. Le spose del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) cominciarono a piangere. Nessuno tra i Compagni ebbe il coraggio di chiedere direttamente al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) conferma della veridicità dell’accaduto.

Ricevuta la notizia, Hazrat ‘Umar (ra) giunse alla Moschea del Profeta e vide i nobili Compagni seduti in silenzio, abbattuti. Chiese per due volte il permesso di incontrare il Nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ma non ricevette risposta. Al terzo tentativo ottenne il permesso, entrò nella stanza e vide il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disteso su una branda; sul suo corpo benedetto erano rimasti i segni della pesante coperta. ‘Umar (ra) si guardò intorno e vide che, a parte alcuni recipienti di terracotta e degli otri asciutti, non c’era nient’altro. Vedendo quella situazione, gli occhi di ‘Umar (ra) si riempirono di lacrime. Disse: «O Messaggero di Allah! Hai divorziato dalle tue mogli?». Egli rispose: «No». ‘Umar disse: «Posso annunciare questa buona notizia ai musulmani?». Ottenuto il permesso dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ‘Umar (ra) lanciò un potente grido di «Allahu Akbar!».

Quel mese era di ventinove giorni. ‘A’isha (ra) disse: «Contavo i giorni uno per uno. Quando furono trascorsi ventinove giorni, egli uscì dalla stanza». Il Nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recò per prima nella stanza di ‘A’isha (ra). Ella disse: «O Messaggero di Allah! Avevi promesso un mese; oggi sono trascorsi ventinove giorni». Egli rispose: «Un mese può essere anche di ventinove giorni».163

Poiché le Madri dei Credenti desideravano un miglioramento del tenore di vita, mentre il Nobile Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non poteva contaminarsi con i piaceri mondani per compiacere le proprie mogli, Allah l’Altissimo fece discendere il versetto del «takhyir». «Takhyir» significa concedere scelta e libertà. In altre parole, tra le mogli, chi lo desiderava poteva accettare povertà e ristrettezze e continuare la vita coniugale con il Messaggero di Allah; chi invece lo desiderava poteva lasciarlo e andarsene. Il versetto è riportato di seguito:

Sarà in arabo

«O Profeta! Di’ alle tue mogli: “Se desiderate la vita terrena e i suoi ornamenti, venite: vi darò qualcosa e vi congederò con un congedo benevolo. Ma se desiderate Allah, il Suo Messaggero e la dimora dell’Aldilà, sappiate che Allah ha preparato una grande ricompensa per quelle di voi che fanno il bene”». (Al-Ahzab: 29)

Nel hadith riportato nel Sahih Muslim, Jabir ibn ‘Abdillah (che Allah sia soddisfatto di lui) narrò l’accaduto di quel tempo, dicendo che un giorno Abu Bakr e ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di entrambi) si recarono dal Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) e lo trovarono seduto in silenzio, mentre le sue mogli erano sedute intorno a lui. Rivolgendosi a ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui), egli disse: “Vedete, queste donne sono sedute intorno a me; in realtà mi stanno chiedendo denaro per le loro spese”. Udite queste parole, i due Compagni rimproverarono severamente ciascuno la propria figlia e dissero loro: “State facendo soffrire il Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) e gli chiedete cose che non possiede”. Secondo un’altra narrazione, furono sul punto di colpirle. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) li fermò.¹⁶⁴ In verità, da questo episodio risulta chiaramente quanto fosse grave la difficoltà economica in cui allora si trovava il Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui).

Quando fu rivelato questo versetto, il Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) parlò per prima cosa ad ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei): “Devo dirti una cosa; non rispondere troppo in fretta. Consulta prima i tuoi genitori”. Poi il Nobile Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) le recitò il versetto menzionato e disse che si trattava di un comando proveniente da Allah. Subito ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: “Perché dovrei consultare i miei genitori su questa questione? Io desidero soltanto Allah, il Suo Messaggero e il successo nell’Aldilà”. Il Nobile Messaggero fu immensamente lieto di questa risposta di ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei). Disse: “Ti presenterò la questione nello stesso modo anche alle tue altre co-mogli”. ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: “Ti prego, non informare nessun altro della mia decisione”. Tuttavia il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) non accolse la sua richiesta. Disse alle sue altre co-mogli esattamente ciò che aveva detto ad ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei), aggiungendo che ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva scelto Allah, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e l’Aldilà.¹⁶⁵ Ognuna di loro diede la stessa risposta di ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei). Nei libri della Sira questo episodio è chiamato “takhyir”. “Takhyir” significa concedere la scelta: affidare alla moglie la facoltà di decidere se restare con il marito o separarsi da lui.

Sayyid Abu al-A‘la Maududi, citando l’Ahkam al-Qur’an di Ibn al-‘Arabi, ha detto: “Quando furono rivelati i versetti del ‘takhyir’, erano presenti quattro mogli del Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui): Sawdah, ‘A’ishah, Hafsah e Umm Salamah (che Allah sia soddisfatto di loro).¹⁶⁶ Tuttavia, l’‘Allamah Ibn Kathir, citando ‘Ikrimah (che Allah sia soddisfatto di lui), ha riferito che in quel periodo il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) aveva complessivamente nove mogli. Cinque appartenevano alla tribù dei Quraysh: ‘A’ishah, Hafsah, Umm Habibah, Sawdah e Umm Salamah (che Allah sia soddisfatto di loro); le altre erano Safiyyah, Maymunah, Juwayriyyah e Zaynab bint Jahsh al-Asadiyyah (che Allah sia soddisfatto di loro).¹⁶⁷ Questa differenza deriva dal disaccordo riguardo al momento in cui si verificò l’episodio.

La morte del marito

Quando ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva diciotto anni, suo marito, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), morì. Un giorno, prima del mese di Safar dell’11º anno dell’Egira, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) entrò nella stanza di ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei) e la vide lamentarsi per il forte mal di testa. Vedendola in quello stato, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: “Se tu morissi prima di me, ti laverei, ti avvolgerei nel sudario e ti seppellirei con le mie stesse mani”. ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei) reagì immediatamente dicendo: “O Messaggero di Allah! Lo dici solo perché così potresti portare un’altra moglie in questa stanza e farla vivere qui”. Udendo ciò, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) si mise una mano sulla testa ed esclamò: “Ah, la mia testa!”. Si dice che fu proprio da allora che cominciò il mal di testa del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui).¹⁶⁸ In seguito egli si recò nella stanza di Maymunah (che Allah sia soddisfatto di lei) e rimase a letto. Anche in quello stato trascorreva la notte, nel giorno stabilito, nella stanza della moglie designata. Tuttavia, ogni giorno chiedeva dove avrebbe trascorso la notte seguente. Le mogli compresero che desiderava restare presso ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei), e perciò gli diedero tutte il permesso. Da quel giorno fino agli ultimi istanti della sua vita terrena, egli rimase nella stanza di ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei).¹⁶⁹

Ora potrebbe sorgere nella mente di qualcuno la domanda: perché il Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) era così desideroso di recarsi da ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei)? Era forse a causa del suo amore smisurato per lei?

Gli esperti affermano di no. In realtà, nessuna delle sue mogli possedeva nella stessa misura l’intelligenza, l’acume, la memoria, la perfezione del carattere e la capacità di riflessione che Allah aveva donato ad ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei). Non è quindi infondato ritenere che l’intento del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) fosse fare in modo che tutte le parole, le azioni e i comportamenti degli ultimi giorni della sua vita fossero conservati integralmente. Ed è ciò che accadde. La maggior parte delle narrazioni autentiche riguardanti gli ultimi giorni e la morte del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) è giunta agli abitanti del mondo attraverso ‘A’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei).

La gravità della malattia del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aumentava ogni giorno. A un certo punto non fu più in grado di recarsi alla moschea per guidare la preghiera. Le sue consorti erano impegnate ad assisterlo. Recitavano alcune suppliche apprese dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e soffiavano su di lui. Anche ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) recitò alcune suppliche e soffiò su di lui.170

Durante la preghiera dell’alba, i fedeli riuniti sedevano in attesa del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Ogni volta che cercava di alzarsi, perdeva conoscenza. Alla fine ordinò ad Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) di guidare la preghiera. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Pensai che chiunque si fosse posto al posto del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) sarebbe stato considerato dalla gente indegno e di cattivo auspicio. Perciò dissi: “O Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), Abu Bakr è un uomo dal cuore tenero. Non sarà in grado di svolgere questo compito; scoppierà a piangere. Ordina a qualcun altro”. Ma egli impartì per la seconda volta lo stesso ordine. Allora ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) pregò Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei) di riferire nuovamente quelle parole al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) osservò: “Siete tutte come le compagne di Yusuf. Dite che Abu Bakr guiderà la preghiera”».171

Prima di ammalarsi, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva lasciato del denaro contante presso ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) e aveva dimenticato di spenderlo. Nel corso di questa grave malattia se ne ricordò. Disse ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei): «Dove sono quei dirham? Spendili sulla via di Allah. Come potrebbe Muhammad incontrare Allah nutrendo un pensiero sfavorevole?». Subito quel denaro fu distribuito tra i poveri.172

Ora era giunto il momento estremo del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) sedeva accanto alla sua testa, mentre egli era appoggiato al suo petto. ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) continuava a pregare per la guarigione del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). La mano del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) era nella sua. All’improvviso egli ritirò la mano con uno strattone ed esclamò:

In arabo sarà: (Allahumma war-rāfīq al-a‘lā)

Vale a dire: «O Allah! Scelgo il Compagno Supremo».173

‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Quando era in salute, egli diceva che, al momento della morte, a ogni profeta viene data la possibilità di scegliere tra la vita terrena e quella dell’Aldilà. Dopo che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) pronunciò queste parole, compresi che aveva scelto di separarsi da noi.174 Gli disse: “O Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), stai soffrendo molto”. Egli rispose: “La ricompensa è proporzionata alla sofferenza”».

‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) teneva seduto e sorreggeva il nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Improvvisamente sentì il peso del suo corpo. Guardandolo negli occhi, comprese che non era più tra loro. Depose delicatamente la sua sacra testa sul cuscino e scoppiò in pianto.175

Il più grande onore e la più alta dignità di Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) consistono nel fatto che, proprio nella sua casa, da un lato, fu sepolto il corpo puro del Nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).176

Una volta Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) sognò che tre lune arrivavano una dopo l’altra e cadevano nella sua casa. Raccontò questo sogno a suo padre, Abu Bakr as-Siddiq (che Allah sia soddisfatto di lui). Quando il Nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fu sepolto nella sua casa, Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) disse alla figlia: «Questa è una delle tre lune, ed è la migliore».177 Gli avvenimenti successivi dimostrarono che la seconda e la terza luna del suo sogno erano Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui).

Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) rimase vedova all’età di diciotto anni e visse altri quarantotto anni in tale condizione. Finché rimase in vita, soggiornò accanto alla tomba sacra. All’inizio dormiva proprio accanto alla tomba del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Dopo aver visto un giorno in sogno il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), smise di dormire lì. Fino a quando Hazrat ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) fu sepolto nella casa di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), entrava e usciva senza hijab. Infatti, allora, dei due uomini che vi erano sepolti, uno era suo marito e l’altro suo padre. Dopo che ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) fu sepolto accanto a loro, diceva: «Ora, per recarmi là, è necessario l’hijab».

Allah l’Altissimo dichiarò vietato un secondo matrimonio per le Azwaj Mutahharat (le pure consorti). È stato trasmesso da Ibn ‘Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui). Egli disse: «Un uomo desiderò sposare una delle mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) dopo la sua morte». Un uomo chiese a Sufyan, uno dei trasmettitori nella catena di trasmissione di questo hadith: «Si trattava forse di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei)?» Sufyan rispose: «I trasmettitori hanno riferito proprio questo». As-Suddi disse: «L’uomo che aveva concepito tale desiderio era Talha ibn ‘Ubaydillah». In relazione a ciò fu rivelato il seguente versetto:178

Sarà in arabo

«Non vi è lecito arrecare offesa al Messaggero di Allah né sposare le sue mogli dopo la sua morte. Presso Allah, questo è un peccato grave».179

In un altro versetto, Allah l’Altissimo dichiarò le Azwaj Mutahharat madri dei musulmani.180

Sarà in arabo

«Il Profeta è più vicino ai credenti di quanto lo siano essi stessi, e le sue mogli sono le loro madri.»

In sostanza, le Azwaj al-Mutahharat — che per una parte della loro vita furono le compagne del Profeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) — avrebbero trascorso il resto della loro vita mettendo in pratica gli insegnamenti e l’opera del marito e diffondendoli. Esse sono le madri dei musulmani. Il loro compito sarebbe stato impartire ai figli ta‘lim e tarbiyat (istruzione e formazione). Allah stesso ha indicato così le loro responsabilità e i loro doveri:¹⁸¹

«O mogli del Profeta! Voi non siete come le altre donne; se temete Allah, non parlate con voce dolce e seducente agli uomini estranei, affinché colui nel cui cuore vi è una malattia non nutra cattivi desideri. Parlate con parole appropriate. Rimanete nelle vostre case e non mettetevi in mostra come nell’epoca della prima jahiliyyah. Compiere la salah, versate la zakat e obbedite ad Allah e al Suo Messaggero. O membri della famiglia del Profeta! Allah vuole soltanto allontanare da voi ogni impurità e purificarvi completamente. Ricordate i versetti di Allah e le parole sagge che vengono recitati nelle vostre case. In verità, Allah è Sottile e ben informato di ogni cosa.»

Il resto della vita di Hazrat ‘A’ishah (ra) fu la manifestazione concreta del versetto di Allah sopra citato. Dopo la morte del nobile Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), il rispettato padre di Umm al-Mu’minin Hazrat ‘A’ishah (ra), Hazrat Abu Bakr Siddiq (ra), fu scelto come khalifah. Alcuni giorni dopo che furono risolte le questioni del kafan e della sepoltura del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) e della scelta del khalifah, le mogli del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) vollero inviare Hazrat ‘Uthman (ra), a nome loro, dal khalifah per definire la questione dell’eredità. Allora ‘A’ishah (ra) ricordò loro che il nobile Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) aveva detto durante la sua vita: «Non avrò eredi. Tutto ciò che lascerò sarà considerato sadaqah.»¹⁸² Udite queste parole, tutte rimasero in silenzio.

In realtà, quali beni e proprietà aveva mai lasciato il nobile Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) che potessero essere distribuiti tra i suoi eredi? Negli hadith si riferisce che non lasciò in eredità né dirham né dinar, né animali quadrupedi, né schiavi o serve.¹⁸³

Tuttavia, in qualità di massima autorità dello Stato, aveva mantenuto sotto la propria amministrazione alcuni giardini e frutteti. Il Khilafat-e-Rashidah mantenne immutato l’impiego dei loro proventi, così come era stato stabilito durante la vita del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) provvedeva al mantenimento delle sue mogli con i proventi di tali beni, e anche Abu Bakr (ra) mantenne questa disposizione.¹⁸⁴

La perdita del padre

Hazrat Abu Bakr (ra) ebbe l’opportunità di guidare il khilafat soltanto per due anni. Morì nel tredicesimo anno dell’Egira. Quando giunse agli ultimi momenti della sua vita, sua figlia ‘A’ishah (ra) era seduta accanto al suo capezzale. In precedenza, mentre era in buona salute, aveva dato alla figlia alcuni beni perché ne usufruisse e li amministrasse. Ora, ricordando che anche gli altri figli avevano bisogno di quei beni, disse: «Figlia mia, pezzo del mio cuore! Darai questi beni ai tuoi altri fratelli?» La figlia rispose: «Certamente, lo farò». Poi egli le chiese: «Quanti panni furono usati complessivamente per il kafan del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam)?» La figlia rispose: «Tre panni bianchi». Le chiese ancora: «In quale giorno è morto?» Ella rispose: «Lunedì». Le domandò nuovamente: «Che giorno è oggi?» Ella rispose: «Lunedì». Egli disse: «Allora anch’io dovrò partire questa notte». Poi guardò il proprio mantello. Vi erano macchie di zafferano. Disse: «Lava questo panno e usalo per il mio kafan insieme ad altri due panni». La figlia disse: «Ma questo panno è vecchio». Egli rispose: «I vivi hanno più bisogno di abiti nuovi dei morti».¹⁸⁵ Quella stessa notte morì. Fu sepolto nella stanza di Hazrat ‘A’ishah (ra), accanto al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), spostandolo leggermente verso i piedi. Questo fu il secondo «luna» a cadere nella stanza di Hazrat ‘A’ishah (ra). Dopo aver perso il marito in così giovane età, nel giro di appena due anni ella perse anche suo padre.

Il califfato di al-Fārūq:

Il periodo del califfato del grande al-Fārūq, che Allah sia soddisfatto di lui, fu eccellente sotto ogni aspetto. Egli stabilì un assegno in denaro per ogni musulmano. Secondo una narrazione, assegnava annualmente dodicimila a ciascuna delle Madri dei credenti, le pure consorti del Profeta.¹⁸⁶ Un’altra narrazione riferisce che dava diecimila a ciascuna delle altre consorti pure e dodicimila ad Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei. Umar stesso spiegò il motivo di tale preferenza: «Le do duemila in più perché era la più amata dal Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace.»

In base al numero delle consorti pure del Profeta, il califfo Umar, che Allah sia soddisfatto di lui, fece preparare nove ciotole. Ogni volta che riceveva qualcosa, inviava nove porzioni separate a ciascuna di loro. Nel distribuire doni e omaggi prestava tanta attenzione che, quando veniva macellato un animale, faceva mandare loro ogni parte, dalla testa fino alle zampe.

Durante la conquista dell’Iraq, a un certo punto i musulmani entrarono in possesso di una scatola colma di perle preziose. Essa fu inviata alla corte del califfo insieme agli altri bottini di guerra. Distribuire quelle perle si rivelò difficile per tutti. Il califfo Umar, che Allah sia soddisfatto di lui, disse: «Se mi date tutti il permesso, posso mandare queste perle alla Madre dei credenti, Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei. Infatti, ella era la più amata dal Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace.» Il contenitore fu mandato ad Aisha. Ella lo aprì e disse: «Dopo il Messaggero di Allah, Ibn al-Khattab mi ha mostrato grandissime benevolenze. O Allah, non mantenermi in vita affinché in futuro possa ricevere da lui simili benevolenze.»

Il califfo Umar, che Allah sia soddisfatto di lui, desiderava essere sepolto nella stanza di Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei, accanto ai piedi benedetti del Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace. Tuttavia non riusciva a dirglielo. Sebbene, una volta deposti sotto terra, secondo la Legge islamica non fosse più necessario osservare il velo davanti agli uomini, per rispetto e buona educazione egli continuava a considerarsi un non-maḥram per Aisha anche dopo la sepoltura. Negli ultimissimi momenti era molto angosciato da questi pensieri. Alla fine mandò suo figlio con queste parole: «Porta i miei saluti alla Madre dei credenti e dille che il desiderio di Umar è essere sepolto accanto ai suoi due amici.» Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei, disse: «Sebbene avessi riservato quel luogo per me, glielo concedo volentieri, anteponendolo a me stessa.»

Anche dopo aver ottenuto questo permesso dalla Madre dei credenti Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei, prima di esalare l’ultimo respiro Umar, che Allah sia soddisfatto di lui, lasciò queste istruzioni: «Portate la lettiga con il mio corpo davanti alla sua porta e chiedetele nuovamente il permesso. Se lo concede, seppellitemi all’interno; altrimenti seppellitemi nel cimitero comune dei musulmani.» Dopo la morte del califfo, si procedette secondo le sue istruzioni. Aisha concesse il permesso una seconda volta e il corpo fu portato all’interno e sepolto.¹⁸⁷

E così egli divenne la terza luna del sogno di Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei: colui attraverso il quale il suo sogno si avverò.

Il martirio del califfo Uthman, che Allah sia soddisfatto di lui, per mano dei ribelli è uno degli eventi più tragici della storia dell’Islam. In questo contesto, la Madre dei credenti Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei, fu coinvolta direttamente nella politica del suo tempo. In seguito si verificò un altro evento straziante: la Battaglia del Cammello. Non esprimeremo alcun giudizio su quanto fosse giusto o sbagliato il suo coinvolgimento negli eventi successivi al martirio di Uthman, che Allah sia soddisfatto di lui. Crediamo soltanto che tutte le sue azioni e i suoi sforzi fossero dedicati al bene della religione e della comunità islamica. Per comprendere questi eventi storici è necessaria una descrizione un po’ più dettagliata.

Il califfato di Hazrat ‘Uthman (ra) durò quasi dodici anni. Durante la prima metà di questo periodo regnò un’atmosfera pacifica, libera da ogni sorta di disordini e tumulti. Poi, gradualmente, cominciarono a levarsi diverse lamentele da parte del popolo. Hazrat ‘A’isha (ra) ha narrato che il Messaggero di Allah aveva consigliato a ‘Uthman (ra) che, qualora Allah l’Altissimo gli avesse mai fatto indossare la veste del califfato, non dovesse togliersela volontariamente.188

Hazrat ‘A’isha (ra) godeva di grande considerazione presso la popolazione musulmana. Secondo la dichiarazione di Allah l’Altissimo, ella era la madre dei musulmani. In ogni regione del califfato, dall’Hijaz all’Iraq e all’Egitto, era rispettata come una madre. La gente si recava da lei per esporle le proprie lamentele e difficoltà, ed ella offriva consiglio e consolazione.

Fino alla prima fase del califfato di Hazrat ‘Uthman (ra), erano ancora in vita Compagni eminenti e saggi. Il loro consiglio veniva richiesto sulle questioni di importanza nazionale. Essi venivano nominati, secondo le loro capacità, agli incarichi importanti del califfato. Durante il periodo dei due califfi precedenti, nessuno aveva avuto motivo di lamentarsi. A quel tempo, i giovani ambiziosi — come ‘Abdullah ibn Zubayr, Muhammad ibn Abi Bakr, Marwan ibn al-Hakam, Muhammad ibn Abi Hudhayfa e Sa‘id ibn al-‘As, tra gli altri — aiutavano gli anziani. Per loro, aspirare a una carica elevata nel califfato o nell’amministrazione era soltanto un sogno irrealizzabile.

‘Abdullah ibn Zubayr (ra) era nipote di Hazrat Siddiq-e Akbar, cugino paterno del Messaggero di Allah e figlio di al-Hawari Zubayr (ra). Egli si considerava una delle persone legittimate ad aspirare al califfato.

Muhammad ibn Abi Bakr era il figlio minore del primo califfo, Hazrat Abu Bakr (ra), e fratellastro della Madre dei Credenti ‘A’isha (ra). Dopo la morte di Abu Bakr, ‘Ali (ra) sposò la madre di Muhammad. Per questo motivo, Muhammad fu allevato presso ‘Ali (ra).189 E ‘Ali (ra) lo considerava come un figlio.

Muhammad ibn Abi Hudhayfa crebbe sotto la tutela di Hazrat ‘Uthman (ra). Una volta raggiunta l’età adulta, si aspettava che il califfo ‘Uthman (ra) gli assegnasse una carica importante. Poiché il califfo non lo riteneva idoneo, egli, scontento, lasciò Medina e si recò in Egitto.

Marwan e Sa‘id ibn ‘As erano due giovani esponenti della dinastia omayyade. Dopo la morte dei Muhajirun di alto rango, anche i loro figli cominciarono ad avanzare con la speranza di ottenere molto dal califfato. Hazrat ‘Uthman (ra) apparteneva alla famiglia omayyade. Pertanto, ogni volta che conferiva alte cariche a persone come Marwan e Sa‘id ibn ‘As, tra gli altri giovani ambiziosi della famiglia dei Quraysh si manifestava una forte reazione. Per questo Muhammad ibn Abi Bakr e Muhammad ibn Abi Hudhayfa parteciparono più di tutti alle proteste contro ‘Uthman (ra). Inoltre, tra tutti questi giovani non vi erano l’equità e il senso di giustizia, l’onestà, l’affidabilità, la pietà e il timore di Dio propri dei Compagni eminenti di alto rango. Perciò, tra la gente comune e i soldati che avevano conosciuto i Compagni della prima generazione, crebbe l’ira contro la leadership e il governo di queste persone.

Soprattutto, gli Arabi erano per natura amanti della libertà. Crescevano nell’ambiente libero del deserto. Ognuno era leale alla propria tribù e la considerava superiore alle altre. L’ideale dell’uguaglianza islamica li fece dimenticare ogni privilegio aristocratico e li riportò tutti allo stesso livello. I Compagni della prima generazione (ra) mantennero alta la lezione dell’uguaglianza islamica; tuttavia, gli ufficiali e i titolari di cariche della nuova generazione che venne dopo di loro non solo la dimenticarono, ma la fecero dimenticare anche agli altri. Cominciarono a manifestare apertamente, nelle proprie assemblee e corti, il loro arbitrio e la loro nobiltà tribale. Le altre tribù arabe non accolsero favorevolmente tale atteggiamento. Esse reclamavano gli stessi diritti. D’altra parte, i gruppi non arabi recentemente convertiti all’Islam non riuscivano a tollerare il dominio dei Quraysh, dei Banu Umayya o di qualsiasi altra tribù araba. Per questo partecipavano con grandissimo entusiasmo a ogni sorta di tumulto all’interno del califfato.

Kufa era una delle città identificate come luoghi d’incontro tra gli Arabi e i non Arabi. Fu proprio da questa città che ebbe inizio la fitna del califfato islamico. Era la più grande roccaforte delle tribù arabe. Saʿīd ibn al-ʿĀṣ era il wālī di Kufa. Di notte, alla sua corte, si riunivano i capi di tutte le tribù. Generalmente si discuteva delle guerre degli Arabi e delle differenze di prestigio tra le tribù arabe. La situazione era tale che nessuna tribù riteneva di essere inferiore in prestigio a un’altra. Spesso le discussioni si trasformavano in dispute, liti e scontri. In tale contesto, il fatto che Saʿīd ibn al-ʿĀṣ dichiarasse con orgoglio, con le proprie parole, di appartenere ai Quraysh equivaleva a gettare olio sul fuoco. Il suo modo di agire suscitò le lamentele dei capi tribali. In sostanza, la questione assunse la forma di una fitna.

Proprio in quel periodo, un ebreo di nome Ibn Sabaʾ si fece musulmano. La consuetudine degli ebrei è che, se non riescono a danneggiare il nemico considerandolo tale, cambiano aspetto e diventano suoi amici. Poi, gradualmente, attraverso cospirazioni segrete, portano a compimento la rovina del nemico. In passato avevano agito nello stesso modo con il cristianesimo.

Questo ebreo, Ibn Sabaʾ, cominciò a diffondere tra la gente l’idea che ʿAlī, che Allah si compiaccia di lui, fosse il legittimo titolare del diritto al califfato. Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, aveva lasciato disposizioni affinché egli fosse il suo califfo. Con tutte le sue forze, egli continuò a propagare questa sua falsa convinzione. Servendosi come pretesto dei vari piccoli disordini politici del califfato, estese ovunque la rete delle sue cospirazioni. Percorse l’intero califfato. A Kufa, a Basra, in Egitto e in tutti i luoghi in cui vi erano grandi accampamenti militari, creò gruppi rivoluzionari. Fece dell’Egitto il centro di questi rivoluzionari e unificò le persone sparse in luoghi diversi. Nella storia questo movimento è stato definito movimento sabaita.

Durante il periodo del califfo ʿUthmān, che Allah si compiaccia di lui, la maggior parte delle guerre si svolgeva in Africa. Per questo motivo, la maggior parte dell’esercito si trovava lì. Con il pretesto di partecipare alle guerre, Muḥammad ibn Abī Bakr e Muḥammad ibn Abī Ḥudhayfa avevano la possibilità di frequentare liberamente i soldati e seminavano in loro i semi del malcontento. Di conseguenza, in breve tempo l’Egitto divenne il centro della rivolta contro ʿUthmān, che Allah si compiaccia di lui. A quel tempo, ʿAbd Allāh ibn Abī Sarḥ era il wālī d’Egitto. Muḥammad ibn Abī Bakr, Muḥammad ibn Abī Ḥudhayfa e altri iniziarono apertamente un movimento contro ʿAbd Allāh ibn Abī Sarḥ e contro il califfo ʿUthmān, che Allah si compiaccia di lui. In questo modo divennero i capi di un nuovo partito politico in Egitto.

Giunse la stagione del pellegrinaggio. In base ai contatti reciproci e alle decisioni prese, un gruppo di mille persone proveniente da Kufa, Basra e dall’Egitto si mise in viaggio verso l’Ḥijāz con il pretesto del pellegrinaggio e si accampò nei pressi di Medina. ʿAlī, che Allah si compiaccia di lui, e altri importanti Compagni li persuasero a tornare indietro. Dopo aver percorso una certa distanza, essi tornarono e mostrarono una lettera indirizzata al governatore d’Egitto. In essa vi era l’ordine del califfo al governatore d’Egitto di uccidere o imprigionare i capi dei ribelli egiziani subito dopo il loro ritorno in Egitto. Secondo i ribelli, quella lettera era scritta di pugno dal segretario del califfo, Marwān. Per questo circondarono tutti insieme la casa del califfo ʿUthmān, che Allah si compiaccia di lui, e gli presentarono due proposte: o avrebbe consegnato Marwān nelle mani dei ribelli, oppure avrebbe abdicato personalmente. ʿUthmān, che Allah si compiaccia di lui, respinse entrambe le proposte.

In quel periodo ʿĀʾisha, che Allah si compiaccia di lei, si trovava a Medina. Convocò il fratellastro Muḥammad ibn Abī Bakr, lo ammonì e gli disse di astenersi da una decisione tanto estrema contro il califfo. Egli però non diede ascolto alle parole della sorella.

Mentre a Medina regnava una situazione così caotica, ʿĀʾisha, che Allah si compiaccia di lei, partì per la Mecca per compiere il pellegrinaggio, come ogni anno. Aveva naturalmente desiderato portare con sé anche Muḥammad ibn Abī Bakr, ma non riuscì a convincerlo. In seguito, ʿUthmān, che Allah si compiaccia di lui, rimase assediato nella propria casa per alcuni giorni e infine subì il martirio per mano dei ribelli.

ʿUthmān, che Allah si compiaccia di lui, subì il martirio per mano dei ribelli. Ora era giunto il momento di eleggere un nuovo califfo. Naturalmente, l’attenzione di tutti avrebbe dovuto rivolgersi ai quattro eminenti Compagni ancora in vita, che erano stati inclusi nel consiglio di sei membri designato dal califfo ʿUmar, che Allah si compiaccia di lui, per scegliere il califfo. Essi erano: Ṭalḥa, al-Zubayr, Saʿd ibn Abī Waqqāṣ e ʿAlī, che Allah si compiaccia di loro. A quel tempo Saʿd, che Allah si compiaccia di lui, si tenne completamente in disparte, sottraendosi alla vista della gente. Gli abitanti di Basra sostenevano Ṭalḥa, che Allah si compiaccia di lui. Una parte degli Egiziani era a favore di al-Zubayr, che Allah si compiaccia di lui; ma l’altra parte e la maggioranza dei rivoluzionari erano a favore di ʿAlī, che Allah si compiaccia di lui. Tra i sostenitori di ʿAlī svolgevano un ruolo di primo piano al-Ashtar al-Nakhaʿī, ʿAmmār ibn Yāsir e Muḥammad ibn Abī Bakr, che Allah si compiaccia di loro. Allo stesso modo, ogni gruppo o fazione continuò a proporre il nome della persona da esso preferita. Furono proposti anche i nomi di ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, figlio del secondo califfo ʿUmar, di Abān, figlio del terzo califfo ʿUthmān, e di ʿAbd al-Raḥmān, figlio del primo califfo Abū Bakr, che Allah si compiaccia di loro. Dopo lunghe discussioni, esami e dibattiti, sotto la pressione dei ribelli e per volontà degli abitanti di Medina, ʿAlī, che Allah si compiaccia di lui, fu eletto califfo.¹⁹⁰

Mentre a Medina accadevano tutti questi eventi, in Siria il venerabile Muʿāwiya sognava l’indipendenza, mentre Muḥammad ibn Abī Ḥudhayfa sventolava in Egitto la bandiera dell’indipendenza. L’efferato assassinio del Califfo del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e dell’Imām del mondo musulmano, avvenuto nella terra sacra di Medina durante il mese sacro, lasciò una profonda impressione nei cuori di persone di ogni ceto. Anche coloro che in precedenza criticavano il modo di agire del venerabile ʿUthmān esplosero in segno di protesta contro un atto tanto esecrabile. Anche la venerabile ʿĀʾisha apparteneva a questa categoria di persone. Nessuno aveva mai desiderato un simile eccesso. Prima di questo evento, un giorno al-Ashtar al-Nakhaʿī aveva chiesto a ʿĀʾisha: «Dio ce ne scampi! Potrei mai parlare dell’uccisione dell’Imām degli Imām?». Fu allora che i fomentatori della discordia diffusero la voce che anche ʿĀʾisha aveva sostenuto l’assassinio di ʿUthmān. Inoltre, vi era un’altra ragione alla base di tale opinione diffusa tra la gente: il suo fratellastro minore, Muḥammad ibn Abī Bakr, era uno dei principali capi dei ribelli.

Abbiamo già menzionato che la venerabile ʿĀʾisha aveva fatto tutto il possibile, senza riuscirvi, per dissuadere suo fratello dalle azioni avventate contro ʿUthmān. In seguito, una volta, parlando del venerabile ʿUthmān, la venerabile ʿĀʾisha disse: «Per Allah! Non ho mai desiderato che ʿUthmān fosse umiliato in alcun modo. Se lo avessi desiderato, possa toccare anche a me la sua stessa sorte. O ʿUbaydullāh ibn ʿAdī! (ʿAdī era dalla parte di ʿAlī), dopo aver saputo questo, nessuno potrà ingannarti. Nessuno avrebbe potuto mancare di rispetto alle azioni dei Compagni del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) finché tra loro non sorse la discordia. Chi criticò ʿUthmān pronunciò parole che non avrebbe dovuto pronunciare. Abbiamo esaminato attentamente le loro azioni e abbiamo compreso che non erano neppure lontanamente paragonabili a quelle dei Compagni». Nei libri di storia e di sīra si trovano molte altre dichiarazioni di questo genere della venerabile ʿĀʾisha, dalle quali risulta che ella non ebbe alcun ruolo nell’assassinio di ʿUthmān. L’accusa rivolta contro di lei non fu altro che una calunnia propagata dai ribelli.

A causa di questo straziante evento di Medina, l’intera Umma musulmana di allora fu sopraffatta dal dolore. Un piccolo gruppo di nobili Compagni, che vedeva andare in rovina il giardino edificato con il sangue dei propri corpi, non riuscì a rimanere inattivo. Si adoperarono per porre fine alla situazione. A guidare questo gruppo erano tre grandi Compagni: la Madre dei Credenti, la venerabile ʿĀʾisha, il venerabile Zubayr e il venerabile Ṭalḥa. Il venerabile Ṭalḥa era un Qurayshita e il marito della figlia del primo Califfo, il venerabile Abū Bakr; era un musulmano dei primi tempi dell’Islam e un mujāhid che aveva partecipato a tutte le battaglie combattute durante la vita del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Zubayr era un valoroso soldato dell’Islam, cugino materno del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e marito della venerabile Asmāʾ, figlia del primo Califfo. Entrambi erano membri del collegio designato dal secondo Califfo, il venerabile ʿUmar, per la scelta del Califfo.

Come già ricordato, quando a Medina il Califfo ʿUthmān era assediato dai ribelli provenienti dall’esterno, la venerabile ʿĀʾisha si recò alla Mecca per il pellegrinaggio, secondo la sua consuetudine annuale. Dopo aver concluso il pellegrinaggio, mentre tornava a Medina, ricevette la notizia del martirio del Califfo ʿUthmān. Dopo aver percorso ancora una breve distanza, incontrò i venerabili Ṭalḥa e Zubayr. Essi, usciti da Medina con il permesso del Califfo, il venerabile ʿAlī, si stavano dirigendo verso la Mecca. Le diverse antiche opere storiche, tra cui quella di al-Ṭabarī, riferiscono il quadro della situazione dell’ordine pubblico a Medina che essi presentarono allora alla venerabile ʿĀʾisha. Eccone una parte:

«Siamo riusciti a fuggire da Medina, in qualche modo, dalle mani dei beduini e della gente comune. Abbiamo lasciato il popolo in una situazione di totale smarrimento: non riesce a riconoscere la verità, né è capace di respingere la menzogna. Non riesce neppure a proteggersi».

La venerabile ʿĀʾisha disse: «Ora dovremmo consultarci su ciò che dobbiamo fare». In quel momento recitò il seguente verso:

Sarà in arabo

Se i capi del mio popolo mi avessero obbedito, certamente avrei potuto salvarli da questa calamità.

Ella tornò nuovamente alla Mecca. Quando la notizia del martirio del califfo si diffuse alla Mecca, la gente accorse da ogni direzione. È stato riferito da ʿUmra bint ʿAbd al-Raḥmān. In quel tempo la Madre dei Credenti disse:¹²⁹ «Non esiste alcun altro popolo, oltre a quella comunità, che rifiuti il comando del seguente versetto:»¹⁹³

Sarà in arabo

«Se due gruppi di credenti combattono tra loro, riconciliate dunque entrambi. Se poi uno dei due aggredisce l’altro, combattete contro il gruppo aggressore finché non ritorni al comando di Allah. Se ritorna, riconciliateli con giustizia e agite equamente.»

Era la stagione del pellegrinaggio. Non appena fu fatto l’annuncio, alcune centinaia di persone risposero dal Sacro Recinto. ʿAbdullah ibn ʿAmir giunse da Basra con una grande quantità di denaro contante e si unì ad ʿĀʾisha (ra). Yaʿlā ibn Munayya portò dallo Yemen settecento cammelli e seicentomila dirham e li consegnò ad ʿĀʾisha (ra).¹⁹⁴ Nella residenza di ʿĀʾisha (ra) si tenne una consultazione per decidere in quale direzione avrebbe marciato questo esercito. Il parere di ʿĀʾisha (ra) era di dirigersi verso Medina, poiché là si trovavano i Sabaʾiti e i ribelli. Se quel giorno la sua decisione fosse stata attuata, la storia della comunità islamica forse sarebbe stata diversa. Tuttavia decisero di procurarsi aiuti militari da Basra e Kufa, dove Ṭalḥa e al-Zubayr avevano numerosi sostenitori, per vendicare il sangue di ʿUthmān (ra). Quindi questa carovana partì dalla Mecca in direzione di Basra.

In quel tempo ʿAbdullah ibn ʿUmar (ra) si trovava alla Mecca. Anche lui fu invitato a recarsi verso Basra. Dicendo: «Sono un uomo di Medina; farò ciò che fanno gli abitanti di Medina», rifiutò di dirigersi verso Basra insieme a questa carovana. Le altre Madri dei Credenti, che si erano preparate a tornare a Medina insieme ad ʿĀʾisha (ra), non andarono a Basra con questa carovana. Soltanto Ḥafṣa (ra) desiderava andarvi, ma suo fratello ʿAbdullah ibn ʿUmar (ra) glielo impedì, e così anch’ella non partì. Tuttavia, le altre Madri dei Credenti e la gente comune della Mecca accompagnarono la carovana diretta a Basra fino a Dhāt ʿIrq. Quel giorno, vedendo una simile calamità per l’Islam, piansero e si lamentarono tanto da non aver mai più assistito a una scena simile. Per questo, nella storia, quel giorno è chiamato Yawm al-Nahīb, ossia il Giorno del Pianto.¹⁹⁵ La Madre dei Credenti ʿĀʾisha (ra) partì con la carovana verso Basra, cavalcando un cammello. Ritengo non sia fuori luogo fornire qui qualche informazione su questo cammello, testimone di una delle più grandi tragedie della storia. Riguardo a chi lo diede alla Madre dei Credenti, si trovano i nomi di due persone. Yaʿlā ibn Munayya lo acquistò per ottanta dinari e glielo donò. Il cammello si chiamava al-ʿAskar. Secondo un’altra versione, apparteneva a un uomo della tribù degli ʿUrayna. Quell’uomo degli ʿUrayna raccontò:¹⁹⁶ «Stavo cavalcando un cammello. A un certo punto giunse un cavaliere e mi disse: “Venderesti questo tuo cammello?”. Risposi: “Sì, posso venderlo”. L’uomo chiese: “Quanto vuoi?”. Dissi: “Mille dirham”. Egli disse: “Sei pazzo?”. Risposi: “Perché? Giuro per Allah che, cavalcandolo, ho raggiunto chiunque volessi raggiungere; e mentre ero su questa schiena, nessuno è mai riuscito a raggiungermi”. Egli disse: “Se sapessi per chi voglio comprare il cammello! Voglio comprarlo per la Madre dei Credenti, ʿĀʾisha (ra)”. Dissi: “Allora te lo do gratuitamente”. Egli disse: “Non può essere. Vieni piuttosto con me dalla carovana: ti daremo una cammella e molti dirham”. Andai con lui dalla carovana. In cambio mi diedero una cammella e quattro, secondo un’altra versione seicento, dirham». Quest’uomo degli ʿUrayna fu preso nella carovana come guida.

Durante il viaggio della carovana, quando la gente seppe che a capo dell’esercito vi era la Madre dei Credenti, molti si unirono con grande entusiasmo e partecipazione. Così, dopo aver percorso appena una tappa, si formò un esercito di tremila uomini. Quale occasione migliore avrebbero potuto desiderare i giovani dei Banū Umayya, la tribù di ʿUthmān (ra), per creare fitna e disordini? In quel momento la situazione era talmente sfavorevole per loro che, incalzati da ogni parte, erano fuggiti alla Mecca e vi si erano rifugiati. L’annuncio di ʿĀʾisha (ra) rappresentò per loro una grande opportunità. Entrarono tutti nel suo esercito.

Anche Ibn al-ʿĀṣ e Marwān ibn al-Ḥakam dei Banū Umayya partirono con la carovana. Giunti a Marj al-Ẓahrān, secondo un’altra versione a Dhāt ʿIrq, Saʿīd ibn al-ʿĀṣ disse ai suoi uomini: «Se volete vendicare l’uccisione di ʿUthmān (ra), uccidete prima queste persone». Si riferiva a Ṭalḥa, al-Zubayr e agli altri personaggi illustri. Tra i Banū Umayya era infatti generalmente diffusa l’idea che gli assassini di ʿUthmān (ra) non fossero soltanto coloro che lo avevano ucciso o che erano venuti da fuori per manifestare contro di lui, ma che fossero considerati suoi veri assassini anche tutti coloro che, in varie occasioni, avevano criticato l’operato di ʿUthmān (ra), nonché coloro che si trovavano a Medina durante i disordini ma non avevano combattuto per proteggerlo. Marwān disse: «Faremo combattere uno contro l’altro quei tre — Ṭalḥa, al-Zubayr e ʿAlī (ra). Chi sarà sconfitto sarà finito comunque; e chi vincerà sarà talmente indebolito che potremo facilmente sottometterlo».¹⁹⁷

In realtà, l’obiettivo principale dei Banū Umayya era far fallire l’appello alla riconciliazione e gli sforzi sinceri di ʿĀʾisha (ra). Inoltre, vedendo sorgere, sotto la guida di ʿĀʾisha (ra), una terza forza, alcuni di loro cercarono in vari modi di seminare discordia all’interno di questo esercito. Sollevarono la questione di chi sarebbe diventato califfo tra Ṭalḥa e al-Zubayr dopo la sconfitta di ʿAlī (ra). Quando ʿĀʾisha (ra) lo seppe, pose fine a questa propaganda. Poi fu sollevata un’altra questione: «La decisione sul califfato verrà presa in seguito, ma chi guiderà la preghiera in questo momento?». ʿĀʾisha (ra) pose fine anche a questa fitna stabilendo che, a turno, i figli di Ṭalḥa e al-Zubayr avrebbero guidato la preghiera per un giorno ciascuno.

Quando la grande carovana giunse, lungo il cammino, presso uno specchio d’acqua chiamato Haw’ab¹⁹⁸, i cani del luogo cominciarono ad abbaiare e ad abbaiare forte alla vista di quella grande carovana. Aisha (r.a.) domandò come si chiamasse quel luogo. Le fu risposto: «Haw’ab». Allora ricordò una parola del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), che una volta aveva detto alle sue mogli: «Allah sa quale di voi sarà quella alla cui vista abbaieranno i cani di Haw’ab». Non appena ricordò questa profezia, Aisha (r.a.) decise di tornare indietro. Non appena ricordò questa profezia, Aisha (r.a.) decise di tornare indietro. La carovana rimase lì per un giorno e una notte.¹⁹⁹ Alla fine, cinquanta abitanti del luogo testimoniarono che quello non era Haw’ab. Allora ella si tranquillizzò. Inoltre, Zubayr le disse: «Non tornerete indietro. Può darsi, però, che Allah l’Altissimo risolva questo conflitto per mezzo vostro».²⁰⁰ In alcune narrazioni, la frase è riportata così: alcuni compagni di Aisha (r.a.) dissero: «Non tornate indietro, ma avanzate. Quando la gente vi vedrà, Allah ristabilirà la pace tra loro». Mentre ella era esitante riguardo all’avanzare, le fu detto: «Procedete rapidamente, perché l’esercito di Ali (r.a.) sta arrivando da dietro». Da tutte queste narrazioni si comprende che lo scopo di Aisha (r.a.) nel dirigersi verso Basra era soltanto la riforma e la riconciliazione.

Kufa:

Dopo Mecca la Venerata, Medina l’Illuminata e Basra, Kufa era la città più grande e importante dell’Arabia. Il venerabile Abu Musa al-Ash‘ari (r.a.) ne era il governatore. I rappresentanti di entrambe le parti esponevano a lui la fondatezza delle proprie rivendicazioni e chiedevano il suo sostegno. Il grande Compagno Abu Musa (r.a.), comprendendo la gravità di questo conflitto, esortò la popolazione, attraverso la propria influenza e i suoi sermoni, a mantenersene lontana. Aisha (r.a.) inviò lettere separate ai capi di Kufa. Nel frattempo, da parte di Ali (r.a.), giunsero a Kufa Ammar ibn Yasir e l’Imam al-Hasan (r.a.). In un discorso pronunciato nella moschea congregazionale di Kufa, Ammar illustrò con chiarezza gli avvenimenti del momento. Dopo aver descritto in quel discorso l’onore e il prestigio di Aisha (r.a.), disse: «Tutto ciò è giusto. Tuttavia, Allah la sta mettendo alla prova in questa circostanza». Il discorso di Ammar (r.a.) ebbe un forte effetto sugli abitanti di Kufa. Diverse migliaia di musulmani risposero al suo appello. Nonostante ciò, nei Kufani continuarono a operare esitazione e imbarazzo: da una parte c’era la moglie del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), la Madre dei Credenti; dall’altra, il marito della figlia del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e suo cugino. Con chi dei due si sarebbe dovuto andare?

Nel frattempo, quando Aisha (r.a.) giunse nei pressi di Basra, inviò tramite dei messaggeri una lettera a ciascuno dei capi arabi della città. Dopo essere arrivata a Basra, si recò anche nelle case di alcuni capi. Uno dei capi della città non rispondeva al suo appello. Ella stessa si recò a casa sua e cercò di convincerlo. Egli disse: «Mi vergogno di non poter obbedire alle parole di mia madre».²⁰¹

A quel tempo, il governatore di Basra per conto di Ali (r.a.) era Uthman ibn Hunayf. Egli inviò Imran ibn Husayn e Abu al-Aswad per conoscere la situazione reale. Essi si presentarono da Aisha (r.a.) e, da parte del governatore, le chiesero lo scopo del suo arrivo. Aisha (r.a.) disse loro: «Per Allah, persone come me non possono uscire di casa nascondendo qualcosa. Né una madre può nascondere ai propri figli la realtà dei fatti». Poi espose loro il quadro reale della situazione a Medina e dichiarò la propria determinazione a punire gli assassini di Uthman (r.a.) e a porre fine al conflitto e alla discordia sorti tra la comunità. Infine disse:²⁰² «È mio compito ordinare il bene e proibire il male». Poi recitò:²⁰³

Il testo arabo sarà

—La maggior parte delle loro consultazioni non contiene alcun bene; fa eccezione quella che esorta a fare elemosina, a compiere il bene o a ristabilire la pace tra le persone.

Questi due uomini si congedarono da Aisha (r.a.) e si recarono da Talha e Zubayr (r.a.). Dopo essersi congedati da loro, tornarono nuovamente da Aisha (r.a.). Ella allora disse: «Abu al-Aswad, fa’ che la tua passione non ti conduca all’Inferno». Poi recitò loro questo versetto:²⁰⁴

Sarà in arabo

«Rimarrete saldi nel rendere testimonianza con giustizia per amore di Allah.

L’effetto del discorso di ‘Ā’isha (che Allah si compiaccia di lei) fu che uno dei membri della delegazione, ʿImrān, si tenne lontano da questa controversia e consigliò anche al governatore di Basra di fare altrettanto. Egli, però, non desistette; al contrario, continuò a cercare di formare a Basra un’opinione pubblica favorevole ad al-Ḥasan. Nel frattempo, Ṭalḥa, Zubayr e ‘Ā’isha (che Allah si compiaccia di loro) continuavano, attraverso discorsi e orazioni, a invitare gli abitanti di Basra a venire in loro aiuto. Un giorno, dopo che Ṭalḥa e Zubayr (che Allah si compiaccia di loro) ebbero parlato a un’assemblea, notando esitazione e dubbio tra gli ascoltatori, Ḥaḍrat ‘Ā’isha (che Allah si compiaccia di lei), con voce molto calma e solenne, pronunciò la lode di Allah e un elogio del Profeta, quindi tenne il seguente discorso:205

«La gente protestava contro le azioni di ʿUthmān (che Allah si compiaccia di lui) e diffondeva i difetti e le mancanze dei suoi funzionari e dei suoi impiegati. Le persone venivano a Medina e ci chiedevano consiglio e ammonimento. Accoglievano il consiglio di pace e conciliazione che davamo loro. Esaminando attentamente tutte le accuse mosse contro ʿUthmān (che Allah si compiaccia di lui), lo trovavamo innocente, pio e veritiero. Quanto agli agitatori, li vedevamo peccatori e ingannatori. Nei loro cuori c’era una cosa, mentre sulle loro labbra ce n’era un’altra. Quando il loro numero aumentò, entrarono nella casa di ʿUthmān (che Allah si compiaccia di lui) senza causa né colpa. Poi versarono sangue che non era lecito versare, fecero ciò che non era lecito fare con i beni e le ricchezze, e profanarono e disonorarono la terra sacra, della cui dignità avevano il dovere di prendersi cura. Attenzione! Ora il compito da svolgere, al quale non si deve opporre resistenza, è arrestare gli assassini di ʿUthmān (che Allah si compiaccia di lui) e applicare fermamente il comando e la legge di Allah. Allah ha detto:206

Sarà in arabo

—Hai visto coloro ai quali è stata data una parte della Scrittura? Furono invitati al Libro di Allah affinché fosse giudicato tra loro; poi una parte di loro si rifiutò e si allontanò.

Ibn ʿAbd Rabbihi al-Andalusī ha raccolto nella sua opera uno dei discorsi pronunciati da Ḥaḍrat ‘Ā’isha (che Allah si compiaccia di lei) in quel periodo, un discorso straordinario per lingua e stile. Qui ne riportiamo la traduzione:207

«O gente! Silenzio! Silenzio! Avete nei miei confronti il diritto di una madre. Anch’io ho il diritto di ammonirvi. Nessuno, se non un uomo che si ribella a Dio, può muovermi alcuna accusa. Il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) è morto con la testa appoggiata sul mio petto. Sono una delle sue mogli predilette. Allah l’Altissimo mi ha protetta in modo speciale dagli altri esseri umani. Attraverso la mia persona è stata riconosciuta la differenza tra il credente e l’ipocrita, e per causa mia Allah vi ha prescritto la regola del tayammum.»

Mio padre fu il terzo musulmano sulla terra e il secondo dei due nella grotta del monte Thawr. Fu il primo a ricevere il titolo di «Siddiq». Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) morì compiaciuto di lui e dopo avergli posto al collo la collana del califfato. Dopo la morte del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), quando la corda dell’Islam cominciò a oscillare, fu mio padre ad afferrarla saldamente. Fu lui a tenere le redini dell’ipocrisia, a prosciugare la sorgente dell’apostasia e a impedire agli ebrei di soffiare sul fuoco. In quel tempo aspettavamo, con gli occhi chiusi, l’inganno, l’infedeltà e la discordia. …Sì, ora sono diventata il bersaglio delle domande della gente, perché sono uscita con un esercito. La mia uscita non ha lo scopo di cercare il peccato e la discordia; al contrario, desidero eliminarli. Tutto ciò che dico, lo dico con verità e giustizia. Lo dico per esporre le mie ragioni e le mie obiezioni e per informarvi. Che Allah l’Altissimo faccia scendere benedizioni e pace sul profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui).

La gente ascoltava il suo discorso in silenzio e con grande attenzione. Ogni parola da lei pronunciata si conficcava anche nel cuore degli uomini dell’opposizione come la punta di una freccia. Molti di loro abbandonarono la propria parte e si unirono all’accampamento militare di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei).

Dopo essere giunta a Basra, Hazrat Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) scrisse lettere al governatore di Kufa e alle personalità di rilievo di Kufa, Basra e delle zone circostanti, spiegando loro lo scopo del suo arrivo e i doveri che spettava loro adempiere. Va ricordato che, prima dello scontro decisivo tra Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) e Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei), noto come la Battaglia del Cammello, si verificarono numerosi piccoli scontri tra gli uomini delle due parti, nei quali molti rimasero uccisi o feriti. Alla fine, l’autorità di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) si affermò a Basra.

Nel frattempo, Hazrat Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) si preparava a partire da Medina per la Siria, allo scopo di controllare Hazrat Muawiya (che Allah sia soddisfatto di lui). Quando venne a conoscenza dell’assembramento di Basra, fu costretto a cambiare decisione per porvi rimedio. Tuttavia, molti Compagni e i loro seguaci, che consideravano questa guerra civile tra musulmani una discordia o una prova, non accettarono di accompagnare Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) in quella spedizione. Nell’anno 36 dell’Egira, nel mese di Rabi al-Thani, Hazrat Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) partì da Medina alla volta di Basra. Il risultato del fatto che quel giorno molti Compagni non svolsero un ruolo attivo a favore di Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) fu che gli assassini di Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui), che Ali aspettava l’occasione di allontanare, penetrarono nella sua piccola armata. Ciò divenne da un lato causa della sua cattiva reputazione e dall’altro fonte di numerosi problemi. Il giorno in cui, nei pressi della città di Basra, gli eserciti di Umm al-Mu’minin Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) e di Amir al-Mu’minin Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) si trovarono l’uno di fronte all’altro, un grande gruppo di persone solidali con la comunità musulmana si adoperò sinceramente per impedire che questi due gruppi di credenti entrassero in conflitto. Grazie ai loro sforzi, i colloqui per una conciliazione erano giunti a buon punto. Da una parte, però, nell’esercito di Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) erano presenti gli assassini di Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui), i quali avevano capito che, se fosse stata raggiunta una conciliazione, non avrebbero avuto scampo; dall’altra, nell’esercito di Umm al-Mu’minin, vi erano uomini che volevano far combattere i due gruppi per indebolirli entrambi. Per questo, le forze malvagie nascoste tra le due parti impedirono con una cospirazione, alla fine, la guerra che gli uomini retti avevano cercato con tanto impegno di evitare, e la Battaglia del Cammello ebbe luogo.

La Battaglia del Cammello

Hazrat Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) era partito da Medina con appena settecento uomini. Altri settemila si unirono a lui provenendo da Kufa. Con un piccolo esercito giunse a Basra. I membri di ogni tribù araba quel giorno si divisero in due schieramenti. Una parte della tribù dei Mudar si pose di fronte all’altra. Allo stesso modo, anche gli Azd e tutte le altre tribù si schierarono, una parte contro l’altra. Fu davvero uno spettacolo straziante. Quel giorno, salvo poche eccezioni, ogni membro dei due eserciti era un soldato della verità. Ognuno era fermamente convinto di trovarsi dalla parte della verità. Nessuno era disposto ad arretrare neppure di un dito dalla propria posizione. Alcuni capi delle tribù di Kufa si recarono dai capi basresi delle loro stesse tribù e li esortarono a mantenersi estranei a quella disputa. Ma essi risposero: «Dovremmo forse lasciare Umm al-Mu’minin da sola?»

Nonostante ciò, gli uomini di entrambe le parti erano fermamente convinti che la situazione non sarebbe arrivata alla guerra e che alla fine si sarebbe raggiunta una soluzione. Un capo tribale si recò da Hazrat Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) e lo esortò a giungere a una conciliazione. Egli era favorevole fin dall’inizio. Quel capo si rivolse quindi a Talha, Zubayr e Umm al-Mu’minin: «Qual è il vostro scopo e il vostro obiettivo in questa azione?» Gli fu risposto: «Punire gli assassini di Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui) e invitare alla conciliazione». Il capo tribale disse: «Umm al-Mu’minin, riflettete un momento: per punire cinquecento persone avete fatto versare il sangue di cinquemila uomini, e per quelle cinquemila dovrete far versare il sangue di migliaia e migliaia di persone. Che genere di riforma e di correzione è mai questa?» Le parole di quell’uomo erano così chiare e persuasive che Umm al-Mu’minin rimase senza risposta. Accettò la conciliazione e tutti giunsero insieme a una decisione.

A quel punto entrambe le parti erano tranquille. Il pensiero della guerra e del combattimento era scomparso dai loro cuori. Nessuno dubitava più che ogni cosa sarebbe stata risolta nel modo giusto. Tuttavia, i malfattori presenti tra le due parti si resero conto che, se fosse stata raggiunta una conciliazione, i loro pericoli sarebbero stati senza fine. Inoltre, i loro piani e i loro sforzi di molti anni sarebbero falliti. Allora passarono all’azione. Un gran numero di appartenenti al gruppo sabaita si trovava dalla parte di Ali (che Allah sia soddisfatto di lui). Dopo i colloqui, mentre gli uomini dei due eserciti dormivano nell’ultima parte della notte, quei sabaiti li attaccarono. Quel piccolo gruppo di peccatori appiccò improvvisamente il fuoco in ogni direzione. Svegliandosi di soprassalto, ciascuno afferrò la propria arma. I capi di ogni gruppo e schieramento credettero che l’avversario avesse approfittato del loro sonno per violare l’accordo e attaccarli. Hazrat Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) tentò con tutte le sue forze di fermare la gente, ma fallì.

Il tumulto continua fino al mattino. Nel mezzo del frastuono, Hazrat Aisha (ra) chiede: «Che cosa è successo?». Viene a sapere che la gente ha iniziato a combattere. Ka‘b ibn Suwar, il qadi di Bassora, si reca da Hazrat Aisha (ra) e le dice: «Salite sul dorso del cammello. Forse riuscirete a riconciliare la gente con il vostro intervento».212 Ella fa legare una howdah di ferro sul dorso del cammello, vi prende posto e avanza nel mezzo dell’esercito. Nel frattempo, Hazrat Ali (ra) fa chiamare i suoi avversari, Hazrat Talha e Hazrat Zubayr. I tre grandi Compagni rimangono per qualche tempo nello stesso luogo, seduti sui loro cavalli. I tre compagni d’armi di Badr e Uhud si trovano oggi in una simile situazione! È davvero una scena dolorosa. Ali (ra) ricorda ai due una profezia del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Anche loro la ricordano. Immediatamente, Zubayr (ra) cancella dal cuore il desiderio di combattere. Suo figlio ‘Abdullah è lì vicino. Egli rimprovera il padre, chiamandolo timoroso e codardo. Zubayr risponde: «La gente sa che non sono timoroso. Tuttavia, Ali (ra) mi ha ricordato una cosa che ho sentito dire al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Giuro che non combatterò più contro di lui».213

Tirò le redini del cavallo, volse il capo, uscì dal campo di battaglia e si diresse verso Medina. Un sabaita di nome Ibn Jurmuz lo seguì e, lungo la strada, mentre egli era prosternato nella preghiera, gli recise la testa dal corpo con un solo colpo di spada.

Anche Hazrat Talha (ra) aveva deciso di ritirarsi dal campo di battaglia. Finì sotto lo sguardo di Marwan della tribù degli Omayyadi. Egli capì che, se Talha fosse tornato vivo, sarebbe stato difficile consolidare il potere del casato omayyade. Gli scagliò contro una freccia avvelenata. La freccia gli si conficcò nella gamba. Non fu possibile arrestare in alcun modo l’emorragia. A causa di quella ferita, egli morì martire. Nel frattempo, la Madre dei Credenti Hazrat Aisha (ra) chiamò Ka‘b ibn Suwar e, consegnandogli la propria copia del Corano, gli disse: «Va’ e, mostrando questo, invita la gente alla riconciliazione e alla pace». Egli aprì il Corano e si fermò tra i due schieramenti. I malfattori gli scagliarono contro frecce da lontano. Di conseguenza, anch’egli morì martire.

Si fece mezzogiorno. L’attacco fu improvviso. Alla fine, i comandanti dell’esercito di Hazrat Aisha (ra) si ritirarono da questa fitna. Per questo motivo, il suo esercito si indebolì. La caratteristica particolare di questa guerra era che la maggior parte degli appartenenti a entrambi gli schieramenti credeva che gli avversari fossero nostri fratelli musulmani. Perciò ciascuno cercava di colpire le mani, i piedi o altre parti del corpo dell’avversario. Tutti cercavano di evitare colpi alla testa e al petto. L’obiettivo era che, anche se avessero perso mani o piedi, potessero comunque sopravvivere. Desideravano sinceramente che la guerra diventasse una riconciliazione tra amici. In vari punti del campo di battaglia si erano formati cumuli di mani e piedi recisi dai corpi dei combattenti.

Il desiderio dei sabaiti era, se fossero riusciti a catturare Aisha (ra), di umiliarla nel modo più estremo. Perciò, dopo il martirio di Hazrat Talha e Zubayr (ra), gli abitanti di Kufa avanzarono con l’intenzione di attaccarla.214 Anche gli uomini dell’esercito di Hazrat Aisha (ra) si ritirarono da ogni direzione. Il cammello della Madre dei Credenti rimaneva fermo nello stesso luogo. Frecce e lance scagliate da ogni parte colpivano la howdah rivestita di armatura. I suoi sostenitori respingevano continuamente gli attacchi da destra e da sinistra, dal davanti e da dietro. In quel momento, molti di loro pronunciavano queste due strofe.215

In arabo:

«O nostra madre, o nostra madre, che noi riconosciamo come la migliore! Non vedete quanti figli valorosi vengono feriti e si vedono recidere le mani e la testa?»

Ora, da ogni parte, cominciò a levarsi la voce che questa guerra sanguinosa non sarebbe terminata finché il cammello della Madre dei Credenti non fosse stato colpito e fatto inginocchiare. I Banu Dabba avevano formato un cordone intorno al cammello. Chiunque tentasse di avvicinarsi al cammello, non veniva lasciato vivo. In quel momento cantavano una poesia piena di emozione ed eccitazione. Eccone le tre strofe:216

Sarà in arabo

—Siamo i figli dei Dabbar, i custodi di questo cammello. La morte è per noi più dolce del miele.

—Siamo figli della morte: quando la morte arriva, annunciamo la morte di Uthman, figlio di Affan, con la lama di Nizar.

—Restituiteci il nostro capo e allora non avremo alcun conflitto con voi.»

L’emozione e l’eccitazione erano così intense che gli uomini dei Banu Dabbar avanzavano uno dopo l’altro per afferrare le redini del cammello; quando la mano di uno veniva recisa dal colpo dell’avversario, un altro accorreva e afferrava le redini con il pugno. In questo modo, mentre tenevano le redini del cammello nello stesso punto, furono recise le mani di 70 (settanta) uomini.²¹⁷ Allo stesso modo, quel giorno nessuna mano degli avversari della Madre dei credenti che veniva tesa verso le redini del cammello riuscì a ritirarsi intatta. ʿAbdullah ibn az-Zubayr era in piedi lì vicino. Egli disse: «Sembrava allora che le mani recise volassero nell’aria». Vedendo questa scena, ʿAli avanzò tra la folla. Al-Ashtar an-Nakhaʿi raggiunse ʿAbdullah ibn az-Zubayr. Erano entrambi uomini valorosi e coraggiosi. Tra i due cominciò un combattimento con le spade. Entrambi furono feriti. In quella condizione si abbracciarono. Ibn az-Zubayr gridò:²¹⁸

Sarà in arabo

Vale a dire: «Uccidi Malik e me. Uccidi anche Malik insieme a me.»

In seguito, al-Ashtar an-Nakhaʿi era solito dire: «La gente non mi conosceva con il nome di Malik, perciò quel giorno fui risparmiato. Altrimenti mi avrebbero fatto a pezzi».

Alcuni membri dei Banu Dabbar erano schierati anche dalla parte di ‘Alī (che Allah sia soddisfatto di lui). Vedendo che, se non avessero sottratto il cammello alla loro vista, il loro clan sarebbe stato sterminato dal numero di uomini che venivano uccisi, uno degli uomini della tribù di Dabba, di nome Buzayr ibn Dalja’, arrivò da dietro e colpì con la spada una zampa del cammello con tale forza che l’animale crollò a terra. Immediatamente, coloro che combattevano dalla parte di ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) attorno al cammello si ritirarono. Vedendo una mano e chiedendosi se ‘Alī (che Allah sia soddisfatto di lui) avesse riportato qualche ferita, ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) esclamò: «Di quale maledetto è questa mano?» ‘Ā’isha disse: «No, tu non sei Muḥammad (il Lodato), sei Mujammam (il Biasimato)». Secondo un’altra narrazione, ‘Ā’isha chiese: «Chi è?» Muḥammad rispose: «Vostro fratello devoto». ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Non sei devoto, bensì disobbediente». Muḥammad chiese: «Sorella, avete riportato qualche ferita?» ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose: «Che cosa t’importa?»

Nel frattempo, Ḥaḍrat ‘Alī (che Allah sia soddisfatto di lui) arrivò accanto al cammello e chiese: «Madre, come state?» ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose: «Sto bene». ‘Alī (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Che Allah vi perdoni». ‘Ā’isha disse: «Che Allah perdoni anche voi». 219

Ḥaḍrat ‘Ammār ibn Yāsir (che Allah sia soddisfatto di lui) si trovava nelle vicinanze. Egli disse: «Madre, come avete visto questa lotta tra i vostri figli?» ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose: «Io non sono tua madre». ‘Ammār (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Anche se non vi fa piacere, siete mia madre». ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Ti vanti di aver vinto. Hai portato con te il castigo che hai inflitto. Sappi che coloro che si comportano così non possono mai essere vincitori».

Ḥaḍrat ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) da Basra si recò direttamente alla Mecca la Nobile. Vi rimase fino al pellegrinaggio successivo. Poi tornò a Medina e vi risiedette per il resto della sua vita. Per tutta la vita si pentì del metodo di espiazione che aveva adottato. 225 Ibn Sa‘d ha narrato che Ḥaḍrat ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) diceva: «Ah, se fossi stata un albero! Ah, se fossi stata una pietra! Ahimè, se non fossi stata nulla». 226 Da queste parole si può comprendere l’entità del suo rimorso.

Una volta, un abitante di Basra venne a far visita ad ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) gli chiese: «Hai partecipato alla nostra battaglia?» L’uomo rispose: «Sì». ‘Ā’isha chiese: «Conosci l’uomo che quel giorno recitò questo verso?»:

Sarà in arabo

L’uomo disse: «Era mio fratello». Il narratore ha riferito che allora Ḥaḍrat ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) pianse così tanto che mi sembrò che quel pianto non sarebbe mai cessato. L’Imām al-Bukhārī ha narrato che, al momento della morte, ella lasciò disposizioni affinché non fosse sepolta accanto alla tomba del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ma nel cimitero di al-Baqī‘, insieme alle altre mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). 227 Ibn Sa‘d ha narrato inoltre che, al momento della morte, ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Dopo il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ho compiuto una cosa nuova. Pertanto, seppellitemi insieme alle mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)». 228 È stato anche narrato che, quando ella recitava il versetto 229

Sarà in arabo

Quando recitava «Rimarrete nelle vostre case», piangeva tanto che il lembo del suo velo si inzuppava delle lacrime.²³⁰ Dopo la fine della Battaglia del Cammello, ʿAʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse ad al-Qaʿqa ibn ʿAmr: «Per Allah, sarebbe stato molto meglio se fossi morta vent’anni prima di questo giorno!». Anche ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui), dopo aver udito queste parole, fece esattamente lo stesso commento.²³¹

Un uomo di nome ʿAyn ibn Durayya al-Majāshī si avvicinò e cominciò a colpire la portantina. ʿAʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Allontanati! Che la maledizione di Allah ricada su di te». L’uomo disse: «Voglio soltanto vedere per un istante al-Ḥumayrāʾ». Allora ʿAʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) maledisse quell’uomo dicendo: «Che Allah renda pubblici il tuo onore e la tua reputazione, ti recida le mani e metta a nudo le tue parti intime». In seguito l’uomo fu ucciso a Basra. Tutti i suoi beni furono saccheggiati. Il suo cadavere fu ritrovato in una zona deserta della tribù di Azd, con mani e piedi amputati e completamente nudo.²²⁰

Ḥaḍrat ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) organizzò, sotto la guida di Muḥammad ibn Abī Bakr, il trasferimento della Madre dei Credenti dal campo di battaglia alla casa di ʿAbd Allāh ibn Khalaf al-Khuzāʿī, un notabile di Basra schierato dalla sua parte. I soldati feriti dell’esercito di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) avevano trovato rifugio in ogni stanza della casa e in ogni spazio all’esterno. In seguito, Ḥaḍrat ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui), Ḥaḍrat Ibn ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui) e molti altri personaggi illustri si recarono lì per incontrare la Madre dei Credenti. Ḥaḍrat ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) la salutò e rimase per qualche tempo al suo fianco. Sapeva che in quella casa avevano trovato rifugio soldati feriti della parte avversaria, ma non fece alcun cenno alla questione.²²¹

La Madre dei Credenti rimase a Basra per alcuni giorni. Poi Ḥaḍrat ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui), con il dovuto onore e rispetto, organizzò il suo viaggio verso il Ḥijāz sotto la tutela di Muḥammad ibn Abī Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui), accompagnata da quaranta nobildonne di Basra. Le affidò inoltre dodicimila dirham.²²² Insieme a Ḥaḍrat ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui), innumerevoli musulmani comuni la accompagnarono per un lungo tratto. L’Imam al-Ḥasan (che Allah sia soddisfatto di lui) percorse molte miglia insieme alla carovana. La Madre dei Credenti partì da Basra sabato 1º Rajab dell’anno 36 dell’Egira.²²³ Durante il viaggio disse alla gente: «Per Allah, tra lui (ʿAlī) e me non c’era in passato alcuna ostilità, se non quella che può esistere tra una donna e i suoi generi. Per quanto ne so, egli è uno degli uomini retti». In risposta, ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «O gente! Ella ha detto la verità. Tra me e lei non c’è alcuna rivalità. Ella è la moglie del vostro Profeta, in questo mondo e nell’Aldilà».²²⁴

La Battaglia del Cammello ebbe luogo dall’alba fino all’ʿAṣr di giovedì 10 Jumādā al-Thāniya dell’anno 36 dell’Egira.²³² Il numero dei feriti in questa battaglia fu incalcolabile. Gli esperti di sīra divergono sul numero dei caduti. Ibn al-Imām al-Ḥanbalī menziona trentatremila caduti nella sua opera «Shajarat al-Dhahab», mentre altrove ne sono menzionati diciassettemila. Tuttavia, la maggior parte degli storici, tra cui Ibn al-Athīr, indica la cifra di diecimila: metà dalla parte di ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) e metà dalla parte di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Ibn al-Athīr riferisce inoltre che soltanto tra i Banū Ḍabbah furono uccisi mille uomini e che, accanto al cammello, furono ritrovati i cadaveri di settanta persone dei Banū ʿAdī.²³³ In questa battaglia morirono da martiri molti valorosi uomini dell’Islam, formati personalmente dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), uomini che erano tra i figli più fedeli dell’Islam. Tra loro vi erano Ṭalḥa (che Allah sia soddisfatto di lui), al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) e altri. La loro morte causò alla Umma musulmana una perdita irreparabile.

Dopo che il cammello di Ḥaḍrat ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) fu fatto sedere sul campo di battaglia, Ḥaḍrat ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) ordinò a un banditore di proclamare: «Nessuno insegua i fuggiaschi, nessuno saccheggi i beni dei soldati feriti e nessun soldato entri nelle case. In particolare, riguardo alle donne, diede le seguenti istruzioni:²³⁴»

Sarà riportato il testo arabo

«Non mettete assolutamente a nudo l’onore e la reputazione di nessuno, non entrate in alcuna casa e non aggredite nessuna donna, anche se deride e ingiuria il vostro onore e la vostra dignità, i vostri capi e gli uomini retti. Al tempo del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ci veniva proibito alzare le mani contro le donne, persino quando quelle donne erano politeiste. Come si può dunque alzare ora la mano contro queste donne musulmane?»

Dopo la battaglia, ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) si aggirava tra i cadaveri rimasti sul campo e, fermandosi presso quelli che conosceva, esprimeva il proprio dolore, fossero essi dalla sua parte o da quella di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Poi ordinò di raccogliere in un unico luogo tutti i cadaveri di entrambi gli schieramenti. In qualità di imam, guidò la preghiera funebre per tutti e fece scavare grandi fosse per seppellire insieme molti di loro. Fermatosi accanto al cadavere di Ṭalḥa ibn ʿUbaydullāh (che Allah sia soddisfatto di lui), pronunciò:

Sarà scritto in arabo

Poi disse: «Per Allah! Non avrei voluto vedere alcun Qurayshita giacere in questo modo». Quindi ordinò di raccogliere gli oggetti abbandonati dai soldati e di depositarli nella moschea di Baṣra, annunciando: «Ad eccezione delle armi, ciascuno potrà riprendere da lì i propri beni. Le armi saranno consegnate al tesoro».235

Dopo la battaglia, ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) chiedeva chi fosse stato ucciso tra i membri dei due schieramenti. Quando le dicevano che era morto il tale o il talaltro, diceva: «Che Allah abbia misericordia di lui». Riguardo a coloro che erano stati uccisi in questa battaglia, ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) diceva:236

Deve essere scritto in arabo

«Spero certamente che tutti coloro tra queste persone il cui cuore era sincero verso Allah entreranno in Paradiso».

Qui è necessario chiarire una questione: secondo l’opinione di alcune persone dalla mente corrotta, la causa principale della Battaglia del Cammello sarebbe stato un antico rancore e odio di ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui). Nell’episodio della calunnia, ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) avrebbe detto al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «Se vuoi, puoi separarti da lei». In realtà, sarebbe stato da allora che ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) avrebbe nutrito risentimento verso ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui), e questo scontro sanguinoso ne sarebbe stato la conseguenza. Tuttavia, alla luce delle informazioni contenute negli ḥadīth e nella storia che abbiamo davanti, non vi è alcun margine per sostenere una simile opinione. È un’idea completamente infondata. Nella storia esistono molte testimonianze che mostrano un quadro opposto. Poiché il discorso diventerebbe troppo lungo, non le abbiamo riportate qui. Dall’esame di tutti i dati storici risulta che, ad eccezione dei cospiratori, tutti i membri dei due schieramenti erano completamente innocenti. Essi non avevano provocato il conflitto e lo scontro. In questo caso, la cospirazione dei cospiratori riuscì pienamente.

Il califfato di ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) durò soltanto quattro anni. In seguito, Amīr Muʿāwiya (che Allah sia soddisfatto di lui) assunse la responsabilità del califfato e la mantenne per i successivi vent’anni

Svolse il suo incarico come unico sovrano dell’intero mondo islamico. Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) morì due anni prima della fine del suo califfato. Durante il governo di Hazrat Mu‘awiya (che Allah si compiaccia di lui), trascorse diciotto anni della sua vita. Trascorse quel lungo periodo in assoluto silenzio, salvo per uno o due episodi isolati.

Una volta Hazrat Mu‘awiya (che Allah si compiaccia di lui) venne a Medina e si recò a far visita a Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei). ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) gli disse: «Come hai potuto entrare così tranquillamente e da solo nella mia stanza? Avrei anche potuto mettere una persona pronta ad assassinarti, e, non appena fossi entrato, avrebbe potuto tagliarti la testa». L’emiro Mu‘awiya (che Allah si compiaccia di lui) rispose: «Questa è Dar al-Aman (la dimora della sicurezza); qui lei non avrebbe potuto fare una cosa simile. Il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) ha detto: “La fede è un vincolo che impedisce l’uccisione a tradimento”». Poi Hazrat Mu‘awiya (che Allah si compiaccia di lui) domandò: «Come mi sto comportando con lei?». Ella rispose: «Bene». Allora Mu‘awiya (che Allah si compiaccia di lui) disse: «In tal caso, lasciate la questione tra me e i Banu Hashim: il giudizio sarà rimesso ad Allah».²³⁷

Hujr ibn ‘Adi (che Allah si compiaccia di lui) era un Compagno di alto rango e uno dei principali capi dei sostenitori di ‘Ali (che Allah si compiaccia di lui) a Kufa. Sulla base della testimonianza di alcune persone, il governatore di Kufa lo arrestò insieme ad altri e lo mandò a Damasco. Hujr apparteneva alla tribù di Kinda. A quel tempo Kufa era il centro delle grandi tribù arabe, e vi vivevano anche membri della tribù di Kinda. Tuttavia, nessuno si fece avanti per proteggere Hujr, sebbene in quel periodo egli godesse di grande influenza e prestigio tra i Compagni. La notizia del suo arresto, però, addolorò e indignò ogni persona in ogni regione del califfato. Molti capi delle diverse tribù arabe intercedettero per la sua liberazione, ma tutte le loro richieste furono respinte. Quando la notizia giunse a Medina, ad Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei), ella inviò un messaggero per intercedere. Purtroppo, prima che il messaggero arrivasse, la condanna a morte di Hujr (che Allah si compiaccia di lui) fu eseguita.²³⁸

In seguito, quando Hazrat Mu‘awiya (che Allah si compiaccia di lui) venne a Medina e incontrò Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei), ella sollevò per prima la questione di Hujr (che Allah si compiaccia di lui). Gli disse: «Mu‘awiya! Dov’erano la tua pazienza e la tua saggezza nel caso di Hujr? Non hai temuto Allah quando lo hai fatto uccidere?». Mu‘awiya rispose: «Non ho alcuna colpa riguardo a lui. La colpa è di coloro che hanno testimoniato contro di lui». Secondo un’altra narrazione, Hazrat Mu‘awiya (che Allah si compiaccia di lui) disse: «O Madre dei credenti! Non avevo presso di me nessuno capace di dare un giudizio corretto».²³⁹ Il celebre Tabi‘i Hazrat Masruq (che Allah abbia misericordia di lui) riferisce che Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) diceva: «Per Allah! Se Mu‘awiya avesse capito che a Kufa restavano ancora un po’ di coraggio e di senso dell’onore, non avrebbe mai fatto prendere Hujr davanti a loro e ucciderlo in quel modo. Ma questo figlio di quella Hind che masticò il fegato ha capito molto bene che allora quelle persone se n’erano andate. Per Allah! Kufa era la dimora dei capi arabi coraggiosi e dotati di senso dell’onore. Labid (che Allah si compiaccia di lui) disse giustamente:²⁴¹

Sarà scritto in arabo

«Quelle persone se ne sono andate: sotto la cui ombra si poteva vivere. Ora siamo sotto la protezione di eredi la cui pelle è come quella di un cammello affetto da una malattia della pelle».

«Non sono utili a nessuno, né ci si può aspettare da loro qualcosa di buono. Di coloro che parlano con loro si cercano soltanto i difetti.

Alcune persone dell’Iraq e dell’Egitto denigravano Hazrat ‘Uthman (che Allah si compiaccia di lui); allo stesso modo, gli abitanti della Siria pronunciavano parole sconvenienti contro Hazrat ‘Ali (che Allah si compiaccia di lui). I kharigiti, invece, consideravano entrambi malvagi. Quando Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) venne a conoscenza della situazione di tutti questi gruppi e fazioni, disse: «Nel Corano Allah ha ordinato di pregare chiedendo misericordia e perdono per i Compagni del Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace), mentre queste persone li insultano».²⁴²

I Khārigiti si separarono dal gruppo di ʿAlī (ra) e si radunarono per la prima volta in un luogo chiamato Harūr. Per questo furono chiamati Harūriyya. Una volta una donna si recò da ʿĀʾisha (ra) e le chiese: «Perché la preghiera non deve essere recuperata, come il digiuno di alcuni giorni particolari delle donne?». ʿĀʾisha (ra), con grandissima collera, rispose: «Sei forse una Harūriyya?».243 Con queste parole manifestò il suo odio verso gli Harūriyya.

Una volta Muʿāwiya (ra) scrisse una lettera ad ʿĀʾisha (ra), chiedendole di dargli qualche consiglio. ʿĀʾisha (ra) gli rispose: «Salāmun ʿalayki! In seguito, ho sentito il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) dire: “Chi cercherà il compiacimento di Allah senza preoccuparsi del compiacimento delle persone, Allah lo proteggerà dalle conseguenze del loro malcontento. Chi invece cercherà il compiacimento delle persone facendo adirare Allah, Allah lo abbandonerà nelle mani delle persone”. Wa-salāmu ʿalayka».244

Verso la fine della sua vita, Muʿāwiya (ra) voleva nominare suo figlio Yazīd come proprio successore. A quel tempo Marwān era il governatore di Medina per suo conto. Durante un’assemblea pubblica nella moschea, fece il nome di Yazīd. ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr (ra), fratello di ʿĀʾisha (ra), si alzò e protestò. Immediatamente Marwān volle arrestarlo. ʿAbd al-Raḥmān corse e si rifugiò nella casa della sorella ʿĀʾisha (ra). Marwān non ebbe il coraggio di entrare. Con voce adirata disse: «Questo è colui riguardo al quale fu rivelato nel Corano il seguente versetto:»

Sarà in arabo

— E colui che dice ai propri genitori: “Vergogna a voi”».

Da dietro la cortina, ʿĀʾisha (ra) esclamò: «A proposito di noi, Allah non ha rivelato alcun versetto se non quelli che proclamano la mia innocenza».245 Da questa protesta si comprende che i due fratelli non accettarono di buon grado la nomina di Yazīd. Nell’anno 49 dell’Egira, nella camera di Amīr Muʿāwiya (ra), erano già stati sepolti il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), Abū Bakr (ra) e ʿUmar al-Fārūq (ra). In un angolo era rimasto libero uno spazio sufficiente per una tomba. Prima di morire, Ḥasan (ra) aveva raccomandato al fratello minore, l’Imām Ḥusayn (ra), di seppellirlo in quello spazio vuoto. Se qualcuno glielo avesse impedito, non avrebbe dovuto ricorrere allo scontro; avrebbe dovuto seppellirlo nel cimitero dei musulmani comuni. Quando l’Imām Ḥusayn volle mettere in pratica la raccomandazione del fratello maggiore, ʿĀʾisha (ra) gli diede volentieri il permesso. A quel tempo Saʿīd ibn al-ʿĀṣ era governatore di Medina per conto di Muʿāwiya (ra), e anch’egli non pose alcun ostacolo. Ma Marwān ibn al-Ḥakam si oppose con fermezza, insieme ad alcuni suoi sostenitori. La sua argomentazione era che, poiché i ribelli non avevano permesso che ʿUthmān (ra) fosse sepolto lì, nessun altro poteva ricevere tale permesso. I Banū Hāshim, a sostegno dell’Imām Ḥusayn (ra), e i Banū Umayya, a sostegno di Marwān, uscirono dalle loro case con le armi in mano. Stava per scoppiare un altro sanguinoso scontro. Abū Hurayra (ra) ne fu profondamente turbato.

Egli cercò di raggiungere un compromesso. Disse a Marwān: «Se il nipote desidera essere sepolto accanto a suo nonno, perché vuoi intrometterti?». D’altra parte, disse all’Imām Ḥusayn (ra): «Anche questa era una raccomandazione dell’Imām defunto: se fosse sorto un ostacolo, non si sarebbe dovuto ricorrere allo scontro». In ogni caso, l’Imām Ḥusayn (ra) mantenne la pazienza e seppellì il corpo del fratello nel cimitero di Jannat al-Baqīʿ, accanto alla tomba della loro madre, Fāṭima al-Zahrāʾ (ra).246 A questo proposito, viene qui riportata una narrazione con le stesse parole di quelle contenute nelle opere di Ibn ʿAbd al-Barr, «al-Istīʿāb», di Ibn al-Athīr, «Usd al-Ghāba», e dell’Allāma al-Suyūṭī, «Tārīkh al-Khulafāʾ»:247

— L’Imām Ḥasan (ra) disse: «Avevo chiesto ad ʿĀʾisha (ra) di permettermi di essere sepolto nella tua camera insieme al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Ella mi aveva dato il permesso. Tuttavia non so se me lo avesse concesso per imbarazzo. Dopo la mia morte, chiedile nuovamente il permesso. Se te lo concede di buon grado, seppelliscimi lì. Temo che la gente ve lo impedirà. Se lo farà davvero, non scontratevi con loro per questa questione. Seppelliscimi nel cimitero di Baqīʿ». Dopo la morte di Ḥasan (ra), Ḥusayn (ra) chiese il permesso ad ʿĀʾisha (ra). Ella disse: «Sì, te lo concedo di buon grado». Quando la cosa giunse alle orecchie di Marwān, egli disse: «Ḥusayn e ʿĀʾisha mentono entrambi. Non si può mai seppellire Ḥasan in quel luogo. Non permisero che ʿUthmān fosse sepolto nemmeno nel cimitero, e ora vogliono seppellire Ḥasan nella camera di ʿĀʾisha».

Decesso

Hazrat ʿA’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) morì a Medina il 17 Ramadan dell’anno 58 dell’Egira, corrispondente al 13 giugno 678 d.C., all’età di sessantasei anni. Era l’ultima fase del califfato di Hazrat Amir Muʿawiya (che Allah sia soddisfatto di lui). Prima della morte rimase costretta a letto per qualche tempo a causa della malattia. Innumerevoli persone si affollavano alla porta per farle visita. Quando qualcuno le chiedeva come stesse, rispondeva: «Sto bene».248 Un giorno, in quel periodo, Hazrat ʿAbdullah ibn ʿAbbas (che Allah sia soddisfatto di lui) chiese il permesso di farle visita. Hazrat ʿA’isha esitava a riceverlo, pensando che forse sarebbe venuto per cominciare a lodarla. I figli di sua sorella, però, le spiegarono: «Voi siete la Madre dei Credenti, mentre egli è Ibn ʿAbbas. È venuto per porgervi il saluto e congedarsi da voi». Allora disse: «Se volete, fatelo entrare». Hazrat Ibn ʿAbbas fu fatto entrare. La supposizione della Madre dei Credenti si rivelò fondata. Non appena si sedette, Ibn ʿAbbas cominciò a dire: «Fin dai tempi più antichi siete stata chiamata Madre dei Credenti. Siete la moglie prediletta del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). State soltanto aspettando il momento in cui la vostra anima lascerà il corpo per ricongiungervi con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). La notte in cui smarriste la vostra collana, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) cercò dell’acqua, ma la gente non riuscì a trovarne; allora, grazie a voi, Allah l’Altissimo fece scendere il versetto sul tayammum. Gabriele il Fedele (che la pace sia su di lui) portò dal cielo i versetti sulla vostra innocenza e la vostra assoluzione. Questi versetti saranno recitati in ogni moschea fino al Giorno della Resurrezione». Dopo aver ascoltato queste parole, ella disse: «Ibn ʿAbbas, risparmiatemi queste lodi. Avrei preferito non essere mai esistita».249

Prima della morte lasciò disposizione che, quando fosse morta, fosse sepolta a Jannat al-Baqiʿ insieme alle altre mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Se la morte fosse sopraggiunta di notte, avrebbe dovuto essere sepolta quella stessa notte. Morì dopo la preghiera del witr, durante la notte. Pertanto fu sepolta immediatamente a Jannat al-Baqiʿ, secondo le sue disposizioni. Quando la notizia della sua morte si diffuse, a Medina si levò un pianto generale. Gli Ansar uscirono dalle loro case. Alla preghiera funebre si radunò una tale moltitudine che la gente riferì di non aver mai visto prima un assembramento così grande durante la notte. Secondo alcune narrazioni, vedendo la folla delle donne sembrava che fosse il giorno dellʿId. Hazrat Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei), udendo i lamenti, disse: «Il Paradiso è certo per ʿA’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella era la moglie più amata dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).»

A quel tempo Hazrat Abu Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) era governatore di Medina. Fu lui a guidare la preghiera funebre. Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui), ʿAbdullah ibn ʿAbd al-Rahman ibn Abi Bakr, ʿAbdullah ibn ʿAtiq, ʿUrwa ibn al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) e ʿAbdullah ibn al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui), questi figli dei suoi fratelli e delle sue sorelle, la calarono nella tomba. Secondo le sue ultime disposizioni, fu sepolta nel cimitero di Jannat al-Baqiʿ.250

Ogni musulmano fu profondamente addolorato per la morte della Madre dei Credenti. Il celebre tabiʿi Hazrat Masruq (che Allah abbia misericordia di lui) disse: «Se non ricordassi una certa cosa, avrei organizzato un’assemblea di lutto per la Madre dei Credenti». ʿUbayd ibn ʿUmayr chiese a un uomo: «Sei addolorato per la morte di Hazrat ʿA’isha (che Allah sia soddisfatto di lei)?». L’uomo rispose: «Tutti coloro dei quali ella era madre sono addolorati». Queste parole sono state riportate da Ibn Saʿd.

È stato già menzionato che Hazrat ʿA’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) non ebbe figli. Allevò come un proprio figlio Hazrat ʿAbdullah ibn al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui), figlio di sua sorella Hazrat Asma (che Allah sia soddisfatto di lei). Anche ʿAbdullah amava sua zia come una madre. Dopo l’Egira, fu il primo ʿAbdullah nato a Medina in una famiglia di Muhajirun. I miscredenti e gli ipocriti di Medina dicevano che, dopo essere giunte a Medina, le donne musulmane erano diventate sterili. Quando egli nacque, in un momento simile, un’ondata di gioia attraversò i musulmani. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) masticò un dattero e con la propria mano gli fece il tahnik sulla guancia. Hazrat ʿA’isha allevò questo ʿAbdullah come un figlio. Secondo quanto riportato negli hadith, allevò una ragazza ansarita e poi la diede in matrimonio.251 Inoltre, sotto la sua tutela furono allevati Masruq ibn al-Ajdaʿ, ʿUmra bint ʿA’isha bint Talha, ʿUmra bint ʿAbd al-Rahman al-Ansariyya, Asma bint ʿAbd al-Rahman ibn Abi Bakr, ʿUrwa ibn al-Zubayr, Qasim ibn Muhammad e suo fratello, ʿAbdullah ibn Yazid e molti altri ragazzi e ragazze. Fu lei ad allevare le figlie di Muhammad ibn Abi Bakr e a dar­le in matrimonio.252

Aspetto fisico e abbigliamento

Hazrat ʿA’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) fu una delle ragazze che crebbero molto rapidamente. All’età di nove o dieci anni era già piuttosto sviluppata.253 Da bambina era molto esile e magra. Con l’età il suo corpo divenne un po’ più robusto.254 La sua carnagione era una mescolanza di bianco e rosso. Aveva un volto luminoso ed era dotata di grande bellezza. Per questo veniva chiamata al-Humayra.255

A causa della sua parsimonia e della sua contentezza per poco, teneva soltanto un paio di abiti. Perciò ne lavava uno e indossava l’altro.²⁵⁶ Possedeva una veste il cui valore doveva aggirarsi sui cinque dirham. Tuttavia, a quell’epoca era così preziosa che veniva presa in prestito per adornare la sposa nelle cerimonie nuziali.²⁵⁷ Talvolta indossava abiti tinti con lo zafferano e, di tanto in tanto, anche ornamenti. Portava al collo una particolare collana di perle bianche e nere, fabbricata nello Yemen. Portava un anello d’oro al dito.²⁵⁸ Qasim ibn Muhammad riferisce: «Ho visto Hazrat ‘A’isha (ra) indossare, mentre era in stato di ihram, un anello d’oro e un abito di colore giallo». Di tanto in tanto usava anche uno scialle di seta. In seguito lo donò ad ‘Abdullah ibn az-Zubayr.²⁵⁹

Era estremamente scrupolosa nell’osservare le norme della Shari‘a riguardo all’abbigliamento. Una volta sua nipote Hafsa bint ‘Abd ar-Rahman venne a farle visita con un velo sottile sul capo. Ella lo prese, lo strappò e disse: «Non sai che cosa ha detto Allah l’Altissimo nella sura an-Nur?». Poi fece portare un velo spesso e glielo diede.²⁶⁰ Una volta soggiornò come ospite in una casa. Il padrone di casa aveva due figlie ormai adulte. Ella vide che pregavano senza lo scialle. Le ammonì severamente, dicendo che in futuro nessuna ragazza avrebbe dovuto pregare senza lo scialle.²⁶¹

Abitudini e qualità morali

Il periodo che Umm al-Mu’minin Hazrat ‘A’isha (ra) trascorse dall’infanzia fino alla giovinezza passò nella compagnia di una persona santa, venuta su questa terra per portare a compimento la più nobile delle qualità morali. Questa compagnia la elevò a un livello ideale di moralità, considerato il culmine del perfezionamento spirituale. Pertanto, il suo livello morale era elevatissimo. Il suo cuore era assai ampio. Inoltre, era generosa, parsimoniosa, dedita al culto e misericordiosa.

La condizione di donna e la contentezza per poco sembrano essere due qualità contrapposte. In un hadith è riportato che il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) disse: «Ho visto che la maggior parte degli abitanti dell’Inferno erano donne». Gli fu chiesto il motivo. Rispose: «Perché non mostrano gratitudine verso i loro mariti». Eppure, nella persona di Hazrat ‘A’isha (ra), queste due qualità erano riunite. Trascorse la sua vita matrimoniale in condizioni di estrema povertà e bisogno, ma non pronunciò mai una sola parola di lamentela. Nella casa del marito non trovò abiti eleganti, gioielli preziosi, palazzi sontuosi né cibi prelibati. Al contrario, vedeva la ricchezza e i beni di guerra arrivare da una parte come un’inondazione e defluire dall’altra. Nonostante ciò, non fu mai sfiorata dal minimo desiderio o dalla minima avidità di riceverne qualcosa. Dopo la morte del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), una volta chiese che le portassero del cibo. Poi disse: «Non ho mai mangiato a sazietà, per timore che mi venisse da piangere». Un suo discepolo le chiese: «Perché?». Rispose: «Mi torna alla mente la condizione in cui il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) lasciò questo mondo». Per Allah! Egli non mangiò mai a sazietà pane e carne due volte nello stesso giorno!

Allah l’Altissimo non le aveva concesso figli. Tuttavia, prendeva con sé e allevava i figli dei comuni musulmani, in particolare gli orfani. Li educava e si assumeva la responsabilità di farli sposare.

Obbedire pienamente al marito, il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), e sforzarsi di ottenere la sua soddisfazione erano il pensiero e l’occupazione di ogni momento di Hazrat ‘A’isha (ra). Se vedeva il suo volto anche solo un po’ pallido e abbattuto, diventava inquieta. Era così premurosa verso i parenti del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) che non trascurava nessuna delle loro richieste. Una volta ‘Abdullah ibn az-Zubayr, figlio di sua sorella, rimase preoccupato vedendo la generosità senza limiti della zia e disse che ormai era necessario fermare la sua mano. Per queste parole Hazrat ‘A’isha (ra) si adirò a tal punto da giurare di non parlare più con ‘Abdullah. Ma quando gli appartenenti alla tribù materna del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) intercedettero, non poté più rifiutare.²⁶² Mostrava inoltre grande stima e rispetto per gli amici del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) e non trascurava nessuna delle loro richieste. Per quanto possibile, non rifiutava mai alcun dono.

Muhammad ibn Ash‘ath (ra) era un Compagno. Una volta espresse l’intenzione di donare a Hazrat ‘A’isha (ra) un postin (una veste di pelle) e disse: «È caldo; lo indosserete». Hazrat ‘A’isha (ra) accettò volentieri e lo indossava spesso.²⁶³

Dopo la rivelazione dei versetti sul velo, osservava rigorosamente il pudore. Vi era un tābiʿī cieco di nome Isḥāq. Una volta venne a farle visita. La venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) si velò. Isḥāq disse: «Ti veli davanti a me? Io non posso vederti». Ella rispose: «Che importa se tu non puoi vedermi? Io posso vedermi».264 Una volta, durante il pellegrinaggio, le altre donne dissero: «O Madre dei credenti, venga, baci la Pietra Nera». Ella rispose: «Andate voi. Io non posso entrare tra la folla degli uomini».265 Quando talvolta aveva bisogno di compiere il ṭawāf durante il giorno, gli uomini venivano allontanati per alcune volte dalla piazza.266 Nella sharīʿa non esiste l’obbligo di velarsi davanti ai morti. Tuttavia, anche a questo riguardo era estremamente prudente. Dopo che ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) fu sepolto accanto al Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace), ella non vi si recava mai senza velo.

La venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) non sparlava mai di nessuno né pronunciava parole sconvenienti su alcuno. Molte sue parole sono state tramandate nelle raccolte di ḥadīth. Eppure in nessuna di esse si trova una sola parola offensiva verso qualcuno o tale da ledere l’onore di una persona. Denigrare le altre mogli è un’abitudine di molte donne. Ma abbiamo già menzionato con quale generosità ella lodasse le sue co-mogli. Anche il poeta venerabile Hassan ibn (che Allah sia soddisfatto di lui), che, essendo stato coinvolto nell’episodio dell’Ifk, aveva accresciuto cento volte il dolore della venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei), frequentava la sua assemblea, ed ella gli permetteva di sedersi con grande cordialità. Un giorno Hassan (che Allah sia soddisfatto di lui) venne e cominciò a recitare una qaṣīda composta in suo onore. Il significato di uno dei suoi versi era il seguente:

Non appena udì il verso, alla venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) tornò alla mente il lontano episodio dell’Ifk. Poi si limitò a commentare: «Ma voi non siete così».267 Molti dei cari della venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) non riuscivano ad accettare facilmente la presenza di Hassan (che Allah sia soddisfatto di lui) alla sua corte in quel modo. Spesso volevano rivolgergli parole dure, ma la venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) glielo vietava con estrema fermezza. Masrūq (che Allah abbia misericordia di lui) racconta: «Una volta dissi alla Madre dei credenti: “Perché gli permetti di venire da te in questo modo?”. Ella rispose: “Ora è diventato cieco. E quale punizione può essere più grande della cecità? Inoltre, egli rispondeva per conto del Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) alle satire e agli scherni dei poeti politeisti della Mecca”».268

Una volta si stava parlando di un uomo. Nel corso della conversazione, la venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) non espresse una buona opinione su di lui. La gente disse: «O Madre dei credenti, quell’uomo è morto». Non appena lo udì, ella cominciò a pregare Allah per il suo perdono. Allora le dissero: «Poco fa non hai parlato bene di lui, e ora preghi per il suo perdono». Ella rispose: «Il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) ha detto: “Parlate dei morti soltanto bene”».269

In lei non vi era neppure la minima traccia di superbia. Si considerava una persona molto semplice e insignificante. Non le piaceva affatto che qualcuno la lodasse in faccia. A questo proposito abbiamo già menzionato il suo comportamento con ʿAbdullah ibn ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui) sul letto di morte. Nonostante la sua umiltà fosse estrema, possedeva pienamente il senso della propria dignità. Perciò alcuni suoi comportamenti verso il marito, il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace), assumevano la forma del risentimento e della civetteria di una moglie innamorata. Per esempio, durante l’episodio dell’Ifk, quando il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) le recitò i versetti riguardanti la sua innocenza e sua madre le disse: “Figlia mia, mostra gratitudine a tuo marito”, la risposta che ella diede manifestò da un lato un intenso senso della propria dignità e dall’altro offrì una splendida scena del suo risentimento verso l’amato. Ella disse: «Ringrazierò soltanto il mio Signore, e nessun altro, Colui che mi ha onorata proclamando la mia innocenza e castità».270 Inoltre, come abbiamo già menzionato, quando si adirava con il marito smetteva di giurare pronunciando il suo nome. Tutto ciò costituiva una singolare manifestazione del risentimento di una moglie innamorata.

Vediamo la forma più estrema del suo senso della dignità in un altro episodio. ʿAbdullah ibn al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui), che ella aveva allevato con amore materno, rispettava e serviva a sua volta la zia ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) come una madre. Una volta, vedendo quanto fosse generosa nel donare, egli osservò: «Bisognerebbe legarle le mani». Questo commento ferì il senso dell’onore della venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella giurò che non avrebbe più toccato nulla appartenente a suo nipote. ʿAbdullah (che Allah sia soddisfatto di lui) si trovò così in una situazione molto difficile. Alla fine, grazie alle raccomandazioni e alla mediazione di persone illustri, ella si mostrò benevola.271

Oltre a un intenso senso della dignità e a una forte personalità, la venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) possedeva anche un acuto senso della giustizia. Una volta un uomo d’Egitto venne a farle visita. Ella gli chiese come si comportassero con la gente, sul campo di battaglia, gli allora governanti di quella regione. L’uomo rispose che non vedeva da parte loro comportamenti tali da suscitare protesta: se a qualcuno moriva il cammello, gli davano un altro cammello; se non aveva un servitore, gliene davano uno; se aveva bisogno di denaro per le proprie spese, provvedevano a tale necessità. Dopo aver udito la sua risposta, la venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Per quanto male gli Egiziani possano aver trattato mio fratello Muhammad ibn Abī Bakr, quel loro cattivo comportamento non può impedirmi di dirvi questa verità: il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) pregò proprio in questa mia stanza: “O Allah, sii duro con chi tratta con durezza la mia comunità e sii benevolo con chi la tratta con benevolenza”».272

La venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) era estremamente generosa nel donare. Aveva un cuore molto generoso e ampio. Anche sua sorella, la venerabile Asmāʾ (che Allah sia soddisfatto di lei), era molto caritatevole. Una delle caratteristiche principali del carattere delle due sorelle era la generosità. ʿAbdullah ibn al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: «Non ho mai visto nessuno più generoso di loro due». La differenza tra loro era però questa: la venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) metteva da parte poco alla volta; quando aveva accumulato qualcosa, lo distribuiva tutto insieme. La venerabile Asmāʾ, invece, non conservava nulla di ciò che le giungeva tra le mani, ma lo distribuiva immediatamente.273 Per la maggior parte del tempo era indebitata. Prendeva prestiti da persone diverse. Quando la gente le chiedeva: «Perché hai bisogno di contrarre tanti debiti?», ella rispondeva: «Allah aiuta chi intende ripagare i propri debiti. Io cerco questo aiuto da Allah».274 Quanto all’elemosina, non si preoccupava che fosse poca o molta. Dava qualunque cosa avesse tra le mani. Una volta una donna venne con due bambini piccoli in braccio e chiese aiuto. Per caso, in quel momento non vi era in casa nulla da darle. Dopo aver cercato, trovò un’unica dattero. Lo divise in due e diede una metà a ciascuno dei bambini. Quando il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace) tornò a casa, ella gli raccontò l’accaduto.275 Un’altra volta venne un mendicante a chiedere aiuto. Davanti alla venerabile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) vi erano alcuni acini d’uva. Ella ne prese uno e lo mise nella mano del mendicante. Il mendicante continuò a guardare l’acino in modo tale da far capire: “Davvero si dà un solo acino a qualcuno?”. Allora ella gli disse: «Guarda quanti semi vi sono dentro questo singolo acino».276 In realtà, alludeva al seguente versetto della sūra al-Zalzala:

Sarà in arabo

In altre parole, chiunque compia una buona azione del peso di un atomo la vedrà.

Hazrat ‘Urwa (ra) narra che una volta Hazrat ‘A’isha (ra) donò interamente per la causa di Allah settantamila dirham tutti insieme davanti a lui, poi scosse l’angolo del suo mantello.277 Una volta Hazrat Amīr Mu‘āwiya (ra) le inviò centomila dirham. Al calare della sera non ne era rimasto neppure un paisa: li aveva distribuiti tutti tra i poveri e i bisognosi. Quel giorno, per caso, stava digiunando. La schiava disse che sarebbe stato necessario mettere da parte qualcosa per acquistare il cibo dell’iftar. Ella rispose: «Avresti dovuto ricordarmelo prima». Vi sono anche altri episodi simili. Una volta Hazrat ‘Abdullah ibn Zubayr (ra) le inviò centomila dirham in due grandi sacchi. Ella li versò tutti in un vassoio e cominciò a distribuirli. Anche quel giorno stava digiunando. Verso sera chiese alla schiava di portarle l’iftar. La schiava disse: «O Madre dei credenti! Con questo denaro non avreste potuto far comprare della carne per l’iftar?». Ella rispose: «Non rimproverarmi ora. Perché non me l’hai ricordato prima?».278 Un giorno stava digiunando e in casa non c’era nulla tranne un pane. In quel momento giunse una mendicante che chiedeva qualcosa da mangiare. Ella disse alla schiava di darle il pane. La schiava disse: «Con che cosa farete l’iftar questa sera se date via il pane?». Ella rispose: «Dalle il pane adesso; poi si vedrà». Verso sera qualcuno mandò della carne di capra. Ella disse alla schiava: «Vedi? Allah ha mandato qualcosa di migliore del tuo pane».279 Vendette a Hazrat Amīr Mu‘āwiya (ra) la casa in cui abitava e distribuì interamente per la causa di Allah il denaro ricavato.280

Per natura, Hazrat ‘A’isha (ra) era intrepida e coraggiosa. Numerosi episodi della sua vita ne sono la prova. Di notte si svegliava bruscamente e si recava da sola al cimitero.281 Si presentava persino sul campo di battaglia. Durante la battaglia di Uhud, mentre nell’esercito musulmano regnava lo scompiglio, portò sulle spalle un otre pieno d’acqua e la fece bere ai soldati feriti.282 Durante la battaglia del Fossato, quando l’esercito politeista aveva circondato Medina da ogni parte e si temeva un attacco degli ebrei dall’interno della città, usciva senza timore dalla fortezza e osservava le tattiche di guerra dei combattenti musulmani.283 Una volta arrivò persino a chiedere al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) il permesso di andare al jihād, ma non lo ottenne.284 La competenza con cui guidò le truppe durante la battaglia del Cammello costituisce una splendida prova del suo coraggio innato.

Nel cuore di Hazrat ‘A’isha (ra) vi era un intenso timore di Allah. Il suo cuore era anche estremamente tenero. Cominciava a piangere molto facilmente. Durante il Pellegrinaggio d’Addio, quando a causa delle mestruazioni non poté compiere alcune pratiche del pellegrinaggio, cominciò a piangere inconsolabilmente pensando alla propria sfortuna. In seguito si rasserenò grazie alle parole consolatrici del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam).285 Una volta, presa dal timore del Dajjāl, continuò a piangere in preda all’agitazione.286 Negli anni successivi, ogni volta che ricordava la battaglia del Cammello, piangeva sconvolta.

Una volta fece un giuramento riguardo a una certa questione. In seguito, sollecitata dalla gente, fu costretta a infrangerlo e, come espiazione, liberò quaranta schiavi. Ma la cosa lasciò un’impronta così profonda nel suo cuore che, ogni volta che la ricordava, mentre si asciugava le lacrime finiva per bagnare l’orlo del suo velo.287 Abbiamo già menzionato che, quando venne a sapere delle accuse mosse dagli ipocriti nell’episodio dell’Ifk, scoppiò a piangere. Nonostante le consolazioni dei genitori, non riusciva a fermare le lacrime.

Una volta una povera donna giunse da Hazrat ‘A’isha (ra) con i suoi due figlioletti, sperando di ricevere un aiuto. In casa non c’era quasi nulla. Ella mise nelle mani della donna tre datteri. La donna ne diede uno a ciascuno dei suoi due figli e ne mise uno in bocca. Dopo aver mangiato i propri datteri, i due bambini continuarono a guardare la madre. Allora la donna tirò fuori dalla propria bocca il dattero, lo divise in due e ne mise una metà nella bocca di ciascun figlio. Lei non mangiò nulla. Vedendo una scena così commovente di amore materno e la condizione di impotenza della donna, Hazrat ‘A’isha (ra) fu profondamente toccata. Le lacrime cominciarono a scenderle dagli occhi.288

Trascorreva immersa nell’adorazione la maggior parte del giorno e della notte. Recitava regolarmente la preghiera del duha. Diceva: «Anche se mio padre risorgesse dalla tomba e mi proibisse di compiere questa preghiera, non la abbandonerei».289 Di notte si svegliava e recitava la preghiera del tahajjud insieme al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Anche dopo la morte del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) rimase così assidua in questa preghiera che si alzava presto al mattino e la recitava prima della preghiera del fajr. Un giorno, mentre stava compiendo questa preghiera, arrivò suo nipote Qāsim. Egli le chiese: «Zia, quale preghiera stai recitando?». Ella rispose: «Stanotte non ho potuto recitarla, ma ora non posso rinunciarvi».290

Trascorreva a digiuno la maggior parte dell’anno. In alcune narrazioni si riferisce che fosse sempre a digiuno.²⁹¹ Una volta digiunò nel giorno di ‘Arafat, durante l’estate. Il caldo e l’intensità dei raggi del sole erano tali che le veniva spruzzata dell’acqua sulla testa. Vedendo ciò, suo fratello ‘Abdur Rahman (che Allah sia soddisfatto di lui) le disse: «Che bisogno c’è di digiunare con un caldo così intenso? Interrompi il digiuno». Ella rispose: «Ho sentito dalla bocca del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) che chi digiuna nel giorno di ‘Arafat riceve il perdono dei peccati di tutto l’anno. E dovrei comunque interrompere il digiuno?».²⁹²

Era estremamente assidua nell’adempimento dell’hajj. Erano pochissimi gli anni in cui non lo compiva. Verso la fine della sua vita, il califfo Hazrat ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) mandò Hazrat ‘Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui) e ‘Abdur Rahman ibn ‘Awf (che Allah sia soddisfatto di lui) a compiere l’hajj insieme alle mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).²⁹³ Durante l’hajj, i luoghi in cui soggiornavano erano stabiliti. Dapprima si accampavano all’estremità di Wadi Namir. Quando lì cominciò ad affluire molta gente, piantavano le tende a una certa distanza, in un luogo chiamato ‘Araf. Talvolta soggiornavano ai piedi del Jabal Sabir. Digiunava nel giorno di ‘Arafat. Quando la gente cominciava a lasciare ‘Arafa, ella rompeva il digiuno.²⁹⁴

Era molto benevola con gli schiavi e le schiave. Ogni volta che ne aveva l’occasione, liberava degli schiavi con vari pretesti. Una volta, per l’espiazione di un solo giuramento, ne liberò quaranta. Il numero complessivo degli schiavi e delle schiave da lei liberati fu di 67 (sessantasette).²⁹⁵ Aveva una schiava della tribù di Tamim. Aveva sentito dalla bocca del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) che questa tribù discendeva da Hazrat Isma‘il (che la pace sia su di lui). Su indicazione del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), liberò quella schiava. A Medina viveva una schiava di nome Burayra. Aveva stipulato con il suo padrone un contratto per ottenere la libertà in cambio di una somma stabilita. Poi cominciò a chiedere aiuto alla gente. Quando la notizia giunse a Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), ella pagò da sola l’intera somma e la liberò. Una volta si ammalò. La gente cominciò a dire che forse qualcuno le aveva fatto una magia. Chiamò una schiava e le chiese: «Sei stata tu a farmi la magia?». Ella lo ammise. Le domandò ancora: «Perché?». La schiava rispose: «Perché tu morissi presto e io fossi liberata». Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) ordinò: «Vendila a un uomo malvagio e con quel denaro compra uno schiavo e liberalo». Il suo ordine fu eseguito.²⁹⁶ Nel capitolo At-Tibb dell’al-Mustadrak di Hakim si riferisce che ella inflisse questa punizione alla schiava per il suo atto contrario alla Sharia.

I poveri e gli indigenti dovrebbero essere aiutati secondo la loro posizione. Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) prestava sempre attenzione a questo aspetto. Una volta, un mendicante dall’aspetto ordinario venne da lei. Ella lo congedò dopo avergli dato un pezzo di pane. Poi arrivò un mendicante vestito un po’ meglio; a guardarlo, sembrava una persona rispettabile. Ella lo fece sedere, gli offrì da mangiare e poi lo congedò. I presenti vollero sapere perché avesse trattato diversamente i due mendicanti. Ella disse: «Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ha detto che si dovrebbe trattare la gente secondo la loro posizione».²⁹⁷

Attribuiva grandissima importanza persino ai più semplici ordini e divieti della Sharia. Evitava anche le più piccole azioni proibite. Se, mentre camminava, udiva il suono di una campanella, si fermava immediatamente per ascoltarlo.²⁹⁸ In una delle sue case viveva un inquilino. Costui giocava a scacchi. Ella gli disse: «Se non smetti di farlo, ti farò uscire dalla casa».²⁹⁹

‘A’isha bint Talha racconta: «Un jinn entrava ripetutamente nella casa di Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella continuò a vietargli di entrare in quel modo, arrivando perfino a minacciarlo di ucciderlo. Eppure continuava a venire. Un giorno lo colpì con un attrezzo di ferro e lo uccise. In seguito sognò che qualcuno le diceva: “Hai ucciso una certa persona, sebbene egli avesse partecipato alla battaglia di Badr. Non entrava nella tua casa se non quando tu eri velata; veniva da te per ascoltare gli hadith del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)”». Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) raccontò questo sogno a suo padre. Egli le disse di donare in elemosina dodicimila dirham come diyah (prezzo del sangue). L’Imam adh-Dhahabi ha riportato questo episodio nella sua opera Siyar A‘lam an-Nubala’. L’Imam Ahmad, riferendo questo episodio nel suo Musnad, dice che il jinn veniva sotto forma di serpente e che, come diyah, Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) liberò uno schiavo.

La posizione e il merito di Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei)

Nel capitolo «Al-Fada’il» del Sahih Muslim si riferisce che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Lascio tra voi due cose grandi: il Libro di Allah e gli Ahl al-Bayt (cioè la famiglia e i parenti)». Gli esperti hanno detto: «Il significato di queste parole del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) è che, sebbene il Libro di Allah sia facilmente comprensibile e applicabile grazie al suo linguaggio e alla sua esposizione semplici e chiari, nel mondo ci sarà sempre bisogno di persone capaci di svelarne i misteri e di fornirne spiegazioni dottrinali e pratiche. Dopo il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), tali persone dovrebbero essere cercate tra gli Ahl al-Bayt».

Tutti i commenti e gli insegnamenti che il nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ha lasciato riguardo ad Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei), Aisha li ha messi in pratica, rendendosi degna attraverso la compagnia e l’istruzione del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace); inoltre, grazie alla sua acuta intelligenza naturale e alle sue capacità, con le quali si è affinata, nessuno può dissentire sul fatto che tra gli Ahl al-Bayt ella occupasse una posizione di particolare prestigio. Su questa base si può affermare: chi avrebbe potuto spiegare e analizzare meglio di lei il Libro di Allah e la Sunnah del Suo Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), e insegnare le norme e i precetti islamici? La gente vedeva soltanto il Profeta nelle situazioni pubbliche, mentre il Profeta nella sua vita privata rimaneva loro nascosto. Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei), invece, ebbe la fortuna di vedere il Profeta in ogni situazione, sia fuori sia all’interno della casa. Per questo il Profeta di Allah disse:³⁰⁰

Sarà in arabo

«Il merito di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) sulle donne è come il merito del tharid su tutti gli altri cibi. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ricevette, attraverso un sogno veridico, la lieta notizia che avrebbe sposato Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non ricevette la rivelazione sul letto di nessuna delle sue mogli, eccetto che sul suo. Il grande angelo Gabriele le porse il saluto. Ella ebbe la fortuna di vedere Gabriele due volte. Allah, il Signore dei mondi, fece scendere dei versetti dichiarando la sua innocenza. E il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) annunciò anche che nell’altra vita ella sarebbe stata sua moglie. Tutte queste notizie sono riportate nel capitolo di Sahih al-Bukhari dedicato all’onore e al prestigio di Aisha.»

Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) diceva: «Non lo affermo per orgoglio, ma dico semplicemente la verità: Allah l’Altissimo mi ha concesso alcune caratteristiche che non ha concesso a nessun’altra persona. (1) Un angelo mostrò al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la mia immagine in sogno; (2) il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) mi sposò quando avevo sette anni; (3) entrai nella casa coniugale quando avevo nove anni; (4) ero l’unica moglie vergine del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace); (5) la rivelazione scendeva su di lui anche quando si trovava nel mio letto; (6) ero la moglie più amata dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace); (7) furono rivelati versetti del Corano che dichiaravano la mia innocenza; (8) vidi Gabriele (che Allah gli conceda la pace) con i miei stessi occhi; (9) il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) spirò con la testa appoggiata sul mio grembo; (10) sono la moglie del suo califfo e la figlia del suo Siddiq; (11) fui creata pura; (12) mi fu promessa la remissione dei peccati e una buona provvista in Paradiso; (13) nell’ultimo momento della vita terrena del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), la mia saliva si mescolò alla sua; (14) fu sepolto nella mia casa». Egli stesso ha menzionato altre simili ragioni di gloria e prestigio, e molte altre furono riferite da numerosi Compagni. Esse sono disseminate nelle opere di hadith e di sira.³⁰¹

Considerando tutti questi meriti e queste peculiarità di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei), alcuni sapienti ritennero che ella avesse un rango superiore persino a quello di suo padre Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). L’Imam al-Dhahabi disse che tale opinione non è accettabile. Egli disse: «Allah l’Altissimo ha concesso a ogni cosa meriti specifici. Noi attestiamo piuttosto che ella è la moglie del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) in questo mondo e nell’aldilà. Esiste forse per lei un motivo di gloria più grande di questo? Ciononostante, Khadija possiede caratteristiche che nessun’altra ha potuto conseguire. Sì, ritengo che, per molte ragioni, il rango di Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) sia molto superiore al suo».³⁰²

Quando analizziamo e confrontiamo la nobile e benedetta vita di Aisha al-Siddiqah (che Allah sia soddisfatto di lei), constatiamo che, non soltanto rispetto a tutte le Compagne, ma anche rispetto a molti eminenti Compagni, la caratteristica che in lei troviamo pienamente è che, per nascita e per indole, possedeva un’intelligenza e una mente portate alla riflessione e alla contemplazione. Il suo rango era elevatissimo quanto alla profonda conoscenza del significato della religione, alla capacità e alla forza di esercitare l’ijtihad, ai metodi di critica e di valutazione, alla corretta comprensione degli eventi, all’acuta perspicacia interiore e all’espressione di decisioni e opinioni giuste e corrette.

Tutto ciò che diceva e tutte le spiegazioni e analisi che forniva erano perfettamente conformi alla saggezza e alla ragione. Sarebbe difficile trovare una sua narrazione che, per essere accettata, richieda alla ragione e alla saggezza umana varie interpretazioni o ta’wil. È certamente vero che, essendo una persona molto vicina al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ella ebbe un’eccellente opportunità di studiare tutte le sue parole e le sue azioni. Tuttavia, quando vediamo che, oltre a lei, vi erano molte altre persone la cui vicinanza a lui non era in alcun modo inferiore, la superiorità dell’intelligenza e della mente di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) diventa evidente ai nostri occhi. Si ritorna sempre allo stesso punto: molti, oltre ad Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei), ascoltavano le parole pronunciate dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ma gli altri non riuscivano a raggiungere le conclusioni cui giungeva lei né a comprendere, per quanto la loro intelligenza e la loro mente fossero capaci, la vera essenza e lo spirito di tali parole.

La Madre dei Credenti Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) fu una delle studentesse più brillanti e dotate dell’aula d’insegnamento del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). L’ampiezza e la profondità delle sue conoscenze erano incomparabili. La sua superiorità nel sapere non si limitava alle donne dell’epoca, a tutte le Madri dei Credenti — le consorti del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), madri di tutti i credenti del mondo — o a una parte dei Compagni; si estendeva invece a tutti i Compagni, eccetto alcuni Compagni particolarmente illustri. Abu Musa al-Ash‘ari (che Allah sia soddisfatto di lui) disse:³⁰³ «Noi, Compagni di Muhammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), non ci siamo mai trovati di fronte a una questione difficile riguardo alla quale avessimo chiesto ad Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) e presso di lei non avessimo trovato una conoscenza al riguardo.»

Hazrat Abū Mūsā al-Ashʿarī (ra) era un Compagno di elevatissimo rango. Dalle sue suddette parole si può comprendere l’ampiezza e l’estensione delle conoscenze di Hazrat ʿĀʾisha (ra). Il celebre tābiʿī Hazrat ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ — che ebbe la fortuna di essere discepolo di numerosi Compagni — dice:304

Hazrat ʿĀʾisha (ra) era la più grande faqīha tra gli esseri umani, la persona più erudita e colei che possedeva le opinioni migliori tra la gente comune.

Il celebre Hazrat Imām al-Zuhrī, noto come l’Imām dei tābiʿīn — allevato e istruito sotto la guida di diversi Compagni di elevatissimo rango — dice:305

— Hazrat ʿĀʾisha (ra) era la più grande ʿālim tra gli esseri umani. Molti dei più eminenti Compagni del Rasūlullāh (sallallāhu ʿalayhi wa sallam) si rivolgevano a lei per avere chiarimenti.

Abū Salama, degno figlio del celebre Compagno Hazrat ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf (ra), il quale era un tābiʿī di altissimo livello, dice:306

‘Non ho mai visto nessuno più competente di ʿĀʾisha (ra), né dotato di opinioni più sicure, nella conoscenza della Sunnah del Rasūlullāh (sallallāhu ʿalayhi wa sallam), nell’emettere, quando necessario, un giudizio su una questione, nelle circostanze della rivelazione dei versetti e nelle questioni di furūʿ.

Un giorno Hazrat Amīr Muʿāwiya (ra) chiese a un uomo della sua corte: «Dunque, mi dica: chi è oggi il più grande ʿālim?». L’uomo rispose: «Amīr al-Muʾminīn! Voi». Hazrat Amīr Muʿāwiya (ra) disse: «No. Vi scongiuro, ditemi la verità». Allora l’uomo rispose: «Se è così, allora ʿĀʾisha (ra)».

Hazrat ʿUrwa ibn al-Zubayr (ra) dice:

Sarà in arabo

—Non ho mai visto nessuno più esperto della Madre dei credenti ‘A’isha (ra) in materia di lecito e illecito, conoscenza, poesia e medicina.

In un’altra narrazione, le parole di Hazrat ‘Urwa sono riportate così:

Sarà in arabo

—In materia di Corano, fara’id, lecito e illecito, fiqh, poesia, medicina, storia degli Arabi e genealogia, non ho mai visto uno studioso più grande di ‘A’isha (ra).

Al celebre tabi‘i Hazrat Masruq (ra), che era stato allevato e formato sotto la guida di Hazrat ‘A’isha (ra), una volta fu chiesto: «La Madre dei credenti ‘A’isha (ra) conosceva la scienza dei fara’id?» Egli rispose:

Sarà in arabo

—Giuro per Colui nella cui mano è la mia vita! Ho visto i più eminenti Compagni del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) rivolgerle domande riguardo ai fara’id. Anche le altre mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) hanno assolto il compito e il dovere di preservare, trasmettere e diffondere gli hadith e la Sunna del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Tuttavia, nessuna di loro poté raggiungere il livello di Hazrat ‘A’isha (ra). A questo proposito, Mahmud ibn Labid osservò:

Sarà in arabo

-Le mogli del Messaggero di Allah (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa sallam) avevano memorizzato numerosi hadith. Tuttavia, nessuna riuscì a eguagliare ʿĀʾisha (ra) e Umm Salama (ra).

A questo proposito, l’Imam al-Zuhrī (ra) testimonia:

Sarà in arabo

-Se si fosse riunita la conoscenza di tutte le persone e delle mogli del Messaggero di Allah (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa sallam), tra loro la conoscenza di ʿĀʾisha (ra) sarebbe stata più ampia e vasta.

Secondo un’altra narrazione, l’Imam al-Zuhrī disse: «Se si fossero riunite la conoscenza dell’intero genere femminile e quella di ʿĀʾisha (ra), sarebbe stata la conoscenza di ʿĀʾisha (ra) a risultare superiore».

Alla luce delle narrazioni sopra riportate, l’Allāma al-Dhahabī disse: «Era un immenso tesoro di conoscenza». Disse inoltre: «Nella comunità di Muḥammad, e tra le donne in generale, non vi era nessuna più erudita di lei».

Nel narrarne le virtù, alcuni muḥaddithūn riferiscono un hadith del Messaggero di Allah (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa sallam):

Sarà in arabo

—Prendete da Humayra una parte della vostra religione. Nell’‘ilm e nell’ijtihad, ossia nella conoscenza e nella ricerca, la venerabile ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) riuscì a occupare una posizione eminente non soltanto tra le donne, ma anche tra gli uomini. La sua posizione e il suo prestigio nella conoscenza del Corano, della Sunna, del fiqh e degli ahkam erano così elevati che il suo nome può essere pronunciato senza esitazione insieme a quelli di ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui), ‘Ali (che Allah sia soddisfatto di lui), ‘Abdullah ibn Mas‘ud (che Allah sia soddisfatto di lui), ‘Abdullah ibn ‘Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) e di altri illustri sapienti. Qui presentiamo brevemente una trattazione sull’ampiezza e la profondità delle sue conoscenze nelle diverse discipline.

Il Nobile Corano

Sappiamo che il Sacro Corano fu rivelato nell’arco di ventitré anni. La venerabile ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) entrò nella casa del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) soltanto nove anni dopo l’inizio della rivelazione del Corano, nel quattordicesimo anno. Il periodo della sua convivenza con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non superò i dieci anni. La maggior parte del periodo della rivelazione del Corano trascorse prima che la sua conoscenza si sviluppasse e che raggiungesse la maturità. Tuttavia, una persona dotata di un’intelligenza e di una capacità intellettuale così straordinarie non permise che neppure la sua infanzia andasse sprecata. Alla Mecca, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recava in varie occasioni nella casa della venerabile Siddiqah al-Akbar (che Allah sia soddisfatto di lei). Anche Siddiqah al-Akbar (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva costruito una moschea nella propria casa. Sedutovi, recitava il Sacro Corano con estrema umiltà e con il cuore pervaso dal timore reverenziale.

Per la straordinaria memoria della venerabile ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), era impossibile che non traesse beneficio da tutti questi ambienti e da queste circostanze. Perciò la sentiamo recitare il terzo versetto della sura al-Qamar—

Sarà in arabo

riguardo al quale disse:

Sarà in arabo

Questo versetto fu rivelato alla Mecca a Muhammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Io allora ero una bambina e giocavo.

Quando si verificò l’episodio dell’Ifk (la calunnia inventata), Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) doveva avere tredici o quattordici anni. Fino ad allora non aveva memorizzato una parte molto ampia del Corano. Lei stessa disse:

Sarà in arabo

—A quel tempo ero una ragazza molto giovane e non avevo letto molto Corano. Nonostante ciò, già allora citavo il Corano.

Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) aveva uno schiavo di nome Abu Yunus. Egli sapeva leggere e scrivere. Ella fece trascrivere per sé il Corano proprio da Abu Yunus.

A causa dei rapporti con i non arabi, le maggiori variazioni nella recitazione del Corano si riscontravano in Iraq.

Una volta, un uomo giunse dall’Iraq per incontrare Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei). Egli disse: «O Umm al-Mu’minin! Mi mostri per favore il suo Corano». Quando Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) gli chiese il motivo, egli rispose: «Da noi la gente non segue ancora alcun ordine nella recitazione del Corano. Desidero disporre il mio Corano in modo analogo al suo». Ella disse: «Non c’è alcun danno nel fatto che l’ordine delle sure sia diverso». Poi fece portare il proprio Corano e gli fece trascrivere, recitandoli, i versetti di ciascuna sura.

Durante la vita matrimoniale con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) aveva l’abitudine, quando il significato di un versetto non le era chiaro, di chiedere spiegazioni al marito, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Nei hadith autentici è narrato che ella gli rivolse domande riguardo a numerosi versetti. Inoltre, da parte di Allah fu impartito alle mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), le Madri dei Credenti, il seguente ordine:

Sarà in arabo

—O membri della famiglia del Profeta! Ricorderete i versetti di Allah e le parole colme di saggezza che vengono recitati nelle vostre case.

Essi agivano secondo questa disposizione, ciascuno in base alle proprie capacità e possibilità. Durante la preghiera del tahajjud, il Messaggero di Allah recitava le grandi sure del Corano con estrema concentrazione, umiltà e devozione. In quelle preghiere, anche la venerabile ‘A’isha seguiva il Messaggero di Allah nella preghiera. Nessun’altra moglie, oltre alla venerabile ‘A’isha, ricevette la rivelazione del Corano mentre si trovava nel proprio letto. Pertanto, il primo suono dei versetti rivelati giungeva proprio alle sue orecchie. Ella racconta: «Quando furono rivelate la sura al-Baqara e la sura an-Nisa, mi trovavo proprio accanto al Messaggero di Allah.»

In sintesi, grazie a tutte queste circostanze e condizioni, la venerabile ‘A’isha acquisì piena competenza riguardo al modo di recitare ogni versetto del Corano, al suo peso e significato, nonché ai metodi per dedurre le norme e le prescrizioni. Per questo, quando le veniva posta una domanda su una questione, si rivolgeva innanzitutto al Nobile Corano. Oltre alla dottrina, alla giurisprudenza e alle norme, cercava di comprendere alla luce del Nobile Corano anche la sira e l’akhlaq del Messaggero di Allah, cioè tutto ciò che era connesso alla storia fondamentale. Una volta, alcune persone vennero a farle visita. Dissero: «Madre dei credenti! Raccontaci qualcosa dell’akhlaq del Messaggero di Allah!» Ella rispose: «Non leggete forse il Corano? Il suo carattere era il Corano.» Essi domandarono nuovamente: «Com’era il suo metodo di adorazione durante la notte?» Ella rispose: «Non avete forse letto la sura al-Muzzammil?»

Dai Compagni è stata trasmessa pochissima esegesi del Nobile Corano con catene di trasmissione autentiche. Tra quanto è stato tramandato, non sono poche le narrazioni esegetiche della venerabile ‘A’isha. Qui ne riportiamo brevemente alcune:

Correre tra i due colli di Safa e Marwa è uno dei principali riti del pellegrinaggio. Al riguardo, nel Nobile Corano è stato rivelato il seguente versetto:

Sarà in arabo

—In verità, Safa e Marwa sono tra i simboli di Allah l’Altissimo. Pertanto, per coloro che compiono il pellegrinaggio o la ‘umra alla Ka‘ba, non vi è colpa nel compiere il tawaf tra i due.

Un giorno ‘Urwa disse: «Zia materna! Il significato di questo versetto è semplicemente che non c’è colpa se qualcuno non compie il ṭawāf di Safa e Marwa». ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Nipote mio! Non hai ragione. Se il significato del versetto fosse quello che hai compreso, Allah avrebbe detto così:

Sarà in arabo

—cioè: non c’è colpa se essi non compiono il ṭawāf. In realtà, il versetto fu rivelato riguardo agli Ansar. Prima dell’Islam, gli abitanti di Medina appartenenti alle tribù di Aws e Khazraj adoravano la dea Manāt. L’idolo di Manāt si trovava presso il monte Mushallal, vicino a Qudayd. Per questo motivo consideravano sconveniente compiere il ṭawāf di Safa e Marwa. Dopo aver abbracciato l’Islam, chiesero al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «Prima dell’Islam facevamo così; quale ne è ora la disposizione?» Fu in questo contesto che Allah disse: «Compiete il ṭawāf di Safa e Marwa: non c’è alcuna colpa in questo». Poi ella disse: «Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) compì il ṭawāf di Safa e Marwa. Ora nessuno ha il diritto di abbandonarlo».

Il principio che emerge dall’interpretazione di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) è che, per comprendere il Corano, bisogna basarsi sulla grammatica araba e sull’uso delle parole degli Arabi.

Nel centodecimo versetto della sura Yūsuf, Allah l’Altissimo dice:

Sarà in arabo

—Infine, quando i Messaggeri furono presi dalla disperazione e la gente pensò che ai Messaggeri fosse stata fatta una falsa promessa, giunse loro il Mio aiuto.

Il venerabile ‘Urwa chiese alla venerabile ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei): Sarà in arabo.

(vale a dire: ai messaggeri è stata fatta una falsa promessa) sarà, non sarà in arabo.

(vale a dire: sono stati dichiarati bugiardi) sarà? ʿAʾisha disse: sarà in arabo.

(sono stati dichiarati bugiardi) ʿUrwa disse: «I messaggeri erano fermamente convinti di essere stati dichiarati bugiardi e che la loro gente avesse smentito la loro pretesa di essere profeti. In tal caso, quale sarebbe il significato dell’espressione: “Essi pensarono o supponessero”? Per questo sarebbe più corretto intendere: “è stata fatta loro una falsa promessa”.» ʿAʾisha disse: «Dio ce ne scampi! I profeti e i messaggeri di Allah potrebbero mai nutrire riguardo ad Allah un simile pensiero, ossia che fosse stata loro fatta una falsa promessa di aiuto?» Allora ʿUrwa chiese: «Qual è dunque il significato del versetto?» Ella rispose: «Queste parole si riferiscono ai seguaci dei messaggeri. Quando essi credettero e riconobbero come vera la profezia dei messaggeri, la loro stessa gente cominciò a perseguitarli e a opprimerli. In quella situazione pensarono che l’aiuto di Allah stesse tardando ad arrivare. Al punto che i messaggeri giunsero a disperare che i miscredenti della loro gente credessero. Pensarono che, a causa di quel ritardo dell’aiuto di Allah, i credenti potessero arrivare a considerarci bugiardi. Fu allora che giunse improvvisamente l’aiuto di Allah.»

Quando una moglie ha una lamentela nei confronti del marito, il comando del Corano è il seguente:

Segue il testo arabo

Se una moglie teme dal marito maltrattamenti o trascuratezza, non vi è colpa se entrambi desiderano raggiungere un accordo; e raggiungere un accordo è cosa migliore.

Raggiungere un accordo per porre fine al malcontento è una cosa del tutto comune. Era dunque necessario che Allah l’Altissimo rivelasse un comando specifico a questo riguardo? ʿAʾisha (che Allah sia compiaciuto di lei) disse che questo versetto fu rivelato riguardo alla moglie il cui marito non si avvicina molto a lei. Oppure riguardo alla moglie che, a causa della sua età avanzata, non è in grado di soddisfare il marito. In una situazione particolare come questa, se la moglie non desidera chiedere il divorzio e, rimanendo sposata, rinuncia ai diritti che le spettano nei confronti del marito, tale accordo non è biasimevole. Anzi, è migliore della separazione.

Allah l’Altissimo ha detto nel versetto 238 della sura al-Baqara:

Sarà in arabo.

—Siate assidui nell’osservare tutte le preghiere, in particolare quella mediana. Vi sono divergenze tra i Compagni del Profeta riguardo a quale preghiera si intenda con l’espressione «preghiera mediana». Secondo Zayd ibn Thābit (ra) e Usāma (ra), si tratta della preghiera di mezzogiorno. Secondo alcuni Compagni, invece, è la preghiera dell’alba. ‘Ā’isha (ra) afferma che con «preghiera mediana» si intende la preghiera del pomeriggio. Era così fermamente convinta di questa sua interpretazione che fece annotare l’espressione in arabo a margine del proprio manoscritto del Corano. Abū Yūnus, servo di ‘Ā’isha (ra), racconta che ella gli ordinò di trascrivere una copia del Corano e gli disse di avvertirla quando fosse arrivato a questo versetto. Quando giunse a questo versetto, ella gli fece scrivere l’espressione in arabo.

Poi disse: «È così che l’ho udito dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui).»

In realtà, l’espressione in arabo non è un versetto del Corano, bensì la sua esegesi. Nella sura al-Baqara, versetto 284, Allah l’Altissimo dice:

Sarà in arabo.

—Che manifestiate o nascondiate ciò che è nei vostri cuori, Allah ve ne chiederà conto. Poi perdonerà chi vorrà e punirà chi vorrà.

Da questo versetto si comprende che Allah chiederà conto di tutti i pensieri e le immagini che sorgono, anche solo per un istante, nel cuore dell’essere umano. Tuttavia, se Allah chiamasse a rendere conto anche dei pensieri ossessivi e delle immagini involontarie che sorgono senza intenzione, sarebbe impossibile per gli uomini ottenere il perdono. ‘Alī (ra) e Ibn ‘Abbās (ra) affermano che la disposizione di questo versetto è stata abrogata dal versetto 286 della stessa sura. Il significato del versetto è il seguente:

«Allah non impone a nessuno un peso superiore alle sue possibilità; egli riceverà ciò che avrà guadagnato e su di lui ricadrà ciò che avrà commesso.»

Anche ʿAbdullah ibn ʿUmar (ra) sosteneva l’opinione sopra menzionata. Un uomo chiese ad ʿA’isha (ra) il significato del versetto citato e, nello stesso tempo, presentò il centoventitreesimo versetto della sura an-Nisā’. Il significato del versetto è: «Chiunque commetta un male ne riceverà la punizione». La domanda dell’uomo era: se questa è la situazione, come potrà il servo ottenere il perdono e la misericordia di Allah, e come potrà sperare nella salvezza? ʿA’isha (ra) disse: «Dopo aver chiesto al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) l’interpretazione di questo versetto, tu sei il primo a rivolgermi questa domanda. La parola di Allah è vera. Tuttavia, Allah l’Altissimo perdona ai Suoi servi le piccole colpe e mancanze attraverso vari tipi di afflizioni e calamità. Quando un credente si ammala o è colpito da una disgrazia, oppure lascia qualcosa in un luogo e poi lo dimentica, agitandosi mentre lo cerca, tutto ciò diventa per lui un mezzo e un’occasione per ottenere il perdono e la misericordia di Allah. Alla fine, il credente lascia questo mondo purificato, proprio come l’oro diventa puro dopo essere stato sottoposto al fuoco».

Nel sesto versetto della sura an-Nisā’ si parla dei beni degli orfani:

Sarà in arabo

-Coloro che sono agiati si astengano certamente dal consumare i beni degli orfani. Quanto a chi è bisognoso, può consumarne una quantità adeguata.

L’ingiunzione di questo versetto riguarda i tutori degli orfani. ʿAbdullah ibn ʿAbbās (ra) riferisce che la disposizione del versetto citato è stata abrogata dal seguente decimo versetto della sura an-Nisā’:

Sarà in arabo

-In verità, coloro che divorano ingiustamente i beni degli orfani riempiono di fuoco i propri ventri.

Tuttavia, nel versetto successivo si parla della punizione per coloro che consumano ingiustamente i beni degli orfani. Per questo ʿA’isha (ra) disse che il versetto in cui è consentito consumare tali beni si riferisce a coloro che amministrano i beni degli orfani e si occupano dei loro affari e del loro commercio. Se tale tutore è agiato, non dovrebbe ricevere alcun compenso; se invece è povero, può prenderne una parte proporzionata alla sua condizione. In base a questa interpretazione di ʿA’isha (ra), nei significati dei due versetti non vi è alcuna contraddizione. Nei libri di hadith e di tafsir sono state riportate da ʿA’isha (ra) le interpretazioni di molti altri versetti, oltre a quelli citati sopra.

Gli hadith:

La persona reale del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) costituisce essenzialmente l’oggetto della scienza degli hadith. Per questo motivo, la persona che ebbe la maggiore opportunità di godere della vicinanza del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) fu proprio colei che beneficiò maggiormente di tale opportunità. Nata tre anni prima dell’Egira, dopo l’Egira rimase tuttavia privata per sei mesi della compagnia del marito. Poco dopo essere giunta a Medina, si trasferì nella casa del marito e da allora non se ne separò più. La prima fase dell’Islam trascorse durante la sua infanzia. Ma la sua naturale intelligenza e la sua memoria compensarono tale svantaggio. Tra le mogli del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), l’unica più anziana di Hazrat ‘A’isha (ra) per quanto riguarda la convivenza con lui era Hazrat Sawda (ra). Le sue forze fisiche e mentali stavano declinando. Già alcuni anni prima della morte del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), ella era diventata incapace di prendersi cura del marito. Hazrat ‘A’isha (ra), invece, era una donna ancora giovane. A quell’età, la sua intelligenza e la sua saggezza crescevano di giorno in giorno. Ebbe l’opportunità di assistere il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) fino agli ultimi momenti della sua vita terrena. Per questo motivo, era più informata di chiunque altro sulle sue condizioni generali e su tutte le norme della sharia.

A eccezione di Hazrat Sawda (ra), le altre mogli di Hazrat ‘A’isha (ra) si unirono in matrimonio al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) dopo di lei. Poiché, a causa della vecchiaia, Hazrat Sawda (ra) cedette a Hazrat ‘A’isha (ra) il proprio giorno, mentre le altre mogli avevano l’opportunità di godere ogni otto giorni di una giornata di intimità con il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), Hazrat ‘A’isha (ra) ne aveva due. Inoltre, per buona sorte, la casa di Hazrat ‘A’isha (ra) si trovava accanto alla moschea che era il centro di istruzione pubblica del Messaggero di Allah (ra). Per tutti questi motivi, nessuna delle mogli riuscì a eguagliare Hazrat ‘A’isha (ra) nella conoscenza degli hadith e della vita del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam).

Il numero degli hadith narrati da Hazrat ‘A’isha (ra) è così elevato che, tra tutte le mogli del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), le compagne e tutti gli altri, soltanto quattro o cinque Compagni uomini, oltre ai grandi Compagni come Hazrat Abu Bakr Siddiq (ra), Hazrat ‘Umar (ra), Hazrat ‘Uthman (ra) e Hazrat ‘Ali (ra), potevano aspirare a esserle pari. Questi grandi Compagni erano molto superiori a ‘A’isha (ra) per grado, grazie alla loro lunga compagnia e frequentazione, alla loro acuta comprensione e alle loro capacità intellettuali. Tuttavia, la conoscenza che una moglie acquisisce naturalmente sul proprio marito in un mese non può essere acquisita da parenti e amici nemmeno in molti anni. D’altra parte, subito dopo la morte del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), i suddetti Compagni di alto rango furono estremamente impegnati nell’adempimento dei loro doveri, a cominciare dalla responsabilità del califfato. Ebbero quindi pochissimo tempo e poche opportunità per narrare gli hadith del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Ciononostante, gli hadith da loro narrati o conservati riguardano il giudizio e le norme giuridiche. Essi costituiscono la base della nostra scienza del fiqh. In realtà, il compito principale della narrazione degli hadith fu svolto da coloro che erano liberi dalla responsabilità di governare il califfato.

Vi è inoltre un’altra ragione per cui il numero degli hadith narrati da quei Compagni di alto rango era così esiguo. La loro epoca era pienamente l’epoca dei Compagni. In quel periodo vi era ben poca necessità che una persona chiedesse a un’altra informazioni sulle parole o sulle azioni del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Di conseguenza, anche le opportunità di narrare hadith erano assai limitate. La generazione successiva, composta da coloro che non avevano visto il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) né vissuto nella sua epoca, fu quella dei tabi‘in. La loro epoca iniziò essenzialmente venti o venticinque anni dopo la morte del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Essi desideravano conoscere nei dettagli la vita del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Ma a quel tempo quei Compagni di alto rango erano già scomparsi da questo mondo. D’altra parte, i Compagni più giovani erano allora giunti alla fase centrale o finale della loro vita. Furono loro a soddisfare la sete di conoscenza dei tabi‘in riguardo alla vita e alle azioni del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Per questo motivo, i Compagni i cui nomi compaiono nei libri degli hadith come narratori di un numero elevato di hadith erano quasi tutti Compagni giovani al momento della morte del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam).

I Compagni che narrarono più di mille hadith furono soltanto sette. Di seguito sono riportati i loro nomi e il numero degli hadith da loro narrati:

1. Hazrat Abu Hurayra (ra) 5364

2. Hazrat ‘Abdullah ibn ‘Abbas (ra) 2660

3. Hadrat ‘Abdullah ibn ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) 2630

4. Hadrat Jabir ibn ‘Abdillah (che Allah sia soddisfatto di lui) 2540

5. Hadrat Anas ibn Malik (che Allah sia soddisfatto di lui) 2686

6. Hadrat Abu Sa‘id al-Khudri (che Allah sia soddisfatto di lui) 2270

7. Hadrat ‘A’isha as-Siddiqah (che Allah sia soddisfatto di lei) 2210

In base ai numeri accanto ai nomi menzionati sopra, Hadrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) occupa il settimo posto tra i trasmettitori di hadith. Naturalmente, questa graduatoria non è unanimemente accettata. Secondo molti, oltre ad Hadrat Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) e Hadrat ‘Abdullah ibn ‘Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui), nessuno ha trasmesso più hadith di Hadrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Secondo loro, Hadrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) occupa il terzo posto tra i trasmettitori di un maggior numero di hadith.

La maggior parte di coloro i cui nomi sono stati menzionati qui come trasmettitori di un maggior numero di hadith era ancora in vita anche dopo la morte di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), una delle Madri dei credenti. Pertanto, la continuità delle loro trasmissioni si protrasse ancora per qualche tempo. Rispetto agli uomini, Hadrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) era soggetta ad alcune restrizioni aggiuntive. Era, infatti, una donna che osservava il purdah. Non poteva essere presente a ogni assemblea come i trasmettitori uomini, né gli studenti potevano recarsi da lei in qualsiasi momento a loro piacimento. Inoltre, a differenza degli altri, non ebbe l’opportunità di recarsi nelle grandi città dell’allora califfato islamico. Se avesse potuto godere di tutte le opportunità e le agevolazioni di cui godevano i trasmettitori uomini, avrebbe occupato il primo posto fra tutti.

Dalla discussione precedente si è appreso che il numero complessivo degli hadith narrati da Hadrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) è di duemiladuecentodieci (2210). Tra questi, 286 hadith sono stati raccolti nei Sahihayn, cioè nelle raccolte di al-Bukhari e Muslim. Di questi, 174 sono muttafaqun ‘alayh, 53 sono stati riportati esclusivamente da al-Bukhari e 69 esclusivamente da Muslim. In base a ciò, in al-Bukhari sono complessivamente presenti 228 hadith e in Muslim 243. Inoltre, gli altri hadith di Hadrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) sono stati raccolti con le rispettive catene di trasmissione in varie opere. Nel sesto volume del Musnad dell’Imam Ahmad (che Allah sia soddisfatto di lui), sono stati raccolti tutti gli hadith narrati da Hadrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). L’elevato rango e il grande rispetto di cui Hadrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) gode presso la comunità musulmana non sono dovuti al fatto che abbia narrato un maggior numero di hadith; la ragione principale risiede invece nella sua profonda e sottile comprensione del significato degli hadith e della loro idea fondamentale. Tra i Compagni ve ne sono molti il cui numero di hadith narrati è assai ridotto. Tuttavia, essi appartengono alla categoria dei Compagni faqih di alto livello. Coloro che, senza comprendere il significato fondamentale delle parole del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), hanno riferito tutto ciò che avevano udito, hanno un numero maggiore di trasmissioni. Vediamo che, tra tutti i Compagni famosi per aver trasmesso molti hadith, soltanto Hadrat ‘Abdullah ibn ‘Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) e Hadrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) sono stati riconosciuti come faqih e mujtahid. Si dice che un quarto di tutte le prescrizioni della Shari‘ah sia stato trasmesso da lei. Per questo, l’Allamah adh-Dhahabi ha detto:

Sarà in arabo

-I Compagni faqīh del Messaggero di Allah (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) lo sapevano da lui. Un gruppo di persone acquisì da lui stesso una profonda conoscenza della religione.

Insieme all’abbondanza delle narrazioni, in Hazrat ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) vi erano una profonda comprensione del significato della religione e una straordinaria capacità di ricavare le norme e le disposizioni giuridiche. Una caratteristica particolare delle sue narrazioni è che, nel riferire le disposizioni e gli avvenimenti, nella maggior parte dei casi ne ha anche spiegato la causa. Per mettere chiaramente in luce le peculiarità delle sue narrazioni, qui viene presentato un breve confronto con le narrazioni di altri rāwī (narratori).

Nella Ṣaḥīḥ di al-Bukhārī sono state trasmesse narrazioni da Hazrat ‘Abdullah ibn ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui), Hazrat Abū Sa‘īd al-Khudrī (che Allah sia soddisfatto di lui) e Hazrat ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) riguardo al bagno del venerdì. Qui vengono riportati esempi delle narrazioni dei tre. Hazrat ‘Abdullah ibn ‘Umar disse:

Sarà in arabo

-Ho sentito il Messaggero di Allah (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) dire: chiunque di voi venga alla preghiera del venerdì, compia certamente il bagno.

Hazrat Abū Sa‘īd al-Khudrī (che Allah sia soddisfatto di lui) disse:

Sarà in arabo

-Il Messaggero di Allah (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) disse: il ghusl del venerdì è obbligatorio per ogni persona adulta.

La narrazione di Hazrat ʿĀʾisha (ra) sullo stesso argomento è la seguente:

Sarà in arabo

-La gente veniva dalle proprie case e dagli insediamenti fuori Medina. Arrivava attraversando polvere e sabbia. Così si ritrovava completamente coperta di sudore e polvere. Una volta, mentre il Messaggero di Allah (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) si trovava presso di me, uno di quegli uomini venne da lui. Allora il Profeta (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) disse: sarebbe stato meglio se vi foste lavati in questo giorno.

Un’altra narrazione di Hazrat ʿĀʾisha (ra) è riportata così:

Sarà in arabo

-La gente lavorava con le proprie mani. Quando si recava alla preghiera del venerdì, vi andava in quelle condizioni. Allora le fu detto: sarebbe stato meglio se vi foste lavati.

Abbiamo esaminato le tre narrazioni sopra riportate sullo stesso argomento. Hazrat ʿĀʾisha (ra) ha spiegato chiaramente per quale motivo il Messaggero di Allah (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) ordinò di fare il bagno il venerdì, cosa che non è presente nelle altre due narrazioni.

Una volta Hadrat Rasul-e Akram (pace e benedizioni di Allah su di lui) ordinò che la carne del sacrificio fosse consumata entro tre giorni. Non era consentito conservarla per più di tre giorni. Hadrat ʿAbdullah ibn ʿUmar, Hadrat Abu Saʿid al-Khudri e molti altri Compagni ritenevano che questo ordine fosse permanente. Molti di loro dicevano proprio questo alla gente. Hadrat ʿAʾisha, invece, non lo considerava un ordine permanente o categorico. Riteneva che si trattasse di un ordine temporaneo.

Ella riferisce la questione nel modo seguente:

Sarà in arabo

—Conservavamo la carne del sacrificio sotto sale. A Medina presentavamo quella carne davanti al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) perché la mangiasse. Egli disse: «Non mangiate questa carne oltre i tre giorni». Non si trattava di un divieto definitivo. Voleva piuttosto che la gente desse da mangiare parte di quella carne anche agli altri.

In un altro hadith di Hadrat ʿAʾisha, narrato dall’Imam Tirmidhi, ella spiegò anche la vera ragione di questo divieto. Un uomo chiese: «O Madre dei Credenti! È vietato mangiare la carne del sacrificio oltre i tre giorni?». Ella rispose:

Sarà in arabo

—No. Tuttavia, a quel tempo erano poche le persone che potevano compiere il sacrificio. Per questo egli voleva che anche coloro che non avevano potuto compiere il sacrificio ricevessero da mangiare quella carne.

L’Imam Ahmad ha narrato l’hadith nel modo seguente:

Sarà in arabo

-Non è corretto dire che la carne del sacrificio non possa essere consumata dopo tre giorni. Piuttosto, a quel tempo erano in pochi a poter compiere il sacrificio. Per questo egli diede l’ordine che coloro che compivano il sacrificio dessero da mangiare la carne a quelli che non avevano potuto compierlo.

L’Imam Muslim ha riportato questo hadith sotto forma di resoconto. In un certo anno, per esempio, si verificò una situazione di penuria nei dintorni di Medina e nelle zone rurali. In quell’occasione egli impartì tale ordine. L’anno seguente, quando la penuria cessò, revocò quell’ordine. Anche da Hazrat Salama ibn al-Aqwa (che Allah sia compiaciuto di lui) è stata trasmessa una narrazione dello stesso genere.

Presso la Kaaba, oltre una delle pareti, è stato lasciato uno spazio che viene chiamato Hatim. Durante il tawaf bisogna compiere il tawaf includendo l’Hatim all’interno del percorso circostante. Potrebbe sorgere nel cuore delle persone la domanda: perché bisogna compiere il tawaf anche attorno a ciò che non fa parte della Kaaba? Forse molti Compagni avranno chiesto al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la risposta a questa domanda. Tuttavia, nei libri di hadith non si trova da parte loro una narrazione al riguardo. Noi troviamo la risposta a questa domanda nella narrazione di Hazrat Aisha (che Allah sia compiaciuto di lei). Ella disse: «Chiesi: “O Messaggero di Allah! Anche questa parete fa parte della Kaaba?”. Egli rispose: “Sì!”. Dissi: “Allora perché, al momento della costruzione, la gente non la incluse nell’edificio?”. Egli rispose: “La tua gente non disponeva di fondi sufficienti; perciò lasciò fuori questa parte”. Chiesi ancora: “Perché, dunque, la porta della Kaaba è così in alto?”. Egli rispose: “Affinché egli faccia entrare chi vuole e impedisca l’ingresso a chi vuole”».

Hazrat Umar (che Allah sia compiaciuto di lui) disse: «Se la narrazione di Aisha (che Allah sia compiaciuto di lei) è corretta, si comprende che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non baciò anche i due pilastri da quel lato per questo motivo. Ma la domanda è: quando il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) sapeva che la Kaaba non era stata completamente edificata sulle sue fondamenta originarie, non vi è dubbio che, in quanto profeta Muhammad, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), erede e rinnovatore della Legge di Hazrat Ibrahim (che la pace sia su di lui), ne fosse a conoscenza. Perciò, in risposta alla domanda di Hazrat Aisha (che Allah sia compiaciuto di lei), disse: “Aisha! Se il tuo popolo non fosse stato appena uscito dal periodo della miscredenza, avrei demolito la Kaaba e l’avrei ricostruita sulle fondamenta originarie di Ibrahim”. Poiché la gente comune degli Arabi aveva abbracciato l’Islam da poco, si temeva che, ricostruendo in quel momento la Kaaba, essi potessero ribellarsi; per questo non fu fatto. Da questo hadith si apprende che, se l’attuazione di una prescrizione della Sharia viene rinviata per il conseguimento di un bene maggiore, ciò non sarà biasimevole. La condizione, tuttavia, è che la Sharia non richieda l’attuazione immediata di tale prescrizione.»

Sulla base di questa narrazione di Hazrat Aisha (che Allah sia compiaciuto di lei), suo nipote Hazrat Abdullah ibn al-Zubayr (che Allah sia compiaciuto di lui), durante il suo califfato, ampliò la Kaaba e la edificò sulle fondamenta originarie di Ibrahim (che la pace sia su di lui). Dopo il martirio di Ibn al-Zubayr (che Allah sia compiaciuto di lui), quando il califfo Abdullah Malik ristabilì il proprio dominio sulla Mecca, demolì quella costruzione ritenendo che Abdullah (che Allah sia compiaciuto di lui) l’avesse realizzata sulla base di una propria interpretazione personale, e la ricostruì come in precedenza. Quando però seppe che Abdullah (che Allah sia compiaciuto di lui) non aveva agito sulla base di una propria interpretazione, bensì sulla base di questa narrazione della Madre dei Credenti, si vergognò profondamente e si pentì della propria azione.

Dopo la morte del nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), sorse un disaccordo tra i Compagni più illustri riguardo al luogo in cui dovesse essere sepolto. In una narrazione si riferisce che Hazrat Abu Bakr (che Allah sia compiaciuto di lui) disse allora: «I profeti vengono sepolti nel luogo in cui esalano l’ultimo respiro». Per questo il nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fu sepolto nella stanza di Aisha (che Allah sia compiaciuto di lei), là dove era morto. Tuttavia, la vera ragione si trova nella narrazione di Hazrat Aisha (che Allah sia compiaciuto di lei). Ella disse:

Sarà in arabo

—Durante la sua malattia terminale, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Che Allah maledica gli ebrei e i cristiani! Essi hanno trasformato le tombe dei loro profeti in luoghi di culto». ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Se non ci fosse stato questo timore, la tomba del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) si sarebbe trovata in un campo aperto. Egli, infatti, temeva che la tomba venisse trasformata in una moschea».

Fu proprio a causa di questo timore espresso dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) che egli venne sepolto nel luogo in cui aveva esalato l’ultimo respiro.

Allo stesso modo, una chiara spiegazione dell’egira si trova in un hadith di ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) riportato da al-Bukhārī. In generale, con il termine egira si intendeva abbandonare il proprio luogo natale e venire a stabilirsi a Medina. Ma ella disse: «Ora non c’è più egira. L’egira c’era quando le persone, per salvaguardare la propria religione e il proprio credo, venivano da Allah e dal Suo Messaggero per paura di perdere la vita. Ora quella situazione non esiste più. Pertanto, non vi sarà più una vera egira». Per questo Ibn ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) diceva: «Dopo la conquista della Mecca non c’è più egira».

Secondo i muhaddith e gli studiosi della disciplina di al-jarh wa al-ta‘dīl (la critica e la valutazione), tra gli hadith narrati da ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) gli errori e le imprecisioni sono relativamente molto pochi. Vi è una ragione particolare per questo. I comuni Compagni forse ascoltavano una volta una parola del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), oppure lo vedevano compiere un’azione, e poi riferivano ad altri quella parola o quell’azione esattamente come l’avevano udita o vista. Quanto a ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), non riferiva nulla agli altri finché non aveva compreso bene ogni parola o fatto. Quando non comprendeva una parola o un comportamento del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), gli poneva ripetutamente delle domande finché non ne aveva compreso il significato. Nei libri di hadith sono riportate molte di queste sue domande. Gli altri, invece, avevano assai raramente una simile opportunità.

Per quanto riguarda gli hadith che non aveva ascoltato direttamente, ma che aveva appreso tramite altri, era estremamente scrupolosa nel riferirli. Dopo averli verificati e riesaminati in modo approfondito, averli analizzati e aver raccolto tutte le informazioni necessarie, li riferiva solo quando ne era pienamente certa. Una volta il celebre Compagno ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣ (che Allah sia soddisfatto di lui) le riferì un hadith. Quando, un anno dopo, egli tornò, ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) mandò da lui una persona per ascoltare nuovamente quell’hadith. ‘Abdullah (che Allah sia soddisfatto di lui) lo riferì esattamente come la prima volta, senza aggiungere né togliere nulla. Al suo ritorno, l’uomo riferì l’hadith a ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella allora commentò: «Per Allah, ricordo ciò che disse Ibn ‘Amr».

In base a questo principio, quando riceveva una narrazione da qualcuno e un’altra persona veniva da lei per ascoltarla, la indirizzava al narratore originario. L’obiettivo era ridurre il più possibile gli intermediari nella catena di trasmissione dell’hadith e trasformarla in un isnād ‘ālī. Per esempio, si narrava che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), dopo aver compiuto la preghiera del pomeriggio nella moschea, tornasse a casa e compisse la preghiera sunnah. Eppure l’ordine definitivo era che non vi fosse alcuna preghiera dopo quella del pomeriggio. Alcune persone mandarono qualcuno da ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) per sapere quale fosse la realtà dell’hadith trasmesso attraverso la sua catena. Ella disse: «Andate da Umm Salama e chiedetele. È lei la narratrice originaria dell’hadith». Un’altra volta, quando un uomo le chiese del masḥ sui calzari, ella disse: «Andate da ‘Alī (che Allah sia soddisfatto di lui). Egli accompagnava il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) nei suoi viaggi».

Come aveva preservato le proprie narrazioni da ogni errore e imprecisione, ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) correggeva in molti casi anche le narrazioni degli altri. Rilevava con estrema severità persino le minime imprecisioni nelle narrazioni dei suoi contemporanei e le correggeva. Nella terminologia dei muhaddith, ciò è noto come idrāk.

‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) riteneva che una narrazione non fosse corretta se contraddiceva la Parola di Allah. In seguito, gli esperti della scienza degli hadith adottarono questo come uno dei principi fondamentali per la verifica degli hadith. In base a tale principio, ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) rifiutò di accettare come autentiche molte narrazioni riportate da altri. Secondo la sua conoscenza, ne spiegò invece il vero significato e la reale interpretazione. Per esempio, il Compagno ‘Abdullah ibn ‘Abbās (che Allah sia soddisfatto di lui), il Compagno ‘Abdullah ibn ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) e alcuni altri Compagni narrarono:

Segue il testo arabo.

In altre parole, il defunto viene punito a causa del pianto dei suoi familiari.»

Quando questa narrazione fu riferita ad Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei), ella non la riconobbe come autentica. Disse: «Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non ha mai pronunciato parole simili. Il fatto è che, un giorno, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) passava accanto al cadavere di un ebreo e vide i suoi parenti cominciare a urlare e a fare lamentazioni funebri. Allora disse: “Essi piangono, mentre lui viene punito”. Il senso delle parole di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) è che la causa della punizione non sono il pianto e le lamentazioni. In altre parole, costoro fanno lamentazioni, mentre il defunto viene punito per le sue azioni passate. Infatti, piangere è un’azione altrui. Perché mai il defunto dovrebbe subire le conseguenze delle azioni di un altro? Perciò ella disse: “Per voi è sufficiente il Corano”. Allah ha detto:

Segue il testo arabo.

Nessuno porterà il fardello di un altro.

Il narratore Ibn Abi Mulayka riferisce che, quando Ibn Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) venne a sapere di questa narrazione e della conclusione cui era giunta Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei), non poté dare alcuna risposta.

L’Imam Bukhari (che Allah abbia misericordia di lui), nel capitolo al-Jana’iz della sua raccolta autentica, ha cercato, in un paragrafo separato, di conciliare le due narrazioni di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) e di Ibn Umar (che Allah sia soddisfatto di lui). Egli afferma che, se il pianto e le lamentazioni funebri erano un’abitudine del defunto quando era in vita, e se durante la sua vita egli non aveva esortato i propri familiari ad astenersene, allora subirà la punizione per le loro lamentazioni. Questo perché durante la sua vita non aveva assolto alla responsabilità di educarli e istruirli. Allah ha detto:

Segue il testo arabo

O voi che credete! Salvate voi stessi e le vostre famiglie dal fuoco dell’Inferno.

E se, nonostante abbiano ricevuto durante la loro vita un’adeguata educazione, i familiari continuano a fare cordoglio per il defunto, allora è corretta l’opinione di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Infatti Allah ha detto: «Nessuno porterà il peso di un altro». Ha inoltre detto:

Sarà in arabo.

Se qualcuno, gravato dal proprio fardello, chiamasse un altro a portarlo, nessuno lo porterebbe, neppure se fosse un parente stretto.

Anche il celebre imam e muhaddith ‘Abdullah ibn al-Mubarak espresse la stessa opinione dell’Imam al-Bukhari. Tuttavia, alcuni hanno sollevato un’obiezione al tentativo dell’Imam al-Bukhari di conciliare le due posizioni, dicendo: se qualcuno, durante la propria vita, non ha assolto al dovere di impartire alla famiglia una corretta educazione e formazione, dopo la morte subirà la punizione per aver trascurato tale dovere. Ma perché dovrebbe subire la punizione per il peccato dei vivi? Tra i mujtahid, l’Imam al-Shafi‘i, l’Imam Muhammad e l’Imam Abu Hanifa (che Allah sia soddisfatto di loro) seguono, su questa questione, l’opinione di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei).

È stato riferito da Ibn ‘Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) vide due volte Allah, il Signore dei mondi. Masruq (che Allah sia soddisfatto di lui) chiese ad ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei): «Madre dei credenti! Muhammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ha visto Allah?». ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose: «Hai detto una cosa tale che tutti i peli del mio corpo si sono rizzati. Chiunque ti dica che Muhammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ha visto Allah mente». Poi recitò questo versetto:

Sarà in arabo

La vista non può abbracciarLo, mentre Egli abbraccia ogni vista. Egli è il Sottile, il Ben Informato.

Poi recitò questo versetto:

Sarà in arabo.

—Non è dato a nessun essere umano che Allah gli parli, se non mediante la rivelazione, oppure da dietro un velo, oppure inviando un messaggero.

Anche alcuni hadith confermano l’opinione di ʿĀʾisha. Da un hadith riportato nel Ṣaḥīḥ Muslim si apprende che il Messaggero disse: «Egli è luce, o splendore. Come potrei vederLo?»

Il matrimonio mutʿa, praticato durante l’epoca jāhilī e dall’inizio dell’Islam fino al settimo anno dell’Egira per un determinato periodo di tempo, fu dichiarato illecito al momento della conquista di Khaybar. In seguito, Ibn ʿAbbās e alcune altre persone ritenevano ancora lecito questo tipo di matrimonio. Tuttavia, la maggior parte dei Compagni lo considerava illecito. Un giorno, uno degli allievi di ʿĀʾisha le chiese della liceità del matrimonio mutʿa. ʿĀʾisha non gli rispose mediante un hadith. Disse: «Tra me e voi c’è il Libro di Allah». Poi recitò questo versetto:

Sarà in arabo

—E coloro che custodiscono le proprie parti intime, eccetto con le loro mogli e con le schiave di loro proprietà: in tal caso non saranno biasimati.

Per questo, al di fuori di questi due modi, nessun altro modo è lecito. Va ricordato che la donna sposata tramite il mutʿa non è né una moglie né una schiava.

Abū Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) ha narrato: «Il figlio illegittimo è il peggiore dei tre, cioè dei genitori e del figlio».

Quando queste parole giunsero alle orecchie di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei), ella disse: «Questo non è corretto. Il fatto è che un ipocrita insultava il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Un giorno la gente disse: “O Messaggero di Allah! Quell’uomo è anche un figlio illegittimo”. Allora il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) commentò: “Egli è il peggiore dei tre”. In altre parole, i suoi genitori avevano soltanto commesso una cattiva azione, ma non avevano insultato il Messaggero di Allah. Invece questo figlio, frutto della loro cattiva azione, insulta il Messaggero di Allah. Perciò è peggiore di loro». ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Questo commento del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) riguardava un caso particolare, non tutti i casi. Infatti Allah ha detto: “Nessuno porterà il fardello di un altro”. In altre parole, la colpa è dei genitori. Perché il figlio dovrebbe esserne responsabile?»

Tutti i miscredenti uccisi nella battaglia di Badr furono sepolti insieme, proprio a Badr. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si fermò lì e si rivolse ai sepolti:

Sarà in arabo

«Avete trovato vera la promessa del vostro Signore?». I Compagni chiesero: «O Messaggero di Allah! Ti stai rivolgendo ai morti?». Ibn ʿUmar, dal padre ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui), e Anas ibn Mālik, da Abū Ṭalḥa (che Allah sia soddisfatto di lui), hanno narrato che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) rispose:

Sarà in arabo

«Non sentite più di loro. Tuttavia, essi non possono rispondere».

Quando questo racconto fu riferito a ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei), ella disse: «Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non disse questo; disse invece:

Sarà in arabo

-Ora hanno certamente saputo che tutto ciò che dicevo loro era vero.

Poi Hazrat Aisha (ra) recitò questi due versetti del Corano:

Sarà in arabo

-«Non puoi far udire l’appello ai morti»

«Non sei in grado di far udire coloro che giacciono nelle tombe.»

In seguito, i muhaddithun, accogliendo le argomentazioni di Hazrat Aisha (ra), cercarono di conciliare le due narrazioni. Il celebre tabi‘i Hazrat Qatada (ra) disse: Allah aveva restituito per qualche tempo la vita ai caduti di Badr. Come miracolo del Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli conceda la pace), fu restituita loro anche la capacità di udire per quel periodo.

Le differenze nelle narrazioni che si riscontrano tra i Compagni del Profeta su alcune questioni derivano in parte dalle loro diverse comprensioni.

Questa capacità di comprensione e questo intelletto, donati da Allah, Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) li possedeva in misura maggiore di molti altri. Impiegò questa sua incomparabile capacità di comprensione e di discernimento nella trasmissione e nell’interpretazione degli hadith. Qui riportiamo alcuni episodi nei quali si riflettono la sua acuta perspicacia e la sua intelligenza.

Quando la sera della vita di Hazrat Abu Sa‘id al-Khudri (che Allah si compiaccia di lui) si avvicinò, egli chiese e indossò abiti nuovi. Spiegando il motivo, disse: «Un musulmano sarà risuscitato nello stesso libas (abito) nel quale è morto». Quando Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) lo seppe, disse: «Che Allah conceda misericordia ad Abu Sa‘id. Con la parola “libas”, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) intendeva le opere o le azioni dell’uomo. Altrimenti, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ha detto chiaramente che nel Giorno della Resurrezione gli uomini saranno risuscitati a torso nudo, a piedi nudi e a capo scoperto».

La prescrizione dell’Islam è che la donna divorziata osservi l’‘idda nella casa del marito. Una donna Compagna di nome Fatima, in contrasto con questa prescrizione, narrava un episodio della propria vita. Diceva che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) le aveva permesso, durante il periodo dell’‘idda, di trasferirsi altrove dalla casa del marito. In diverse occasioni presentò questo episodio come prova davanti a numerosi Compagni. Alcuni accettarono la sua narrazione, ma la maggior parte dei Compagni rifiutò di riconoscerla. In seguito, quando Marwan era governatore di Medina, fu intentata una causa di questo genere. Una delle parti presentò la narrazione di Fatima come prova. Quando Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) lo seppe, rimproverò severamente Fatima. Disse che nella narrazione di questo episodio da parte di Fatima non vi era alcun beneficio. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) le aveva certamente permesso, durante il periodo dell’‘idda, di trasferirsi dalla casa del marito altrove; tuttavia, lo aveva fatto perché la casa del marito si trovava in un luogo insicuro e spaventoso.

Da numerosi hadith autentici si apprende che al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) piaceva particolarmente la carne della spalla della capra. Hazrat Ibn Mas‘ud (che Allah si compiaccia di lui) dice: «Al Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) piaceva soprattutto la carne della spalla». Fu proprio nella carne della spalla che gli fu somministrato il veleno.

Anche Abu ‘Ubayda dice: «Il Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) preferiva la carne della spalla». Ma a questo proposito Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) disse:

Sarà in arabo.

Non è che la carne della spalla fosse particolarmente amata dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace); il fatto è piuttosto che egli aveva l’opportunità di mangiare carne solo dopo lunghi intervalli. Perciò gli veniva servita la carne della spalla, perché cuoce rapidamente e si ammorbidisce presto. Per quanto possa sapere di una persona il suo amico più antico, intimo e affezionato, una moglie la conosce molto più profondamente. Ogni parte del corpo del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), dai capelli della testa fino alle unghie dei piedi, era, in ogni momento, un esempio e un modello. Per questo ogni sua azione, in ogni istante della sua vita, ha assunto il valore di legge e norma. Si può dunque dire che le sue mogli ebbero l’opportunità di conoscere personalmente aspetti di lui che per gli altri erano impossibili da conoscere. Vi sono alcune questioni nelle quali si osserva che gli altri nobili Compagni avevano emesso decisioni basandosi sul proprio ijtihad o su una narrazione, mentre Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) le respinse sulla base della propria esperienza personale diretta. Ancora oggi, in tali questioni, la sua parola continua a essere accettata come prova. Per informazione dei lettori, qui vengono menzionate alcune di queste questioni.

Hazrat ‘Abdullah ibn ‘Umar (che Allah si compiaccia di lui) emetteva la fatwa secondo cui, durante il bagno rituale, era necessario sciogliere la treccia delle donne e bagnare i capelli. Quando Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) lo sentì, disse: «Perché non dice alle donne di tagliarsi le trecce? Io facevo il bagno davanti al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) senza sciogliere i capelli».

Hadrat Ibn ʿUmar (ra) diceva che baciare la propria moglie mentre si è in stato di abluzione invalida l’abluzione. Quando ʿA’isha (ra) lo venne a sapere, disse: «Il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) non compiva l’abluzione dopo aver baciato». Detto ciò, sorrise appena.

Hadrat Abu Hurayra (ra) riferiva che, se una donna, un asino o un cane passa davanti a un uomo intento a pregare, la preghiera dell’uomo diventa invalida. Quando Hadrat ʿA’isha (ra) lo udì, si adirò. Disse: «Avete equiparato noi donne agli asini e ai cani. Io ero sdraiata con le gambe distese davanti al Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam), mentre egli era in piedi nella preghiera. Quando si prosternava, mi toccava con la mano; allora ritiravo le gambe. Quando si rialzava, le distendevo di nuovo. Talvolta, quando ne avevo bisogno, mi raccoglievo e passavo davanti a lui».

Un giorno, durante una predica, Hadrat Abu Hurayra (ra) riferì che, se durante il giorno di digiuno qualcuno al mattino aveva necessità di compiere il bagno rituale, non doveva digiunare quel giorno. La gente si recò da Hadrat ʿA’isha (ra) e da Hadrat Umm Salama (ra) per verificare la veridicità di tale affermazione. ʿA’isha (ra) disse: «La pratica del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) era l’opposto». La gente tornò allora da Abu Hurayra (ra) e lo mise in guardia. Alla fine egli ritirò la sua precedente fatwa.

Hadrat ʿAbdullah ibn ʿAbbas (ra) emetteva la fatwa secondo cui, se qualcuno, senza compiere il pellegrinaggio, invia soltanto l’animale sacrificale al territorio sacro della Mecca, fino a quando l’animale non viene macellato là, su di lui si applicano tutte le condizioni che si applicano a un pellegrino. Udito ciò, Hadrat ʿA’isha (ra) disse: «Con le mie stesse mani ho intrecciato la corda dell’animale sacrificale del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam), ed egli stesso gliel’ha messa al collo. Poi mio padre lo portò alla Mecca. Nonostante ciò, tutto era lecito: nessuna cosa lecita divenne illecita fino al sacrificio».

Abbiamo già menzionato che Hadrat ʿA’isha (ra) possedeva un’intelligenza e una memoria eccezionali. In realtà, la memoria è una grazia di Allah l’Onnipotente, ed ella ne fu benedetta in sommo grado. Da bambina, i versetti del Corano che ascoltava mentre giocava rimasero impressi nella sua memoria per tutta la vita. L’affidabilità della scienza degli hadith dipende proprio dalla memoria e dalla capacità di imparare a memoria. Ricordare gli avvenimenti quotidiani dell’epoca della profezia, riferirli continuamente parola per parola e trasmettere agli altri le parole che aveva udito dalla bocca del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam), esattamente così come le aveva ascoltate, costituisce il più grande dovere e la più grande responsabilità di un muhaddith di successo. Nel rilevare gli errori dei suoi contemporanei e nel criticarli, Hadrat ʿA’isha (ra) tenne particolarmente conto delle differenze e delle variazioni nella loro capacità mnemonica. Qui vengono riportati alcuni episodi che dimostrano la forza della sua memoria.

Hadrat Saʿd ibn Abi Waqqas (ra) morì. Hadrat ʿA’isha (ra) desiderò che il corpo fosse portato nella moschea, così che anche lei potesse partecipare alla preghiera funebre. La gente protestò. Hadrat ʿA’isha (ra) disse: «Quanto presto la gente dimentica! Il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) aveva recitato nella moschea la preghiera funebre per Suhayl ibn Bayda (ra).»

La gente chiese a Hadrat ʿAbdullah ibn ʿUmar (ra): «Quante volte il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) compì la ʿumra?» Egli rispose: «Quattro volte. Una di esse fu nel mese di Rajab». ʿUrwa (ra) gridò: «Zia cara! Non senti ciò che sta dicendo?» Ella chiese: «Che cosa dice?» ʿUrwa rispose: «Dice che il Messaggero (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) compì quattro ʿumra, una delle quali nel mese di Rajab». Allora ella disse: «Che Allah abbia misericordia di Abu ʿAbd al-Rahman (il kunya di Ibn ʿUmar)! Il Messaggero (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) non compì mai una ʿumra alla quale io non partecipassi. E non compì alcuna ʿumra in Rajab».

I nobili muhaddithin hanno suddiviso i Compagni, dal punto di vista del numero degli hadith da loro riferiti, in cinque categorie; in quasi ogni categoria vi sono, insieme ai Compagni uomini, anche Compagne donne. Prima categoria: i Compagni che hanno riferito mille hadith o più. Hadrat ʿA’isha (ra) appartiene a questa categoria. Seconda categoria: i Compagni che hanno riferito cinquecento hadith o più, ma meno di mille. In questa categoria non vi è alcuna Compagna. Terza categoria: i Compagni che hanno riferito cento hadith o più, ma meno di cinquecento. Hadrat Umm Salama (ra) appartiene a questa categoria. Quarta categoria: i Compagni che hanno riferito da quaranta a cento hadith. In questa categoria la maggior parte sono Compagne, come Umm al-Mu’minin Hadrat Umm Habiba (ra), Umm ʿAtiyya (ra), Umm al-Mu’minin Hadrat Hafsa (ra), Asma bint Abi Bakr (ra), Umm Hani (ra) e altre. Quinta categoria: i Compagni che hanno riferito quaranta hadith o meno. I membri di questa categoria sono per la maggior parte donne, come Hadrat Umm Qays (ra), Hadrat Fatima bint Qays (ra), Hadrat Rabiʿ bint Maʿus (ra), Hadrat Subra bint Safwan (ra), Hadrat Kulthum bint Husayn al-Ghifariyya (ra), Hadrat Jaʿda bint Wahb (ra) e altre.

Dalla discussione sui livelli esposti sopra ci è diventato chiaro quale fosse il rango o la posizione di ‘A’isha (ra) nella scienza degli hadith. Abbiamo visto che occupava il livello più alto.

Umm al-Mu’minin ‘A’isha (ra) ha trasmesso hadith direttamente dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Inoltre, ha trasmesso hadith per il tramite di suo padre Abu Bakr (ra), di ‘Umar (ra), di Fatima (ra) e di Sa‘d (ra). D’altra parte, erano numerosi coloro che ascoltarono hadith da ‘A’isha (ra) e li trasmisero a loro volta. Tra questi vi erano persone appartenenti sia alla categoria dei Compagni sia a quella dei Tabi‘in. Dopo aver menzionato i nomi di quasi duecento persone, l’‘Allama al-Dhahabi ha detto: «Ve ne sono ancora molti altri».

La trasmissione dei racconti dei Compagni, la loro messa per iscritto e la compilazione in opere iniziarono verso la metà del primo secolo dell’Egira. Alla fine di questo secolo, il califfo omayyade ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz (rahimahu Allah) salì sul trono del califfato. Durante il suo governo, il qadi di Medina era lo storico e celebre Abu Bakr ibn ‘Amr ibn Hazm al-Ansari. Era un uomo dotato di vastissima erudizione nel Corano e negli hadith. Gran parte del merito di questa sua erudizione spettava a sua zia, ‘Umra. Questa ‘Umra era discepola di ‘A’isha (ra) ed era stata allevata sotto la sua tutela. Il califfo ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz ordinò ad Abu Bakr di mettere per iscritto le trasmissioni di ‘Umra e di inviargliele.

La scienza del fiqh e del qiyas

Il Corano e gli hadith, ossia la Sunna, sono le fonti e le prove, mentre il fiqh è la conclusione e il risultato che ne derivano. Le decisioni ricavate sulla base del Corano e degli hadith costituiscono il fiqh e il qiyas. Quanto fosse esperta ‘A’isha (ra) in questa scienza del fiqh e del qiyas è diventato in parte chiaro dalla precedente discussione sulla sua competenza nel Corano e negli hadith. Qui presenteremo brevemente quali fossero i suoi usul, ossia i suoi principi, nel fiqh e nel qiyas.

Durante la vita del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), egli stesso era il centro di tutte le fatwa e di tutte le decisioni. Quando sorgeva un problema, era lui a fornire la soluzione. Dopo la morte del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), presero il suo posto i Compagni di rango elevato, esperti nella comprensione profonda della Shari‘a e delle disposizioni islamiche. Quando si presentava una nuova questione davanti ad Abu Bakr (ra) o a ‘Umar (ra), essi riunivano i Compagni sapienti e chiedevano loro una decisione. Se uno di loro possedeva uno specifico hadith, lo riferiva. Altrimenti, decidevano facendo qiyas, ossia deducendo per analogia sulla base di un’altra disposizione del Corano e degli hadith. Fino al terzo califfo del Califfato ben guidato, questa accademia del fiqh rimase incentrata su Medina. Durante il califfato di ‘Uthman (ra), l’anarchia e i disordini cominciarono a crescere, e molte persone lasciarono Medina per stabilirsi alla Mecca, a Ta’if, a Damasco, a Bassora e in altri luoghi. In seguito, ‘Ali (ra) divenne califfo e fece di Kufa la Dar al-Khilafa, la sede del califfato. Per queste ragioni, molti degli studenti più brillanti della scuola del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) lasciarono Medina per trasferirsi in altre città. Di conseguenza, l’ambito e la sfera della ricerca del sapere si ampliarono ulteriormente. Tuttavia, se ne perse la forma o il carattere unitario. Quanto di quella tradizione era rimasto si trovava ormai soltanto a Medina.

Dopo i Compagni di rango elevato, a Medina quattro persone si occuparono per la maggior parte del fiqh e delle fatwa: ‘Abdullah ibn ‘Umar, ‘Abdullah ibn ‘Abbas, Abu Hurayra e ‘A’isha (ra). Nei casi in cui non esistesse una disposizione chiara del Corano e della Sunna, il metodo di questi quattro differiva. Il metodo di ‘Abdullah ibn ‘Umar e di Abu Hurayra (ra) consisteva nel riferire, riguardo alla questione del momento, qualsiasi disposizione del Corano e della Sunna o qualsiasi pratica dei califfi precedenti, se ve ne fosse stata una. In caso contrario, rimanevano in silenzio. ‘Abdullah ibn ‘Abbas (ra), invece, decideva secondo la propria comprensione e il proprio giudizio, facendo qiyas sulla base del Corano, della Sunna e delle questioni risolte al tempo dei califfi precedenti. Il principio di ‘A’isha (ra) in questo ambito era il seguente: innanzitutto cercava nel Corano la soluzione del problema. Se non la trovava, si rivolgeva alla Sunna. Se anche lì non trovava una risposta, faceva qiyas secondo il proprio giudizio. Abbiamo già discusso in precedenza il metodo e il procedimento dell’ijtihad e dell’istinbat di ‘A’isha (ra), cioè della ricerca e dell’elaborazione delle decisioni. Qui presenteremo ancora alcuni esempi.

Nel Corano è detto:

Sarà in arabo

—«La donna divorziata dovrà attendere per tre qurūʾ.» In altre parole, il suo periodo di ʿidda è di tre qurūʾ. Esiste una divergenza di opinioni sul significato di qurūʾ. Il marito di una nipote di Hazrat ʿĀʾisha (ra) divorziò da lei. Dopo che erano trascorsi tre ṭuhūr, cioè tre periodi di purezza, quando iniziò il nuovo mese, ella le disse di lasciare la casa del marito. Alcune persone protestarono contro il suo operato, dicendo che era contrario al precetto coranico. A sostegno della loro opinione presentarono come prova il versetto del Corano citato sopra. In risposta, la Madre dei Credenti disse: «Tre qurūʾ è corretto. Ma sapete che cosa significa qurūʾ? Qurūʾ significa ṭuhūr (purezza). Tutti i faqīh di Medina seguirono Hazrat ʿĀʾisha (ra) in questa questione. Gli iracheni, invece, intesero qurūʾ nel senso di ḥayḍ (i giorni specifici delle mestruazioni).

Hazrat Zayd ibn Arqam (ra) acquistò da una donna una schiava per ottocento dirham a credito, stabilendo che avrebbe pagato il prezzo quando avesse ricevuto il sussidio. Prima di pagare il prezzo, rivendette la schiava alla stessa donna per seicento dirham in contanti. La donna informò Hazrat ʿĀʾisha (ra) di questa compravendita. Hazrat ʿĀʾisha (ra) le disse: «Tu hai agito male, e anche Zayd ibn Arqam. Digli che la ricompensa guadagnata combattendo il jihād insieme al Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) è andata perduta. Tuttavia, se si pente…»

In questa particolare situazione, Hazrat ʿĀʾisha (la) stabilì che i duecento dirham aggiuntivi fossero usura. È stato riferito in diverse raccolte di hadith che Hazrat ʿĀʾisha (ra) giunse a questa decisione sulla base del versetto 275 della sura al-Baqara.

Se il marito delega alla moglie il potere di divorziare e la moglie restituisce tale potere al marito, scegliendo ugualmente di restare con lui, ricadrà comunque su di lei qualche divorzio? Secondo Hazrat ʿAlī (ra) e Hazrat Zayd (ra), in questa questione si verificherebbe un divorzio. Hazrat ʿĀʾisha (ra), invece, dice che non si verificherebbe neppure un divorzio. A sostegno della sua opinione, ella cita l’episodio del takhyīr del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam). Dice che il Messaggero (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) aveva dato alle sue mogli la scelta, o libertà, di lasciarlo e godere delle comodità e delle ricchezze mondane, oppure di rimanere con lui e accettare quella povertà e quella privazione. Tutte scelsero la seconda possibilità. È forse ricaduto su di loro un divorzio?

Se qualcuno libera uno schiavo, tra il padrone e lo schiavo liberato si crea, secondo la legge islamica, un particolare rapporto chiamato in terminologia islamica al-walāʾ (tutela). Di conseguenza, il padrone che lo ha liberato può diventare erede dei beni dello schiavo liberato, e quest’ultimo viene giuridicamente riconosciuto come appartenente alla stirpe del suo precedente padrone. Per questo il rapporto di al-walāʾ è di grandissima importanza. Una volta, uno schiavo liberato si recò da Hazrat ʿĀʾisha (ra) e disse: «Ero schiavo di ʿUtba ibn Abī Lahab. I due coniugi mi vendettero a condizione che, una volta liberato, fosse lui ad avere diritto al mio al-walāʾ. Ora sono libero. Con chi si stabilirà il mio rapporto di al-walāʾ? Con ʿUtba ibn Abī Lahab o con colui che mi ha liberato?» Hazrat ʿĀʾisha (ra) disse: «La schiava chiamata Barīra si trovava nella stessa situazione. Il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) mi disse: “Acquista Barīra e liberala. Sarai tu ad avere diritto al suo al-walāʾ, indipendentemente dalle condizioni contrarie al comando di Allah che il venditore possa imporre.”»

Hazrat Barīra (ra) era una schiava. Il suo padrone voleva venderla a condizione che, una volta liberata, fosse lui ad avere diritto al suo al-walāʾ. Hazrat Barīra (la) si recò da Hazrat ʿĀʾisha (ra) e le raccontò la propria situazione. Hazrat ʿĀʾisha espresse il desiderio di acquistarla, ma non accettò la condizione del suo padrone riguardo all’al-walāʾ. Quando il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) tornò a casa, ella lo informò della questione. Il Messaggero (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) disse ad ʿĀʾisha (ra): «Puoi tranquillamente acquistarla e liberarla. La condizione contraria al Libro di Allah sarà naturalmente nulla.» Barīra (ra) fu liberata dalla schiavitù. Dopo essere stata liberata, non accettò più come marito l’uomo che aveva sposato quando era schiava. La gente le dava elemosine. Da quelle elemosine ella prendeva del cibo e lo offriva al Messaggero (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam), che lo accettava.

Da questo episodio di Barīra (ra), Hazrat ʿĀʾisha (ra) dedusse diverse norme della Sharīʿa. Diceva: «Attraverso Barīra si apprendono tre norme dell’Islam, precisamente:»

1. La persona che concede la liberazione sarà titolare della walāʾ.
2. Se, mentre sono in schiavitù, uno schiavo e una schiava si sposano e in seguito la moglie viene liberata dalla schiavitù, mentre il marito rimane vincolato dalle catene della schiavitù, la moglie acquisisce il diritto di scegliere se tenere con sé il marito schiavo o separarsene.
3. Se una persona idonea a ricevere elemosine riceve qualcosa come elemosina e ne dona una parte come regalo a una persona che non è idonea a ricevere elemosine, per quest’ultima sarà lecito accettarla.

Al Pellegrinaggio d’Addio parteciparono circa centomila musulmani, più o meno. In questo viaggio furono compagni di viaggio del Messaggero di Allah tutti i Compagni di alto rango. Tutti gli avvenimenti di questo viaggio dovrebbero essere noti a tutti. Anche ʿĀʾisha conservò nella memoria i propri avvenimenti. Essi furono inoltre riportati fedelmente in diversi hadith. Tuttavia, le narrazioni di ʿĀʾisha divennero principi fondamentali per i giuristi e i mujtahid. Proprio mentre ʿĀʾisha stava compiendo i riti del Pellegrinaggio, a causa della comparsa del particolare stato fisiologico femminile, non poté compiere alcuni riti del Pellegrinaggio. Ne fu profondamente addolorata. Il Messaggero di Allah la consolò e, seguendo le sue istruzioni, ella rinnovò l’ihrām a Tanʿīm e compì il tawāf della Kaʿba. Dopo aver riportato questa narrazione di ʿĀʾisha, il ḥāfiẓ Ibn Qayyim disse:

Sarà in arabo

– Da questo hadith di ʿĀʾisha sono stati ricavati alcuni principi fondamentali molto importanti del Pellegrinaggio. Per esempio:

1. Per chi formuli l’intenzione di compiere la ʿumra insieme al Pellegrinaggio, cioè il Pellegrinaggio qirān, sarà sufficiente compiere un solo tawāf e un solo saʿy.
2. Per le donne, a causa del loro particolare stato fisiologico, il tawāf al-qudūm sarà annullato.
3. Quando si manifesta la condizione particolare delle donne, è lecito formulare l’intenzione di compiere la ‘Umra dopo l’Hajj.
4. Durante la loro condizione particolare, le donne possono compiere tutti i riti dell’Hajj, ad eccezione del tawaf della Ka‘ba.

5. ‘Tan‘im’ non rientra nel territorio sacro (Haram), ma si trova al di fuori di esso.

6. La ‘Umra può essere compiuta due volte nello stesso anno, e persino due volte nello stesso mese.

7. Questo episodio riguardante esclusivamente Hadrat ‘A’isha (ra) dimostra che coloro che provengono da fuori Mecca possono entrare in ihram direttamente da Mecca (Tan‘im) e compiere la ‘Umra.

A questo punto è necessario discutere brevemente del qiyas ‘aqli, ossia del ragionamento deduttivo fondato sulla saggezza e sull’intelletto. Qiyas ‘aqli non significa che chiunque possa emettere, sulla base della propria intelligenza e saggezza, una decisione riguardo a una norma della Shari‘a. Significa piuttosto che gli ulema, esperti dei profondi segreti della Shari‘a e delle scienze religiose, grazie allo studio e alla ricerca del Libro e della Sunna e alla loro applicazione nella propria vita, sviluppano una capacità tale da permettere loro, quando si presenta una nuova questione, di comprendere in virtù di tale capacità quale risposta avrebbe dato il Legislatore (a.s.), cioè il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam), se fosse stato in vita. Si può fare il seguente esempio: un avvocato esperto ha esaminato le sentenze di numerosi processi presso un determinato tribunale. In seguito, basandosi sulla sua esperienza, se, riguardo a una causa dello stesso genere, deduce da quelle sentenze e dichiara che, qualora la causa fosse presentata davanti a quel tribunale, la sentenza sarebbe questa, tale procedimento viene definito qiyas ‘aqli. Dalle nostre precedenti discussioni è ormai abbastanza chiaro quanto Hadrat ‘A’isha (ra) fosse informata sui precedenti e sulle sentenze — esempi e decisioni — della Shari‘a islamica. Per questo è naturale che la possibilità di errori e inesattezze nei suoi qiyas fosse molto ridotta. Qui riportiamo un esempio del qiyas ‘aqli di Hadrat ‘A’isha (ra).

Durante la vita del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), generalmente le donne venivano alla moschea e partecipavano alla preghiera in congregazione. Dietro gli uomini si disponevano in fila i bambini e i ragazzi, e dietro di loro le donne; il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) vietò di proibire alle donne di recarsi in moschea.

Egli disse:

Sarà in arabo

Dopo la morte del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), a causa dei rapporti degli Arabi con persone di varie nazionalità e gruppi, degli scambi culturali e dell’abbondanza economica, si verificarono cambiamenti nel comportamento, negli ornamenti e nell’abbigliamento delle donne. Vedendo questa situazione, Hazrat ‘A’isha (ra) disse: «Se oggi il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) fosse ancora vivo, vieterebbe alle donne di recarsi nella moschea». Le sue parole furono le seguenti:

Sarà in arabo

Riportato da ‘Amara. Hazrat ‘A’isha (ra) disse: «Se il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) fosse vivo in questi tempi, impedirebbe alle donne di recarsi nella moschea, proprio come fu impedito alle donne ebree».

Sebbene questa decisione di Hazrat ‘A’isha (ra) non fosse stata attuata all’epoca, essa si fondava su quel ragionamento analogico razionale. Grazie all’esperienza della sua vita, ella aveva compreso quale avrebbe potuto essere, in questo caso, la disposizione della Shari‘a.

Hazrat Abu Hurayra (ra) emetteva il parere giuridico secondo cui chiunque avesse lavato un defunto doveva eseguire a sua volta il ghusl. E se qualcuno avesse trasportato la bara del defunto, doveva rinnovare il wudu. Quando ciò giunse alle orecchie di Hazrat ‘A’isha (ra), ella disse:

Sarà in arabo

«Anche un cadavere musulmano diventa impuro? E che cosa accade a chi trasporta del legno?»

Tra i Compagni sorse una divergenza di opinioni riguardo alla necessità dell’emissione del seme affinché il ghusl diventasse obbligatorio. Hazrat Jabir (ra) diceva: «Acqua per acqua», cioè era necessario usare l’acqua soltanto quando vi fosse stata emissione del seme, e non altrimenti. Hazrat ‘A’isha (ra), narrando un hadith contrario a questa opinione, disse: «Se qualcuno commette adulterio e voi lo lapidate anche quando non fuoriesce acqua, perché allora il ghusl non dovrebbe diventare obbligatorio?»

Tra i Compagni, Hazrat Ibn ‘Umar (ra) considerava sunnah tutte le azioni del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) e agiva di conseguenza. Non faceva la distinzione tra sunnah ‘ibadi e sunnah ‘adi, in cui i giuristi hanno suddiviso la sunnah. Egli credeva che qualunque fosse il motivo per cui il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) compiva un’azione, quella era sunnah e seguirla era obbligatorio. Per questo seguiva il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) anche riguardo alle tappe del viaggio. In altre parole, ovunque il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) si fosse fermato durante un viaggio, Ibn ‘Umar (ra) in seguito si fermava esattamente nello stesso luogo. Se il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) si era purificato casualmente in una determinata tappa, anch’egli vi si purificava senza necessità. Hazrat ‘A’isha (ra) e Hazrat Ibn ‘Abbas (ra), invece, sostenevano la distinzione sopra menzionata nella sunnah del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Non approvavano l’opinione di Ibn ‘Umar (ra). Durante l’hajj, il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) si era accampato nella valle di ‘Abtah. Tuttavia, ‘A’isha (ra) non considerava ciò una sunnah. È narrato nel Sahih Muslim e nel Musnad di Ahmad:

Sarà in arabo

«Sostare nella valle di al-‘Abtah non è una sunnah. Il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) vi sostò perché da lì gli era più facile partire.»

Ḥażrat ‘Ā’iša (raḍiyallāhu ‘anhā) dissentì dai suoi contemporanei su numerose questioni di fiqh. In epoca successiva, i giuristi dell’Ḥiǧāz agirono nella maggior parte dei casi secondo la sua opinione. L’Imām Mālik (raḍiyallāhu ‘anhu) raccolse nella sua opera al-Muwaṭṭa’ una parte considerevole di queste opinioni e pratiche di Ḥażrat ‘Ā’iša (raḍiyallāhu ‘anhā).

Ta‘līm e iftā’ (insegnamento e assunzione della responsabilità di emettere fatwa)

L’Islam ritiene che trasmettere la conoscenza agli altri sia una delle più importanti forme di servizio alla conoscenza. Il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam) ha ordinato:

Sarà in arabo

«Il presente deve certamente trasmettere all’assente.» Quanto ‘A’isha (ra) abbia adempiuto a questa responsabilità è già risultato chiaro dalle nostre discussioni precedenti. Qui desideriamo esaminarla un po’ più dettagliatamente.

Dopo la scomparsa del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), i nobili Compagni (ra) si dispersero nelle varie città e regioni del califfato islamico allo scopo di diffondere e propagare l’invito islamico e la conoscenza. A Mecca la Nobile, Ta’if, Bahrayn, Yemen, Damasco, Egitto, Kufa, Basra e in altre grandi città e centri, piccoli gruppi di questi insigni maestri presero dimora. Il centro del califfato e del governo, dopo ventisette anni, si trovava dapprima a Kufa, essendo stato trasferito da Medina. Il centro del califfato e del governo, dopo ventisette anni, fu trasferito da Medina dapprima a Kufa e successivamente a Damasco. Ciononostante, la superiorità spirituale e intellettuale di Medina non diminuì affatto. Anche allora a Medina erano attivi i singoli circoli d’insegnamento di Ibn ‘Umar (ra), Abu Hurayra (ra), Ibn ‘Abbas (ra), Zayd ibn Thabit (ra) e altri. Tuttavia, il più grande circolo d’insegnamento era quel luogo speciale della Moschea del Profeta, incentrato sulla stanza di ‘A’isha (ra).

Medina era il cuore del califfato islamico. Persone accorrevano là da ogni direzione con l’intento di compiere la visita e ottenere benedizioni. Chi arrivava si presentava immancabilmente, prima o poi, alla porta della stanza della Madre dei Credenti. Rivolgeva il saluto. Ella mostrava agli ospiti il dovuto rispetto. Conversazioni, saluti, domande e risposte sulle questioni religiose avvenivano tutto al di là della tenda. Uomini e donne, senza distinzione, giungevano al suo servizio dall’Iraq, dall’Egitto, dalla Siria e da altre regioni, chiedendo pareri e responsi giuridici su varie questioni. Questi visitatori cercavano di soddisfare anche gli studenti che rimanevano sempre al servizio della Madre dei Credenti. Una studentessa di questo tipo, ‘A’isha bint Talha, ha narrato:

Sarà in arabo

«Da ogni città venivano persone da ‘A’isha (ra). A causa del mio rapporto con lei, gli anziani venivano a incontrarmi. I giovani stabilivano con me un rapporto fraterno. La gente mi inviava doni e scriveva lettere da diverse città. Io li presentavo davanti a ‘A’isha (ra) e dicevo: “Zia cara! Questa è la lettera e questo è il dono di una certa persona.” Ella diceva: “Figlia mia! Rispondi loro e manda anche tu qualcosa in cambio.”»

Naturalmente, la folla delle donne era più numerosa di quella degli uomini. Oltre a risolvere le questioni riguardanti le donne, ella diceva loro subito: «Informate anche gli uomini». Una volta giunsero alcune donne da Basra. Dopo aver dato loro alcuni consigli, disse: «Voi informerete gli uomini. Mi vergogno a dire loro molte cose; dite loro che si purifichino con l’acqua.»

Le donne, i ragazzi non ancora puberi e gli uomini davanti ai quali non era necessario che ‘A’isha (ra) osservasse il velo sedevano nella moschea all’interno della stanza; gli altri sedevano nella Moschea del Profeta, all’esterno della stanza. Alla porta era appesa una tenda. Ella sedeva dietro la tenda. La gente poneva domande ed ella rispondeva. Su alcune questioni si svolgevano discussioni tra l’insegnante e gli studenti. Talvolta ella stessa esponeva dettagliatamente una questione e la gente ascoltava in silenzio. Prestava inoltre grande attenzione alla lingua degli studenti, al loro modo di esprimersi e alla corretta pronuncia. Una volta vennero due suoi nipoti. Erano figli di due madri diverse. Uno dei due non parlava in modo altrettanto corretto; nella sua lingua vi erano molti errori. ‘A’isha (ra), correggendo i suoi errori, disse: «Perché non parli come parla questo nostro nipote? Sì, ho capito: sua madre ha istruito lui e tua madre ha istruito te.» Va ricordato che la madre di colui la cui lingua non era corretta era una schiava.

Oltre a questi studenti temporanei sopra menzionati, ella allevava sotto la propria tutela e istruiva i bambini e le bambine di varie famiglie, nonché gli orfani. Talvolta permetteva persino a ragazzi ormai cresciuti, non più bambini, di entrare nella sua casa perché erano stati allattati da lei o erano suoi figli di latte. Quanto agli uomini non-mahram ai quali non era consentito entrare in casa, dicevano con rammarico: «Siamo stati privati di una buona opportunità di acquisire la conoscenza.» Qubaysa diceva: «Il motivo per cui ‘Urwa mi ha superato nella conoscenza è che egli poteva entrare all’interno della casa di ‘A’isha (ra).» L’imam al-Nakha‘i, universalmente riconosciuto in Iraq, ebbe da bambino l’opportunità di frequentare ‘A’isha (ra). Per questo i suoi contemporanei lo invidiavano.

Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) si recava ogni anno al hajj. La sua tenda veniva montata nello spazio tra i due monti Hira e Thabir. Gli assetati di conoscenza, provenienti da luoghi lontani, si accalcavano accanto a quella tenda. Talvolta sedeva nel recinto della Ka‘ba, sotto il tetto di Zamzam, e gli assetati di conoscenza si radunavano davanti a lei. Quando camminava, le donne la circondavano da ogni lato. Avanzava davanti a tutte, come un imam, mentre le altre la seguivano. La gente le chiedeva di risolvere diverse questioni e di dissipare dubbi e perplessità; ella forniva loro le soluzioni e chiariva i loro dubbi. Incoraggiava le persone a rivolgerle domande di ogni genere. Diceva: «Potete chiedere a me ciò che potete chiedere a vostra madre». Una volta rivolse parole simili anche a Hazrat Abu Musa al-Ash‘ari (che Allah sia soddisfatto di lui). Diceva: «Io sono vostra madre». In effetti, istruiva gli studenti proprio come una madre. Educò ‘Urwa, Qasim, Abu Salama, Masruq e Safiyya con affetto materno. Accoglieva i bambini come fossero suoi figli e sosteneva personalmente tutte le loro spese. Con alcuni studenti si comportava in modo talmente materno che persino i suoi familiari ne erano gelosi. Hazrat ‘Abdullah ibn Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) era il nipote prediletto di Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Una volta disse ad Aswad, uno degli allievi di sua zia: «Raccontami anche alcune delle cose segrete che la Madre dei credenti ti confidava».

Gli allievi di Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) la rispettavano profondamente. Hazrat ‘Amara era figlia degli Ansar. Chiamava Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) «zia». L’Imam ash-Sha‘bi dice: «‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) accolse Masruq ibn al-Ajda‘ come un figlio». Innumerevoli persone attinsero al tesoro della conoscenza di Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Tuttavia, di seguito vengono presentate brevemente alcune delle persone che crebbero fin dall’infanzia sotto la sua diretta tutela e che in seguito furono riconosciute dai muhaddith come autentici trasmettitori della conoscenza di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei):

1. ‘Urwa: suo padre era Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui), sua madre Asma’ bint Abi Bakr (che Allah sia soddisfatto di lei), suo nonno materno Hazrat Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e sua zia Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). La zia lo allevò con grande affetto. Fu una delle massime autorità della conoscenza e della nobiltà di Medina. L’Imam Zuhri e molti altri furono suoi allievi. È considerato un imam nella sira e nella scienza delle maghazi. L’Imam Zuhri dice: «Lo vedevo come un mare inesauribile». Nella conoscenza delle narrazioni di Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), del fiqh e delle fatwa, in quell’epoca non vi era alcun ‘alim più grande di lui. Morì nell’anno 94 dell’Egira.

2. Qasim ibn Muhammad: suo nonno era Hazrat Abu Bakr as-Siddiq (che Allah sia soddisfatto di lui) e sua zia paterna Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Crebbe fin dall’infanzia sotto l’affetto della zia e ricevette l’istruzione da lei. Divenuto adulto, fu uno degli imam del fiqh di Medina. Era uno dei membri dell’assemblea dei sette faqih di Medina. Abu Ziyad dice: «Non ho mai visto un faqih più grande di Qasim, né ho conosciuto qualcuno più sapiente di lui nella Sunna». Ibn ‘Uyayna dice: «Qasim era il più grande ‘alim del suo tempo». Morì nell’anno 106 dell’Egira, secondo un’altra opinione nel 107.
3. Abu Salama: era figlio del celebre sahabi Hazrat ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf (che Allah sia soddisfatto di lui). Dopo la morte del padre, avvenuta quando era ancora giovane, crebbe sotto l’affetto di Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Fu uno dei più grandi ‘alim di Medina del suo tempo. L’Imam Zuhri dice: «Ho trovato quattro uomini simili a mari. Erano ‘Urwa ibn Zubayr, Ibn al-Musayyab, Abu Salama e ‘Ubaydullah ibn ‘Abdullah». Morì nell’anno 94 dell’Egira, secondo un’altra opinione nel 104.
4. Masruq ibn al-Ajda‘: suo padre era un celebre cavaliere dello Yemen. Il famoso eroe arabo ‘Amr ibn Ma‘dikarib era suo zio materno. L’Imam Dhahabi ha narrato, tramite ash-Sha‘bi, che Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) accolse Masruq come un figlio. Ibn Sa‘d narra che una volta, quando egli si recò a far visita alla Madre dei credenti ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), ella ordinò di preparare una bevanda per Masruq. Disse: «Preparate una bevanda per mio figlio». La maggior parte delle tradizioni da lui trasmesse da ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) sono state riportate dall’Imam Ahmad nel Musnad e dall’Imam Bukhari nella sua opera al-Jami‘. Non conosco nessuno più assetato di conoscenza di lui. Era un mufti ancora più grande di Qadi Shuraih. Qadi Shuraih si consultava con lui. Masruq, invece, non aveva bisogno di consultare Qadi Shuraih. Ricopriva l’incarico di giudice di Kufa, ma non accettava alcun compenso. Era un devoto di elevatissimo livello. Abu Ishaq dice: «Una volta si recò al hajj. Da quando uscì di casa fino al suo ritorno, non dormì se non mentre era prostrato»». Sua moglie disse: «A forza di rimanere in piedi nella preghiera, gli si gonfiavano i piedi». Morì nell’anno 63 dell’Egira.

5. ‘Amara bint ‘Abd ar-Rahman: era nipote del celebre sahabi ansarita As‘ad ibn Zurara (che Allah sia soddisfatto di lui). Tra le donne, fu il migliore esempio dell’educazione e della formazione impartite da Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). I muhaddith pronunciavano il suo nome con grande devozione e rispetto. Ibn Hibban disse: «Era colei che possedeva la più ampia conoscenza degli hadith di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei)». Sufyan ath-Thawri dice: «Gli hadith di ‘Amara, Qasim e ‘Urwa sono gli hadith più solidi e autentici di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei)». La Madre dei credenti la onorava e la rispettava. Secondo la narrazione dell’Imam Bukhari, era la segretaria della Madre dei credenti. La gente, tramite lei, inviava doni e lettere a Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei).

6. Safiyya bint Shayba: Safiyya era figlia di Shayba, il custode della Ka‘ba. Le tradizioni da lei trasmesse sono state raccolte in quasi tutti i libri di hadith. Nelle catene di trasmissione viene presentata come «Safiyya, figlia di Shayba, speciale allieva di ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei)» oppure come «colei che frequentò ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei)». La gente si recava da lei per chiederle delle varie questioni e degli hadith di Hazrat ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Abu Dawud dice:

Sarà in arabo

— Partii per il pellegrinaggio con ʿAdī ibn ʿAdī al-Kindī. Dopo essere giunti alla Mecca, egli mi mandò da Ṣafiyya bint Shayba. Ella aveva ascoltato gli hadith da ʿĀʾisha (ra) e li aveva memorizzati.

7. ʿĀʾisha bint Ṭalḥa (ra): figlia del celebre Compagno Ṭalḥa. Abū Bakr al-Ṣiddīq (ra) era suo nonno materno e ʿĀʾisha (ra) sua zia materna. Fu allevata sotto la tutela della zia. Abū Zurʿa al-Dimashqī dice: «La gente narrò hadith da lei, colpita dal suo onore, dalla sua dignità e dalla sua buona educazione».

8. Muʿādha bint ʿAbd Allāh al-ʿAdawiyya: una donna di Basra. Ebbe l’onore di diventare discepola di ʿĀʾisha (ra). Narrò numerosi hadith proprio con le parole di ʿĀʾisha (ra). Era una devota di alto livello. Dopo la morte del marito, non dormì mai più in un letto. Qui sono stati menzionati soltanto i nomi e brevi profili di alcune di loro. Ce ne furono molte altre.

Sebbene si sia già parlato qua e là dell’interesse e della competenza di ʿĀʾisha (ra) nella medicina, nella storia, nella letteratura, nella poesia e nell’oratoria, ritengo tuttavia necessario discuterne ancora separatamente. I suoi studenti e discepoli hanno riferito che possedeva una buona padronanza della storia, dell’oratoria, della letteratura e della poesia. In medicina, invece, aveva una conoscenza discreta. Narrazione di Hishām ibn ʿUrwa:

Sarà in arabo

«Non ho visto nessuno più esperto di ʿĀʾisha (ra) nel Corano, nelle norme ereditarie, nel lecito e nell’illecito (fiqh), nella poesia, nella storia degli Arabi e nella genealogia».

ʿUrwa aggiunge: «Non ho trovato nessuno più esperto di ʿĀʾisha (ra) nella medicina. Nell’Arabia di quel tempo la medicina non era praticata né diffusa in modo adeguato. Il più grande medico degli Arabi di quell’epoca era al-Ḥārith ibn Kalada. Inoltre, in tutta l’Arabia vi erano molti altri medici di minore importanza. Per medicina, nella società araba di quell’epoca, si intendeva ciò che normalmente si praticava in una società illetterata: conoscere alcune proprietà delle erbe e alcuni rimedi sperimentati per i malati, e cose simili. Una persona chiese a ʿĀʾisha (ra): “Ammetto che reciti poesie; sei la figlia di Abū Bakr (ra), quindi puoi farlo. Ma come hai acquisito queste conoscenze mediche?”. Ella rispose: “Durante l’ultima parte della sua vita, il Messaggero di Allah (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa sallam) era malato. Venivano i medici arabi. Ricordavo i medicinali di cui parlavano”. Comprendiamo così che essi possedevano conoscenze mediche di quel livello. Inoltre, ella ricordava le prescrizioni di alcuni altri malati. A quel tempo le donne musulmane andavano in guerra insieme al Messaggero di Allah (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa sallam); fasciavano i soldati feriti e si prendevano cura di loro. Anche ʿĀʾisha (ra) assistette i soldati feriti nella battaglia di Uḥud. Ciò fa pensare che le donne musulmane di quell’epoca possedessero una conoscenza di questa disciplina sufficiente a soddisfare le necessità primarie».

Hazrat Abu Bakr (ra) era un profondo conoscitore della storia dell’antica Arabia, dei costumi e delle usanze dell’epoca della jāhiliyya e delle genealogie delle varie tribù e clan arabi. Hazrat ʿĀʾisha (ra) era sua figlia. Si può dire che avesse ereditato dal padre il suo sapere. Per questo abbiamo sentito Hazrat ʿUrwa dire: «Non ho mai visto nessuno più esperto di ʿĀʾisha (ra) nella storia degli Arabi e nella genealogia». Ella riferì molte informazioni importanti sui costumi e sulle condizioni sociali degli Arabi dell’epoca preislamica, che furono raccolte nei libri di hadith. Per esempio, quali tipi di matrimonio erano praticati in Arabia, quali erano le modalità del divorzio, che cosa si cantava durante i matrimoni, in quali giorni osservavano il digiuno, dove si accampavano i Quraysh durante il pellegrinaggio, quali parole pronunciavano guardando il volto del defunto e così via. Queste sue narrazioni si trovano, tra le altre opere, nel Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, nel Jāmiʿ al-Tirmidhī e nel Musnad di Aḥmad.

Hazrat ʿĀʾisha (ra) riferì, per esempio, la sanguinosa battaglia di Buʿāth tra gli Anṣār di Medina nel periodo preislamico⁴⁰¹; parlò anche delle loro credenze religiose e delle loro divinità. Ad esempio, essi adoravano l’idolo del monte Mushallal.⁴⁰² Ella narrò in ordine dettagliato alcuni eventi importantissimi dell’Islam: l’inizio della rivelazione, il modo in cui avveniva la rivelazione, lo stato in cui si trovava il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa-sallam) durante la rivelazione, i vari avvenimenti dei primi tempi della profezia, l’Egira e l’episodio dell’ifk nella propria vita.⁴⁰³ È interessante notare che, mentre le persone mature coinvolte in quegli eventi o che ne furono testimoni li descrissero in poche frasi concise, il racconto di Hazrat ʿĀʾisha (ra) occupa diverse pagine nei libri di hadith. Eppure, quando molti di quegli eventi si verificarono, ella era ancora una bambina o, al massimo, una semplice adolescente. Ella descrisse come e secondo quale ordine fu rivelato il Corano, nonché il modo di compiere la preghiera.⁴⁰⁴ Inoltre, è attraverso di lei che il mondo ha conosciuto nei dettagli lo stato del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa-sallam) al momento della sua morte, le disposizioni per il lavaggio e la sepoltura, il numero e le dimensioni dei teli funebri e altri particolari.⁴⁰⁵ Non solo: ci riferì anche ciò che avveniva sul campo di battaglia. Ascoltiamo dalla sua bocca il racconto della battaglia di Badr,⁴⁰⁶ la situazione a Uḥud, alcuni episodi del Fossato e dei Banū Qurayẓa,⁴⁰⁷ la preghiera della paura durante la battaglia di Dhāt al-Riqāʿ, il giuramento di fedeltà delle donne al momento della conquista della Mecca, alcuni avvenimenti del Pellegrinaggio d’Addio e altro ancora. Ella ci riferì anche delle preghiere notturne del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa-sallam), della sua vita domestica, delle sue maniere e del suo carattere, nonché del suo comportamento e delle sue abitudini. Ci disse persino quale fu il giorno più difficile della vita del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa-sallam).⁴⁰⁸ In sintesi, ci presentò un quadro limpido e accurato della vita del Profeta. Narrò anche il califfato di Hazrat Abu Bakr (ra), le rivendicazioni di Hazrat Fāṭima (ra) e delle altre mogli del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa-sallam), il giuramento di fedeltà e altri argomenti.⁴⁰⁹

È certo che la sua conoscenza della storia dell’Islam derivava dalla sua esperienza diretta. Molti eventi si erano svolti davanti ai suoi occhi. Ma da chi aveva appreso la situazione dell’Arabia jāhilita? Senza dubbio l’aveva ascoltata dalla bocca di suo padre, Abu Bakr (ra).

Letteratura

Numerose narrazioni attestano che Hazrat ʿĀʾisha (ra) era un’oratrice eloquente. Il suo linguaggio era estremamente chiaro, corretto e fluido. Mūsā ibn Ṭalḥa fu uno dei suoi discepoli. L’Imam al-Tirmidhī, nel capitolo «Umanità», riferì questa sua osservazione:

Sarà in arabo

Egli riferì: «Non ho mai visto nessuno parlare in modo più eloquente e corretto di ʿĀʾisha (ra)». Nel Mustadrak di al-Ḥākim è riportata un’osservazione di Aḥnaf ibn Qays. Egli disse: «Non ho mai ascoltato parole migliori dell’eccellente eloquenza e della forza espressiva di ʿĀʾisha (ra)». Tra le centinaia di hadith narrati da Hazrat ʿĀʾisha (ra) se ne sono conservati molti espressi con parole sue. Leggendoli, vi si scorge una splendida forma artistica. Vi si osserva un uso efficace delle metafore, delle similitudini e delle immagini figurate. Ad esempio, descrivendo la discesa della rivelazione sul Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa-sallam), ella disse:⁴¹⁰

Sarà in arabo

Vale a dire: «All’inizio il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) riceveva la rivelazione attraverso sogni veridici durante il sonno. Qualunque sogno vedesse, esso si manifestava come la luce dell’alba». Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) paragonò i sogni veridici del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) alla luce e allo splendore dell’alba. Al momento di ricevere la rivelazione, il volto benedetto del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) si imperlava di sudore. Egli paragonò le gocce di quel sudore a brillanti perle. Quando gli ipocriti diffusero calunnie contro di lei e macchiarono il suo onore, dalla sua narrazione ricaviamo un quadro vivido di quanto quei giorni fossero diventati insopportabili. Descrivendo la situazione di una notte della sua vita in quel periodo, ella disse:⁴¹¹

Sarà in arabo

Vale a dire: «Piansi per tutta la notte. Fino al mattino le mie lacrime non si erano ancora asciugate e non avevo applicato agli occhi il khol del sonno». Invece di dire direttamente che trascorse quella notte insonne e in lacrime, ella lo espresse attraverso una bella immagine. Paragonò l’arrivo del sonno agli occhi all’applicazione del khol. Solo chi possiede una straordinaria padronanza della lingua può parlare in questo modo. Una volta chiese al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui): «O Messaggero di Allah! Se vi fossero due pascoli, in uno dei quali gli animali avessero già pascolato, mentre l’altro fosse completamente protetto, quale dei due preferiresti? Quello che è rimasto protetto?» In realtà voleva sapere quale delle due preferisse: la donna che aveva avuto rapporti coniugali o quella che non li aveva avuti. Voleva conoscere il desiderio del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) riguardo a lei stessa. Tuttavia, invece di esprimerlo direttamente, lo spiegò mirabilmente attraverso una similitudine. Va ricordato che, tra le mogli del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), solo Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) era vergine. Tutte le altre erano vedove oppure donne ripudiate dai loro mariti.

Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) conosceva anche molte storie popolari dell’antica Arabia ed era capace di narrarle con grande eleganza. In alcune raccolte di hadith sono riportate alcune delle storie da lei raccontate. Un giorno narrò al marito, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), una lunga storia sulle undici sorelle arabe. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) ascoltò la sua storia con estrema pazienza.⁴¹² In questo racconto si possono osservare la sua straordinaria maniera di esprimersi e la sua abilità artistica. Vi si trova una profusione di ornamenti nelle parole e nelle frasi.

Discorso e oratoria:

Solo le persone eloquenti e abili nell’arte della parola possono tenere discorsi e orazioni. È una dote concessa da Dio. È un’arte straordinaria per persuadere le persone e influenzarle. Dall’antichità fino ai nostri giorni, quest’arte è stata praticata presso tutti i popoli e le comunità del mondo. Tra gli antichi Arabi era ampiamente diffusa. La storia ricorda i grandi predicatori dell’Arabia preislamica e i loro sermoni e discorsi. Per varie ragioni e necessità, in epoca islamica quest’arte del sermone conobbe un grande sviluppo e una vasta fioritura. Oltrepassò i confini degli uomini e si diffuse anche tra le donne. Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) fu una delle più grandi predicatrici e oratrici. Nelle antiche fonti della letteratura araba sono stati raccolti numerosi sermoni e discorsi di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei). I sermoni che pronunciò durante il tumulto della Battaglia del Cammello sono stati raccolti nella Storia di al-Tabari. Ibn ʿAbd Rabbih ne riportò alcuni nella sua celebre opera al-ʿIqd al-Farid.⁴¹³

Così come l’eloquenza e la purezza del linguaggio sono tra le qualità essenziali di un buon oratore, è altrettanto necessario che egli possieda una pronuncia chiara, una voce potente e gravità nell’espressione. La voce di Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) era proprio così. Al-Tabari ha narrato:⁴¹⁴

Sarà in arabo

«La venerabile ‘A’isha (ra) tenne un discorso. Aveva una voce forte. Il suono della sua voce influenzava la maggior parte delle persone, come la voce di una donna nobile.»

Ahnaf ibn Qays era un celebre tābi‘ī. Probabilmente ebbe l’opportunità di ascoltare a Bassora uno dei discorsi della venerabile ‘A’isha (ra). Egli osservò: «Ho ascoltato i discorsi della venerabile Abū Bakr (ra), della venerabile ‘Umar (ra), della venerabile ‘Uthmān (ra), della venerabile ‘Alī (ra) e di tutti i califfi fino a oggi; tuttavia, la bellezza eloquente e la forza presenti nelle parole uscite dalla bocca di ‘A’isha (ra) non si trovavano nelle parole di nessun altro». ‘Allāma Sayyid Sulaymān Nadwī, citando l’osservazione di Ahnaf ibn Qays, afferma: «A mio parere, queste parole di Ahnaf ibn Qays non sono del tutto esenti da esagerazione; tuttavia, non vi è alcun dubbio che ‘A’isha (ra) fosse un’oratrice spontanea e dalla lingua pura».⁴¹⁵

La venerabile Amīr Mu‘āwiya (ra) e Mūsā ibn Talha espressero un’osservazione esattamente analoga a quella di Ahnaf. Nei discorsi pronunciati da lei durante la Battaglia del Cammello si manifestavano una forza emotiva e un calore quasi incomparabili. In precedenza, nel trattare della Battaglia del Cammello, avevamo presentato la traduzione di uno dei suoi discorsi. Qui concluderemo questa trattazione riportando un breve brano di un altro suo discorso di quel periodo.

Quando la venerabile ‘A’isha (ra) giunse a Bassora insieme alle venerabili Talha e Zubayr (ra), gli abitanti di Bassora si radunarono ad al-Mirbad. Rivolgendosi alla folla riunita, dapprima parlò Talha (ra), poi Zubayr (ra). Infine parlò la venerabile ‘A’isha (ra). Per prima cosa lodò Allah e recitò la ṣalāt e il salām sul Messaggero (sallallāhu ‘alayhi wa sallam). Poi disse:⁴¹⁶

Sarà in arabo

«La gente parlava dei peccati di ‘Uthmān (ra) e accusava i suoi dipendenti e funzionari. Venivano a Medina, ci riferivano ogni sorta di informazioni su di loro e chiedevano consiglio. Noi esaminavamo la questione. Vedevamo ‘Uthmān (ra) come un uomo puro, timorato di Dio e fedele ai suoi impegni. Quanto agli accusatori, ci apparivano peccatori, ingannatori e bugiardi. Cercavano di fare l’opposto di ciò che dicevano a parole. Quando divennero abbastanza forti da affrontarlo, si schierarono insieme contro di lui. Lo attaccarono nella sua stessa casa. Resero lecita la spargimento del sangue che era proibito; e ciò che era illecito — saccheggiare i beni e profanare la città — lo resero lecito senza esitazione e senza motivo. Ascoltate! Ora ciò che è necessario fare, e al di fuori del quale non dovreste fare nient’altro, è catturare gli assassini di ‘Uthmān (ra) e applicare su di loro il giudizio del Libro di Allah». Poi recitò il versetto 23 della Sura Āl ‘Imrān:

«Non hai visto coloro ai quali è stata data una parte del Libro? Essi furono invitati al Libro di Allah affinché fosse giudicata la loro controversia; poi una parte di loro si allontanò, rifiutandolo.»

A Bassora pronunciò un altro discorso infuocato. In precedenza è stata presentata la traduzione di una parte di esso. Ogni parola e ogni frase di quel lungo discorso sembravano infondere una forte emozione e un intenso fervore, ammaliando gli ascoltatori. Qui riportiamo alcune righe nella sua lingua originale. 417

Sarà in arabo

«O gente, tacete, tacete. In verità, avete nei miei confronti il diritto di una madre e il diritto di dare consigli. Nessuno può accusarmi di disonore, eccetto colui che ha disobbedito al suo Signore. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) è spirato con la testa appoggiata sul mio petto. In Paradiso sarò una delle sue mogli. Il mio Signore mi ha riservata per lui e mi ha preservata pura dagli altri. Attraverso la mia persona Allah ha distinto per voi gli ipocriti dai credenti. Per mezzo mio Allah vi ha concesso la possibilità di compiere il tayammum con la terra di Abwā’. Inoltre, mio padre fu il secondo dei due nella caverna del monte Thawr, mentre Allah era il terzo. Fu il primo a ricevere il titolo di Ṣiddīq. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) lasciò questo mondo mentre era compiaciuto di lui… Sì, ora sono diventata il fulcro dell’attenzione della gente, che si chiede: come mai sono uscita con un esercito? Con ciò non intendevo desiderare il peccato né cercare sedizione e corruzione…»

Lettere

Nelle affidabili antiche raccolte della letteratura araba si trovano numerose lettere importanti di ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella scrisse quelle lettere, in momenti diversi, a varie personalità importanti. Ora la domanda è: le scrisse di propria mano? Non esiste alcuna prova che il pensiero e il linguaggio di quelle lettere non appartenessero a ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Perciò gli studiosi dell’antichità della letteratura araba, considerando il valore letterario di queste lettere di ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei), le inserirono nelle proprie opere. Nel quarto volume della celebre raccolta di Ibn ‘Abd Rabbih al-Andalusī, al-‘Iqd al-Farīd, sono state raccolte molte delle sue lettere. Per esempio, dopo essere giunta a Baṣra, scrisse a Zayd ibn Ṣūḥān, uno dei capi del luogo:⁴¹⁸

Sarà in arabo

«Da parte della Madre dei credenti ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) al suo figlio devoto Zayd ibn Ṣūḥān. Salāmun ‘alayka. In seguito, tuo padre fu un capo nell’epoca della jāhiliyya, e lo è stato anche nell’epoca islamica. Tu ti trovi nella posizione del fedele masbūq, del quale si può dire che abbia quasi certamente raggiunto chi lo precedeva. Tu ti trovi nella posizione del fedele masbūq, del quale si può dire che abbia quasi certamente raggiunto chi lo precedeva. Hai compreso quale calamità si è abbattuta sull’Islam con l’uccisione di ‘Uthmān ibn ‘Affān. Quando questa mia lettera ti sarà giunta, trattieni la gente dal sostenere ‘Alī ibn Abī Ṭālib. Rimani nella tua casa finché il mio ordine non ti giunga. Wa-s-salām.»

Merita attenzione la risposta che Zayd ibn Ṣūḥān diede alla suddetta lettera della Madre dei credenti ‘Ā’isha (che Allah sia soddisfatto di lei). Concludiamo questo argomento riportando quella lettera. Zayd ibn Ṣūḥān scrive:⁴¹⁹

Sarà in arabo

«Da parte di Zayd ibn Suhān alla Madre dei credenti, ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Pace su di te. In seguito, a te è stato ordinato di compiere determinate azioni, mentre a noi ne sono state ordinate altre. A te è stato ordinato di rimanere in casa, mentre a noi è stato ordinato di combattere contro la gente finché la fitna non fosse stata eliminata. Tu hai abbandonato ciò che ti è stato ordinato di fare e hai scritto per dissuaderci da ciò che ci è stato ordinato di fare. E la pace sia su di te.»

L’amore di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) per la poesia

Gli Arabi dell’epoca preislamica erano un popolo amante della poesia. Nella loro vita individuale e sociale, l’influenza dei poeti e della poesia era immensa. Presso di loro il poeta occupava il posto più elevato. Essi consideravano il kāhin e il profeta persone appartenenti alla stessa categoria. Per questo definirono poeta persino il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Ibn Rashīq al-Qayrawānī, descrivendo il posto e il prestigio del poeta nell’Arabia jāhilita, ha detto:⁴²⁰

Sarà in arabo

«Quando in una tribù araba emergeva un poeta, la gente delle altre tribù veniva a congratularsi con quella tribù. Si preparavano diversi tipi di cibo. Le ragazze si riunivano e suonavano strumenti musicali, come durante una cerimonia nuziale. Uomini, bambini e ragazzi accorrevano per manifestare la loro gioia. Ciò avveniva perché il poeta era il custode dell’onore e del prestigio della tribù, il difensore della stirpe e il divulgatore del suo nome e della sua fama.»

Dalla lettura della storia della letteratura araba antica si vede che nell’Arabia jāhilita sembrava scorrere un’inondazione di attività poetica. Si trovano i nomi di innumerevoli poeti, impossibili da contare. Ibn Qutayba ha detto:⁴²¹

Sarà in arabo

«I poeti—quelli che, per la loro poesia, hanno acquisito fama nella società e nella tribù durante l’epoca jāhilita e quella islamica—sono così numerosi che nessuno può contarli.»

Ha inoltre detto:⁴²²

Sarà in arabo

«Coloro che non composero poesie sono pochissimi: se volessimo menzionarne i nomi, potremmo citare la maggior parte delle persone.»

Il celebre Compagno Anas ibn Mālik (ra), servitore del Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam), dice:⁴²³

Sarà in arabo

Vale a dire: «Quando il Messaggero di Allah (sallallāhu ʿalayhi wa sallam venne tra noi, in ogni casa degli Anṣār si recitavano poesie.»

In sintesi, un poeta arabo, attraverso la sua poesia, in alcuni luoghi accendeva un fuoco, mentre in altri faceva piovere l’acqua della vita. Questa qualità non era prerogativa esclusiva degli uomini; anche le donne ne erano dotate. Prima dell’Islam e per un secolo dopo l’avvento dell’Islam, questa caratteristica degli Arabi era pienamente presente tra i musulmani. Sono note innumerevoli donne di quell’epoca che mostrarono tale abilità nella composizione di poesie e canti, al punto che le loro parole divennero altrettante bellezze del mondo della poesia araba.

La Madre dei credenti, ʿĀʾisha (ra), nacque in una simile fase della storia culturale dell’Arabia. Anche nella sua stessa famiglia si praticava la poesia. Suo padre, Abū Bakr (ra), era un poeta.⁴²⁴ Il celebre tābiʿī Saʿīd ibn al-Musayyib dice:⁴²⁵

In arabo sarà

«Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) era un poeta. ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) era un poeta. E ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) era il migliore poeta dei tre.»

Si può dunque affermare che egli acquisì dal padre la conoscenza della poetica. I suoi commenti e le sue opinioni sulla forma poetica, sui contenuti, sulle immagini e su altri aspetti della poesia dimostrano la profondità della sua conoscenza di questa disciplina. Un suo discepolo, ammiratore e devoto, al-Miqdād ibn al-Aswad, disse:⁴²⁶

In arabo sarà

«Tra i Compagni dell’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), non conosco nessuno più versato di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) nella poesia e nella scienza delle quote ereditarie.»

Anche ʿUrwa ibn al-Zubayr disse esattamente la stessa cosa.⁴²⁷ Un altro suo discepolo disse: «Non mi meraviglio della conoscenza poetica di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei), poiché è la figlia di Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui).»

Anche la nobile ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) era una poetessa. Dopo la morte del padre, compose un’elegia funebre, alcuni brani della quale furono raccolti dall’allāma al-Ālūsī nel secondo volume della sua opera Bulūgh al-arīb.

L’Imām al-Bukhārī ha riportato una narrazione di ʿUrwa nell’opera al-Adab al-Mufrad. Egli disse che ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) conosceva a memoria una qaṣīda completa di Kaʿb ibn Mālik (che Allah sia soddisfatto di lui). Una qaṣīda conteneva all’incirca quaranta versi.⁴²⁸ ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse:⁴²⁹

Sarà in arabo

«Insegnate la poesia ai vostri figli. In tal modo il loro linguaggio diventerà melodioso.»

Hazrat ‘A’isha (ra) conosceva a memoria molte poesie dei poeti dell’epoca preislamica e islamica. Presentava quelle poesie, o alcune loro parti, sotto forma di citazioni quando se ne presentavano il tempo e l’occasione. Molte delle poesie o dei versi da lei narrati sono stati riportati in diverse raccolte di hadith. Un uomo chiese a Hazrat ‘A’isha (ra): «Il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ha mai recitato poesie?» Ella rispose: «Sì, recitava alcuni versi di ‘Abdullah ibn Rawaha.» Per esempio:⁴³⁰

Sarà in arabo

«Colui che mandi senza provviste verrà da te con molte notizie.»

Un giorno il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) udì ‘A’isha (ra) recitare i due versi seguenti del poeta Zuhayr ibn Janab:⁴³¹

Sarà in arabo

«Solleva il tuo debole, la cui debolezza non combatterà mai contro di te. Poi egli conseguirà il frutto di ciò che ha guadagnato.

Egli ti ricompenserà oppure loderà. Colui che loda la tua opera è come colui che ti ha ricompensato.»

Dopo aver ascoltato i due versi, il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: «‘A’isha! Ha detto la verità. Chi non mostra gratitudine verso le persone non mostra gratitudine neppure verso Allah.

Abū Kabīr al-Hudhalī era un poeta dell’epoca dell’ignoranza. Compose una poesia in elogio del suo figliastro, il poeta Ta’abbaṭa Sharran. Eccone due versi:432

Sarà in arabo

«Egli è libero da ogni impurità del grembo di sua madre e da ogni malattia della nutrice. Quando osserverai le robuste vene e i vasi sanguigni del suo volto, li vedrai brillare come il lampo insieme alla pioggia torrenziale.»

Un giorno la venerabile ‘A’isha, che Allah si compiaccia di lei, recitò i due versi sopra menzionati al Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, e disse: «O Messaggero di Allah, voi siete più degno di questi due versi.» A queste parole il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, si rallegrò.

‘A’isha, che Allah si compiaccia di lei, citava spesso come esempio i due seguenti versi:433

Sarà in arabo

«Quando il corso del tempo attraversa una comunità portando con sé calamità e disgrazie, si arresta presso l’ultimo dei nostri. A coloro che si rallegrano per questa nostra disgrazia dite: “State in guardia. Ben presto vi troverete ad affrontare ciò che abbiamo affrontato noi.”»

Il fratello di ‘A’isha (ra), ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr (ra), morì nei pressi della Mecca e fu sepolto a Mecca. In seguito, quando ‘A’isha (ra) si recò alla Mecca, si fermò accanto alla tomba del fratello e recitò i seguenti due versi: 434

Sarà in arabo

«Per molto tempo siamo rimasti insieme, come i due compagni del re Jadhima. Tanto che la gente diceva di noi: “Non ci separeremo mai più.”

Poi, quando ci separammo, io e Malik eravamo come se, nonostante la lunga convivenza, non avessimo trascorso insieme neppure una sola notte.»

All’inizio il clima di Medina non si adattava ai corpi degli emigrati della Mecca. Dopo il loro arrivo a Medina, Abu Bakr (ra), ‘Amir ibn Fuhayra (ra), Bilal (ra) e molti altri, persino la stessa ‘A’isha (ra), furono colpiti da una forte febbre. Nel delirio febbrile, dalle labbra di molti di loro uscivano versi poetici. ‘A’isha (ra) ne ricordava alcuni e li ha tramandati. Per esempio: quando la febbre di Abu Bakr (ra) si aggravava, recitava il seguente verso: 435

Sarà in arabo

«Ogni uomo inizia la giornata tra i suoi familiari, eppure la morte è più vicina a lui del laccio della sua scarpa.»

Hazrat Bilal recitava ad alta voce i seguenti due versi nel delirio della febbre:

Sarà in arabo

«Ahimè! Se solo sapessi che avrei trascorso una notte nelle valli della Mecca, con intorno a me l’erba Hajkhir e Jalil. Oppure che un giorno avrei vagato presso lo stagno di Majanna, o che un giorno avrei visto i due monti Shama e Tufayl.»

Quando ad Amir ibn Fuhayra veniva chiesto della sua condizione, recitava questo verso:⁴³⁶

Sarà in arabo

«La morte mi ha raggiunto prima che potessi assaporarne il gusto. La morte del codardo vile gli giunge dall’alto.»

Nella battaglia di Badr furono uccisi molti dei principali capi dei Quraysh, che furono gettati nel pozzo di Badr. I poeti dei Quraysh composero in loro memoria numerose elegie cariche di emozione. Hazrat A’isha ricordava molti versi di quelle poesie e li tramandò. Ella tramandò anche i seguenti due versi.⁴³⁷

Sarà in arabo

«Quante danzatrici e nobili bevitori di vino giacciono nei pozzi di Badr: quale sarà la loro sorte? Umm Bakr invoca per loro pace e sicurezza. Potrà mai giungere per me un po’ di pace dopo la morte dei miei consanguinei?»

Hazrat Saʿd ibn Muʿadh (che Allah sia soddisfatto di lui) recitava, durante la battaglia del Fossato, un verso di una canzone in metro rajaz arabo, che anche Hazrat ʿAʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva ricordato. Ella lo narrò così:

In arabo sarà:

«Ahimè! Se solo il cammello potesse raggiungere la battaglia entro breve tempo. Quando si avvicina il momento della morte, quanto è bella quella morte.»

Quando i poeti qurayshiti della Mecca componevano poesie per denigrare l’Inviato di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), anche attraverso Hazrat ʿAʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) possiamo sapere come i poeti musulmani di Medina rispondevano loro. Ella narrò che l’Inviato di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Componete poesie per denigrare i Quraysh. Queste poesie saranno più efficaci contro di loro dei colpi di spada». Hazrat ʿAbdullah ibn Rawaha (che Allah sia soddisfatto di lui) era un poeta. Compose una poesia, ma essa non piacque molto all’Inviato di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Egli ordinò al poeta Kaʿb ibn Malik (che Allah sia soddisfatto di lui) di scrivere una poesia in risposta ai Quraysh. Alla fine venne il turno di Hazrat Hassan ibn Thabit. Egli si presentò e disse: «O Inviato di Allah! Giuro per Colui che ti ha inviato come vero profeta: li ridurrò in rovina come si conciava la pelle». L’Inviato (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Non c’è bisogno di affrettarsi. Abu Bakr è, tra tutti i Quraysh, il più esperto della genealogia dei Quraysh». Perciò si recò da Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui), apprese da lui i vari intrecci e le complessità delle genealogie, poi tornò dall’Inviato di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e disse: «O Inviato di Allah! Li farò uscire allo scoperto in modo tale che sembrerà che la gente estragga i capelli da una massa d’impasto». Poi Hassan (che Allah sia soddisfatto di lui) recitò una qasida, di cui un verso era il seguente:

In arabo sarà:

«Il nipote di Makhzum è il culmine dell’onore e della dignità degli Āl Hāshim; mentre tuo padre era uno schiavo».

Hazrat ʿAʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Ho sentito l’Inviato di Allah dire: “Hassan! Finché continuerai a difendere la causa di Allah e del Suo Inviato, riceverai l’aiuto dello Spirito Santo”». Narrò inoltre: «Ho sentito anche l’Inviato di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) dire: “Hassan lo ha liberato dalla tristezza e dall’angoscia rispondendo a lui”». Dopo aver narrato tutto ciò, la Madre dei Credenti ci recitò anche questa qasida di Hassan: 438

Sarà in arabo

Hai insultato Muhammad, e io ho risposto alla tua ingiuria. Presso Allah vi è una ricompensa per questa mia azione.

Stai insultando Muhammad, che è virtuoso, devoto e Messaggero di Allah, e per il quale mantenere promesse e patti è una caratteristica naturale.

I miei antenati, il mio onore e la mia dignità sono tutti uno scudo per proteggere l’onore e la dignità di Muhammad dai vostri attacchi.

Che qualcuno tra voi insulti, elogi o sostenga il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), per lui è tutto uguale.

Gabriele è tra noi, colui che è il messaggero di Allah e lo Spirito puro, al quale nessuno è paragonabile.»

Quando venne a sapere della situazione caotica di Medina dopo il martirio di Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui), dalle sue labbra fu pronunciato il seguente verso:439

Sarà in arabo

«Se i capi della mia gente avessero ascoltato le mie parole, avrei potuto salvarvi da questa trappola e dalla rovina.»

Dopo aver raggiunto Basra, dalle sue labbra si udivano i seguenti due versi:

Sarà in arabo

«Lascia la dimora degli oppressori, anche se vi scorre acqua pura, e cammina come camminano gli impauriti.

Scegli il pascolo; poi continua a pascolare sotto il sole nella verde valle di Dāmād.»

Abbiamo già menzionato che i due versi in metro rajaz recitati da alcuni valorosi guerrieri nella battaglia del Cammello erano rimasti impressi nella memoria di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Una volta ella recitò quei due versi e pianse amaramente. Eccoli:

Sarà in arabo

«O nostra madre, che noi riconosciamo come la migliore delle madri, non vedi quanti valorosi sono stati feriti e quante teste e mani sono state recise come erba?»

Hisham ibn ‘Urwa ha riferito da suo padre ‘Urwa. ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) disse: «Che Allah conceda misericordia e benevolenza al poeta Labid!»

Era solita dire:⁴⁴⁰

Sarà in arabo

«Coloro accanto ai quali si poteva vivere se ne sono andati tutti. Ora vivo tra i loro successori come la pelle di un cammello affetto da lebbra.»

Poi ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) disse:

«Se egli avesse visto la nostra condizione attuale, che cosa avrebbe detto! Potrei recitare mille versi di questo genere del poeta Labid. Tuttavia, rispetto al numero di versi che posso recitare degli altri poeti, ciò è ben poca cosa.»

Da queste parole di ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) possiamo dedurre quanto fosse amante della poesia, quanto fosse esperta in questa disciplina e quante centinaia di versi arabi conoscesse a memoria. Nel parlare del suo contributo alla scienza degli hadith, abbiamo visto quale straordinario talento ella vi abbia dimostrato! Lo stesso si osserva nel campo della poesia araba.

Vedendo il gusto poetico di ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) e la sua capacità di apprezzare l’arte, molti poeti le recitavano le proprie poesie. Hassan ibn Thabit (che Allah si compiaccia di lui) era riconosciuto come il maestro della poesia tra gli Ansar. Era naturale che ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) fosse scontenta di lui a causa del suo coinvolgimento nell’episodio dell’Ifk. Ciononostante, egli si recava da ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) e le recitava le proprie poesie.⁴⁴¹ ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) lo elogiava e descriveva le sue diverse virtù. Inoltre, nell’ambito del discorso, menzionava anche i nomi degli altri due grandi poeti dell’assemblea del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui): Ka‘b ibn Malik (che Allah si compiaccia di lui) e ‘Abdullah ibn Rawaha (che Allah si compiaccia di lui).⁴⁴²

In linea di principio, dedicarsi alla poesia non è né bene né male. Anche la poesia è una forma di discorso. Il valore buono o cattivo delle parole non dipende dal metro della poesia, bensì dal suo contenuto. Se il contenuto non è cattivo, quella poesia non presenta alcun difetto. Lo stesso vale per la prosa: il suo valore dipende dal contenuto.

A proposito del valore buono o cattivo della poesia, la venerabile ‘A’isha (ra) disse esattamente queste parole:⁴⁴³

Sarà in arabo

«Alcune poesie sono buone e altre sono cattive. Accetta quelle buone e abbandona quelle cattive.»

Ella riferì dal Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam): «Il più grande peccatore è quel poeta che denigra un’intera tribù». In altre parole, denigrare un’intera tribù a causa delle cattive azioni di una o due persone è soltanto una caduta morale e un abuso della forza poetica.

In conclusione, desideriamo dire che la venerabile ‘A’isha (ra) è un talento così straordinario che non è possibile descriverlo e valutarlo entro limiti ristretti. Per descrivere la sua vita e i suoi molteplici talenti sarebbe necessaria un’opera di ampie dimensioni. Nel nostro esame abbiamo cercato di presentare ai lettori alcuni aspetti della sua persona.

Hafsa bint ‘Umar ibn al-Khattab (ra)

Umm al-Mu’minin Hafsa (ra) era la figlia del secondo califfo, ‘Umar ibn al-Khattab (ra). Sua madre, Zaynab bint Maz‘un, appartenente alla tribù dei Khuza‘a, era la sorella carnale del celebre Compagno ‘Uthman ibn Maz‘un. Anch’ella era una Compagna. ‘Abdullah ibn ‘Umar e Hafsa (ra) erano fratello e sorella germani.¹ Hafsa era più grande di ‘Abdullah di sei anni.² Nacque alla Mecca cinque anni prima che il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ricevesse la profezia. ‘Umar (ra) disse: «A quel tempo i Quraysh della Mecca erano impegnati nella ricostruzione della Ka‘ba».³

Quando raggiunse l’età da marito, suo padre ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (che Allah sia soddisfatto di lui) la diede in primo matrimonio a Khunays ibn Ḥudhāfa, appartenente alla tribù dei Banū Sahm. Questo Khunays fu tra i primi ad abbracciare l’Islam alla Mecca. Emigrò in Abissinia con il secondo gruppo di emigranti.⁴ Tuttavia, Mūsā ibn ʿUqba e Abū Maʿshar non menzionano la sua emigrazione in Abissinia.⁵ Da lì tornò alla Mecca e poi emigrò nuovamente a Medina. Giunto a Medina, trovò rifugio nella casa di Rifāʿa ibn ʿAbd al-Mundhir, della tribù dei Banū ʿAmr ibn ʿAwf a Qubā.⁶

Non si conosce con precisione il momento in cui Ḥafṣa (che Allah sia soddisfatto di lei) abbracciò l’Islam. Tuttavia, è certo che, non appena ʿUmar abbracciò l’Islam, anche gli appartenenti alla sua tribù e al suo clan abbracciarono l’Islam. È probabile che anche Ḥafṣa abbia abbracciato l’Islam insieme ai membri della sua famiglia in quel periodo.⁷

Emigrò a Medina insieme al marito. Poco dopo il loro arrivo a Medina rimase vedova. A quel tempo non aveva ancora compiuto vent’anni.⁸ Vi è un certo disaccordo riguardo al momento della morte di Khunays. Secondo la maggior parte degli esperti di sīra, egli partecipò alle battaglie di Badr e di Uḥud. A Uḥud fu ferito in diverse parti del corpo e morì a Medina dopo esservi rientrato.⁹ Secondo un’altra opinione, egli si trovava a Badr insieme al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Lì si ammalò o fu ferito e morì nel secondo anno dell’Egira, dopo che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) era rientrato da Badr a Medina.¹⁰

Dopo che la figlia rimase vedova, suo padre ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) cominciò a pensare a un suo secondo matrimonio. Proprio in quel periodo morì Ruqayya (che Allah sia soddisfatto di lei), figlia del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e moglie di ʿUthmān (che Allah sia soddisfatto di lui). ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) andò innanzitutto da ʿUthmān e gli manifestò l’intenzione di dargli Ḥafṣa in matrimonio. ʿUthmān si prese del tempo per riflettere sulla questione. Dopo alcuni giorni rispose: «In questo momento non desidero sposarmi». Allora ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) si recò da Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e disse: «Vorrei darti Ḥafṣa in matrimonio». Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) rimase in silenzio e non diede alcuna risposta. ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) fu più ferito dal comportamento di Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) che dalla risposta di ʿUthmān (che Allah sia soddisfatto di lui). ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) si presentò al cospetto del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e gli espresse il proprio dispiacere.¹¹ Ibn al-Athīr dice che ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) propose dapprima Ḥafṣa ad Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui), ma, non avendo ricevuto risposta, la propose a ʿUthmān (che Allah sia soddisfatto di lui).¹²

Attraverso il matrimonio con ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei), tra Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si era creato uno stretto legame di parentela. Con ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui), invece, non esisteva alcun legame di parentela. Era volontà di Allah che tale legame si creasse attraverso il matrimonio con Ḥafṣa (che Allah sia soddisfatto di lei). Dopo aver ascoltato il dolore di ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui), il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Ḥafṣa sposerà un uomo migliore di ʿUthmān, e ʿUthmān sposerà una donna migliore di Ḥafṣa».¹³ Secondo un’altra narrazione, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Non vuoi che ti indichi un genero migliore di ʿUthmān e a ʿUthmān un suocero migliore di te?». ʿUmar rispose: «O Messaggero di Allah, certamente!». Allora il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Dammi in matrimonio tua figlia Ḥafṣa e io darò in matrimonio mia figlia Umm Kulthūm a ʿUthmān».¹⁴ In questo modo il matrimonio fu definitivamente concordato. Il padre di Ḥafṣa, ʿUmar, assunse personalmente il ruolo di tutore matrimoniale e celebrò il matrimonio. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) stabilì per Ḥafṣa una dote di quattrocento dirham.¹⁵

Il motivo per cui ʿUthmān e Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di entrambi) non risposero alla proposta di ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) era che avevano sentito il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) parlare di Ḥafṣa. Avevano capito che egli desiderava sposare Ḥafṣa per onorare ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui). Tuttavia, non avevano osato riferirglielo, temendo di aver compreso male.¹⁶ Per questo, dopo la celebrazione del matrimonio di Ḥafṣa con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), un giorno Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) incontrò ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) e gli disse: «Un giorno il Messaggero aveva parlato di Ḥafṣa, e io non volevo rivelare il suo segreto. Al di fuori di questo, non vi era altro motivo per cui non avessi risposto alla tua proposta».¹⁷

Vi è un certo disaccordo tra gli esperti di sīra riguardo al momento in cui Ḥafṣa sposò il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Questa divergenza deriva principalmente dal disaccordo sul momento della morte del suo primo marito. Ibn al-Athīr dice che, secondo la maggior parte degli studiosi, il matrimonio ebbe luogo nel terzo anno dell’Egira.¹⁸ Secondo Abū ʿUbayda, esso avvenne nel secondo anno dell’Egira. Questa è anche l’opinione di Ibn ʿAbd al-Barr. Ibn Ḥajar, nell’opera al-Iṣāba, ha indicato come più attendibile l’opinione del terzo anno, poiché il suo primo marito morì martire a Uḥud. Alcuni dicono che il matrimonio avvenne venticinque, o secondo un’altra opinione trenta, mesi dopo l’Egira. In alcune narrazioni si parla persino di venti mesi! Tuttavia, la battaglia di Uḥud ebbe luogo più di trenta mesi dopo l’Egira. Ibn Saʿd afferma con decisione che il suo primo marito morì dopo il ritorno da Badr. Ibn Sayyid al-Nās dice che il matrimonio avvenne nel mese di Shaʿbān, al compimento dei trenta mesi dall’Egira.²⁰

Vi è un certo disaccordo tra gli esperti di sīra riguardo all’anno della morte di Ḥafṣa (che Allah sia soddisfatto di lei). Secondo l’opinione più diffusa, morì a Medina nel mese di Shaʿbān dell’anno 45 dell’Egira. Era il periodo del califfato dell’emiro Muʿāwiya (che Allah sia soddisfatto di lui), e il governatore di Medina era allora Marwān. Egli guidò la preghiera funebre, accompagnò il feretro fino al cimitero di al-Baqīʿ e rimase seduto fino al termine della sepoltura. Portò il feretro sulle spalle dalla casa degli Āl Ḥāzim fino alla casa di al-Mughīra; lì Abū Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) prese il suo posto e lo portò fino alla tomba. Il fratello di Ḥafṣa (che Allah sia soddisfatto di lei), ʿAbd Allāh ibn ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui), e i suoi figli — ʿĀṣim, Sālim, ʿAbd Allāh e Ḥamza — calarono il feretro nella tomba. Così fu sepolta nel cimitero di al-Baqīʿ. Questa opinione è stata tramandata da al-Wāqidī attraverso la catena di trasmissione di Maʿmar, al-Zuhrī e Sālim.²¹ Tuttavia, Ibn al-Athīr propende per l’opinione secondo cui Ḥafṣa morì nel periodo in cui Ḥasan ibn ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui) prestò il giuramento di fedeltà all’emiro Muʿāwiya (che Allah sia soddisfatto di lui). Ciò avvenne nel mese di Jumādā al-Awwal dell’anno 41 dell’Egira. Questo anno è chiamato ʿĀm al-Jamāʿa, l’Anno dell’Unità.

Secondo un’altra narrazione, ella morì nell’anno 27 dell’Egira, durante il califfato di ʿUthmān (che Allah si compiaccia di lui). Alla base di questa opinione vi è quanto riferito da Wahb ibn Mālik: ella morì nell’anno in cui fu conquistata l’Africa. La conquista dell’Africa avvenne infatti nell’anno 27 dell’Egira. Ma si tratta di un grave errore, poiché l’Africa fu conquistata due volte. La prima conquista avvenne nell’anno 27 dell’Egira, mentre la seconda ebbe luogo durante il califfato di Muʿāwiya (che Allah si compiaccia di lui). Il merito di questa conquista spettò a Muʿāwiya ibn Khudhayja (che Allah si compiaccia di lui).²² Al momento della morte, Ḥafṣa (che Allah si compiaccia di lei) aveva 63 oppure 59 anni.

Prima della sua morte, ella rivolse al fratello ʿAbdullāh ibn ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui) lo stesso consiglio che suo padre ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui) le aveva dato al momento della propria morte. Il terreno che suo padre le aveva lasciato a Gābaʿ ella lo destinò in waqf sulla via di Allah.²³ Ḥafṣa (che Allah si compiaccia di lei) non lasciò figli.²⁴

Sebbene Ḥafṣa (che Allah si compiaccia di lei) non avesse figli, lasciò molti uomini e donne a lei devoti, che avevano appreso da lei degli ḥadīth e li avevano anche trasmessi. Tra i più illustri si annoverano: ʿAbdullāh ibn ʿUmar, Ḥamza ibn ʿAbdullāh, Ṣafiyya bint Abī ʿUbayda (moglie di ʿAbdullāh), al-Muṭṭalib ibn Abī Wadāʿa, Umm Mubashshir al-Anṣāriyya, ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām, ʿAbdullāh ibn Ṣafwān ibn Umayya, Shuthayr ibn Shakl, Sawāʾ al-Khuzāʿī, al-Musayyib ibn Rāfiʿ, al-Majlaz e molti altri.²⁵

Da Ḥafṣa (che Allah si compiaccia di lei) sono stati trasmessi complessivamente 60 ḥadīth. Ella li aveva ascoltati direttamente dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e da suo padre ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui).²⁶ Quattro degli ḥadīth da lei trasmessi sono muttafaq ʿalayhi, mentre sei sono stati trasmessi esclusivamente da al-Bukhārī.²⁷

Ḥafṣa (che Allah si compiaccia di lei), come tutti gli altri uomini e donne dell’Arabia di allora, non aveva ricevuto un’istruzione istituzionale. Tuttavia, chi avrebbe potuto essere un maestro più grande di suo padre ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui) e di suo marito, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)? Sotto la loro educazione e tutela nacque in lei un forte desiderio di acquisire conoscenza e comprendere la religione. I vari episodi mostrano la profondità delle sue conoscenze religiose. Una volta il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Spero che coloro che parteciparono a Badr e a Ḥudaybiyya non entreranno nell’Inferno». Ḥafṣa (che Allah si compiaccia di lei) esclamò: «Ma Allah ha detto:»

In arabo sarà:

«Non vi è nessuno tra voi che non vi giungerà (nell’Inferno).»

Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Sì, è vero; tuttavia Allah ha anche detto:»

In arabo:

«Poi salverò coloro che temono Dio e lascerò lì gli ingiusti inginocchiati.» (Sura Maryam, 19:71-72)28

Osservando il grande interesse di Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei) per l’apprendimento e la conoscenza, anche il Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) pensava sempre a insegnarle cose diverse. Shifāʾ bint ʿAbd Allāh era una donna Compagna. Sapeva scrivere e leggere. La venerabile Hafsa imparò da lei a scrivere. Shifāʾ praticava la ruqya per curare un tipo di ferita chiamata namlaʾ29. Un giorno si recò dal Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) e disse: «Durante la mia vita nell’epoca dell’ignoranza praticavo la ruqya. Se mi date il permesso, ve la reciterò». Dopo averla ascoltata, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Insegnala anche a Hafsa». In un’altra narrazione si riferisce che il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse a Shifāʾ: «Non insegnerai a Hafsa la supplica per la namlaʾ così come le hai insegnato a scrivere?»30 Durante la vita del Nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) e dopo la sua morte, Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei) compiva numerose pratiche di culto. Digiunava continuamente e trascorreva gran parte della notte in preghiera. Gabriele (che la pace sia su di lui) disse al Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) riguardo a lei: «È una grande digiunatrice e una devota che adora molto durante la notte».31 In un’altra narrazione si riferisce che Gabriele (che la pace sia su di lui) disse: «È una donna virtuosa».32 È stato riferito che morì mentre era digiuna.33

Detestava ogni forma di dissenso. Dopo la battaglia di Ṣiffīn, quando si presentò la questione dell’arbitrato e della riconciliazione a Dūmat al-Jandal, suo fratello ʿAbd Allāh ibn ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui), considerandola una fonte di discordia e disordine, non volle uscire di casa. Hafsa però gli disse: «La tua partecipazione non ti porterà alcun vantaggio, ma dovresti partecipare, perché la gente attenderà la tua opinione. È anche possibile che la tua assenza provochi dissensi tra loro».34 In un’altra narrazione si riferisce che disse: «Non è opportuno tenersi lontani da una questione che potrebbe portare riconciliazione e accordo tra la comunità di Muhammad. Tu sei il cognato del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e il figlio di ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb».35

Dopo la morte del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei) parlava con i califfi a nome del popolo riguardo a varie richieste, soprattutto con suo padre, il secondo califfo, ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui). Spesso anche il califfo accettava i consigli della figlia. Alcuni episodi di questo genere si trovano nelle opere di sīra.

Anche dopo essere divenuto califfo, ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) provvedeva al mantenimento della famiglia con l’assegno che gli era stato stabilito al tempo del primo califfo, Abū Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). Tuttavia, vedendo che con quella somma la sua famiglia non riusciva a vivere adeguatamente, alcuni illustri Compagni, tra cui ʿUthmān, ʿAlī, Ṭalḥa e al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di loro), si riunirono per discutere la questione. Decisero di parlarne con il califfo ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui). Ma chi avrebbe osato mettere il campanello al collo del toro? Nessuno ebbe il coraggio di affrontare la questione con il califfo. Alla fine si rivolsero a Hafsa e la pregarono di parlarne lei con il califfo. Hafsa gli parlò, ma il califfo le ricordò la vita semplice e priva di sfarzo del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e la congedò.36

Un’altra volta ella chiese a suo padre, il califfo ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui), di migliorare la qualità dei suoi abiti e del suo cibo, dicendo: «Ora Allah l’Altissimo ha concesso ai musulmani maggiore abbondanza nei mezzi di sussistenza rispetto al passato». ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui), ricordando alla figlia le difficili condizioni di vita del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), pianse amaramente.37

Una volta giunsero al califfo ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) alcune ricchezze. Hafsa venne e disse: «O comandante dei credenti! Allah l’Altissimo ha prescritto disposizioni riguardo ai parenti stretti. I tuoi parenti stretti hanno diritto a una parte di queste ricchezze». Udite le parole della figlia, il califfo disse: «I miei parenti stretti hanno diritto ai miei beni; ma queste ricchezze appartengono ai musulmani. Figlia mia, stai inducendo tuo padre in errore. Alzati e vattene da qui». Allora Hafsa, temendo che egli le tirasse il lembo del mantello, lasciò rapidamente il luogo.38 È stato riferito da Ibn Jurayj che una notte, mentre il califfo ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) compiva il ṭawāf intorno alla Kaʿba, sentì una donna cantare con voce lamentosa una canzone d’amore separato. Due suoi versi erano i seguenti:

Sarà in arabo

—Questa notte si è fatta lunga e vasta, ogni direzione è avvolta da una fitta oscurità. Sono sveglio in solitudine; accanto a me non c’è nessuno dei miei cari con cui possa scambiare parole d’amore.

—Allah, l’Incomparabile: se non fosse per il timore di Lui, tutto ciò che circonda questo giaciglio certamente tremerebbe.

Il califfo Umar (ra.) andò dalla donna e le chiese: «Che cosa ti è successo?». La donna rispose: «Da alcuni mesi mio marito è lontano da me. Il desiderio di averlo vicino è diventato intenso dentro di me». Poi Umar (ra.) andò da sua figlia Hafsa e le disse: «Voglio sapere da te una cosa importante; aiutami. Quando le donne sono lontane dai loro mariti, dopo quanto tempo il desiderio di averli vicino diventa intenso?». Hafsa abbassò il capo per la vergogna. Umar disse: «Allah non si vergogna di manifestare la verità». Allora Hafsa indicò con la mano tre o quattro mesi. Umar (ra.) ordinò quindi che nessun soldato fosse trattenuto per più di quattro mesi.39

Al-Bayhaqi (9/29) lo ha tramandato da Ibn Umar (ra.). Un giorno, durante un giro notturno della città, Umar (ra.) udì una donna recitare i due versi sopra menzionati. Poi chiese a Hafsa: «Per quanto tempo al massimo le donne possono rimanere senza il marito?». Hafsa rispose: «Sei o quattro mesi». Umar (ra.) disse: «Non terrò nessun soldato lontano per un periodo più lungo di questo».40

Hafsa (ra.) era figlia di Umar (ra.). Come suo padre, aveva un temperamento piuttosto deciso. Talvolta rispondeva alle parole del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), e ciò rischiava di provocare disaccordi nella vita coniugale. Un episodio riguardante questo fatto è tramandato in al-Bukhari e in altre opere. Una volta Umar (ra.) disse a Ibn Abbas (ra.): «Nell’epoca dell’Ignoranza, le donne dei Quraysh erano obbedienti e sottomesse agli uomini. Noi non attribuivamo loro il minimo valore. L’Islam conferì loro dignità. Dopo la rivelazione di numerosi versetti sul loro conto, comprendemmo la loro posizione e il loro valore. Quando giungemmo a Medina, vedemmo che le donne di Medina tenevano gli uomini sottomessi e obbedienti. A poco a poco, le nostre donne cominciarono a imparare da loro. La mia casa si trovava nel villaggio dei Banu Umayya ibn Zayd, ad al-Awali. Un giorno mi adirai molto con mia moglie. Anche lei non cedette e mi rispose parola per parola. La sua risposta non mi piacque affatto. Allora disse: “Non ti piace che io ti risponda in questo modo, eppure anche le mogli del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) gli rispondono. Alcune di loro stanno lontane da lui fino a sera”. In un’altra versione si narra che egli disse: “Tua figlia Hafsa risponde al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) direttamente in faccia”. Per questo il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) rimane abbattuto per tutta la giornata.»

Umar (ra.) racconta: «Udite queste parole, corsi da Hafsa e le chiesi: “Voi rispondete alle parole del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam)?”. Hafsa rispose: “Sì, lo facciamo”. Le chiesi: “Qualcuna di voi rimane lontana da lui fino a notte?”. Hafsa rispose: “Sì”. Dissi: “Colei che fa questo tra voi non avrà successo; sarà perduta. Qualcuna di voi, dopo aver suscitato l’ira del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), si è forse ritenuta al sicuro dall’ira di Allah? Colei che è più bella di te e più amata dal Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) non ti inganni”.42»

In un’altra versione si narra che Umar (ra.) disse rivolgendosi a Hafsa: «Bada bene! Non fare così. Ti metto in guardia dalla pace di Allah. Non cadere nella trappola dell’arroganza di colei la cui bellezza ha affascinato il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam)» (cioè A’ima (ra.)).43 In un’altra versione si narra che egli disse a Hafsa (ra.): «Non rispondere alle parole del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Tu non possiedi né la bellezza di Zaynab né la fortuna di Aisha».44 Al-Tirmidhi ha tramandato quanto segue. Un giorno la Madre dei Credenti Safiyya era seduta e piangeva. Quando il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) entrò nella stanza e la vide piangere, volle sapere la ragione delle sue lacrime. Safiyya disse: «Hafsa mi ha chiamata “figlia di un ebreo”». Il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) disse rivolgendosi a Hafsa: «Temi Allah». Poi disse a Safiyya: «Tu sei la figlia di un profeta, tuo zio è anch’egli un profeta e sei inoltre moglie di un profeta. In quale aspetto Hafsa potrebbe vantarsi su di te?».45 Un’altra volta Hafsa e Aisha (ra.) dissero a Safiyya: «Presso il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), noi due siamo più degne di onore di te. Siamo sue mogli e, inoltre, sue cugine». Quelle parole ferirono profondamente Safiyya. Ella disse loro: «Perché non avete detto loro che non potete essere più degne di onore di me? Mio marito è Muhammad, mio padre è Aronne e mio zio è Mosè».46

‘A’isha e Hafsa (ra), pur essendo tra loro co-mogli dello stesso marito, avevano un rapporto simile a quello tra sorelle. Nella maggior parte delle questioni si sostenevano a vicenda. ‘A’isha (ra) disse riguardo a Hafsa: «Hafsa è figlia di suo padre. Come suo padre era determinato in ogni parola e azione, così era Hafsa.⁴⁷ Tra le mogli del Messaggero di Allah, Hafsa era l’unica che poteva considerarsi mia pari.⁴⁸ Noi due eravamo come una sola mano.⁴⁹

Il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) era sul letto della sua malattia terminale, giunto ormai al limite della vita. Venne l’ora della preghiera. Egli disse: «Dite ad Abu Bakr di guidare la preghiera della gente». ‘A’isha disse: «Abu Bakr è un uomo dal cuore tenero. Quando si alzerà al posto del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) e reciterà il Corano, il pianto gli renderà la voce inudibile e la gente non potrà sentire nulla». Disse queste parole a Hafsa e le chiese di riferire al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) che impartisse a me l’ordine al posto suo. Quando Hafsa (ra), seguendo le parole di ‘A’isha (ra), lo disse al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), egli osservò: «Voi siete tutte come le compagne di Yusuf.⁵⁰

Nonostante ‘A’isha e Hafsa fossero così straordinariamente affini e legate l’una all’altra, talvolta tra loro emergeva la naturale inclinazione femminile. Erano vittime della gelosia riguardo alla compagnia e alle attenzioni del marito. Una volta furono entrambe compagne di viaggio del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Di notte, il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) cavalcava il cammello di ‘A’isha e procedeva conversando con lei. Un giorno Hafsa disse ad ‘A’isha: «Questa notte, se tu cavalchi il mio cammello e io il tuo, si vedrà una scena diversa». ‘A’isha (ra) acconsentì. Il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) proseguì il cammino con Hafsa sulla sua cavalcatura. Quando giunsero alla tappa e ‘A’isha non trovò il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), cominciò a camminare trascinando i piedi tra l’erba di izkhir e disse con rabbia: «O Allah! Magari un serpente o uno scorpione mi mordesse!».⁵¹

‘A’isha e Hafsa erano rispettivamente figlie di Abu Bakr (ra) e di ‘Umar (ra). Queste due grandi personalità erano persone molto vicine al Nobile Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Per questo motivo, nella vita familiare del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), ‘A’isha e Hafsa erano unite contro le altre Azwaj al-Mutahharat. Questa loro alleanza ebbe un ruolo dietro molti avvenimenti della vita familiare del Santo Profeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam).

Dobbiamo ricordare una cosa: tutti gli avvenimenti, grandi e piccoli, della vita del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) non sono semplici eventi come quelli della vita della gente comune. Ogni avvenimento contiene una lezione per l’umanità. Allah l’Altissimo ha voluto insegnare all’umanità, attraverso tali avvenimenti, l’applicazione concreta di diverse norme e comportamenti. Altrimenti avrebbe potuto evitare che tali avvenimenti accadessero nella vita del Suo Profeta. Dobbiamo guardare in questo modo ogni avvenimento della vita del nostro amato Profeta.

La sura at-Tahrim fu rivelata nel nono anno dell’Egira. La sua rivelazione fu preceduta da un avvenimento della vita familiare del Messaggero di Allah (sallallahu wa sallam). I dolci e il miele erano tra i cibi prediletti del Nobile Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Di solito, dopo la preghiera dell’‘asr, egli andava a visitare le stanze di tutte le sue consorti. Un giorno tardò un po’ più del solito presso Zaynab (ra). Ciò rattristò ‘A’isha. Seppe che una donna aveva mandato a Zaynab del miele in dono. Il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) aveva bevuto quel miele presso Zaynab e per questo si era trattenuto più a lungo nella sua stanza. ‘A’isha e Hafsa si allearono. ‘A’isha disse a Hafsa: «Quando il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) verrà nella mia stanza o nella tua, gli diremo: “Dalla tua bocca proviene un cattivo odore di maghafir”». (Maghafir è il plurale di maghfur, un tipo di fiore da cui le api raccolgono il miele.) ‘A’isha insegnò la stessa cosa anche a Safiyya. Quando il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) venne nelle loro stanze, esse pronunciarono entrambe le stesse parole, come avevano deciso. Il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) detestava molto il cattivo odore. In seguito, quando tornò da Zaynab, ella gli disse: «Non ce n’è bisogno». Allora egli proibì a sé stesso di bere miele. Venuta a sapere di questa decisione del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), ‘A’isha disse a Hafsa con tono rammaricato: «Abbiamo commesso qualcosa di terribile. Abbiamo privato il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) di una delle cose che amava». Fu in seguito a questo avvenimento che furono rivelati i seguenti versetti della sura at-Tahrim:⁵²

O Profeta, perché proibisci a te stesso ciò che Allah ti ha reso lecito, cercando di compiacere le tue mogli? (at-Tahrim, 1)

Nelle diverse narrazioni sono stati menzionati nomi diversi riguardo alla donna che servì il miele al Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). In alcune narrazioni è menzionato il nome di Hafsa. In tal caso, ‘A’isha si alleò con Sawda e Safiyya. Ciò si comprende anche da una narrazione di Ibn Sa‘d.⁵³ In alcune narrazioni è menzionato anche il nome di Umm Salama.⁵⁴

Il Nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), per compiacere le sue mogli, decise di non bere miele e ordinò che tale decisione fosse mantenuta segreta, affinché colei che glielo aveva offerto non ne rimanesse addolorata. Secondo la maggior parte delle narrazioni, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) confidò questo segreto ad Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei). Hafsa, tuttavia, non riuscì a mantenerlo segreto e lo rivelò ad Aisha. È proprio a questo che Allah fa riferimento nel terzo versetto della sura at-Tahrim, dicendo: «Quando il Profeta confidò una cosa in segreto a una delle sue mogli, ma ella la divulgò e Allah lo informò di ciò, il Profeta comunicò a sua moglie una parte della cosa e ne tralasciò un’altra. Quando gliela comunicò, ella chiese: “Chi ti ha informato di ciò?”. Il Profeta rispose: “Me ne ha informato Colui che conosce ogni cosa ed è perfettamente informato”».

Riguardo alla causa della rivelazione della sura at-Tahrim, al-Waqidi e molti altri esperti di sira hanno narrato anche un altro episodio. Un giorno Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei) non era in casa. In quel momento il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) entrò nei suoi alloggi e chiamò la schiava Maria al-Qibtiyya, intrattenendosi con lei. Nel frattempo Hafsa tornò e, per il disappunto, il Messaggero dichiarò proibita per sé la compagnia di quella schiava. Le ordinò inoltre di mantenere segreta la cosa. Ma ella non riuscì a mantenerla segreta e la rivelò ad Aisha. Allora fu rivelata la sura at-Tahrim. Nafi‘ ha detto: «Non è forse vero che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva dichiarato proibita per sé la propria schiava, dopodiché Allah l’Altissimo gli ordinò di espiare la violazione del giuramento?»⁵⁵

Riguardo alle due mogli che, dando origine a questi eventi, avevano posto il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) in una situazione imbarazzante, Allah rivelò il quarto versetto di at-Tahrim: «Se entrambe vi pentite, è meglio, poiché i vostri cuori si sono inclinati verso l’ingiustizia. Ma se vi sostenete a vicenda contro il Profeta, sappiate che Allah, Gabriele e i credenti virtuosi sono i suoi sostenitori».⁵⁶ Queste due donne erano Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) e Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei). Nella Sahih al-Bukhari è riportata una lunga narrazione di Ibn Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) riguardo all’identità di queste due donne. Egli dice: «Da tempo desideravo chiedere a Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) chi fossero le due donne alle quali il Corano si riferisce con le parole: “Se entrambe vi pentite”. Infine, una volta che egli partì per compiere l’hajj, colsi l’occasione e viaggiai con lui. Un giorno, durante il viaggio, mentre egli faceva l’abluzione e io gli versavo l’acqua, gli chiesi: “Chi sono le due donne alle quali il Corano si riferisce con le parole: ‘Se entrambe vi pentite’?”. Umar rispose: “È sorprendente che tu non lo sappia: sono Hafsa e Aisha (che Allah sia soddisfatto di entrambe)”».⁵⁷

Questo futile dissidio nella famiglia del Profeta non era affatto una questione ordinaria. Gli ipocriti cercavano continuamente di creare una qualsiasi frattura proprio nella famiglia del Profeta e tra i suoi parenti e amici più vicini. Dopo aver appreso di questa banale disputa tra le Madri dei credenti, forse volevano fomentarla ulteriormente. Pensavano che questa volta avrebbero potuto spingere Abu Bakr e Umar (che Allah sia soddisfatto di entrambi), i padri di Aisha e Hafsa, a schierarsi contro il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Ma non sapevano che, ai piedi del Messaggero di Allah, essi erano pronti a sacrificare non solo le proprie figlie, ma anche la propria vita. Perciò, quando Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) non ottenne il permesso di incontrare Hafsa, gridò: «Se mi daranno il permesso, tornerò con la testa di Hafsa tagliata».⁵⁸ Il quarto versetto della sura at-Tahrim allude proprio a questo: anche se Aisha e Hafsa cospirassero e gli ipocriti sfruttassero la situazione, Allah avrebbe comunque aiutato il Suo Profeta. E con Allah sono Gabriele, gli angeli e tutti i credenti, uomini e donne, del mondo intero.⁵⁹

È stato riferito che, dopo l’evento sopra menzionato, il Nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) divorziò da Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei). Poi la riprese con sé. Così ha riferito ‘Asim ibn Umar.⁶⁰ Dopo il divorzio, Gabriele (che la pace sia su di lui) venne dal Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e gli disse: «Hafsa digiuna molto e prega abbondantemente durante la notte. In Paradiso sarà tua moglie». A seguito delle parole di Gabriele, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la riprese con sé.⁶¹

Ibn Sa‘d ha riportato una narrazione trasmessa da Qays ibn Yazid e Ibn Sirin. Il Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) pronunciò un divorzio nei confronti di Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei). In seguito, i due zii materni di Hafsa, Qudama e ‘Uthman ibn Maz‘un, andarono a farle visita. Hafsa disse loro piangendo: «Giuro su Allah! Non mi ha divorziata per alcuna cattiva azione». In quel momento arrivò il Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Egli disse: «Gabriele mi ha detto di riprendere Hafsa. Infatti, ella digiuna molto e prega abbondantemente. In Paradiso sarà tua moglie»».⁶²

‘Umar ibn al-Khattab (che Allah sia soddisfatto di lui) racconta: «Una volta il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) cominciò a stare lontano dalle sue mogli. La gente iniziò a dire che aveva divorziato da tutte le sue mogli. Questo accadde prima dell’ingiunzione del velo. Andai da Aisha e le dissi: “Figlia di Abu Bakr! Hai sentito ciò che la gente va dicendo, ossia che tu hai fatto soffrire il Messaggero di Allah?”. Aisha disse: “Figlio di al-Khattab, che rapporto hai con me? Puoi andare altrove”.

Poi andai da Hafsa e le dissi: «Giuro su Allah, ho saputo che egli non ti ama. Se non ci fossi io, certamente ti divorzierebbe». Udendo ciò, Hafsa pianse molto. Le chiesi: «Dov’è il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)?». Ella rispose: «È nella stanza accanto». Là vidi il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) seduto. Alla porta si trovava il suo servo Rabah, con il mantello del Messaggero. Attraverso di lui chiesi di poter incontrare il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Dopo qualche tempo ottenni il permesso. Dissi al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «Se mi date il permesso, taglierò la testa di Hafsa». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) mi fece cenno con la mano di calmarmi. Mi sedetti e chiesi: «O Messaggero di Allah! Hai divorziato dalle tue mogli?». Egli rispose: «No». Allora mi posi alla porta della moschea e proclamai ad alta voce: «Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non ha divorziato dalle sue mogli». In quel momento fu rivelato l’83º versetto della sura an-Nisa.⁶³ L’episodio è stato narrato in modi diversi da fonti differenti.

Attraverso i racconti riguardanti i dissapori e il divorzio nella famiglia del Profeta, mi sono diventate chiare molte caratteristiche e virtù di Hafsa (ra), nonché alcune norme della legge islamica. Per esempio:

1. Il divorzio è un atto lecito. Se viene pronunciato per una necessità o per il bene, non è contrario alla perfezione.⁶⁴
2. Allah stesso ha elogiato Hafsa, attestando che digiunava molto e pregava assiduamente.
3. Anche in Paradiso avrà la fortuna di essere la moglie del Profeta.
4. Per farle piacere, il Profeta dichiarò per sé proibite due cose lecite.
5. Dalle parole di Aisha (ra) si apprende che ella era come suo padre.’

6. Nella vita coniugale, i piccoli dissapori sono una cosa naturale. In questo caso, l’esempio del Profeta deve essere seguito da noi.

Hafsa (ra) nutriva una grande paura del Dajjal. A Medina viveva un uomo chiamato Ibn Sayyad. In lui erano presenti molti dei segni o degli indizi del Dajjal descritti dal Messaggero di Allah. Persino il Messaggero di Allah nutriva dei dubbi riguardo a lui. Un giorno, Hafsa e Abdullah ibn Umar (ra) incontrarono per strada quell’uomo. Quando Ibn Umar gli rivolse alcune parole, egli si adirò a tal punto da gonfiarsi di rabbia e bloccare persino la strada. Ibn Umar si accinse a colpirlo. Hafsa ebbe paura e disse a Ibn Umar: «Che cosa hai a che fare con lui? Non sai forse che il Messaggero di Allah ha detto: “Sarà l’ira del Dajjal a causare la sua comparsa”?»⁶⁵

Non è possibile descrivere e concludere in un breve scritto l’onore e la dignità di Umm al-Mu’minin Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei). Allah ha reso noto che, così come in questo mondo ella si era completamente identificata con la vita del Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), allo stesso modo rimarrà unita a lui anche nella vita dell’Aldilà.

Zaynab bint Khuzayma (che Allah sia soddisfatto di lei)

Zaynab bint Khuzayma ibn al-Harith al-Hilaliyya era figlia dei Banu Bakr ibn Hawazin. Il suo titolo, o laqab, era Umm al-Masakin. Quando suo marito morì martire nella battaglia di Uhud, il Messaggero nobile (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la sposò nello stesso anno, ed ella divenne titolare dell’incomparabile dignità di Umm al-Mu’minin.

Vi è divergenza riguardo a chi fu il primo marito di Zaynab bint Khuzayma (che Allah sia soddisfatto di lei). Secondo Baladhuri, Ibn al-Kalbi e il genealogista Abu al-Hasan Ali al-Jurjani, prima del matrimonio con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), il suo primo marito era Tufayl ibn al-Hasi. Tufayl ibn al-Harith. Quando Tufayl la ripudiò, suo fratello Ubayda ibn al-Harith la sposò. Egli fu ferito a Badr e morì ad as-Safra’. A quel tempo Ubayda aveva sessantaquattro anni. In seguito, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la sposò nel mese di Ramadan del terzo anno dell’Egira. Così hanno riferito Baladhuri e Ibn Sa‘d.¹

Yunus ibn Muhammad ha riferito, citando Ibn Ishaq, che in precedenza era stata moglie di al-Husayn ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib, oppure di suo fratello at-Tufayl ibn al-Harith.² Ibn Hisham dice: prima del matrimonio con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), era stata moglie di Ubayda ibn al-Harith. Prima di Ubayda, era stata moglie di Jahm ibn Amr ibn al-Harith. Questo Jahm era suo cugino paterno.³

Tuttavia, secondo Ibn Abd al-Barr e Ibn al-Athir, immediatamente prima del matrimonio con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), era stata moglie di Abd Allah ibn Jahsh.⁴ Nel terzo anno dell’Egira, questo Abd Allah morì martire nella battaglia di Uhud. I miscredenti mutilarono il suo cadavere, tagliandone e separandone le membra. Era figlio di Umayma bint Abd al-Muttalib, zia paterna del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). La signora Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) soffrì profondamente per una simile morte del marito. Anche l’Imam Zuhri ha riferito ciò.⁵

All’inizio del mese di Ramadan del terzo anno dell’Egira, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la sposò e le diede dodici uqiyya d’oro come mahr. Ibn Hisham dice che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la sposò versando come mahr quattrocento dirham.⁶ A fare da intermediario per questo matrimonio fu Qubaysa ibn Amr al-Hilali (che Allah sia soddisfatto di lui).⁷ Secondo alcune narrazioni, dopo il matrimonio con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ella rimase in vita per due o tre mesi.⁸ Baladhuri dice che morì verso la fine del mese di Rabi‘ ath-Thani.⁹ Questa opinione sembra essere quella corretta. Al momento della morte aveva trent’anni. Tra le mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), fu la prima, dopo la signora Khadija, a divenire abitante del Paradiso durante la sua vita. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) celebrò la preghiera funebre per lei e la fece seppellire nel cimitero di Baqi‘ a Medina.¹¹

Ibn Hajar (che Allah sia soddisfatto di lui) dice che, dopo la signora Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei), il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) accolse Zaynab bint Khuzayma (che Allah sia soddisfatto di lei) nella sua casa. In una narrazione della signora Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) si riferisce che, dopo la morte di Zaynab bint Khuzayma, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la sposò e la condusse nella stessa casa, dove ella si stabilì.¹²

Alcuni hanno detto che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) con queste parole

In arabo sarà

(Colei tra voi dalle mani più lunghe sarà la prima a ricongiungersi a me dopo la mia morte.) si riferiva a Zaynab bint Khuzayma. L’espressione «mani lunghe» è usata in senso metaforico e significa generosità. Poiché Zaynab, che Allah sia soddisfatto di lei, faceva moltissime donazioni e opere di carità, con l’espressione «mani lunghe» si intendeva lei.

Ma questa loro opinione è completamente errata. In realtà, questo hadith si riferiva proprio a Zaynab bint Jahsh, che Allah sia soddisfatto di lei. Ella morì dopo la scomparsa del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), prima delle altre Madri dei credenti. I muhaddithin sono inoltre concordi sul fatto che Zaynab bint Khuzayma, che Allah sia soddisfatto di lei, morì durante la vita del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).13

Ibn Hisham dice:14

In arabo sarà

— A causa della sua misericordia, compassione e solidarietà verso i poveri e i bisognosi, veniva chiamata «Umm al-Masakin», cioè «la madre dei poveri».

Il hafiz Ibn Hajar, che Allah abbia misericordia di lui, dice:15

Sarà in arabo

Nutriva i poveri e i bisognosi e faceva loro elemosine; per questo era chiamata Umm al-Masakin, la Madre dei Poveri.

Ibn Abd al-Barr e al-Baladhuri affermano che già nell’epoca preislamica era chiamata con questo nome.16

Umm Salama bintAbi Umayya (r.a.)

Il vero nome di Hazrat Umm Salama (r.a.), Madre dei Credenti, era Hind. Umm Salama era il suo kunya, ed è con questo nome che divenne famosa.1 Alcuni hanno indicato il suo nome come Ramla, ma i muhaddithun lo hanno ritenuto infondato.2 In realtà, Ramla era il nome di Hazrat Umm Habiba (r.a.), Madre dei Credenti. Il padre di Umm Salama (r.a.) era Abu Umayya ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Amr ibn al-Makhzum. Il vero nome di Abu Umayya era Hudhayfa. Tuttavia, era noto con il nome di Abu Umayya.3 Il suo titolo era Zad al-Rakb. Zad al-Rakb significa «la provvista della carovana». Tra i generosi e gli ospitali della Mecca occupava un posto speciale. Quando partiva per qualche luogo con una carovana, si faceva carico di tutte le responsabilità dell’intera carovana, compresi cibo e bevande. Gli abitanti dell’Arabia di quel tempo, ammirati dalla sua generosità e magnanimità, gli conferirono questo titolo.4 Va ricordato che, a quel tempo, tra i Quraysh vi erano soltanto tre persone che portavano il titolo di Zad al-Rakb: Abu Umayya ibn al-Mughira, al-Aswad ibn Abd al-Muttalib e Musafir ibn Abi Amr.5

Hisham, padre di Abu Jahl della Mecca; Hashim, nonno materno di Umar ibn al-Khattab (r.a.); al-Walid ibn al-Mughira, padre di Khalid ibn al-Walid (r.a.); Abu Hudhayfa al-Makhzumi; Abu Rabi’a, padre di Ayyash ibn Rabi’a; Fakiha; Hafs, primo marito di Hind bint Utba; e Abd Shams erano tutti figli di al-Mughira al-Makhzumi, fratelli di Abu Umayya e zii paterni di Hazrat Umm Salama (r.a.). D’altra parte, Umm Harmala bint Hisham, madre di Amr ibn al-As (r.a.), e Khantama bint Hashim, madre di Umar ibn al-Khattab (r.a.), erano entrambe cugine paterne di Umm Salama (r.a.). Khalid ibn al-Walid, al-Walid ibn al-Walid, Ayyash ibn Abi Rabi’a, Salama ibn Hisham, Abu Jahl ibn Hisham, Khalid ibn Hisham e al-Harith ibn Hisham erano tutti suoi cugini paterni.6

Il nome della madre di Hazrat Umm Salama (r.a.) era Atika bint Amir ibn Rabi’a ibn Malik al-Kinaniyya.7 Alcuni autori hanno ritenuto che la madre di Umm Salama (r.a.), Atika, fosse figlia di Abd al-Muttalib. Di conseguenza, Umm Salama (r.a.) sarebbe stata cugina paterna del Messaggero di Allah (r.a.).8 In realtà, questa Atika aveva sposato il padre di Umm Salama (r.a.) e da lei erano nati tre figli: Abd Allah, Umm Zuhayr e Qariba. Ma questa Atika non era la madre di Umm Salama (r.a.). Sua madre era Atika, figlia di Amir ibn Rabi’a.9

Primo matrimonio

Il primo matrimonio di Hadrat Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) fu con ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Asad al-Makhzumi, il cui kunya era Abu Salama, nome con il quale divenne famoso. Hilal, il nonno paterno di Abu Salama, e Mugira, il nonno paterno di Umm Salama, erano due fratelli. ‘Abdullah, padre di Abu Salama, era zio paterno del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Egli sposò Burra, zia paterna del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Da lei nacque Salama (che Allah sia soddisfatto di lui). Hadrat Abu Talib, Hadrat Hamza (che Allah sia soddisfatto di lui) e Hadrat ‘Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) erano gli stimati zii materni di Abu Salama.10 D’altra parte, Abu Salama era fratello di latte del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).11

Entrambi i coniugi appartenevano a quelle persone chiamate qadim al-Islam, cioè coloro che abbracciarono l’Islam nella prima epoca. Quando, agli inizi dell’Islam, la gente era combattuta e oscillava nel dubbio se accettare o meno l’Islam, e prendere la decisione giusta era un compito estremamente arduo, questa coppia ebbe la fortuna di abbracciare l’Islam.12 Ibn al-Athir scrive che Abu Salama ibn ‘Abd al-Asad, Abu ‘Ubayda ibn al-Harith, al-Arqam ibn Abi al-Arqam e ‘Uthman ibn Maz‘un abbracciarono tutti insieme l’Islam. Dopo di loro divennero musulmani ‘Abdullah ibn Mas‘ud, Sa‘id ibn Zayd e altri.13

Dopo la conversione all’Islam, i Banu Makhzum cominciarono a perseguitare e torturare spietatamente Hadrat Abu Salama. A un certo punto egli fuggì e si rifugiò presso Hadrat Abu Talib. Gli uomini dei Banu Makhzum dissero: «Abu Talib! Finora hai aiutato e sostenuto tuo nipote; ora non vuoi consegnarci neppure il figlio di nostro fratello che si trova sotto la tua protezione». Abu Talib rispose: «Colui che proteggo dal pericolo che minaccia mio fratello, proteggo dallo stesso pericolo anche il figlio di mia sorella». Quando giunse l’ordine dell’Egira, egli emigrò in Abissinia. Ibn Ishaq dice che fu il primo a emigrare in Abissinia insieme alla moglie.14

Egira

Come avevano deciso insieme di abbracciare l’Islam, così furono uniti e concordi anche riguardo all’Egira. Emigrarono due volte consecutive in Abissinia.15 Dopo avervi soggiornato per alcuni giorni, tornarono nuovamente alla Mecca. Poi ripresero il viaggio verso Medina. Il racconto straziante dell’episodio affrontato da Hadrat Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) durante l’Egira a Medina è stato riportato da Ibn al-Athir nella sua opera, con le sue stesse parole. Egli dice:

«Quando Abu Salama decise di partire per Medina, possedeva soltanto un cammello. Fece salire su di esso me e suo figlio Salama, mentre lui stesso cominciò a camminare tenendo le redini. Gli uomini della mia famiglia paterna, i Banu Mughira, fermarono Abu Salama e dissero: “Non permetteremo che nostra figlia parta in una condizione simile”. Gli strapparono le redini dalle mani e mi portarono via con loro. Nel frattempo arrivarono gli uomini della famiglia di mio marito, i Banu Abu ‘Abd al-Asad, e presero con sé mio figlio Salama. Dissero ai Banu Mughira: “Se non permettete a vostra figlia di andare con suo marito, noi non lasceremo nostro figlio presso vostra figlia”. Così io, mio marito e mio figlio fummo dispersi in tre direzioni diverse. Il dolore della separazione da mio marito e da mio figlio mi lasciò in condizioni davvero miserabili. Poiché era giunto l’ordine dell’Egira, Abu Salama raggiunse Medina; io invece rimasi sola alla Mecca. Ogni mattina uscivo di casa e andavo a sedermi su una collina nella valle di Abtah, dove piangevo fino a sera. Andò avanti così per circa sette o otto giorni.»

Un giorno, uno degli uomini dei Banu Mughira che ci voleva bene provò grande dolore vedendo la mia situazione. Riunì gli uomini dei Banu Mughira e li rimproverò, dicendo: «Perché non lasciate libera questa povera ragazza? Perché la tenete separata da suo marito e da suo figlio? Lasciatela libera e permettetele di ricongiungersi con suo marito e suo figlio». Espresse queste parole con tale commozione che nei cuori degli uomini della mia famiglia paterna nacquero pietà e compassione. Mi permisero di raggiungere mio marito. Quando i Banu ‘Abd al-Asad vennero a sapere la notizia, mandarono anche mio figlio da me. A quel punto mi sedetti nella portantina sul cammello e partii tenendo Salama in grembo. Uscii sola dalla Mecca e raggiunsi Tan‘im. Lì incontrai ‘Uthman ibn Talha ibn Abi Talha, il custode delle chiavi della Ka‘ba. Dopo aver saputo della mia intenzione, mi chiese se ci fosse qualcun altro con me. Risposi: “No, nessun altro; ci siamo soltanto io e questo mio bambino”. Udito ciò, afferrò saldamente le redini del mio cammello e cominciò a camminare davanti all’animale, tirandolo.»

Allah lo sa: in tutta l’Arabia non ho mai trovato una persona migliore e più cortese di Talha. Quando arrivavamo a una tappa e avevamo bisogno di riposare, faceva sedere il cammello e si allontanava dietro un albero, a una certa distanza. Quando era di nuovo il momento di partire, preparava il cammello, veniva da me e diceva: “Siediti sul cammello”. Dopo che mi ero sistemata comodamente sul dorso dell’animale, egli ne prendeva le redini e camminava davanti. L’intero viaggio si svolse in questo modo. Quando arrivammo a Quba, nel villaggio dei Banu ‘Amr ibn ‘Awf presso Medina, ‘Uthman ibn Talha mi disse: “Tuo marito si trova in questo villaggio”. Abu Salama si trovava lì. Confidando in Allah, entrai nel quartiere e riuscii a incontrare Abu Salama. In questo modo ‘Uthman ibn Talha mi condusse da Abu Salama e poi riprese il viaggio verso la Mecca.16

Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) ricordò per tutta la vita la benevolenza e la compassione dimostrate da ʿUthman ibn Talha. Diceva spesso:

Sarà in arabo

—«Non ho mai visto un compagno più cortese di ʿUthman ibn Talha.»

In quel periodo di prova, i musulmani erano sottoposti a persecuzioni e vessazioni da ogni parte, e le loro preoccupazioni e angosce non avevano fine. Le sofferenze patite da Umm Salama durante l’Egira erano soltanto una parte di tutto ciò. Ella ne era pienamente consapevole. Perciò, in seguito, ogni volta che si parlava dell’Egira, diceva con un certo orgoglio: «Non so se qualcuno degli Ahl al-Bayt abbia mai sopportato sofferenze simili a quelle che la famiglia di Abu Salama dovette affrontare per l’Islam.»17

Come per altre virtù Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) era superiore alle altre mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), così si distingueva anche per il fatto di essere stata la prima donna velata a compiere l’Egira dalla Mecca a Medina.18

Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) era una donna dotata di un forte senso dell’onore. Suo padre, Abu Umayya, era un uomo illustre e rispettato dei Quraysh. Quando Umm Salama arrivò a Quba, la gente voleva conoscere la sua identità. Quando ella faceva il nome di suo padre, nessuno voleva crederle, perché anche in quell’epoca una donna nobile come lei non avrebbe viaggiato da sola in quel modo. Umm Salama nutriva un amore ardente per l’Islam e credeva fermamente che fosse indispensabile obbedire agli ordini di Allah. Per questo non reagiva mai alle parole altrui e sopportava tutto in silenzio. Arrivò la stagione del pellegrinaggio. Quando alcune persone partirono da Quba dirette alla Mecca per compiere il pellegrinaggio, ella diede loro l’indirizzo di suo padre alla Mecca. Allora tutti credettero alla sua nobiltà e all’illustre lignaggio della sua famiglia, e conquistò nel cuore di tutti un posto di grande rispetto e onore.19

I ricordi dolorosi delle sofferenze e delle umiliazioni dell’Egira non si erano ancora cancellati dalle loro menti, e non avevano avuto neppure il tempo di vivere a lungo insieme, coniugi e figli, quando giunse l’appello alla battaglia di Uhud. Abu Salama (che Allah sia soddisfatto di lui) rispose all’appello e si unì alla spedizione. Durante la battaglia, il suo braccio fu ferito da una freccia scagliata da un altro Abu Salama, l’Hashmi, un avversario che aveva lo stesso nome; dopo un mese di cure guarì.20 Poco tempo dopo, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) lo inviò nella spedizione di Qatan, dove rimase per 29 giorni. Nell’ottavo o nono giorno del mese di Safar del quarto anno dell’Egira tornò a Medina. Allora la sua vecchia ferita si riaprì e la sua vita fu messa in pericolo. Nel nono giorno del mese di Jumada al-Thani di quello stesso anno morì.21 Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) venne dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) per annunciargli la morte del marito. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recò nella casa di Umm Salama. Ella era allora sopraffatta dal dolore e ripeteva soltanto: «Ahimè, quale morte ha avuto in terra straniera, lontano dalla patria!» Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) le consigliò di avere pazienza e disse: «Pregate Allah per il suo perdono. E dite:

Sarà in arabo

«O Allah, concedimi un’alternativa migliore di lui.»

Poi il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recò presso il corpo di Abu Salama e celebrò con grande solennità la preghiera funebre per lui. In quella preghiera pronunciò nove takbīr. La gente pensò forse che avesse commesso un errore. Allora disse: «O Messaggero di Allah, non ti sei forse sbagliato?». Egli rispose: «Quest’uomo meritava questi takbīr». Al momento della morte, gli occhi di Abu Salama erano rimasti aperti. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) li chiuse con le sue mani benedette e pregò Allah per il suo perdono.²²

Secondo matrimonio:

Quando Abu Salama morì, Ummu Salama era incinta. Dopo aver partorito, Abu Bakr as-Siddīq, pensando alla sua solitudine e al suo dolore, le propose di sposarlo. Ummu Salama respinse la proposta.²³

Secondo una narrazione, anche ʿUmar le propose di sposarlo. Tuttavia, l’autore dell’opera «al-Isāba» ritiene che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) abbia inviato la proposta di matrimonio tramite ʿUmar. Il sacrificio di Abu Salama e la condizione di impotenza e solitudine di Ummu Salama avrebbero continuato a scuotere profondamente i sentimenti del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Pertanto, dopo il rifiuto della proposta di Abu Bakr, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), per ordine di Allah l’Altissimo, inviò la proposta tramite ʿUmar. Ummu Salama, esponendo alcune ragioni, dichiarò di non essere in grado di accettare la proposta del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Ma il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) accettò tutte le condizioni di Ummu Salama. Allora Ummu Salama acconsentì. Le ragioni da lei addotte per non poter accettare la proposta del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) erano le seguenti: (a) sono una donna estremamente orgogliosa; (b) ho diversi figli; (c) sono una donna anziana; (d) non ho alcun tutore matrimoniale. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «La responsabilità dei tuoi figli ricadrà su Allah e sul Suo Messaggero. Allah eliminerà il tuo forte senso dell’onore. Quanto al tutore matrimoniale, non c’è tra loro nessuno che non acconsentirà; e quanto al fatto che tu sia anziana, io sono più anziano di te.»

Poi disse a suo figlio ʿUmar: «Va’ e provvedi a organizzare il mio matrimonio con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).²⁴

Il matrimonio con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fu celebrato verso la fine del mese di Shawwāl del quarto anno dell’Egira. In questo modo fu alleviato il dolore che aveva sofferto per la morte del marito Abu Salama, ed ella ricevette un’alternativa migliore di lui. Allah l’Altissimo trasformò il suo dolore in gioia per l’eternità.

Ahmad ibn Ishaq al-Hadramī ha riferito, tramite Ziyad ibn Marʿiyaram. Una volta, il marito di Ummu Salama, Abu Salama, le disse: «Ho appreso che, se il marito di una donna entra in Paradiso dopo la morte e sua moglie non si risposa, Allah farà entrare anche lei in Paradiso insieme a suo marito. Se ciò vale anche per gli uomini, allora impegniamoci: tu non ti risposerai dopo di me e io non mi risposerò dopo di te». Abu Salama disse: «Obbedirai alla mia parola?». Ummu Salama rispose: «Quale gioia potrei avere se non quella di obbedire alla tua parola?». Abu Salama disse: «Se dovessi morire prima di te, tu ti risposerai». Poi Abu Salama pregò: «O Allah, dopo di me concedi a Ummu Salama un marito migliore di me». Ummu Salama disse: «Quando Abu Salama morì, pensavo tra me e me: chi potrebbe essere migliore di Abu Salama?». Poco tempo dopo, fui sposata con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).²⁵

Da questo racconto si apprende non solo che tra questi coniugi esisteva un rapporto affettuoso, ma anche quanto fosse profonda l’influenza degli insegnamenti corretti e puri dell’Islam: essa aveva reso possibile a un marito di dominare tutti i propri sentimenti e di consigliare alla sua amatissima moglie di contrarre un secondo matrimonio dopo la sua morte.

Il venerabile Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, diede a Umm Salama due macine, due otri d’acqua e un cuscino con fodera di pelle, riempito di fibre di palma da dattero. Aveva dato gli stessi oggetti anche alle altre sue mogli.26

Quando, dopo il matrimonio del venerabile Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, con Umm Salama, Aisha venne a conoscenza della sua bellezza e del suo fascino, provò una certa gelosia. Andò a vedere Umm Salama. Dopo averla osservata attentamente, comprese che era ancora più bella di quanto si dicesse. Parlò della sua bellezza alla venerabile Hafsa. Hafsa spiegò ad Aisha che la gente stava un po’ esagerando. Poi Hafsa la vide e disse la stessa cosa. Aisha osservò nuovamente Umm Salama con grande attenzione e si convinse che Hafsa aveva ragione.27 Comunque sia, da questo racconto e da molti altri dello stesso genere si ricava la prova del bel volto della venerabile Umm Salama.

La venerabile Umm Salama era una donna riservata e dotata di un acuto senso della dignità. Dopo il matrimonio con il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, all’inizio la situazione era tale che, ogni volta che il Messaggero si avvicinava, ella cominciava ad allattare la figlia lattante, Zaynab. Vedendo ciò, il Messaggero si allontanava. Il venerabile Ammar ibn Yasir era suo fratello di latte. Quando venne a sapere la cosa, si adirò e portò la bambina con sé. In seguito, il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, entrò nella stanza di Umm Salama e cominciò a guardarsi intorno. Non vedendo la bambina, chiese: «Dov’è Zaynab? Che cosa le è successo?». Ella rispose: «Ammar è venuto a prenderla». Da quel giorno il Messaggero cominciò a fermarsi da lei.28

Gradualmente questa situazione venne superata, ed ella si abituò a vivere come vivevano le altre mogli. In seguito, il rapporto con il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, divenne così profondo che le venne assegnato un posto immediatamente dopo quello di Aisha.

Tra gli episodi relativi al matrimonio del venerabile Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, con la venerabile Umm Salama, è particolarmente degno di nota il fatto che, il giorno in cui ella entrò nella casa del Messaggero di Allah, preparò personalmente il cibo. La venerabile Zaynab bint Khuzayma era morta poco tempo prima. Umm Salama fu condotta nella sua stessa stanza. Gli utensili domestici erano già pronti. La venerabile Umm Salama prese dell’orzo da una brocca e del grasso da un altro recipiente, quindi li mise in una pentola sul fuoco. Poi macinò l’orzo nella macina, lo mescolò al grasso e preparò una sorta di pietanza. Questo fu il cibo della prima notte di nozze del venerabile Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, e della sua compagna di vita.29

Le mogli del venerabile Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, erano divise in due gruppi. Nel primo c’erano Aisha, Hafsa, Safiyya e Sawda; nell’altro c’erano Umm Salama e le altre. Aisha era la moglie più amata dal Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace. La gente lo sapeva. Per questo, nei giorni in cui il Messaggero soggiornava nella stanza di Aisha, mandava lì doni e regali. Le mogli del gruppo di Umm Salama dissero: «Anche noi vogliamo ricevere doni e regali come Aisha». Pertanto, ovunque il Messaggero, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, soggiornasse, la gente avrebbe dovuto inviare lì ciò che intendeva mandare. Scelsero Umm Salama come portavoce per comunicare la loro richiesta al Messaggero di Allah.

La venerabile Umm Salama disse al Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, la cosa per due volte consecutive. Egli la ignorò. Alla terza volta disse: «Non tormentatemi riguardo ad Aisha, poiché tra voi non c’è nessun’altra donna nella cui coperta mi sia giunta la rivelazione, oltre a lei».

Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) disse allora:

Sarà in arabo

-O Messaggero di Allah, chiedo perdono ad Allah per averti arrecato dolore.

Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) visse con lei serenamente, accettando la povertà e le privazioni della vita. Una volta, al-‘Irbaḍ, Ju‘al ibn Suraqa e ‘Abdullah ibn Mughaffal (che Allah sia soddisfatto di loro) tornarono da un viaggio e si recarono dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Erano affamati. Desiderando offrire loro qualcosa da mangiare, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) andò da Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) e le chiese del cibo. Ma nella sua casa non trovò nulla da mangiare.30

Al-Muṭṭalib ibn ‘Abdullah dice: la vedova Umm Salama entrò come sposa nella casa del signore dei musulmani all’inizio della sera e, alla fine della notte, si mise a macinare l’orzo.31

Nel quinto anno dell’Egira, durante un periodo dell’assedio della tribù ebraica medinese dei Banū Qurayẓa, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) inviò Abū Lubāba (che Allah sia soddisfatto di lui) a trattare con loro. Nel corso delle trattative, egli fece loro capire con un gesto della mano che sarebbero stati uccisi. Ma, ritenendo di aver divulgato un segreto del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), si pentì profondamente. Poi si legò a una colonna della moschea. Rimase in quella condizione per molti giorni, finché il suo pentimento fu accettato. Quel giorno il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si trovava nella casa di Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei).

Al mattino, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si svegliò nella casa di Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) e cominciò a sorridere dolcemente. Vedendolo, Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Che Allah ti mantenga sempre sorridente. Qual è il motivo del tuo sorriso in questo momento?». Egli rispose: «Il pentimento di Abū Lubāba è stato accettato». Umm Salama gli chiese il permesso di annunciare questa buona notizia. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Sì, se vuoi puoi annunciarla». La casa di Umm Salama era così vicina alla Moschea del Profeta che, se si fosse gridato dalla casa, la voce sarebbe stata udita nella moschea. Ottenuto il permesso, ella si fermò alla porta della sua stanza e gridò: «Abū Lubāba! Congratulazioni! Il tuo pentimento è stato accettato». Non appena questa voce giunse alle orecchie della gente, Medina intera sembrò esplodere di gioia ed entusiasmo.32

Questo episodio avvenne prima della rivelazione dell’ordine sul velo.

Quell’anno furono rivelati i versetti sul hijab (velo). Fino alla rivelazione di questi versetti, le mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recavano anche davanti ad alcuni parenti relativamente lontani. Ora fu ordinato di osservare il velo davanti a tutti, eccetto alcuni parenti stretti e familiari. Ibn Umm Maktum era un Compagno cieco, di grandissimo prestigio, appartenente alla tribù dei Quraysh. Era anche il mu’adhdhin del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Poiché era cieco, aveva accesso anche agli appartamenti privati del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Un giorno, dopo la rivelazione dei versetti sul hijab, entrò come era solito fare in precedenza. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse a Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) e a Maymuna (che Allah sia soddisfatto di lei): «Osservate il velo davanti a lui». Esse dissero: «Ma è un uomo cieco». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Voi non siete cieche. Voi lo vedete».33

Egli non partecipò alla battaglia del Fossato. Tuttavia era così vicino al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) da poter ascoltare molto bene ogni sua parola. Raccontava: «Ricordo molto bene quel momento, quando il petto benedetto del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) era coperto di polvere. Egli sollevava mattoni sulle teste della gente e recitava poesie. Quando all’improvviso posò lo sguardo su ʿAmmar ibn Yasir, disse: “O figlio di Sumayya, un gruppo ribelle ti ucciderà”».34

Al tempo del trattato di Hudaybiyya, Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) diede al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) un consiglio saggio. È riportato nel Sahih al-Bukhari che, dopo la conclusione del trattato, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ordinò alla gente di sacrificare a Hudaybiyya i propri animali. Poiché le condizioni del trattato apparivano contrarie agli interessi dei musulmani, in generale i musulmani erano contrariati e abbattuti. Anche dopo che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ebbe impartito l’ordine tre volte, non si vide tra loro alcuna premura nell’obbedire. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) tornò nella tenda e raccontò l’accaduto a Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei). Allora Umm Salama disse: «Non dire nulla a nessuno. Esci, compi personalmente il sacrificio e taglia i capelli per uscire dallo stato di ihram». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) agì secondo il suo consiglio. Quando la gente vide che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) stesso metteva in pratica il suo ordine, tutti sacrificarono i propri animali e uscirono dallo stato di ihram. Allora iniziò una vera e propria gara nel compiere il sacrificio e nell’uscire dallo stato di ihram.35

Il consiglio di Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) era estremamente opportuno e realistico. Esso risolse in un istante una situazione difficile.

Durante gli episodi dell’Īlāʾ e del Takhyīr, nel nono anno dell’Egira, Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) consigliarono ciascuno la propria figlia. Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) si recò da Umm Salama e le parlò. Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) gli disse con voce piuttosto aspra:

In arabo:

«Ibn al-Khattab! È sorprendente che tu ficchi il naso in ogni questione. Hai persino cominciato a intrometterti nelle questioni strettamente private del Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e delle sue mogli».36

Abbiamo discusso dettagliatamente di questo argomento nella «Vita di ʿA’isha» (che Allah sia soddisfatto di lei). La risposta di Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) fu molto dura. Perciò Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) si alzò in silenzio e se ne andò. Nel frattempo, durante la notte, si diffuse la notizia che il nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva divorziato dalle sue mogli. Al mattino Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) si recò dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e gli raccontò tutto l’accaduto. Udendo la dura risposta di Umm Salama, egli sorrise dolcemente.37

Al momento della conquista della Mecca, la venerabile Umm Salama (ra) accompagnava il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, durante il viaggio. Quando la carovana giunse in una località nei pressi della Mecca, chiamata Marraz-Zahran, oppure Naq al-‘Uqab, nel buio della notte Abu Sufyan ibn al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib e ‘Abdullah ibn Abi Umayya ibn al-Mughira si presentarono all’accampamento dei musulmani e desiderarono incontrare il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui. In quel momento Umm Salama (ra) consigliò al Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, quanto segue:

Sarà in arabo

«O Messaggero di Allah! Uno è il figlio di tuo zio paterno, mentre l’altro è il figlio di tua zia paterna e tuo cognato». Va ricordato che Abu Sufyan era figlio di al-Harith, il maggiore degli zii paterni del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, mentre ‘Abdullah era figlio di ‘Atika, zia paterna del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, nonché fratello di Umm Salama (ra).³⁸

Durante la spedizione di Ta’if, la venerabile Umm Salama (ra) era con il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui.³⁹ Nel decimo anno dell’Egira, al momento del Pellegrinaggio d’Addio, la venerabile Umm Salama (ra) era malata. Tuttavia non le piaceva mostrare alcuna negligenza nell’adempimento di un obbligo religioso; pertanto, nonostante avesse una valida scusa o motivazione, accompagnò il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, nel viaggio. Riguardo al tawaf, il Messaggero le disse: «Umm Salama! Quando si avvicinerà il momento della preghiera dell’alba, monta sul cammello e compi il tawaf». Ed ella fece così.⁴⁰ Nell’undicesimo anno dell’Egira, quando il nobile Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, si ammalò negli ultimi giorni della sua vita e rimase nella stanza di ‘A’isha (ra), la venerabile Umm Salama (ra) veniva spesso a fargli visita. Un giorno le condizioni fisiche del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, erano molto gravi. Ella non riuscì a trattenersi e improvvisamente emise un grido. Il Messaggero la rimproverò dicendo: «Questo non è il comportamento dei musulmani».

In quel periodo, un giorno la malattia del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, peggiorò. Le sue mogli desiderarono fargli bere del latte, ma egli rifiutò perché non ne aveva voglia. Tuttavia, quando divenne alquanto incosciente, Umm Salama e Umm Habiba (ra) gli aprirono la bocca con la forza e gli fecero bere una piccola quantità.

In quel periodo, un giorno Umm Salama (ra) e Umm Habiba (ra) parlarono con il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, delle immagini di figure umane collocate nei luoghi di culto dei cristiani d’Abissinia. Il Messaggero disse: «Quando tra loro muore una persona virtuosa, costruiscono un luogo di culto sulla sua tomba, realizzano le sue immagini e le collocano al suo interno. Nel Giorno della Resurrezione, costoro saranno le creature più spregevoli agli occhi di Allah».

Riguardo al martirio di Husayn (ra), il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, aveva fatto una profezia alla venerabile Umm Salama (ra). Proprio mentre Husayn (ra) combatteva con coraggio e valore contro l’esercito di Yazid, la venerabile Umm Salama (ra) vide in sogno che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, era venuto. Era estremamente turbato, e la sua testa e la sua barba benedette erano coperte di polvere. Umm Salama (ra) gli chiese: «O Messaggero di Allah, perché ti trovi in questo stato?». Egli rispose: «Sto tornando dal luogo del martirio di Husayn». Ella si svegliò e le lacrime cominciarono a scenderle dagli occhi. In quello stato, dalle sue labbra uscirono queste parole: «Gli iracheni hanno ucciso Husayn. Che Allah li distrugga! Lo hanno umiliato; che la maledizione di Allah ricada su di loro».⁴¹

Figli

Tutti i figli e le figlie di Ḥaḍrat Umm Salama (ra) erano del suo primo marito. Dall’unione con il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) non ebbe figli. In al-Iṣāba, Usud al-Ghāba e Ṭabaqāt sono menzionati due figli, Salama e ʿUmar, e una figlia di nome Zaynab. In Ṣaḥīḥ al-Bukhārī è menzionata una figlia di nome Durra. In base a ciò, il numero dei figli di Ḥaḍrat Umm Salama (ra) era quattro. Di seguito si parlerà brevemente di loro:

Salama: nacque in Abissinia.⁴² Durante l’egira di Umm Salama a Medina, era ancora tra le sue braccia. Il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) diede in matrimonio Umama, figlia di Ḥaḍrat Ḥamza (ra), a Salama.⁴³

ʿUmar: al momento della morte del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) aveva nove anni. Il suo kunya era Abū Ḥafṣ. Trasmise alcuni ḥadīth del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam). Morì a Medina durante il governo di ʿAbd al-Malik ibn Marwān. Fu sotto la tutela di questo ʿUmar che venne celebrato il matrimonio di sua madre Umm Salama con il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam). Durante il califfato di Ḥaḍrat ʿAlī (ra), fu nominato governatore della Persia e del Bahrein. Sua madre lo mandò al fianco di ʿAlī (ra) nella battaglia del Cammello. Egli disse ad ʿAlī (ra): «Ti mando il figlio che amo più della mia stessa vita. Rimarrà con te; poi avverrà ciò che Allah vorrà. Se ciò non fosse contrario all’ordine del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam), anch’io uscirei con te, come sono usciti ʿĀʾisha (ra), Ṭalḥa e al-Zubayr».⁴⁴

Durra: è menzionata in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Un giorno Ḥaḍrat Umm Ḥabība (ra) disse al Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam): «Ho sentito dire che desideri sposare Durra». Il Messaggero (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) disse: «Come sarebbe possibile? Anche se non l’avessi allevata, in nessun modo sarebbe stata lecita per me, poiché è la figlia di mio fratello di latte».⁴⁵

Zaynab: il suo primo nome era Barra. Ma il Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) le diede il nome Zaynab. Tutti questi suoi figli abbracciarono l’Islam e ottennero l’onore di appartenere ai Compagni.⁴⁶

Carattere

L’intera vita di Ḥaḍrat Umm Salama (ra) fu un esempio concreto di zuhd e taqwā. Prestava pochissima attenzione ai piaceri, al lusso e allo splendore del mondo. Una volta indossò una collana. Nella collana c’era una piccola quantità d’oro. Quando il Messaggero (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) mostrò il suo disappunto, se la tolse.⁴⁷

Ogni mese digiunava per tre giorni in totale: il lunedì, il giovedì e il venerdì.⁴⁸ I figli del suo primo marito erano con lei. Li allevava con grandissima cura. Una volta chiese al Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam): «Riceverò una ricompensa per questo?». Egli disse: «Sì, la riceverai».⁴⁹ Era estremamente scrupolosa nell’osservare gli ordini e i divieti della Sharīʿa. Una volta alcune persone lasciarono trascorrere l’orario mustaḥabb della preghiera. Umm Salama le ammonì e disse: «Il Messaggero (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) eseguiva rapidamente la preghiera di Ẓuhr, mentre voi eseguite rapidamente la preghiera di ʿAṣr?».⁵⁰

Un giorno, una nipote di Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) pregò due rakʿat davanti a lei. Poiché nel luogo della prosternazione c’era polvere, sollevò la testa dalla prosternazione e si spolverò la fronte. Umm Salama glielo proibì e disse che ciò era contrario alla condotta del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Una volta, uno schiavo del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva fatto la stessa cosa. Egli gli disse:

In arabo:

Che il tuo volto si copra di polvere per amore di Allah.

Era generosa e incoraggiava anche gli altri alla generosità. Una volta, alcuni poveri vennero a casa sua chiedendo aiuto. Ummul Husain, che era seduta accanto a lei, li rimproverò. Ma Umm Salama la fermò e disse: «Non ci è stato ordinato di comportarci così». Poi ordinò alla serva: «Dai loro qualcosa e congedali. Se non c’è altro, metti nelle loro mani almeno un dattero».

Una volta, ʿAbd al-Rahman ibn ʿAwf (che Allah sia soddisfatto di lui) le disse: «Madre, ho accumulato una quantità così grande di ricchezze che temo la mia rovina». Ella rispose: «Figlio mio, spendile! Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ha detto: “Tra i Compagni ve ne sono molti che, dopo la mia morte, non mi vedranno mai più”».51

Prestava grande attenzione al benessere degli altri. Per quanto possibile, non era avara nelle opere buone. Come ricordo del suo amore per il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), conservava presso di sé un suo capello. In Sahih al-Bukhari è riportato che possedeva un recipiente d’argento nel quale conservava il capello benedetto. Quando qualcuno tra i Compagni era colpito da un dolore o da una sofferenza, portava una coppa d’acqua e la poneva davanti a lei; ella vi immergeva il capello benedetto. Per la benedizione di quell’acqua, ogni dolore e afflizione venivano alleviati. ʿAbdullah ibn Mawhab racconta: «Ero lo schiavo di Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella tirò fuori un capello del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), conservato nell’hinnāʾ e nel qatam».52

Nei giorni in cui il Nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) trascorreva la notte nella casa di Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei), ella preparava un letto davanti al tappeto per la preghiera. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) pregava, mentre lei rimaneva distesa su quel letto.53

Aveva tanta cura del benessere del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) che liberò il proprio schiavo Safina a condizione che, finché il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fosse rimasto in vita, egli lo avrebbe servito.54

Un giorno Hazrat Umm Salama (ra) disse: «O Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), per quale motivo nel Corano non viene menzionata anche la nostra categoria, cioè le donne?». Dopo questa domanda, il Messaggero (sallallahu ‘alayhi wa sallam) salì sul minbar della moschea, si mise in piedi e recitò il trentacinquesimo versetto della sura al-Ahzab:

In arabo:

«Certamente, gli uomini musulmani e le donne musulmane, gli uomini credenti e le donne credenti, gli uomini obbedienti e le donne obbedienti, gli uomini veritieri e le donne veritiere, gli uomini pazienti e le donne pazienti, gli uomini umili e le donne umili, gli uomini caritatevoli e le donne caritatevoli, gli uomini digiuni e le donne digiune, gli uomini che custodiscono la propria castità e le donne che custodiscono la propria castità, gli uomini che ricordano molto Allah e le donne che Lo ricordano: per loro Allah ha preparato perdono e una ricompensa immensa». Fu proprio grazie al profondo legame e all’amore che Hazrat Umm Salama (ra) nutriva per il nobile Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) che trovò il coraggio di porre una domanda simile.

La grandezza e il rango di Hazrat Umm Salama (ra).

Tra le mogli del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), per grandezza e rango, Hazrat Umm Salama (ra) occupava il posto immediatamente successivo a quello di Hazrat A’isha (ra). Ibn Hajar dice:

In arabo:

«Umm Salama era dotata di una bellezza incomparabile, di una saggezza completa e della capacità di prendere decisioni corrette.»

Ella narrò hadith da Abu Salama, Fatima al-Zahra e dal Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Tra coloro che narrarono hadith attraverso la trasmissione di Umm Salama figurano, tra gli altri: ‘Umar, Zaynab (i suoi figli e figlie), suo fratello ‘Amir, suo nipote Mus‘ab ibn ‘Abdillah, ‘Abdullah ibn Rafi‘, Nafi‘ ibn Safin, Abu Kathir, Khazra, Safiyya bint Shayba, Hindah ibn al-Musayyib, Humayd, ‘Urwa, Abu Bakr ibn ‘Abd al-Rahman, Sulayman ibn Yasar e altri Compagni e Tabi‘un.⁵⁵ Nelle raccolte di hadith si trovano 378 hadith da lei trasmessi. Di questi, tredici sono concordemente riconosciuti come autentici. L’Imam al-Bukhari ne ha narrati tre e l’Imam Muslim tredici in modo indipendente. Per questo motivo, ella appartiene al terzo livello dei Compagni muhaddith. Tra le donne narratrici di hadith, a parte Hazrat A’isha (ra), nessuna occupa un rango superiore al suo.⁵⁶

Hazrat Umm Salama (ra) nutriva un intenso desiderio di ascoltare gli hadith. Un giorno si stava facendo intrecciare i capelli. In quel momento il Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) salì sul minbar della moschea per pronunciare la khutba. Aveva appena detto: «O gente!», quando Umm Salama disse alla donna che le stava acconciando i capelli: «Legameli». Ella domandò: «Perché tanta fretta? Ha appena detto: “O gente!”». Umm Salama rispose: «È proprio questo il punto: non siamo forse comprese tra la gente?». Poi si legò i capelli, si alzò rapidamente e, rimanendo in piedi, ascoltò per intero il discorso del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam).⁵⁷

Questo episodio dimostra il suo ardente desiderio di acquisire la conoscenza.

Gli hadith di Hazrat Umm Salama (ra) sono raccolti nel Musnad dell’Imam Ahmad, volume VI, alle pagine 289-324. A proposito della posizione e del prestigio di Hazrat Umm Salama (ra), Mahmud ibn Labid disse:

In arabo:

«Le mogli del Messaggero di Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) conoscevano a memoria molti hadith. Tuttavia, Hazrat Aisha e Hazrat Umm Salama (ra) non avevano rivali.»⁵⁸

Allama Ibn al-Qayyim disse: «Se si raccogliessero le sue fatwa, potrebbero costituire un piccolo opuscolo.»⁵⁹

L’Imam al-Haramayn disse: «Non conosco nessuna donna più capace di prendere decisioni corrette di Hazrat Umm Salama (ra).

Marwan ibn al-Hakam consultava Hazrat Umm Salama (ra) sulle questioni religiose e dichiarava pubblicamente:⁶⁰

Sarà in arabo.

-Con le mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) tra noi, come possiamo chiedere ad altri?

Anche Hazrat Abu Hurayra (che Allah si compiaccia di lui) e Hazrat Ibn Abbas (che Allah si compiaccia di lui), chiamati le città della conoscenza, si recavano assiduamente alla porta di Hazrat Umm Salama (che Allah si compiaccia di lei) per apprendere. Un gran numero di tabi‘in acquisì da lei la propria conoscenza.61

Hazrat Umm Salama (che Allah si compiaccia di lei) sapeva recitare il Corano molto bene. Lo recitava secondo il metodo e lo stile del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Una volta, qualcuno le chiese: «Come recitava il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)?». Ella rispose: «Recitava ogni versetto separatamente». Poi recitò personalmente alcuni versetti affinché li ascoltassero.62

Era dotata di una straordinaria perspicacia. Prima della morte, il nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse in segreto qualcosa a sua figlia Fatima. Persino Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei), una moglie dotata di ogni virtù, volle allora chiedere a Fatima di riferirglielo. Fatima (che Allah si compiaccia di lei) rifiutò di rivelarlo e ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei) si sentì imbarazzata. Umm Salama (che Allah si compiaccia di lei), invece, non si affrettò a conoscere quel segreto. Attese pazientemente e glielo chiese dopo la morte del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).

Il versetto 33 della sura al-Ahzab, chiamato Ayat al-Tathir, fu rivelato nella casa di Hazrat Umm Salama (che Allah si compiaccia di lei). Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si trovava nella sua casa. Il versetto è il seguente:

Sarà in arabo.

-O membri della famiglia del Profeta! Allah desidera soltanto allontanare da voi ogni impurità e purificarvi completamente.

Dopo la rivelazione di questo versetto, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) fece venire Fāṭima, ʿAlī, al-Ḥasan e al-Ḥusayn (che Allah sia soddisfatto di loro) e disse: «Questi sono la mia Ahl al-Bayt, cioè i membri della mia famiglia». Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) domandò: «O Messaggero di Allah, sono anch’io parte della Ahl al-Bayt?». Egli rispose: «Sì, in shā’ Allāh».⁶³ È stato inoltre narrato nel Jāmiʿ at-Tirmidhī che il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) fece venire le persone sopra menzionate, le avvolse con una coperta e disse: «O Allah, questi sono la mia Ahl al-Bayt. Purificali!». Udendo questa invocazione, Umm Salama disse: «O Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), sono anch’io tra loro?». Egli rispose: «Tu sei al tuo posto e stai bene».⁶⁴

Un giorno Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) era seduta accanto al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). In quel momento giunse Jibrīl (Gabriele, pace su di lui) e si mise a parlare. Dopo che se ne fu andato, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) domandò: «Lo conosci?». Umm Salama rispose: «È Dihya al-Kalbī». Tuttavia, quando Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) raccontò l’accaduto ad altre persone, seppe che quell’uomo non era Dihya, bensì Jibrīl (pace su di lui). I muḥaddithūn ritengono che questo episodio sia avvenuto prima della rivelazione dell’ordine relativo al ḥijāb.⁶⁵

Quanto fosse esperta nella comprensione profonda della Sharīʿa islamica risulta evidente da molti episodi della sua vita e dalle sue parole. Qui ne vengono menzionati alcuni: Abū Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) diceva che, se durante il mese di Ramaḍān una persona si fosse trovata in stato di impurità rituale, avrebbe dovuto affrettarsi a fare il ghusl prima dell’alba; altrimenti il suo digiuno si sarebbe invalidato.

Un uomo chiese a ʿĀʾisha e a Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di loro) di verificare la correttezza delle parole di Abū Hurayra. Entrambe contestarono ciò che aveva detto e affermarono di aver visto il Messaggero stesso (pace e benedizioni di Allah su di lui) digiunare mentre era in stato di impurità rituale. Quando Abū Hurayra lo seppe, si pentì profondamente. Disse: «Che cosa posso fare? Faḍl ibn ʿAbbās me lo aveva riferito proprio in questo modo». Tuttavia, è evidente che Umm Salama e ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di loro) ne sapevano più di lui.⁶⁶

Una volta alcuni Compagni chiesero a Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei): «Raccontaci qualcosa della vita privata del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui)». Ella rispose: «La sua vita pubblica e quella privata erano identiche». Dopo averlo detto, Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) temette di aver rivelato un segreto del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e si pentì. Quando il Messaggero di Allah tornò a casa, gli raccontò tutto. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Hai fatto molto bene».⁶⁷

ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) era solito compiere due rakʿāt di preghiera dopo la preghiera dellʿAṣr.

Un giorno Marwān gli domandò: «Perché compi questa preghiera?». Egli rispose: «Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) la compiva». Poiché ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) aveva appreso questo ḥadīth da ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei), Marwān mandò qualcuno da lei per verificarne l’autenticità. L’uomo andò da ʿĀʾisha e le riferì ciò che aveva detto ʿAbd Allāh. Ella rispose: «Che Allah perdoni ʿAbd Allāh! Ha frainteso le mie parole. Non gli avevo forse detto che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) aveva proibito di compiere quella preghiera?».⁶⁸

Una volta ella diede a un uomo la soluzione di una questione giuridica. L’uomo non ne fu soddisfatto; si alzò e andò dalle altre mogli del Profeta. Tutte gli diedero la stessa risposta. L’uomo tornò da Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) e le riferì quanto era accaduto. Ella gli disse: «Sì, aspetta. Voglio soddisfarti pienamente. Ho udito dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) un ḥadīth riguardante proprio questa questione».⁶⁹

Che Hazrat Umm Salama (che Allah sia compiaciuto di lei) fosse una donna estremamente pudica è dimostrato da molti episodi riportati negli hadith. Una volta Hazrat Umm Sulaym (che Allah sia compiaciuto di lei) chiese al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «Se una donna sogna che suo marito ha avuto un rapporto sessuale con lei, deve compiere il ghusl?». Hazrat Umm Salama (che Allah sia compiaciuto di lei) era seduta lì accanto. Esclamò: «Umm Sulaym! Che le tue mani siano coperte di polvere! Hai fatto vergognare l’intero genere femminile davanti al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)». In risposta, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Se vede dell’acqua, deve compiere il ghusl». Allora Umm Salama (che Allah sia compiaciuto di lei) domandò: «O Messaggero di Allah! Esiste acqua in tal caso?».⁷⁰

Dopo il califfato dei Califfi ben guidati, i governanti della dinastia omayyade e i loro sostenitori estremisti facevano vari commenti indecenti contro la famiglia del Profeta, soprattutto riguardo ad Hazrat Ali (che Allah sia compiaciuto di lui). Molti lo insultavano. In quel periodo era ancora in vita la Madre dei credenti, Umm Salama (che Allah sia compiaciuto di lei). Li detestava e talvolta protestava contro di loro. Hazrat Abu Abdillah al-Jadali (che Allah sia compiaciuto di lui) racconta: «Un giorno andai a trovare Hazrat Umm Salama. Ella mi disse: “Tra voi si insulta il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)?”. Risposi: “Dio ce ne scampi!”. Allora disse: “Ho sentito il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) dire: ‘Chi insulta Ali è come se avesse insultato me’”».

In un’altra narrazione si riferisce che Umm Salama (che Allah sia compiaciuto di lei) disse: «Non vengono forse insultati Ali e coloro che lo amano, nonostante il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) lo amasse?»

Da questa narrazione si comprende quanto fossero profondi l’amore e l’affetto che nutriva per i membri della famiglia del Profeta.⁷¹

Hazrat Umm Salama (che Allah sia compiaciuto di lei) ha narrato molte delle suppliche e delle litanie del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), pronunciate durante il giorno e la notte. Per esempio, riferì che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) recitava questa supplica dopo la salat al-fajr:⁷²

In arabo sarà

«O Allah, Ti chiedo un sostentamento puro, una conoscenza benefica e opere accettate.»

Ella narrò inoltre che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), quando usciva di casa, diceva:⁷³

Sarà in arabo

—Nel nome di Allah, confido in Allah. O Allah, cerchiamo rifugio presso di Te dall’inciampare, dallo smarrirci, dal commettere ingiustizia, dall’essere vittime di ingiustizia, dall’eccedere contro qualcuno o dall’essere oggetto di eccessi.

Ha inoltre riferito che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) diceva spesso:⁷⁴

Sarà in arabo

—O Tu che volgi i cuori! Rendi saldo il mio cuore nella Tua religione.

È stato inoltre riferito da lei che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) diceva:⁷⁵

Sarà in arabo

—O mio Signore! Perdonami, abbi misericordia di me e guidami sulla retta via.

Morte

Vi sono divergenze riguardo all’anno della sua morte. Secondo al-Waqidi, morì nel mese di Shawwal dell’anno 59 dell’Egira e Abu Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) guidò la preghiera funebre per lei. Ibn Hibban afferma che morì alla fine del 61 dell’Egira, dopo il martirio di Husayn ibn Ali (che Allah sia soddisfatto di lui). Secondo Abu Khaythama, morì verso la fine del 60 dell’Egira, durante il califfato di Yazid ibn Muawiya. Tuttavia, la data più accettata è il 63 dell’Egira. Fu allora che ebbe luogo l’episodio di al-Harra: l’esercito di Yazid assediò a Mecca le forze di Abdullah ibn al-Zubayr (che Allah sia soddisfatto di lui) e attaccò la città.⁷⁶

Al momento della morte, Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva 84 anni. Abu Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) guidò la preghiera funebre per lei.⁷⁷ Secondo la consuetudine, a quel tempo era il governatore di Medina a guidare la preghiera funebre. Il governatore di Medina era allora Walid ibn Utba, nipote di Abu Sufyan (che Allah sia soddisfatto di lui). Prima della sua morte, Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) lasciò questa disposizione: «Walid si allontani da Medina, verso la zona boscosa, e mandi Abu Hurayra a guidare la preghiera funebre». Tuttavia, l’Imam al-Dhahabi ha citato una narrazione secondo cui non è accertato che Abu Hurayra (che Allah sia soddisfatto di lui) abbia guidato quella preghiera, poiché morì prima di Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei). Umm Salama (che Allah sia soddisfatto di lei) fu sepolta nel cimitero di al-Baqi di Medina.⁷⁸

Zaynab bint Jahsh (che Allah sia soddisfatto di lei)

La Madre dei Credenti Zaynab aveva il kunya di Umm Hakam. Suo padre era Jahsh ibn Rباب al-Asadi, della tribù dei Banu Asad ibn Khuzayma, mentre sua madre era Umayma bint Abd al-Muttalib, zia paterna del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Pertanto, era sua cugina paterna. I due fratelli di Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), Ubaydullah ibn Jahsh e Abu Ahmad ibn Jahsh, sposarono rispettivamente Umm Habiba e Fari‘a, le due figlie di Abu Sufyan (che Allah sia soddisfatto di lui). Un altro suo fratello, Abdullah ibn Jahsh (che Allah sia soddisfatto di lui), subì il martirio nella battaglia di Uhud. I miscredenti gli squarciarono il ventre e mutilarono il suo cadavere. Fu sepolto nella pianura di Uhud, nella stessa tomba dello zio materno, Hamza (che Allah sia soddisfatto di lui). Hamna bint Jahsh e Umm Habiba bint Jahsh erano le due sorelle di Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei). Entrambe soffrivano di istihada, un disturbo femminile. Chiedevano spesso al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) diverse questioni riguardanti questo argomento. Per questo motivo sono menzionate negli hadith.

Abdullah ibn Jahsh e tutti gli altri suoi fratelli e sorelle abbracciarono l’Islam già agli inizi. Divennero musulmani prima ancora che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recasse nella Dar al-Arqam. In seguito emigrarono tutti in Abissinia. Lì il loro fratello Ubaydullah divenne cristiano, mentre sua moglie, Umm Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei), rimase salda nell’Islam. Più tardi, tramite il Negus, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la sposò. In seguito tornarono tutti alla Mecca. Dopo qualche tempo, Abdullah ibn Jahsh e Abu Ahmad ibn Jahsh emigrarono a Medina insieme alle loro famiglie e alle loro sorelle.

Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) abbracciò l’Islam già agli inizi. Ibn al-Athir dice:

Sarà in arabo

Era uno dei primi musulmani.

Matrimonio

Il venerabile Messaggero di Allah (che Allah gli conceda benedizioni e pace) la diede in matrimonio a Zayd ibn Haritha, suo schiavo emancipato e figlio adottivo. Nella storia esistono innumerevoli esempi di come l’Islam abbia attuato nel mondo gli insegnamenti dell’uguaglianza e della parità e abbia fatto schierare sulla stessa linea persone di ogni ceto. Tuttavia, il matrimonio della venerabile Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) costituì il fondamento dell’insegnamento pratico dell’uguaglianza e della parità. Per questo motivo esso ha acquisito preminenza e particolare importanza rispetto a tutti gli esempi di questo genere.

In tutta l’Arabia, nessun re dello Yemen di quel tempo avrebbe osato pretendere di essere pari all’elevato rango e all’onore di cui godeva il clan dei Quraysh, in particolare i Banu Hashim, in quanto custodi della sacra Kaʿba.

L’Islam, invece, proclamò che il criterio dell’onore e della dignità è la taqwa e il timore di Allah, e dichiarò che ogni forma di orgoglio, nobiltà e prestigio di stirpe è un simbolo dell’ignoranza preislamica. Su questa base, benché il venerabile Zayd fosse apparentemente uno schiavo, poiché attraverso di lui l’Islam acquistò una forza illimitata, era considerato superiore a migliaia di uomini liberi. Oltre a impartire l’insegnamento pratico dell’uguaglianza islamica, questo matrimonio aveva anche un altro scopo. Ibn al-Athir lo descrisse così:

Sarà araba

-Il Messaggero di Allah (che Allah gli conceda benedizioni e pace) l’aveva data in matrimonio a Zayd affinché Zayd le impartisse l’insegnamento e l’educazione del Libro di Allah e della Sunna del Messaggero di Allah (che Allah gli conceda benedizioni e pace).

I Quraysh si vantavano della loro stirpe. Il loro orgoglio per la discendenza era sconfinato. Tuttavia, il Messaggero (che Allah gli conceda benedizioni e pace) diede Zaynab bint Jahsh in matrimonio a Zayd ibn Haritha. Zayd era una persona prediletta dal Messaggero di Allah (che Allah gli conceda benedizioni e pace). Zayd abbracciò l’Islam nello stesso periodo in cui lo fecero la venerabile Khadija (che Allah sia soddisfatto di lei) e il venerabile Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui).

Nella maggior parte delle spedizioni, il Messaggero nominava Zayd comandante sugli esponenti dei Quraysh. Zayd divenne una persona così vicina al Messaggero di Allah da essere conosciuto come Zayd ibn Muhammad. Il Messaggero di Allah gli mostrava una particolare benevolenza. Nonostante tutte queste qualità e caratteristiche, egli era uno schiavo, mentre Zaynab apparteneva a una nobile stirpe. Fin dall’inizio, Zaynab non era favorevole a questo matrimonio. Lo disse direttamente al Messaggero di Allah:

Sarà in arabo

Non lo scelgo per me. Tuttavia, alla fine accettò per ordine del Messaggero di Allah. Infatti, in quel momento fu rivelato il seguente versetto della sura al-Ahzab:

Sarà in arabo

In altre parole, quando Allah e il Suo Messaggero prendono una decisione su una questione, nessun uomo o donna credente ha alcuna possibilità di scelta.

Dopo il matrimonio, i due vissero insieme per un anno, ma non si instaurò tra loro alcun rapporto d’amore e d’affetto. Giorno dopo giorno, il loro rapporto divenne sempre più aspro. Zayd si recò dal Messaggero di Allah, si lamentò e manifestò l’intenzione di divorziare.

Sarà in arabo

Zayd si recò dal Messaggero di Allah e disse: «O Messaggero di Allah! Zaynab mi trafigge con le sue parole dure. Voglio divorziare da lei.»

Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) cercò di dissuadere Hazrat Zayd dal divorziare. Nel Sacro Corano questo tentativo è riportato così:

Sarà in arabo

—quando dicevi a colui che Allah e tu avevate favorito: «Trattieni tua moglie e temi Allah».

Nonostante tutti gli sforzi del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), il matrimonio tra Hazrat Zaynab e Hazrat Zayd (che Allah sia soddisfatto di lui) non durò. Hazrat Zayd (che Allah sia soddisfatto di lui) finì per divorziare da lei.

Come ho già menzionato, il matrimonio di Hazrat Zayd (che Allah sia soddisfatto di lui) con Hazrat Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) ebbe luogo per volontà del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Zaynab non era affatto favorevole a quel matrimonio. Zaynab era la sorella del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si prese cura di lei e la allevò fino a quando raggiunse la maturità. Perciò, quando i due si separarono, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) cominciò a desiderare di sposarla egli stesso, per renderla felice. Tuttavia, poiché nelle menti e nei cuori dei musulmani erano ancora in parte presenti le usanze e le tradizioni dell’epoca dell’ignoranza, egli tenne celato il proprio desiderio. Zayd era infatti il suo figlio adottivo, e la società dell’epoca dell’ignoranza non faceva alcuna distinzione tra il figlio biologico e quello adottivo. Zaynab era la moglie divorziata di Zayd, il figlio adottivo del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) temeva che, se l’avesse sposata, gli ipocriti e i miscredenti avrebbero sollevato un grande clamore. Ma poiché l’usanza di non sposare la moglie divorziata del figlio adottivo non era altro che una consuetudine dell’epoca dell’ignoranza, e poiché Allah e il Suo Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) volevano sradicarla, Allah l’Altissimo rese manifesto in questo modo il desiderio che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) allora custodiva nel cuore:

Sarà in arabo

—«Tu nascondi nel tuo cuore ciò che Allah sta rendendo manifesto. E temi gli uomini, mentre sarebbe più giusto per te temere Allah».

L’Imam Tirmidhi dice: se il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) avesse nascosto qualcosa della rivelazione, avrebbe nascosto proprio questo versetto. Infatti, in questo versetto Allah ha reso manifesto un desiderio segreto del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).

È stato narrato nel Ṣaḥīḥ Muslim da Anas (che Allah sia soddisfatto di lui): quando terminò il periodo di ʿidda di Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) mandò proprio Zayd da lei, dicendogli: «Vai da lei e portale la mia proposta di matrimonio». Zayd (che Allah sia soddisfatto di lui) andò e vide Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) intenta a impastare la farina. Zayd racconta: «Non appena posai lo sguardo su di lei, provai nel cuore un profondo rispetto nei suoi confronti. Persi il coraggio di guardarla direttamente, poiché l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) le aveva mandato una proposta di matrimonio. Mi feci un po’ indietro». In un’altra narrazione si riferisce che Zayd (che Allah sia soddisfatto di lui), voltando le spalle verso la porta della casa di Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei), disse: «Zaynab! Sono venuto con il messaggio dell’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)». Zaynab rispose: «In questo momento sto lavorando. Non posso dire nulla senza ricorrere all’istikhāra presso Allah». Detto ciò, cominciò ad andare verso la moschea. Nel frattempo, Allah l’Altissimo fece scendere presso l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) questo versetto:

Il testo arabo è:

«Quando Zayd ebbe concluso con lei ciò che desiderava, Noi te la demmo in sposa, affinché non vi fosse alcuna difficoltà per i credenti riguardo alle mogli dei loro figli adottivi, quando essi avessero concluso con loro ciò che desideravano. Il comando di Allah deve essere attuato». Con questo versetto, Allah l’Altissimo informò chiaramente il Suo Profeta che era stato Lui stesso a concludere il matrimonio di Zaynab con lui. Per questo Zaynab divenne la moglie dell’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). A questo riguardo, non era necessaria alcuna manifestazione della volontà o della non volontà di Zaynab. Ibn Isḥāq ha detto che fu Abū Aḥmad ibn Jaḥsh (che Allah sia soddisfatto di lui) a celebrare il matrimonio di Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) con l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). È possibile che in seguito il matrimonio sia stato celebrato pubblicamente e che a occuparsene sia stato Abū Aḥmad ibn Jaḥsh. Tuttavia, nel Ṣaḥīḥ Muslim è riferito chiaramente che, dopo la rivelazione del versetto sopra citato, l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si presentò da Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) senza alcun previo permesso. In una narrazione riportata nei due Ṣaḥīḥ si riferisce che Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) si vantava con le sue co-mogli dicendo: «Voi siete state date in sposa dai vostri tutori, mentre io sono stata data in sposa da Allah l’Altissimo». Il matrimonio dell’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) fu celebrato nel mese di Dhū al-Qaʿda del quinto anno dell’Egira.

Nel trentasettesimo versetto della Sūra al-Aḥzāb, Allah dice: «Noi te la demmo in sposa». Queste parole e i termini utilizzati rendono evidente che il Nobile Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) contrasse questo matrimonio non per propria volontà o desiderio, bensì esclusivamente per ordine di Allah l’Altissimo.

Dal versetto citato si comprende chiaramente che Allah l’Altissimo fece compiere questo atto al Suo Profeta allo scopo di soddisfare una particolare necessità e realizzare un bene, che non sarebbe stato possibile conseguire in alcun altro modo. In Arabia si era diffusa, riguardo ai figli adottivi, una consuetudine estremamente grave e perversa, che da generazioni continuava a essere praticata con piena arroganza. Vi era un solo modo efficace e risolutivo per sradicarla: l’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) doveva avanzare personalmente e strapparla dalle radici. È dunque evidente che Allah l’Altissimo non fece contrarre questo matrimonio al Nobile Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) allo scopo di aumentare il numero delle sue mogli; glielo fece contrarre per il conseguimento di un’opera grandissima e assolutamente necessaria.

Il matrimonio dell’Inviato di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) con Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) fu dunque celebrato. Ma i nemici dell’Islam fecero un grande clamore e misero in agitazione la gente, sostenendo: «Muḥammad (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ha sposato la moglie di suo figlio, mentre perfino la legge religiosa da lui stesso promulgata ha dichiarato illecito per un padre sposare la moglie del proprio figlio». In risposta a ciò, Allah l’Altissimo fece scendere il quarantesimo versetto della Sūra al-Aḥzāb:

Il testo arabo è:

«O gente, Muḥammad non è il padre di nessuno dei vostri uomini; egli è soltanto l’Inviato di Allah e l’ultimo dei profeti. Allah è onnisciente su ogni cosa.»

«Muhammad non è il padre di nessuno dei vostri uomini». In altre parole, l’uomo la cui moglie divorziata Muhammad aveva sposato non era affatto il figlio del Messaggero. Pertanto, sposare la moglie divorziata di quell’uomo non fu mai illecito per il Messaggero. Voi stessi sapete che il Nobile Profeta non ha avuto realmente alcun figlio maschio in vita.

La seconda domanda degli oppositori era questa: anche se il figlio adottivo non è un figlio biologico, sposare la moglie da lui divorziata potrebbe essere, nel migliore dei casi, lecito. Ma non c’era alcuna necessità che egli dovesse necessariamente sposarla. In risposta è stato detto: «Inoltre, egli è il Messaggero di Allah». In altre parole, poiché è il Messaggero, era dovere di Muhammad sradicare ogni errore e ogni equivoco riguardo a quelle azioni lecite e permesse che, a causa delle vostre usanze errate, erano state considerate ingiustamente proibite. Inoltre, egli è l’ultimo Profeta. Dopo di lui non verrà alcun Messaggero, e tanto meno un altro Profeta. Pertanto, se durante la sua vita una legge o una riforma sociale fosse rimasta inefficace e non attuata, non si sarebbe mai potuto pensare che fosse completata da un profeta successivo. Così, abolire questa cattiva usanza dell’epoca dell’ignoranza divenne un dovere particolare per lui. Poi, per sottolineare ulteriormente l’importanza della questione trattata, è stato detto: «Allah è Onnisciente». Ciò significa che Allah sapeva perfettamente quanto fosse urgente abolire proprio allora questa cattiva usanza per mezzo dell’ultimo Profeta. Altrimenti, dopo di lui, non sarebbe rimasta al mondo alcuna persona capace di eliminare una consuetudine tanto radicata.

La cerimonia della walīma

Dopo aver accolto Zaynab nella sua casa come moglie, il Messaggero organizzò una walīma. Ciò non significa che avesse preparato un banchetto regale. Tuttavia, la walīma di Zaynab fu relativamente alquanto sfarzosa. La cerimonia si svolse a mezzogiorno, secondo alcuni, oppure di notte. Anas racconta: «Il Messaggero ci fece mangiare pane e carne». Per il nostro nobile Messaggero, ciò costituiva davvero un’organizzazione regale. Infatti, per persone appartenenti a famiglie che trascorrevano intere giornate nutrendosi soltanto di latte, preparare carne e pane per trecento persone poteva certamente essere definito un allestimento sfarzoso. Per questo, in seguito, Zaynab diceva con orgoglio alle sue co-mogli: «Soltanto in occasione del mio matrimonio il nobile Messaggero organizzò una walīma con carne e pane». Ibn Saʿd ha descritto così le caratteristiche di questa walīma:

Sarà in arabo

«Il Messaggero non organizzò la walīma di nessun’altra moglie come organizzò quella di Zaynab. Per la walīma di Zaynab preparò carne di capra». Anas racconta che non aveva mai organizzato, per la walīma di nessun’altra moglie, un pasto così buono e così abbondante.

La rispettata madre di Anas, Umm Sulaym, che era zia materna del Messaggero, aveva mandato del cibo alla casa del Profeta per la walīma di Zaynab. Quando il cibo fu pronto, il nobile Messaggero mandò il servitore Anas a invitare la gente. Furono accolti trecento invitati. Il Messaggero organizzò il pasto a gruppi di dieci persone. La gente arrivava a gruppi, mangiava e poi se ne andava. Gli invitati alla festa mangiarono a sazietà.

Tramandato da Abū Ḥātim. In occasione del primo rapporto del Messaggero con una delle sue mogli, Umm Sulaym preparò un tipo di cibo chiamato hawīs, fatto con datteri, aqīṭ e grasso, e lo versò in un recipiente di ottone o di legno. Poi chiamò suo figlio Anas e gli disse: «Portalo al Messaggero e digli che è un modesto dono da parte nostra». Anas racconta: «A quel tempo la gente soffriva di una grave penuria alimentare. Presi il recipiente, andai dal Messaggero e dissi: “O Messaggero di Allah! Umm Sulaym te lo ha mandato. Ti porge anche i suoi saluti e dice che questo è un modesto dono da parte nostra”. Il Messaggero guardò il recipiente e disse: “Mettilo in un angolo della casa e va’ a chiamare questo e quello”. Fece i nomi di molte persone. Aggiunse: “Porta con te anche tutti i musulmani che incontrerai per strada”. Anas racconta: “Invitai coloro di cui aveva fatto i nomi. Quando tornai, vidi che l’intera casa del Messaggero, la Suffa e le stanze erano gremite di gente”. Il narratore chiese ad Anas: “Quante persone erano?” Egli rispose: “Circa trecento”. Anas racconta: “Il Messaggero mi disse di portargli il recipiente del cibo. Lo avvicinai a lui; egli vi pose sopra la mano e fece una supplica. Poi disse: “Sedetevi a gruppi di dieci, pronunciate la basmala e ciascuno mangi da ciò che ha davanti”. Tutti mangiarono a sazietà, secondo le istruzioni del Messaggero. Poi mi disse: “Rimuovi il recipiente”. Anas racconta: “Mi feci avanti e sollevai il recipiente. Guardai dentro, ma non posso dire se vi fosse più cibo quando lo avevo posato o quando lo sollevai”. Questo avvenne al tempo della walīma di Zaynab.

Allah l’Onnipotente vuole trasformare i musulmani in una nazione civile e raffinata. Perciò, allo scopo di eliminare alcune delle usanze barbare e incivili diffuse tra la gente dell’epoca dell’Ignoranza, fu rivelato il seguente versetto del Sacro Corano in occasione di un episodio avvenuto durante il walima di Zaynab (ra).

Sarà in arabo

O voi che credete, non entrate nelle case del Profeta senza permesso e non rimanete seduti ad aspettare che sia pronto il cibo, senza essere stati invitati. Tuttavia, se siete invitati a un pasto, allora entrate. Ma, una volta terminato il pasto, andatevene subito. Non rimanete seduti a intrattenervi in conversazioni. In verità, questo vostro comportamento arreca molestia al Profeta, ma egli si vergogna di dirvelo. Allah, invece, non si vergogna di dire la verità.

Nel versetto sopra citato vengono condannate alcune cattive abitudini degli arabi.

1. Nell’antichità, gli arabi entravano liberamente nelle case gli uni degli altri. Quando avevano bisogno di incontrare qualcuno, nessuno era obbligato a fermarsi alla porta della sua casa, chiamare e chiedere il permesso prima di entrare. Al contrario, entravano nella casa e chiedevano alle donne e ai bambini se il padrone di casa fosse presente. Questa usanza dell’epoca dell’Ignoranza era causa di ogni sorta di colpe e difetti. Spesso dava origine a vari eventi indesiderabili, capaci di provocare un crollo morale. Per questo motivo fu stabilita anzitutto la regola secondo cui nessun amico vicino o parente lontano poteva entrare senza permesso nella casa del Nobile Profeta (sallallahu alayhi wa sallam). In seguito, attraverso la sura an-Nur, questa regola fu resa generale per le case di tutti i musulmani.

2. Tra gli arabi era diffusa un’altra cattiva abitudine e usanza sconveniente. Essi si presentavano a casa di un amico o di una persona che andavano a trovare proprio all’ora del pasto, oppure si recavano nella casa di costui e vi rimanevano seduti fino all’ora di mangiare. Naturalmente, in una simile situazione, il padrone di casa si trovava in una condizione di grande imbarazzo. Perciò Allah l’Altissimo ha ordinato in questo versetto di abbandonare tale cattiva abitudine. Ha comandato di recarsi a casa di qualcuno per mangiare soltanto quando il padrone di casa abbia invitato al pasto. Questo ordine non riguardava soltanto la casa del Nobile Profeta (sallallahu alayhi wa sallam), ma questa norma doveva diventare una consuetudine generalmente osservata nelle case di tutti i musulmani. A questo scopo è stata menzionata, come esempio, soltanto la casa del Messaggero (sallallahu alayhi wa sallam).

3. In questo versetto viene condannata un’altra cattiva abitudine. Nella società si trovano persone che, invitate a casa di qualcuno per mangiare, rimangono sedute inutilmente anche dopo la fine del pasto. Inoltre, iniziano una conversazione così lunga e ininterrotta che sembra non dover finire mai. Non si fermano affatto a pensare ai disagi che ciò causa al padrone di casa e ai suoi familiari. Molti arrivavano persino a mettere in difficoltà il Nobile Messaggero (sallallahu alayhi wa sallam). A causa della sua sconfinata cortesia e del suo carattere umile, egli sopportava in silenzio tali situazioni. Infine, il giorno del walima di Zaynab (ra), un simile episodio portò al culmine la sofferenza del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam). In realtà, fu proprio quell’episodio la causa della rivelazione del versetto.

Anas (ra), il servitore speciale del Nobile Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam), racconta che l’invito al walima si tenne durante la notte. La gente comune consumò il pasto dell’invito e se ne andò. Ma due o tre persone rimasero sedute lì, occupate in varie conversazioni.

Il nobile Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui), esasperato, a un certo punto si alzò e fece un giro presso le sue mogli negli appartamenti interni. Al suo ritorno vide che quelle persone erano ancora sedute, senza accennare ad andarsene. Rientrò nuovamente e si sedette nella stanza di ʿĀʾisha (che Allah sia soddisfatto di lei). Quando, dopo che era trascorsa gran parte della notte, seppe che quelle persone se n’erano andate, si recò nella stanza di Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei). Dopo questo episodio divenne necessario che Allah l’Altissimo mettesse in guardia la gente da questa loro cattiva abitudine. Secondo la narrazione di Anas, il versetto in questione fu rivelato proprio in riferimento a questo episodio.

Dopo l’episodio sopra menzionato, il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) fece calare una tenda davanti alla porta della casa e vietò alla gente di entrare al suo interno. Questo avvenne nel mese di Dhū al-Qaʿda del quinto anno dell’Egira.

Il matrimonio di Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) presentava alcune caratteristiche che non si riscontrano in nessun altro matrimonio. In sintesi, erano le seguenti:

1. Fu eliminata la falsa concezione secondo cui il figlio adottivo e il figlio considerato tale sul piano religioso fossero equiparati al figlio biologico.
2. Con questo matrimonio fu eliminata l’enorme differenza di prestigio che esisteva tra lo schiavo e l’uomo libero, e fu dato un esempio concreto dell’uguaglianza islamica. Zayd, che era uno schiavo, fu posto sullo stesso piano del clan Banū Hāshim, il più nobile e prestigioso tra i clan arabi.
3. Fu in relazione a questo matrimonio che venne rivelata la norma sull’ḥijāb; o, si potrebbe dire, questo matrimonio costituì il contesto per la rivelazione della norma sull’ḥijāb.
4. Per questo matrimonio fu rivelata una rivelazione divina.
5. Il banchetto nuziale di questo matrimonio fu celebrato con grande sfarzo.

Per tutte queste ragioni, Zaynab (r.a.) si vantava davanti alle altre co-mogli. Un giorno arrivò persino a dire al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «O Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), io non sono come le altre tue mogli. Tra loro non ve n’è nessuna il cui matrimonio sia stato celebrato da suo padre, suo fratello o da un tutore della sua famiglia. Io invece sono l’unica il cui matrimonio con te è stato celebrato da Allah l’Altissimo dal cielo. Tuo nonno e il mio sono la stessa persona, e Gabriele (a.s.) è stato il messaggero incaricato riguardo a me».

L’Imam al-Dhahabi disse: Sarà in arabo.

—«Allah diede Zaynab in matrimonio al Suo Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) senza tutore né testimoni».

Tra le mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), Zaynab (r.a.) era una delle poche che potevano rivendicare di essere all’altezza di ‘A’isha (r.a.). A questo proposito, la stessa ‘A’isha (r.a.) disse:

Sarà in arabo

—Tra le mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), soltanto lei poteva rivendicare di essere al mio livello.

La rivendicazione di Zaynab (r.a.) aveva anche una sua giustificazione. Infatti, era cugina del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e possedeva bellezza e avvenenza. Anche il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) desiderava sempre renderla felice. Nel carattere di Zaynab (r.a.) vi erano alcune qualità che si trovavano in pochissime donne. Tra ‘A’isha (r.a.) e lei agiva, in segreto, una sorta di spirito di competizione per ottenere la vicinanza del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Secondo quanto è proprio della natura femminile, ciò assumeva la forma di una sorta di santa emulazione, chiamata «ghibta» nella terminologia della Shari‘a. Ho usato l’espressione «santa emulazione» perché nelle opere di hadith e di sira, nelle opinioni, nei giudizi e nei commenti riportati dall’una sull’altra, non emerge in alcun modo il sentimento di un’emulazione impura. La vera gelosia, infatti, rende ciechi: chi ne è dominato non riesce a vedere né a sopportare alcuna qualità positiva dell’avversaria. Ma nessuna delle due era così. Grazie alla benedizione della pura compagnia del Nobile Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), erano diventate così generose e magnanime da riconoscere apertamente le buone qualità l’una dell’altra. Per tutta la vita le proclamarono alla gente. Solo le persone di grande levatura sono capaci di farlo. A questo proposito si può citare, come esempio, l’episodio dell’Ifk. Anche Hamna bint Jahsh, sorella di ‘A’isha (r.a.), vi fu coinvolta. Ella pensava che, cogliendo quell’occasione per sottomettere ‘A’isha (r.a.), co-moglie e rivale di sua sorella Zaynab (r.a.), avrebbe reso sua sorella Zaynab incontrastata. Nel suo intento benevolo verso la sorella, si lasciò coinvolgere in quella sordida cospirazione.

Dobbiamo osservare quale fu il ruolo di Zaynab (r.a.) in quel momento. Si presentava una magnifica occasione per colpire la co-moglie rivale e rimuovere l’ostacolo dal proprio cammino. Non si sa che alcuna co-moglie al mondo abbia mai lasciato sfuggire un’occasione tanto propizia. Ma Zaynab (r.a.) era ascesa a un livello di moralità e spiritualità tale che è mai possibile immaginare che una persona come lei potesse approfittare di una simile sordida cospirazione? Perciò, in quei giorni di calamità per ‘A’isha (r.a.), un giorno il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) chiese a Zaynab (r.a.) quale fosse la sua opinione riguardo ad ‘A’isha (r.a.). Zaynab (r.a.) rispose con estrema chiarezza:

Sarà in arabo

«Non conosco in lei altro che il bene». In seguito furono rivelati dieci versetti del Sacro Corano che proclamavano l’innocenza di Hazrat ‘A’isha (ra). Insieme a ciò, furono dimostrate e affermate la veridicità e la nobile moralità di Hazrat Zaynab (ra). Hazrat ‘A’isha (ra) ricordò per tutta la vita questo debito nei confronti di Hazrat Zaynab (ra). Per tutta la sua vita ne parlò alla gente. Riferì apertamente tutte le qualità che aveva osservato in Zaynab (ra). Ibn Hajar al-‘Asqalani (rah) ha scritto:

Sarà in arabo

—Hazrat ‘A’isha (ra) elogiò grandemente Hazrat Zaynab (ra) nel narrare l’episodio dell’Ifk.

Quando una donna perspicace, erudita e nobile come Hazrat ‘A’isha (ra) si prodiga tanto nell’elogio di Hazrat Zaynab (ra), non sembra necessaria alcuna ulteriore spiegazione per comprendere quale fosse il suo grado e la sua posizione. Infatti, Hazrat ‘A’isha (ra), con la sua acuta intelligenza donatale da Dio, aveva osservato e studiato Hazrat Zaynab (ra) profondamente e da molto vicino. Le parole di Hazrat ‘A’isha (ra) diffuse nelle raccolte di hadith fanno emergere da sole il vero rango di Hazrat Zaynab (ra). Hazrat ‘A’isha (ra) disse:

Sarà in arabo

—«Non ho mai visto una donna più devota di Zaynab (ra), più timorata di Dio, più sincera, più generosa, più caritatevole, più virtuosa e più sollecita nel cercare il compiacimento di Allah. Aveva soltanto una certa asprezza nel temperamento. Tuttavia, se ne pentiva molto rapidamente».

L’Allamah Ibn ‘Abd al-Barr ha riportato il seguente commento di Hazrat ‘A’isha (ra) riguardo a Hazrat Zaynab (ra):

Sarà in arabo

—Per quanto riguarda la religione, non ho mai visto nessuna donna migliore di Zaynab (ra).

Ibn Saʿd ha raccolto il seguente commento di ʿAʾisha (ra):

Sarà in arabo

—Che Allah sia misericordioso con Zaynab bint Jahsh! In verità, ella ha raggiunto nel mondo un onore e una dignità senza pari. Allah stesso l’ha data in sposa al Suo Profeta e, in occasione di ciò, sono stati rivelati alcuni versetti del Corano.

Ḥaḍrat ʿAʾisha (ra) ha inoltre detto: «Il Messaggero (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) le annunciò la buona novella che sarebbe stata la prima tra le sue mogli a ricongiungersi con lui nell’Aldilà e a essere sua moglie in Paradiso.»

Umm Salama (ra) disse di lei:

Sarà in arabo

In altre parole, era molto più virtuosa, osservava più digiuni e compiva molto più spesso la preghiera.

Che la venerabile Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) godesse di una particolare considerazione presso il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) è dimostrato da diversi episodi. Una volta, riguardo a una certa questione, le «Madri pure dei credenti» inviarono la venerabile Fatima (che Allah si compiaccia di lei) dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) come loro ambasciatrice, affinché lo persuadesse. Ma ella tornò senza essere riuscita nella sua missione. Allora tutte, di comune accordo, scelsero la venerabile Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) per quella missione, perché ai loro occhi era l’unica adatta a svolgerla. Ella assolse questo incarico con grandissimo coraggio. Si recò dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e cercò con grande vigore di dimostrare che la venerabile Aisha (che Allah si compiaccia di lei) non era degna di tale considerazione. La venerabile Aisha (che Allah si compiaccia di lei) era seduta accanto a lei, ascoltava in silenzio il suo discorso e guardava di sbieco il volto benedetto del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Quando la venerabile Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) ebbe terminato il suo discorso, la venerabile Aisha (che Allah si compiaccia di lei), ottenuto il permesso del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), si alzò e pronunciò un discorso così efficace che Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) rimase senza parole. Allora il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «E come potrebbe essere altrimenti? È pur sempre la figlia di Abu Bakr!»

La venerabile Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) era una donna estremamente generosa, munifica, affidata ad Allah e appagata di poco. Era considerata un centro di speranza e sostegno per gli orfani, i bisognosi e gli indigenti. La sua misericordia e compassione verso i poveri e gli afflitti erano inesauribili. Ibn Saʿd ha narrato:

Sarà in arabo

— «Zaynab bint Jahsh non conservava nulla, né dirham né dinaro. Donava tutto ciò che giungeva nelle sue mani. Era un rifugio per i poveri e gli indigenti.»

La venerabile Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) era un’artigiana. Con le proprie mani conciava e rendeva resistente il cuoio secondo il suo procedimento personale, e donava tutto il ricavato ai bisognosi.

In un’altra narrazione trasmessa dalla venerabile Aisha (che Allah si compiaccia di lei) si riferisce che Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) filava il filo con le proprie mani e lo dava ai prigionieri di guerra del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Essi tessevano stoffe, che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) utilizzava per le esigenze della guerra. La sua mano nel dare era talmente generosa che il califfo, la venerabile Umar (che Allah si compiaccia di lui), le fissò un’indennità annua di dodicimila dirham; tuttavia ella non la accettò mai. Una volta Umar (che Allah si compiaccia di lui) le fece recapitare l’indennità di un anno. La venerabile Zaynab coprì i dirham con un unico pezzo di stoffa. Poi ordinò a Bazra ibn Rafiʿ di distribuire i dirham tra i parenti e i poveri indigenti. Bazra domandò: «Abbiamo diritto anche noi a qualcosa?» Ella rispose: «Quello che si trova sotto la stoffa è tuo.» Quando lo raccolse, si vide che ammontava a cinquanta dirham, secondo un’altra versione a ottantacinque. Dopo aver distribuito tutti i dirham, ella supplicò dicendo:

Sarà in arabo

«O Allah! Fa’ che in futuro questo denaro non giunga più a me, poiché è una prova.»

La notizia giunse all’orecchio di Hazrat ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui), il quale commentò:

Sarà in arabo

«È una donna dalla quale ci si può aspettare soltanto il bene.» Poi Hazrat ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui) rimase per qualche tempo davanti alla sua porta e le fece giungere il saluto. Disse a Zaynab (che Allah si compiaccia di lei): «Sono venuto a sapere tutto ciò che hai fatto.» Tornato indietro, le mandò altri mille dirham per le sue spese. Anche questi, come prima, ella li spese tutti. Gli storici affermano che la suddetta supplica di Hazrat Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) fu esaudita e che ella morì proprio quell’anno.

Fu lo stesso Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) a testimoniare quanto Hazrat Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) fosse una donna estremamente timorata di Dio, umile e devota. Una volta, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) stava distribuendo il bottino tra i Muhajirun. Nel frattempo, Hazrat Zaynab gli disse qualcosa. Immediatamente, Hazrat ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui) la rimproverò aspramente. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse a ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui): «Non dirle nulla. È una grande devota e asceta.»

Morte:

Hazrat Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) morì nell’anno 20 dell’Egira, durante il califfato di Hazrat ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui). Nello stesso anno fu conquistato l’Egitto. Secondo Hafiz Ibn Hajar, ella visse cinquantatré anni. Questa è l’opinione della maggior parte degli storici. Tuttavia, secondo lo storico al-Waqidi, la durata complessiva della vita di Hazrat Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) fu di cinquant’anni, in contrasto con l’opinione della maggioranza. Al-Waqidi ha inoltre affermato che, al momento del matrimonio con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ella aveva trentacinque anni; secondo altri, invece, ne aveva trentotto.

Fino agli ultimi istanti della sua vita rimase presente in lei l’inclinazione alla generosità. Provvide personalmente al proprio sudario. Tuttavia, disse ai suoi familiari: «Dopo la mia morte, ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui) potrebbe mandare dei tessuti per il sudario. Se lo farà, distribuite uno qualsiasi dei due sudari tra i poveri e i bisognosi.» Hazrat ʿUmar (che Allah si compiaccia di lui) mandò cinque pezzi di stoffa, e con essi fu avvolta nel sudario. Quanto alla stoffa lasciata da Hazrat Zaynab (che Allah si compiaccia di lei), sua sorella Hafsa la donò. Ella lasciò inoltre disposizione che fosse deposta sulla stessa lettiga con cui il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) era stato portato presso la tomba. Fu la prima donna, dopo Hazrat Abu Bakr (che Allah si compiaccia di lui), a essere deposta su quella lettiga. Entrambe le sue disposizioni furono rispettate. Le altre mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) lavarono il suo corpo.

Il califfo Hazrat ‘Umar (ra) guidò la preghiera funebre per lei, e fu sepolta nel cimitero di al-Baqi‘.

Rabi‘a ibn ‘Abdillah racconta: «Vidi ‘Umar (ra), con la durra appesa a una spalla. Si fece avanti in quella condizione e guidò la preghiera funebre per Zaynab (ra), pronunciando quattro takbir; rimase accanto alla tomba finché non fu spruzzata d’acqua.»

Hazrat ‘Abdullah ibn Abi Sulayt (ra) racconta: «Vidi Abu Ahmad ibn Jahsh [fratello di Zaynab (ra)] portare, piangendo, la bara di Zaynab (ra). Era cieco. Sentii ‘Umar (ra) dirgli: “Abu Ahmad, allontanati dalla bara, affinché tu non soffra per la calca della gente.” Abu Ahmad disse: “O ‘Umar, è grazie a lei che abbiamo ricevuto ogni bene. Questo mio pianto placa l’ardente dolore che ho dentro.” ‘Umar disse: “Va bene, resta pure, resta.”»

Proprio mentre Hazrat Zaynab (ra) veniva sepolta, si presentò un giovane dei Quraysh, vestito con due stoffe colorate egiziane e con i capelli pettinati. ‘Umar (ra) sollevò il bastone sopra la sua testa e disse: «Dal modo in cui sei venuto, sembra che stiamo giocando. Qui gli anziani stanno seppellendo la loro madre.» Era una giornata di caldo intenso. Hazrat ‘Umar (ra) fece erigere una tenda nel luogo in cui si stava scavando la tomba. Si dice che questa fosse la prima tenda eretta sopra una tomba di al-Baqi‘. Quando il corpo stava per essere calato nella tomba, Hazrat ‘Umar (ra) chiese alle altre mogli del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) chi sarebbe entrato nella sua tomba. Esse risposero: «Vi entreranno coloro che erano soliti andare da lei durante la sua vita.» Quindi, per ordine di Hazrat ‘Umar (ra), Muhammad ibn ‘Abdillah ibn Jahsh, Usama ibn Zayd, ‘Abdullah ibn Abi Ahmad ibn Jahsh e Muhammad ibn Talha (ra) entrarono nella tomba. Erano tutti parenti di Hazrat Zaynab (ra).

Hazrat ‘A’isha (ra) fu profondamente addolorata dalla morte di Hazrat Zaynab (ra). Espresse così i sentimenti che provava in quel momento:

Sarà in arabo

«Se ne è andata in una condizione lodata e incomparabile, lasciando orfani e vedove in preda all’angoscia.» Il giorno in cui Hazrat Zaynab (ra) morì, i poveri, i bisognosi e gli indigenti di Medina cominciarono a lamentarsi e a piangere per il dolore.

Hazrat Rasul Karim (sallallahu alayhi wa sallam) aveva destinato a Hazrat Zaynab (ra) cento wasaq di grano, provenienti dai raccolti prodotti a Khaybar.

Hazrat Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) lasciò in eredità una casa. Durante il suo califfato, il califfo omayyade al-Walid ibn ‘Abd al-Malik acquistò la casa dai suoi parenti per cinquantamila dirham e la annesse alla Moschea del Profeta.

Hazrat Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) trasmise pochissimi hadith. Nelle raccolte di hadith ne sono stati raccolti soltanto undici da lei trasmessi, di cui due sono muttafaqun ‘alayh. Tra coloro che trasmisero hadith da lei sono particolarmente degni di nota Hazrat Umm Habiba (che Allah si compiaccia di lei), Zaynab bint Abi Salama, Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Jahsh, Kulthum bint Talaq e il suo schiavo Mazkur.

Una volta, prima della sua morte, il nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse alle sue mogli:

In arabo sarà

—«Colei che si ricongiungerà più rapidamente a me sarà quella tra voi la cui mano è più lunga». Con l’espressione «mano lunga» egli intendeva metaforicamente la generosità. Tuttavia, le nobili mogli compresero il significato letterale. Per questo si riunivano e si misuravano a vicenda le mani, per vedere chi avesse la mano più lunga. Zaynab (che Allah si compiaccia di lei) era di bassa statura. Continuarono a farlo finché Zaynab bint Jahsh (che Allah si compiaccia di lei) non morì. Ma quando ella morì per prima, riflettendo profondamente, compresero il significato delle parole del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Perciò Hazrat ‘A’isha (che Allah si compiaccia di lei), spiegando questo hadith, disse:

In arabo sarà

—Tra noi, colei che aveva la mano più lunga era Zaynab, perché guadagnava lavorando con le proprie mani e faceva elemosina con ciò che guadagnava.

Molti hanno ritenuto che con questa dichiarazione il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) intendesse Hazrat Zaynab bint Khuzayma (che Allah si compiaccia di lei). Ma questa loro interpretazione non è corretta, perché Hazrat Zaynab bint Khuzayma (che Allah si compiaccia di lei) morì prima del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).

Dalle narrazioni riportate nei libri di hadith e di sīra si comprende che Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) era una donna di straordinaria bellezza. Una volta, mentre consigliava sua figlia Hafsa (che Allah sia soddisfatto di lei), ʿUmar (che Allah sia soddisfatto di lui) le disse:

Sarà in arabo

-Non replicare alle parole del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), perché non possiedi né la bellezza di Zaynab né l’affetto coniugale di ʿĀʾisha.

Dopo la scomparsa del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), mentre le altre mogli compirono il pellegrinaggio, Sawda (che Allah sia soddisfatto di lei) e Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) non compirono più il hajj. Non uscirono più di casa. Esse due avevano inteso in questo modo il comando di Allah e del Suo Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace).

Zaynab bint Harith (che Allah sia soddisfatto di lei)

La Madre dei credenti Juwayriya (che Allah sia soddisfatto di lei) era figlia del ramo Mustaliq della famosa tribù araba dei Khuzāʿa. Suo padre, Harith ibn Dirar, era il capo dei Banu Mustaliq.¹

Il primo matrimonio di Juwayriya (che Allah sia soddisfatto di lei) fu con un uomo della sua stessa tribù di nome Musafiʿ ibn Safwan (Dhu Shufar). Egli era cugino paterno di Juwayriya (che Allah sia soddisfatto di lei) ed era noto come Dhu ash-Shufar.² Suo padre Harith e suo marito Musafiʿ erano entrambi acerrimi nemici dell’Islam. In seguito, suo padre si recò dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) e abbracciò l’Islam.³

La battaglia dei Banu al-Mustaliq:

«Al-Mustaliq» era il soprannome di un uomo di nome Juthayma ibn Saʿd, della tribù dei Banu Khuzāʿa. «Al-Muraysīʿ» era il nome di un pozzo d’acqua appartenente alla tribù dei Banu Khuzāʿa. Durante la spedizione contro i Banu al-Mustaliq, il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) si accampò con il suo esercito presso questo pozzo; per questo, nella storia, questa spedizione è divenuta famosa con il nome di «spedizione dei Banu al-Mustaliq» o «battaglia di al-Muraysīʿ». La spedizione ebbe luogo nel mese di Shaʿbān del quinto anno dell’Egira. Tuttavia, alcuni hanno indicato il sesto anno.⁴ Ma ciò non sembra corretto.

Nel quinto anno dell’Egira, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) venne a sapere che al-Hārith ibn Dirār, capo dei Banu al-Mustaliq, aveva iniziato a preparare un attacco contro Medina con un esercito composto dai propri uomini e da membri di altre tribù arabe, istigato dai Quraysh della Mecca. Per verificare la veridicità della notizia, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) inviò Burayda ibn al-Husayb al-Aslamī (che Allah sia soddisfatto di lui). Giunto sul posto, egli parlò direttamente con al-Hārith e comprese che la notizia era vera. Tornò immediatamente e informò il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) della situazione reale. Senza perdere tempo, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) ordinò ai Compagni di prepararsi per la spedizione.

L’esercito fu preparato. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) lasciò come suo sostituto a Medina Zayd ibn Hāritha (che Allah sia soddisfatto di lui), oppure, secondo un’altra versione, Abū Dharr al-Ghifārī, e partì personalmente alla guida dell’esercito. In alcune narrazioni si riferisce che lasciò a Medina Numayla ibn ʿAbd Allah al-Laythī come governatore. Comunque sia, egli partì da Medina il 2 di Shaʿbān del quinto anno dell’Egira e si fermò a Muraysīʿ, a nove tappe da Medina.

Tutte le notizie giunsero all’esercito degli infedeli riunito sotto la guida di al-Hārith. Essi furono presi dal panico. Le altre tribù arabe, perduta ogni intenzione di resistere, si dispersero ciascuna per conto proprio. Accanto ad al-Hārith rimasero soltanto i membri della sua tribù. Si schierarono in ranghi e per lungo tempo tennero a bada l’esercito musulmano lanciando frecce e lance. Infine, l’esercito musulmano sferrò all’improvviso un attacco congiunto e sconfisse l’esercito nemico. Il capo, al-Hārith, fuggì.

Undici soldati infedeli furono uccisi e tutti gli altri furono fatti prigionieri. Nessun soldato dell’esercito musulmano subì il martirio. Tuttavia, per errore, fu ucciso un uomo di nome Hishām ibn Sabāba, alleato di ʿUbāda ibn Sāmit (che Allah sia soddisfatto di lui). Tra uomini, donne e bambini, furono catturate circa seicento persone della parte nemica; inoltre, l’esercito musulmano ottenne come bottino di guerra duemila cammelli e cinquemila capre e pecore.⁵

Tra questi prigionieri di guerra vi era anche Juwayriya (che Allah sia soddisfatto di lei). Ibn Ishāq lo ha riferito, e la sua narrazione è stata riportata anche in alcune raccolte di hadith. Tutti i prigionieri di guerra furono dichiarati schiavi e schiave e distribuiti tra i soldati che avevano partecipato alla battaglia. Juwayriya (che Allah sia soddisfatto di lei) toccò in sorte a Thābit ibn Qays (che Allah sia soddisfatto di lui), oppure, secondo un’altra versione, a suo cugino. Era figlia del capo della tribù. Inoltre, possedeva un forte senso dell’onore, un carattere dolce, bellezza e avvenenza. Non riusciva ad accettare la vita da schiava. Chiese quindi a Thābit ibn Qays (che Allah sia soddisfatto di lui) di stipulare un mukātaba. Thābit (che Allah sia soddisfatto di lui) concluse con lei un contratto di mukātaba, cioè un accordo per la liberazione dalla schiavitù, in cambio di nove uqiyya d’oro. Ma dove avrebbe potuto Juwayriya (che Allah sia soddisfatto di lei) trovare una somma simile? Decise di raccogliere il denaro necessario chiedendo aiuto alla gente.

Dopo che il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ebbe terminato la distribuzione del bottino, Juwayriya (che Allah sia soddisfatto di lei) si presentò davanti a lui e disse: «O Messaggero di Allah! Ho abbracciato l’Islam. Attesto che non c’è divinità all’infuori di Allah e attesto che tu sei il Suo Messaggero. Sono la figlia di al-Hārith ibn Dirār, capo della mia tribù. Sono stata catturata dall’esercito musulmano e sono toccata in sorte a Thābit ibn Qays. Thābit ha stipulato con me un mukātaba, ma non riesco a pagare la somma. Sono venuta da te sperando che tu mi aiutassi a pagare la somma prevista dal contratto». Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Non speri forse in qualcosa di migliore di questo?». «Che cosa?», chiese lei. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Pagherò io l’intera somma stabilita nel tuo contratto e ti sposerò». Juwayriya (che Allah sia soddisfatto di lei) fu immensamente felice di questa proposta inaspettata e diede il suo consenso. In seguito, il nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) fece chiamare Thābit, gli consegnò la somma prevista dal contratto e liberò Juwayriya (che Allah sia soddisfatto di lei) dalla schiavitù. Poi la sposò e le conferì lo status di moglie libera. Ibn Ishāq ha narrato l’episodio in questo modo.⁶

In un’altra narrazione si riferisce che il padre di Juwayriya (che Allah sia soddisfatto di lei), al-Hārith, era uno dei più importanti capi degli Arabi. Quando sua figlia fu catturata dall’esercito musulmano, egli si recò dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e disse: «Mia figlia non può diventare una schiava. La mia dignità è molto al di sopra della schiavitù. Liberala». Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Non sarebbe forse meglio lasciare la questione alla volontà di Juwayriya?». Al-Hārith andò dalla figlia Juwayriya e le disse: «Muhammad ha rimesso la decisione alla tua volontà. Fa’ attenzione a non farmi vergognare». Juwayriya disse al padre: «Preferisco rimanere presso il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui)». In seguito, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) la sposò.⁷

Ibn Saʿd ha inoltre riferito nel Ṭabaqāt che fu suo padre stesso a pagare il suo riscatto. Quando ella fu completamente libera, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) la sposò con il suo consenso.

Quando la notizia del matrimonio si diffuse tra i muǧāhid musulmani, essi dissero: «I Banū al-Muṣṭaliq sono ormai la nobile famiglia acquisita del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Coloro nella cui famiglia il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha contratto matrimonio non possono mai essere schiavi e schiave». Poi si consultarono e, tutti d’accordo, liberarono insieme tutti i prigionieri.⁸

Ibn al-Athīr ha scritto che, in questa occasione, furono liberati tutti i prigionieri appartenenti a cento famiglie dei Banū al-Muṣṭaliq. L’imām Abū Dāwūd e l’imām Aḥmad hanno riferito da ʿĀʾiša (che Allah sia soddisfatto di lei). Ella disse:⁹

Sarà in arabo.

«Non ho mai visto una donna più benefica per il suo popolo di Ǧuwayriya.

Ibn Isḥāq ha detto che «cento famiglie» non significa cento persone, poiché il loro numero superava le settecento. «Cento famiglie» significa cento famiglie con i loro abitanti.¹⁰

Ibn al-Athīr e altri hanno narrato l’episodio anche in questo modo: la venerabile Ǧuwayriya (che Allah sia soddisfatto di lei) aveva iniziato a vivere come moglie del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Suo padre, al-Ḥārith, non ne era a conoscenza. Per liberare sua figlia, caricò su numerosi cammelli il denaro e i beni destinati al riscatto e si mise in viaggio verso Medina. Giunto lungo il cammino nella valle di al-ʿAqīq, lasciò liberi i cammelli dai loro legacci affinché pascolassero. Tra quei cammelli ve n’erano due che egli amava molto. Per questo li nascose in un luogo segreto. Poi raggiunse Medina e si presentò al cospetto del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), dicendo:

«Avete fatto prigioniera mia figlia. Ecco il suo riscatto; permettetele di venire con me».

Poi cominciò a presentare, uno dopo l’altro, tutti i beni, i cammelli e le altre cose che aveva portato. Allora il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) gli chiese: «Dove sono quei due cammelli che hai lasciato legati nella valle di ‘Aqīq?»

Questa informazione del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) lasciò al-Hārith profondamente stupefatto. Subito recitò la professione di fede e divenne musulmano. Poi venne a sapere che colei per liberare la quale era accorso era ormai diventata l’ornamento della casa del Profeta. Fu immensamente felice di una simile fortuna della figlia e la incontrò con grande gioia. Poi, lieto, si mise in viaggio con lei verso la dimora della propria tribù.¹¹

Al-Wāqidī lo ha tramandato sulla base della narrazione di ‘Urwa. Juwayriya (che Allah sia compiaciuto di lei) disse: «Tre giorni prima dell’arrivo del Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), sognai che la luna era accorsa dalla direzione di Yathrib ed era caduta nel mio grembo. Non ritenni opportuno raccontarlo a nessuno. Poi arrivò il Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Quando fui fatta prigioniera, sperai che il sogno che avevo visto si sarebbe avverato. In seguito il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) mi liberò e mi sposò. Non raccontai questo sogno a nessuno della mia tribù. Non sapevo nulla dell’arrivo del Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), finché una mia cugina non me ne parlò. Allora lodai Allah l’Altissimo».¹² L’Imam Muslim ha raccolto una narrazione di Ibn ‘Abbās (che Allah sia compiaciuto di lui). Egli disse:¹³

In arabo sarà:

— Il primo nome di Juwayriya (che Allah sia compiaciuto di lei) era «Barra». Dopo il matrimonio, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) lo cambiò in Juwayriya. Poiché nel primo nome vi era una certa idea di autocompiacimento, il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) vi scorse un’indicazione di sventura e di male. Per questo non lo gradì. In una narrazione di Ibn ‘Abbās (che Allah sia compiaciuto di lui) si legge:¹⁴

In arabo sarà:

— Non gli piaceva che fosse chiamata «Barra». Perciò si allontanò da lei.»

Allah, il Purissimo, ha detto nel Santo Corano:

In arabo:

– «Non ritenetevi puri». Fu proprio in considerazione di questo versetto che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) cambiò il suo nome.

Ibn Saʿd ha detto quanto segue riguardo alla dote nuziale di Juwayriya (che Allah si compiaccia di lei):¹⁵

In arabo:

– La liberazione di ogni prigioniero dei Banū al-Muṣṭaliq fu stabilita come sua dote nuziale.

Quando Juwayriya (che Allah si compiaccia di lei) sposò il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), era una donna di appena vent’anni. ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei), vedendola per la prima volta, la ritenne molto bella e giudicò il suo comportamento estremamente dolce e amabile. Descrivendo la sua bellezza, ʿĀʾisha (che Allah si compiaccia di lei) disse:¹⁶

In arabo:

– Juwayriya possedeva insieme dolcezza e fascino seducente. Chiunque la vedesse, ella si faceva subito un posto nel suo cuore.

L’Imam adh-Dhahabī disse:17

Sarà in arabo

«Era una delle donne più belle.»

Era una donna di grande personalità. Possedeva un senso dell’onore sconfinato. Ne sono prova la sua inquietudine e i suoi sforzi per liberarsi dalla schiavitù. Era distaccata dai piaceri e dai lussi mondani e completamente dedita all’adorazione di Allah. Da molte narrazioni degli hadith si apprende che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), recandosi da lei, la trovava impegnata nel tasbīḥ e nel taḥlīl.

Quando il califfo ʿUmar introdusse gli assegni, fissò un’indennità di dodicimila per tutte le mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), ad eccezione di Ṣafiyya e Juwayriyya. Per queste due la fissò in seimila ciascuna. Lo fece perché, in una fase della loro vita, entrambe erano state schiave. Tuttavia, esse reagirono con indignazione al comportamento di ʿUmar e rifiutarono di accettare l’indennità. Rivendicarono la parità. ʿUmar fu costretto ad accogliere la loro richiesta. In un’altra narrazione viene menzionata anche Maymūna e, al posto di dodicimila, è indicata la cifra di diecimila.18

Una mattina il nobile Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) vide Juwayriyya seduta nella moschea, intenta a supplicare. Se ne andò. A mezzogiorno tornò e, trovandola nella stessa condizione, le disse: «Rimani sempre in questo stato?». Ella rispose di sì. Allora il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Non vuoi che ti insegni alcune parole migliori e più importanti di questa tua adorazione volontaria?». Poi le insegnò questa supplica:19

Sarà in arabo

Tuttavia, nelle diverse narrazioni si riscontrano anche alcune differenze.

In una narrazione di Ibn Saʿd si riferisce che, in un venerdì, il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, andò da Juwayriya, che Allah sia soddisfatto di lei. Quel giorno Juwayriya stava digiunando. Poiché egli non approvava che si osservasse un digiuno per un solo giorno, le chiese: «Hai digiunato ieri?». Ella rispose: «No». Le chiese poi: «Hai intenzione di digiunare domani?». Ella rispose: «No». Allora il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: «In tal caso, interrompi il digiuno e mangia».20

Il nobile Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, la amava profondamente. Si recava sempre a casa sua. Una volta venne a casa sua e chiese: «C’è qualcosa da mangiare?». Ella rispose: «La mia serva mi aveva dato della carne ricevuta in elemosina; è tutto ciò che ho. Oltre a questo non c’è nient’altro». Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: «Portala qui, dunque. L’elemosina è ormai giunta a colui cui era stata destinata».21

Juwayriya, che Allah sia soddisfatto di lei, ha trasmesso sette hadith dal Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace. Tra questi, al-Bukhari ne ha trasmesso uno e Muslim due.22 Tra coloro che ascoltarono hadith da lei, i più importanti furono: Ibn ʿAbbas, Jabir, Ibn ʿUmar, ʿUbayd ibn as-Sabbaq, Tufayl, Abu Ayyub al-Muraghi, Mujahid, Kurayb, Kulthum ibn al-Mustaliq, ʿAbdullah ibn Shaddad ibn al-Had e altri.23

Quando sposò il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, nel quinto anno dell’Egira, Juwayriya, che Allah sia soddisfatto di lei, aveva vent’anni. Secondo l’opinione corretta, morì a Medina nel mese di Rabiʿ al-awwal dell’anno 50 dell’Egira. Aveva allora sessantacinque anni. Marwan, il governatore di Medina dell’epoca, guidò la preghiera funebre. Fu sepolta nel cimitero di al-Baqiʿ, a Medina. Secondo la narrazione di Muhammad ibn ʿUmar, morì nell’anno 56 dell’Egira.24

Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, assegnò a Juwayriya, che Allah sia soddisfatto di lei, per il suo sostentamento ottanta wasaq di datteri e venti wasaq di orzo—secondo un’altra opinione, di grano—provenienti dai raccolti prodotti a Khaybar.25

Jabir, che Allah sia soddisfatto di lui, ha riferito: una volta Juwayriya, che Allah sia soddisfatto di lei, disse al Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace: «Desidero liberare questo schiavo». Egli disse: «Dallo a tuo zio materno, che vive nel villaggio. Egli si prenderà cura di lui. Così riceverai una ricompensa maggiore».26

Juwayriya, che Allah sia soddisfatto di lei, visse a lungo dopo la morte del Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace. Tuttavia, non si conoscono molti dettagli sulle sue attività durante quel periodo.

Umm Habiba, che Allah sia soddisfatto di lei

La Madre dei Credenti, Hadhrat Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei), era figlia del capo qurayshita Hadhrat Abu Sufyan (che Allah sia soddisfatto di lui). Prima dell’Islam, a Mecca, tre uomini dei Quraysh — ‘Utba, Abu Jahl e Abu Sufyan — erano capi molto potenti. Lo stendardo militare dei Quraysh, chiamato ‘Iqāb, era custodito da Abu Sufyan. Egli era un grande commerciante. Inviava carovane commerciali in Siria, a Roma e in Persia. Talvolta viaggiava egli stesso con le carovane. Il vero nome di Abu Sufyan era Sakhr ibn Harb.¹

Una delle figlie di Abu Sufyan era Zaynab. Sposò Dawud ibn ‘Urwa ibn Mas‘ud ath-Thaqafi, di Ta’if.² Le altre due figlie sposarono i due fratelli della Madre dei Credenti, Hadhrat Zaynab bint Jahsh (che Allah sia soddisfatto di lei). Abu Ahmad ibn Jahsh sposò Fari‘a, mentre ‘Ubaydullah ibn Jahsh sposò Ummu Habiba. Uno dei figli di Abu Sufyan era Hadhrat Mu‘awiya (che Allah sia soddisfatto di lui), che ebbe uno scontro e un conflitto con il Comandante dei Credenti, Hadhrat ‘Ali (che Allah sia soddisfatto di lui). Yazid, figlio di questo Mu‘awiya (che Allah sia soddisfatto di lui), martirizzò a Karbala Hadhrat Imam Husayn (che Allah sia soddisfatto di lui), nipote del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Mu‘awiya (che Allah sia soddisfatto di lui) fondò il califfato omayyade.

Hinda bint ‘Utba, moglie di Abu Sufyan, aveva masticato il fegato di Hadhrat Hamza (che Allah sia soddisfatto di lui), zio del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), sul campo di Uhud. Hinda era la madre di Hadhrat Mu‘awiya (che Allah sia soddisfatto di lui). Un’altra moglie di Abu Sufyan, Safiyya bint Abi al-‘As, era la madre della Madre dei Credenti, Hadhrat Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei). Mu‘awiya (che Allah sia soddisfatto di lui) era fratellastro di Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei). Safiyya, madre di Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei), era la zia paterna del terzo califfo, Hadhrat ‘Uthman ibn ‘Affan (che Allah sia soddisfatto di lui). Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei) nacque a Mecca diciassette anni prima che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ricevesse la profezia.³

Abu Sufyan, sua moglie Hinda e la maggior parte dei membri della sua famiglia abbracciarono l’Islam al momento della conquista di Mecca. Tuttavia, Abu Sufyan non era ancora diventato un musulmano sincero. Apparteneva allora alla categoria dei mu’allafatu al-qulub. Alcuni studiosi hanno scritto che in seguito divenne un buon musulmano.⁴

Sebbene la famiglia paterna fosse rimasta ostile all’Islam fino alla conquista di Mecca, le famiglie dei mariti di Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei) e Fari‘a (che Allah sia soddisfatto di lei) abbracciarono l’Islam già agli inizi della sua diffusione. Anch’esse accettarono l’Islam insieme ai propri mariti.

Hadhrat Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei) emigrò in Abissinia insieme al marito ‘Ubaydullah ibn Jahsh, per sfuggire alle persecuzioni degli infedeli di Mecca. Fu in terra d’Abissinia che nacque sua figlia Habiba, da ‘Ubaydullah. Tuttavia, Ibn Sa‘d ha riferito, sulla base della fonte di al-Waqidi, che Habiba nacque a Mecca prima dell’emigrazione in Abissinia.⁵ Fu dal nome di questa figlia che ricevette il soprannome di Ummu Habiba. Il suo vero nome, «Ramla», cadde nell’oblio ed ella divenne famosa con questo soprannome.⁶

Qualche tempo dopo essere giunto in Abissinia, suo marito ‘Ubaydullah abbandonò l’Islam e abbracciò il cristianesimo. Prima della sua apostasia, Hadhrat Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei) vide una volta in sogno suo marito in una forma orribile. Spaventata e angosciata, pensò tra sé: certamente gli sta per accadere qualcosa di grave. Al mattino ‘Ubaydullah le disse: «Ummu Habiba! Ho riflettuto profondamente sulla religione. Non mi è sembrata esserci alcuna religione migliore del cristianesimo. Sebbene fossi diventato musulmano, ora sto diventando cristiano». Hadhrat Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei) lo rimproverò severamente per questa sua deviazione e gli raccontò anche il proprio sogno. Ma nulla servì: egli rimase cristiano. Così si separarono. ‘Ubaydullah cominciò allora a vivere sconsideratamente. Un giorno morì dopo essere caduto in stato di estrema ubriachezza. Secondo un’altra versione, morì annegato in mare mentre era ubriaco.⁷ Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei) disse inoltre: «Vidi qualcuno chiamarmi: “O Madre dei Credenti!”. Mi spaventai. Interpretai ciò dicendo che il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) mi avrebbe sposata».⁸

Dopo la separazione, Hadhrat Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei) continuò a vivere in Abissinia con sua figlia Habiba. La notizia giunse a Medina alle orecchie del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Dopo che fu terminato il periodo di ‘idda di Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei), il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) inviò da Medina ‘Amr ibn Umayya ad-Damri (che Allah sia soddisfatto di lui) presso il sovrano d’Abissinia, il Negus, con una lettera e la somma di quattrocento dinari quale mahr. Nella lettera scriveva al Negus: «Celebra per mio conto il matrimonio con Ummu Habiba». Non appena ricevette la lettera, il Negus mandò la sua schiava Abraha da Ummu Habiba per comunicarle la proposta di matrimonio. Le fece sapere anche: «Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) mi ha scritto chiedendomi di organizzare il tuo matrimonio. Ora nomina un rappresentante dalla tua parte affinché la cerimonia possa essere celebrata». Hadhrat Ummu Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei), per la buona notizia, donò ad Abraha due bracciali d’argento, degli orecchini e un anello decorato. Nominò poi come suo rappresentante il cugino materno Khalid ibn Sa‘id ibn Abi al-‘As e lo mandò dal Negus.⁹

Alla sera, il Negus convocò a corte Hazrat Ja‘far ibn Abi Talib (ra) e gli altri Compagni residenti in Abissinia, e celebrò il matrimonio alla presenza di tutti loro.¹⁰ Il Negus stesso pronunciò il sermone nuziale e consegnò a Khalid ibn Sa‘id, a nome del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam), il denaro del mahr, pari a quattrocento dinari. Al termine della cerimonia, mentre tutti si preparavano ad alzarsi, Kharid ibn Sa‘id li fermò e disse: «La sunna, o consuetudine, dei profeti (ra) è offrire un banchetto dopo il matrimonio». Poi offrì a tutti un pasto e li congedò.¹¹ Esistono diverse narrazioni riguardo all’ammontare del mahr di questo matrimonio. In una narrazione del Mustadrak si parla di quattromila dinari. Nella narrazione di Abu Dawud si parla di quattromila dirham. Ibn Abi Khaythama riferisce dall’Imam Zuhri la somma di quaranta uqiyya. Tuttavia, ‘Allama Zurqani ha osservato che la narrazione dei quattrocento dinari è più attendibile.¹²

Quando il denaro del mahr giunse a Hazrat Umm Habiba (ra), ella volle dare cinquanta dinari alla sua schiava Abraha. Ma Abraha rifiutò di accettarli e disse: «Il Negus mi ha proibito di prenderli». Umm Habiba (ra) restituì anche tutto ciò che in precedenza le aveva dato. Dopo il matrimonio, il Negus inviò a Umm Habiba (ra), come dono, molto muschio, ambra, profumi e altri oggetti. Hazrat Umm Sahabi (ra) narrò personalmente questi fatti. Narrò inoltre che in quel momento Abraha le comunicò di aver abbracciato l’Islam e la pregò di informare il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) della sua conversione e di porgergli i suoi saluti. Umm Habiba (ra) disse: «Quando giunsi a Medina, raccontai al Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) tutto ciò riguardo al matrimonio, lo informai di ogni comportamento di Abraha e gli trasmisi i suoi saluti». Egli sorrise dolcemente e disse:

Abrī sar๳

Il matrimonio di Umm Habiba (ra) con il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) fu celebrato nel sesto anno dell’Egira, secondo un’altra opinione nel settimo. A quel tempo, la Madre dei Credenti Umm Habiba doveva avere trentasei o trentasette anni. Dopo il matrimonio, il Negus inviò Umm Habiba (ra) a Medina via mare insieme a un gruppo di Muhajirun, sotto la guida di Shurahbil ibn Hasana (ra), secondo un’altra opinione di Ja‘far ibn Abi Talib (ra).¹⁴ Quando questa carovana giunse a Medina, il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) si trovava a Khaybar.¹⁵

Ibn Hazm (che Allah abbia misericordia di lui) ha sostenuto che vi sia consenso unanime sul fatto che il contratto matrimoniale di Umm Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei) fu celebrato in Abissinia. Gli esperti di sīra sono concordi su questo punto. Tuttavia, secondo una narrazione trasmessa da Qatada (che Allah abbia misericordia di lui) e dall’Imam al-Zuhri, il contratto matrimoniale di Umm Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei) fu celebrato a Medina, grazie all’organizzazione di ‘Uthman ibn ‘Affan (che Allah sia soddisfatto di lui).¹⁶

In occasione di questo matrimonio fu organizzato un banchetto nuziale, durante il quale egli offrì carne agli invitati. Alcuni esperti di sīra hanno detto che è possibile che, dopo l’arrivo a Medina, siano stati celebrati nuovamente il contratto matrimoniale e il banchetto nuziale.

In una narrazione riportata da Sahih Muslim si riferisce che la gente non guardava con favore ad Abu Sufyan, che aveva abbracciato l’Islam dopo la conquista della Mecca, e non gradiva neppure la sua compagnia. Perciò egli chiese al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) tre cose. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) accolse le sue richieste. Una di queste tre cose fu la seguente: Abu Sufyan disse: «Per me, la ragazza più bella d’Arabia è Umm Habiba; sposala». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) acconsentì.¹⁷

Da questa narrazione si comprende che, fino al momento in cui Abu Sufyan (che Allah sia soddisfatto di lui) abbracciò l’Islam, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non aveva ancora sposato Umm Habiba (che Allah sia soddisfatto di lei). Gli esperti di sīra ritengono che ciò sia soltanto un’ipotesi del narratore. Pertanto, Ibn Sa‘d, Ibn Hazm, Ibn al-Jawzi, Ibn al-Athir, al-Bayhaqi, ‘Abd al-‘Azim al-Mundhiri e altri esperti di hadith hanno respinto la suddetta narrazione di Muslim. Molti hanno spiegato questa narrazione dicendo che, in realtà, Abu Sufyan si riferiva al completamento formale del matrimonio per la seconda volta.¹⁸

Abbiamo già menzionato il consenso degli esperti di sīra sul fatto che il ʿaqd di Umm Ḥabība (che Allah sia soddisfatto di lei) ebbe luogo in Abissinia. Inoltre, nelle opere di sīra è stato riportato un altro episodio a sostegno di ciò. Secondo una clausola del trattato di al-Ḥudaybiyya, la tribù di Khuzāʿa, vicina alla Mecca, si dichiarò alleata dei musulmani di Medina. I Quraysh violarono quindi il trattato e cominciarono a opprimerla. La tribù di Khuzāʿa chiese l’aiuto del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). I Quraysh della Mecca ne furono allarmati. Per mantenere in vigore il trattato di pace, inviarono a Medina Abū Sufyān come loro rappresentante. Giunto a Medina, Abū Sufyān si recò dapprima da sua figlia, la Madre dei Credenti Umm Ḥabība (che Allah sia soddisfatto di lei). Vedendo suo padre, ella ripiegò il giaciglio del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), impedendogli di sedervisi. Abū Sufyān le chiese: «Figlia mia! Hai ripiegato il giaciglio perché non lo ritieni adatto a me, oppure perché non ritieni me degno del giaciglio?». Ella rispose: «Questo è il giaciglio del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), mentre tu sei un politeista e impuro. Perciò non ho voluto che tu ti sedessi sul giaciglio del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)». Udendo queste parole dalla figlia, Abū Sufyān si alzò e andò a sedersi presso il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), quindi disse alla figlia:

Sarà in arabo

«Dopo che mi hai lasciato, è entrato in te molto male».¹⁹

Da questo episodio si comprende che Umm Ḥabība (che Allah sia soddisfatto di lei) acquisì lo status di moglie del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) molto prima che Abū Sufyān abbracciasse l’Islam. Inoltre, in una narrazione di Ibn Saʿd si riferisce che la notizia del matrimonio di Umm Ḥabība (che Allah sia soddisfatto di lei) giunse a Abū Sufyān alla Mecca. In quel momento egli era avversario e nemico del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Tuttavia, non disapprovò quel matrimonio. Egli commentò:

Sarà in arabo

«È un’unione di tale nobiltà che non può essere rifiutata».²⁰

Umm Ḥabība (che Allah sia soddisfatto di lei) morì a Medina nell’anno 44 dell’Egira, oppure, secondo un’altra opinione, nell’anno 42, durante il califfato di suo fratello, il comandante dei credenti Muʿāwiya (che Allah sia soddisfatto di lui). Fu sepolta a Medina. Al momento della morte aveva 73 anni. Marwān guidò la preghiera funebre. Perciò furono i figli dei suoi fratelli e delle sue sorelle a scendere nella tomba e a seppellirla.²¹ Per quanto riguarda la tomba, si sa soltanto che si trovava nella casa di ʿAlī (che Allah sia soddisfatto di lui). È stato riferito dall’Imām Zayn al-ʿĀbidīn (che Allah abbia misericordia di lui) che disse: «Una volta scavai un angolo della casa di ʿAmr. Vi trovai una lapide. Su di essa era scritto:

Sarà in arabo

«Questa è la tomba di Ramla bint Sakhr». Poi la riposi nuovamente al suo posto. Da questo racconto si comprende che la sua tomba si trovava nella casa di ʿAlī (ra). Ella si recò a Damasco per incontrare suo fratello, l’eminente Muʿāwiya (ra). Si dice che morì là e che là fu sepolta. L’Imām adh-Dhahabī afferma che questa è un’affermazione infondata e che la sua tomba si trova a Medina.²³

Prima della sua morte, fece chiamare ʿĀʾisha (ra) e Umm Salama (ra). Disse loro: «Tra me e voi c’era un rapporto simile a quello che esiste tra le co-mogli. Poiché lo desideravate, anch’io l’ho preferito. Pregate per il mio perdono». Quando ʿĀʾisha (ra) pregò per il suo perdono, ella, felice, disse:

Sarà in arabo

—Mi avete resa felice; che Allah renda felice voi.²⁴

Dal suo primo marito nacquero due figli, ʿAbdullah e Habība. Habība crebbe nella casa del Messaggero di Allah (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam), sotto la sua tutela. Sposò uno dei grandi capi della tribù dei Thaqīf.

Umm Habība (ra) era molto bella. Nel Ṣaḥīḥ Muslim, la testimonianza di suo padre Abū Sufyān è riportata così:

Sarà in arabo

—Per me, Umm Habība è la più bella e avvenente tra le figlie degli Arabi.

Nelle diverse raccolte di hadith sono stati riportati sessantacinque (65) hadith di Umm Habiba. Di questi, due sono concordemente trasmessi da al-Bukhari e Muslim, mentre due sono stati narrati esclusivamente dall’Imam Muslim.25 Anche il numero dei narratori che hanno riferito hadith da lei non è affatto esiguo. Tra i più illustri vi sono: Habiba (sua figlia), Mu‘awiya, ‘Utba (i due figli di Abu Sufyan), ‘Abdullah ibn ‘Utba, Abu Sufyan ibn Sa‘id al-Thaqafi, Salim ibn Sawwar, Abu al-Jarrah, Safiyya bint Shayba, Zaynab bint Umm Salama, ‘Urwa ibn al-Zubayr, Abu Salih al-Samman, Shahr ibn Hawshab, ‘Anbasa, Shutayr ibn Shakal, Abu al-Malih ‘Amir al-Hudhali e altri.26

Umm al-Mu’minin Umm Habiba era una donna di fede straordinariamente salda. Se si riflette sulla pazienza, sulla fermezza e sulla saggezza che dimostrò, considerando l’epoca in cui visse, non si può fare a meno di rimanerne meravigliati. Proprio agli inizi dell’Islam, grazie alla propria intelligenza e al proprio discernimento, riconobbe la verità e vi si aggrappò. Ciò che molti uomini assai intelligenti di quell’epoca non riuscirono a fare, o per cui impiegarono molto tempo, ella riuscì a farlo con facilità. Per amore della verità lasciò il paese, abbandonando genitori, fratelli, sorelle, parenti e amici. Il marito, per il quale aveva rinunciato a tutto, la abbandonò in terra straniera. Ma ella non si discostò neppure di un passo dalla verità. Rimase salda nella sua fede come una montagna. Quanta forza nella fede occorre per riuscire a fare tutto questo? Probabilmente proprio come ricompensa per questa fede incrollabile, Allah l’Onnipotente le conferì in questo mondo il sublime rango di Umm al-Mu’minin.

Oltre alla sua fede incrollabile, nel suo cuore vi era anche un amore sconfinato per il Messaggero di Allah. Quanto grande e puro considerasse il Messaggero di Allah lo dimostra il fatto che non permise al proprio padre politeista di sedersi sul letto del Messaggero di Allah. Disse apertamente a suo padre: «Tu sei un politeista e sei impuro. Non voglio che tu ti sieda sul letto del Messaggero di Allah e lo renda impuro». Questa è la fede; questo è l’amore per Allah e per il Suo Messaggero.

Ella osservava con grande rigore gli hadith del Nobile Messaggero e sollecitava anche gli altri a metterli in pratica. Una volta venne a farle visita suo nipote Abu Sufyan ibn Sa‘id ibn al-Mughira. Dopo aver mangiato del cibo cotto sul fuoco, si limitò a sciacquarsi la bocca. Umm al-Mu’minin gli disse: «Dovresti compiere l’abluzione, perché il Messaggero di Allah ha detto: “Chi mangia qualcosa cotto sul fuoco deve compiere l’abluzione”».27

Tre giorni dopo la morte di suo padre Abu Sufyan, chiese del profumo, se ne spalmò sulla fronte e disse:

Sarà in arabo

— Ho sentito il Messaggero di Allah dire: «A una donna che crede in Allah e nell’Aldilà non è lecito osservare il lutto per più di tre giorni per qualsiasi defunto, eccetto il proprio marito. Per il marito osserverà il lutto per quattro mesi e dieci giorni».28

Una volta sentì il Messaggero di Allah dire che a chiunque compia ogni giorno dodici rak‘at di preghiera nafl verrà costruita una casa in Paradiso. Umm Habiba disse: «Da allora ho sempre compiuto questa preghiera». Di conseguenza, il suo allievo e fratello ‘Utba, l’allievo di ‘Utba ‘Amir ibn Uways e l’allievo di ‘Amr Nu‘man ibn Salim continuarono ciascuno a compiere regolarmente questa preghiera durante il proprio periodo.

Per sua natura era sincera. Una volta disse al Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace): «Sposate mia sorella». Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Lo desideri davvero?». Ella rispose: «Perché non dovrei desiderarlo? Non dovrebbe esserci alcun impedimento a vedere me e una mia sorella in una buona condizione».

A proposito della sua posizione, Allah al-Dhahabī afferma: «Nessuna delle mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) gli era più vicina per discendenza di lei. Nessuna delle mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) aveva una dote maggiore della sua. Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non sposò nessuna delle sue mogli trovandosi a una distanza maggiore di quella in cui si trovava lei».²⁹

Ibn ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui) disse che, quando il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) sposò Umm Ḥabība (che Allah sia soddisfatto di lei), fu rivelato il seguente versetto:³⁰

Sarà in arabo

— «Forse Allah stabilirà amicizia tra voi e coloro che avete come nemici». (Sura al-Mumtaḥana, 7).

Maymūna bint al-Ḥārith (che Allah sia soddisfatto di lei)

Dopo Umm al-Muʾminīn Ḥafṣa (che Allah sia soddisfatto di lei), il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) sposò Maymūna bint al-Ḥārith al-Hilāliyya (che Allah sia soddisfatto di lei). Fu lei la donna che il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) sposò per ultima: così riferisce Ibn Saʿd. Suo padre era al-Ḥārith ibn Ḥazn e sua madre Hind bint ʿAwf.¹

Maymūna (che Allah sia soddisfatto di lei) era una donna della tribù dei Quraysh. Era imparentata con molte delle più illustri e nobili famiglie dell’Arabia. Sua sorella Umm al-Faḍl Lubāba al-Kubrā era la moglie di al-ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui). I suoi sei figli — al-Faḍl, ʿAbd Allah, ʿUbayd Allah, Maʿbad, Qutham e ʿAbd al-Raḥmān — furono uomini illustri dell’Islam. La sua seconda sorella, Lubāba al-Ṣughrā, era la madre di Khālid ibn al-Walīd (che Allah sia soddisfatto di lui). La terza sorella, Bayḍāʾ, era la madre di Yazīd ibn al-Aṣamm. Il nome della quarta sorella, Umm Ḥafīd, era Ḥuzayla. L’Imām Mālik (che Allah abbia misericordia di lui) lo ha riferito dettagliatamente nell’al-Muwaṭṭaʾ, mentre al-Bukhārī e Muslim lo hanno riportato in forma più concisa: una volta il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si recò nella casa di Maymūna (che Allah sia soddisfatto di lei). Erano presenti anche ʿAbd Allah ibn ʿAbbās (che Allah sia soddisfatto di lui) e Khālid ibn al-Walīd. Davanti a loro fu servita carne di lucertola del deserto. Maymūna (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: «Questa carne è stata mandata da mia sorella Ḥuzayla bint al-Ḥārith». Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non mangiò la carne di lucertola del deserto; gli altri, tuttavia, la mangiarono con il suo permesso. Da una narrazione raccolta dall’Imām al-Ṭaḥāwī si apprende che anche Maymūna (che Allah sia soddisfatto di lei) non ne mangiò, poiché il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) non l’aveva mangiata.

Tutte le sorelle menzionate sopra erano sorellastre. Nel libro «Mawāhib Lādunniyya» si riferisce che Hazrat Asmā’ bint ‘Umays (ra), moglie di Hazrat Ja‘far ibn Abī Tālib (ra), era sua sorellastra. Da Hazrat Ja‘far (ra) ebbe tre figli, chiamati ‘Abdullah, Muhammad e ‘Awn. Dopo che Hazrat Ja‘far (ra) subì il martirio nella battaglia di Mu’ta, Hazrat Abū Bakr al-Siddīq (ra) la sposò, e da lui nacque Muhammad ibn Abī Bakr. Dopo la morte di Hazrat Abū Bakr (ra), Hazrat ‘Alī (ra) sposò Hazrat Asmā’ (ra). Da lui nacquero due figli, chiamati Yahyā e ‘Awn. Un’altra sorellastra di Hazrat Maymūna (ra), Salmā bint ‘Umays (ra), era la moglie di Hazrat Hamza (ra). Un’altra sua sorellastra era Salāma bint ‘Umays. Ella rimase non musulmana.²

Matrimonio

Il primo matrimonio di Hazrat Maymūna (ra) fu con Mas‘ūd ibn ‘Amr ibn ‘Umayr al-Thaqafī. Questa narrazione si trova nel Ṭabaqāt, nello Zurqānī e in altre opere. Tuttavia, Ibn Hajar, autore dell’Al-Iṣāba, non ha discusso chi fosse il suo primo marito. Ha detto soltanto che, prima del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam), ella era stata la moglie di Abū Ruhm ibn ‘Abdil-‘Uzzā. Comunque, da diverse narrazioni risulta che, dopo la separazione da Mas‘ūd ibn ‘Amr, ella sposò Abū Ruhm. Quando Abū Ruhm morì nel settimo anno dell’Egira, ella ottenne l’onore di diventare moglie del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam). Fu l’ultima moglie del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam). Dopo di lei, il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) non conferì più a nessun’altra donna l’onore di diventare sua moglie.³

Il matrimonio di Hazrat Maymūna (ra) con il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) fu celebrato sotto la tutela di Hazrat ‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib (ra). Nel settimo anno dell’Egira, quando il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) partì verso Mecca per compiere l’Umrat al-Qaḍā’, inviò Hazrat Ja‘far ibn Abī Tālib (ra) da Hazrat Maymūna (ra), che si trovava a Mecca, con una proposta di matrimonio. Ella nominò come suo rappresentante il cognato, Hazrat ‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib (ra). Secondo molti, fu proprio Hazrat ‘Abbās a incoraggiare il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a contrarre questo matrimonio.⁴

Secondo la narrazione di Ibn Hishām, Maymūna (ra) affidò il matrimonio a sua sorella Umm al-Faḍl. Ed ella affidò tale responsabilità a suo marito, ‘Abbās (ra).⁵

Comunque, durante l’iḥrām di questa ‘umra, nel mese di Dhū al-Qa‘da del settimo anno dell’Egira, il Nobile Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) sposò Hazrat Maymūna (ra) in cambio di un mahr di cinquecento — secondo un’altra versione, quattrocento — dirham.⁶ Dopo aver compiuto l’‘umra, sulla via del ritorno a Medina, fece una sosta in un luogo chiamato Saraf, a una distanza da Mecca compresa tra sei e dodici miglia. Nel frattempo, il servitore del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam), Hazrat Abū Rāfi‘, vi giunse conducendo Hazrat Maymūna (ra). A Saraf, nella tenda predisposta per il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam), Hazrat Maymūna (ra) si unì al Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam).⁸

Da una narrazione di Ibn ‘Abbās (ra) risulta che il matrimonio di Maymūna (ra) con il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ebbe luogo a Mecca, durante l’‘umra. In occasione dell’‘umra, egli vi rimase per tre giorni. Il terzo giorno, Huwaitib ibn ‘Abdil-‘Uzzā, insieme ad altri uomini dei Quraysh, incontrò il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) e gli disse: «Secondo il trattato di Hudaybiyya, oggi termina il periodo della vostra permanenza. Lasciate Mecca». Il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) disse: «Che cosa vi sarebbe costato concedermi ancora un po’ di tempo? Avrei consumato il matrimonio con Maymūna tra voi e avrei preparato per voi il cibo del banchetto nuziale». Essi dissero: «Non abbiamo bisogno del vostro cibo. Lasciate Mecca».⁹ Per questo motivo, il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) partì in fretta da Mecca, raggiunse Saraf e vi si fermò; lì consumò il matrimonio con Maymūna (ra).

Il Nobile Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) sposò Hazrat Maymūna (ra) durante l’Umrat al-Qaḍā’. Su questo concordano tutti gli esperti della sīra. Tra i giuristi, tuttavia, esiste una grande divergenza riguardo al fatto che, al momento del matrimonio, il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) fosse in stato di iḥrām oppure in stato di ḥalāl.¹⁰

Ibn Hajar (che Allah abbia misericordia di lui), cercando di conciliare questa divergenza di opinioni, ha detto: il matrimonio fu celebrato mentre erano in stato di ihram, mentre il rapporto coniugale ebbe luogo in stato di halal, dopo aver compiuto la ‘umra.¹¹

Nel descrivere le caratteristiche morali di Maymuna, ‘A’isha ha osservato:

Sarà in arabo

— Tra noi, Maymuna era quella che più temeva Allah e che più manteneva saldi i legami di parentela.¹²

Era una donna di fede limpida e di convinzioni rette. La chiarezza del suo pensiero e della sua fede emergeva con evidenza da diversi episodi. Una volta, una donna, mentre era malata, fece voto che, se Allah l’avesse guarita, sarebbe andata a Bayt al-Maqdis per compiere la preghiera. Per volontà di Allah guarì. Ora voleva recarsi a Bayt al-Maqdis per adempiere il suo voto. A questo scopo venne a congedarsi da Maymuna. Maymuna le spiegò che la ricompensa per la preghiera compiuta nella Moschea del Profeta è mille volte superiore a quella delle altre moschee. Perciò, invece di andarvi, resta qui.¹³

Di tanto in tanto prendeva denaro in prestito. Una volta si indebitò un po’ più del solito. Qualcuno le disse allora: «Come farai a ripagare un debito così grande?». Ella rispose: «Il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) ha detto: “Chi ha l’intenzione di ripagare il proprio debito, Allah stesso provvede a estinguerlo”».¹⁴ Maymuna nutriva un forte desiderio di liberare gli schiavi. Una volta, dopo aver liberato una schiava, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) le disse: «Con questo hai ottenuto una grande ricompensa».¹⁵

Era estremamente rigorosa riguardo agli ordini e ai divieti della Shari‘a. Non mostrava alcuna indulgenza al riguardo. Una volta, un suo parente stretto venne a farle visita. Dalla sua bocca proveniva allora odore di vino. Ella lo rimproverò severamente e gli ordinò con fermezza di non presentarsi mai più da lei.¹⁶

Una volta, una schiava di Maymuna andò a casa di Ibn ‘Abbas e vide che i letti dei coniugi erano piuttosto distanti l’uno dall’altro. La schiava pensò che forse tra marito e moglie fosse sorta una certa tensione. Ma, chiedendo, scoprì che non era così; piuttosto, durante il periodo mestruale della moglie, Ibn ‘Abbas si trasferiva in un letto separato. La schiava tornò e riferì ogni cosa a Maymuna, la Madre dei Credenti. Ella le disse: «Va’ e digli: perché tanta indifferenza verso il modo di vivere e la pratica del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace)? Egli riposava sempre comodamente nei nostri letti».¹⁷

Una volta, Ibn ʿAbbās (ra) venne a far visita a sua zia materna, Maymūna (ra). Vedendo che i capelli della sua testa e la sua barba erano in disordine, ella gli chiese: «Figliolo, perché sei in questo stato?». Ibn ʿAbbās rispose: «Ummu ʿAmmār ha le mestruazioni. È lei che mi pettina i capelli». Maymūna (ra) disse: «Oh, bene, molto bene! Il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) si sdraiava con la testa sulle nostre ginocchia e recitava il Corano quando noi eravamo in quello stato particolare. In quello stato sollevavamo la stuoia e la portavamo nella moschea. Figliolo, hai qualcosa in mano?»18

Il numero degli hadith narrati da Maymūna (ra) è di 46, secondo un’altra opinione 76. Tra questi, sette sono muttafaqun ʿalayh. Uno è stato narrato esclusivamente da Bukhārī e cinque esclusivamente da Muslim. Gli altri sono stati raccolti in diverse opere di hadith. Alcuni hadith narrati da lei mostrano la sua profonda conoscenza dei significati reconditi della Sharīʿa.

Tra coloro che ascoltarono e narrarono gli hadith da Maymūna (ra), i più importanti sono:

Ibn ʿAbbās (ra), ʿAbdullah ibn Shaddād ibn al-Hād, ʿAbdur-Rahmān ibn as-Sāʾib, Yazīd ibn al-Aṣamm (erano tutti figli di sua sorella), ʿUbaydullah al-Khawlānī, Nadba (una schiava), ʿAṭāʾ ibn Yasār, Musaymāna ibn Yasār, Ibrāhīm ibn ʿAbdullah ibn Maʿbad ibn ʿAbbās, Kurayb, ʿUbayda ibn Sibāq, ʿUbaydullah ibn ʿAbdullah ibn ʿUtba, ʿĀliya bint Subay e altri.19

Vi è un notevole disaccordo riguardo all’anno della morte di Maymūna (ra). In diverse narrazioni vengono indicati gli anni 51, 61, 63 e 66 dell’Egira. Tuttavia, la maggior parte degli esperti di sīra, tra cui Ibn Ḥajar, ha ritenuto corretta l’opinione dell’anno 51 dell’Egira.20 Un altro avvenimento significativo della sua vita è che, circa 44 anni dopo il giorno in cui, nel luogo chiamato Sarif, consumò per la prima volta il matrimonio dopo aver ricevuto l’onore di essere moglie del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam), morì proprio nello stesso luogo. Fu sepolta esattamente nel luogo in cui aveva consumato il matrimonio con il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam).21

È stato anche narrato che si recò alla Mecca per compiere il pellegrinaggio. Dopo averlo completato, morì proprio lì. Per ordine di Ibn ʿAbbās (ra), il corpo fu trasportato sulle spalle fino a Sarif e lì fu sepolto.22

Ibn ʿAbbās (ra) guidò la preghiera funebre. Ibn ʿAbbās (ra), ʿAbdur-Rahmān ibn Khālid ibn al-Walīd, ʿAbdullah ibn Shaddād ibn al-Hād, ʿAbdullah al-Khawlānī e Yazīd ibn al-Aṣamm deposero il corpo nella tomba. Quando il corpo fu sollevato sulla bara, Ibn ʿAbbās (ra) disse: «Attenzione! È la moglie del Messaggero di Allah. Non scuotetela troppo. Portatela con rispetto, perché è vostra madre».23

Safiyya bintHuyayy ibn Akhtab (ra)

Umm al-Mu’minin Hadrat Safiyya (ra), figlia di Huyayy ibn Akhtab, era discendente di Hadrat Harun ibn Imran (pace su di lui), nella linea genealogica di Levi ibn Ya‘qub. Per questo veniva chiamata Safiyya bint Huyayy al-Isra’iliyya. Suo padre, Huyayy ibn Akhtab, apparteneva alla celebre tribù ebraica dei Banu Nadir di Medina, mentre sua madre, Barra bint Samaw’al, era figlia della tribù ebraica dei Banu Qurayza.¹

In realtà, il vero nome di Hadrat Safiyya (ra) era Zaynab. Poiché, dopo essere stata catturata durante la battaglia di Khaybar, passò in possesso dei musulmani e, al momento della spartizione, toccò in sorte al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), e poiché nell’Arabia di allora la parte del bottino assegnata a un capo o a un re veniva chiamata safiyya, anche Zaynab divenne così famosa con il nome di Safiyya, mentre il suo vero nome cadde nell’oblio. L’autore di Siyar al-Sahabiyyat lo riferisce sulla base di al-Zurqani.²

Il padre e il nonno materno di Hadrat Safiyya (ra) erano entrambi leader altamente rispettati delle rispettive famiglie. Tra gli ebrei che vivevano da tempi remotissimi nell’Arabia settentrionale, le loro due famiglie, i Banu Qurayza e i Banu Nadir, erano considerate più onorate e prestigiose di tutte le altre famiglie ebraiche arabe. Ogni Ibn Akhtab della tribù era guardato con immenso rispetto e onore. I membri arabi della tribù obbedivano senza discutere ai suoi ordini e alla sua leadership. Il nonno Samaw’al era famoso in tutta la penisola arabica per il suo valore e il suo coraggio. In breve, Hadrat Safiyya (ra) possedeva una nobilissima ascendenza sia dal lato paterno sia da quello materno.³

Matrimonio:

Salam ibn Mishkam dei Banu Qurayza era un celebre poeta e leader. Hadrat Safiyya (ra) contrasse con lui il suo primo matrimonio. Questo matrimonio non durò. Dopo il divorzio, ella sposò Kinana ibn Abi al-Huqayq, nipote del celebre mercante dell’Hijaz e uno dei leader di Khaybar, Abu Rafi‘. Quanto a onore e prestigio, Kinana non era in alcun modo inferiore a Salam. Era il comandante della celeberrima fortezza di Khaybar, al-Qamus, e un grande poeta.⁴ Viveva in quella fortezza con la sua famiglia. Quando Khaybar passò sotto il controllo dei musulmani dopo una violentissima battaglia e la fortezza di al-Qamus cadde, il marito di Hadrat Safiyya (ra), Kinana, fu ucciso all’interno della fortezza, e tutti gli altri membri della sua famiglia, insieme a Safiyya, furono fatti prigionieri dai musulmani. Tra loro vi erano anche due cugine paterne di Safiyya (ra). Ibn Ishaq ha detto che Safiyya (ra) era la giovane moglie di Kinana. Si erano sposati appena pochi giorni prima.⁵

Questa guerra fu talmente disastrosa per gli ebrei di Khaybar che tutte le loro speranze e aspettative svanirono come canfora, ed essi persero ogni capacità di rialzarsi in futuro. In questa guerra furono uccisi tutti i loro leader più illustri. Tra gli uccisi c’erano anche il padre e il fratello di Hadrat Safiyya (ra). Per questo, tra tutti i prigionieri di guerra, ella era la più meritevole di compassione e benevolenza.

Secondo la consuetudine, quando si preparò a distribuire tra i mujahidin il bottino di guerra (beni e schiavi catturati) e, a questo scopo, furono radunati tutti i prigionieri, Dihya al-Kalbi informò il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) di aver bisogno di una schiava. Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) gli consentì di scegliere tra le ragazze prigioniere. Dihya (ra) scelse Safiyya (ra). Poiché, per dignità e nobiltà, Hadrat Safiyya (ra) era di rango superiore persino a Dihya (ra), alcuni Compagni dissero: «O Messaggero di Allah! Safiyya (ra) è la principessa dei Banu Nadir e dei Banu Qurayza. È degna soltanto di te». Il Messaggero (pace e benedizioni su di lui) accolse questo consiglio e fece venire Dihya al-Kalbi insieme a Safiyya. Gli ordinò di scegliere un’altra schiava e tenne Safiyya (ra) presso di sé. In seguito la liberò dalla schiavitù e la sposò.⁶ In Sahih al-Bukhari è riportato che la sua liberazione dalla schiavitù costituì il suo mahr.

Sarà in arabo

L’Imam al-Shafi‘i ha narrato nell’opera Kitab al-Umm, sulla base della trasmissione di al-Waqidi, che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) donò a Dihya al-Kalbi, al posto di Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei), la sorella di suo marito Kinana. Ibn Ishaq ha narrato che il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) gli donò la cugina di Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei). In Sahih Muslim si legge che il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) acquistò Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) da Dihya in cambio di sette prigionieri.⁸ L’‘Allama Zurqani afferma che l’espressione «acquistò» non va intesa nel suo significato letterale.⁹

Questo avvenne nel settimo anno dell’Egira. In una narrazione di al-Bukhari si riferisce che, dopo aver concluso la spedizione di Khaybar, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui), sulla via del ritorno a Medina, fece sosta in un luogo chiamato Sahba. Là Umm Sulaym (che Allah sia soddisfatto di lei), madre di Anas (che Allah sia soddisfatto di lui), pettinò i capelli di Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei), le cambiò i vestiti e profumò il suo corpo. Poi la mandò dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Là fu consumato il matrimonio e si tenne anche il banchetto nuziale. Alcuni portarono datteri, altri grasso, altri ancora hais, cioè qualunque cosa avessero da mangiare. Quando tutto fu riunito, si sedettero tutti insieme e mangiarono. Questo, in sostanza, fu il banchetto nuziale. Questo banchetto è narrato nei due Sahih da Anas (che Allah sia soddisfatto di lui).¹⁰ In questo luogo di Sahba il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) trascorse tre giorni con Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei). La prima notte di nozze, Abu Ayyub al-Ansari (che Allah sia soddisfatto di lui), senza che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) lo sapesse, rimase tutta la notte a fare la guardia all’ingresso della sua tenda, con una spada sguainata in mano. Al mattino, quando il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) gli chiese il motivo, egli rispose: «Il padre, il marito, il fratello e tutti i parenti stretti di questa donna sono stati uccisi. Temevo quindi che potesse fare qualcosa di male». Udite queste parole, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) sorrise leggermente e pregò per lui.¹¹

Quando partì da Sahba, facendo salire Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) sul proprio cammello, la gente non riusciva a capire se il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) le avesse conferito lo status di moglie oppure la tenesse in sua proprietà come schiava. Comprendendo questo atteggiamento della gente, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) stese una tenda e sottrasse Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) agli sguardi della gente. Con questa tenda fece in sostanza sapere che Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) non era una schiava, bensì aveva ricevuto la dignità di moglie pura e rispettata.¹² In alcune narrazioni si riferisce che il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) la coprì con il proprio mantello. Durante il viaggio da Sahba, il cammello che trasportava il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) inciampò. I due cavalieri furono sbalzati a terra. Allah l’Altissimo li preservò illesi. Non appena caddero, Abu Talha (che Allah sia soddisfatto di lui) saltò giù dal proprio animale, corse dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e disse: «O Profeta di Allah! Avete riportato danni?». Egli rispose: «No. Guarda la donna». Subito Abu Talha si coprì il volto con un panno, si avvicinò a Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) e le gettò addosso un telo. Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) si alzò. Abu Talha preparò il proprio cammello e il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) vi fece salire Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei), montandovi anch’egli.¹³

Al momento della partenza da Saba, Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) salì sul dorso del cammello appoggiando il piede sul ginocchio del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui).¹⁴

Jabir (che Allah sia soddisfatto di lui) racconta: «Quando Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) fu fatta entrare nella tenda del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), noi eravamo presenti. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: “Alzatevi e andate da vostra madre”. La sera tornammo di nuovo. Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) venne da noi. Nel suo mantello c’erano circa due mudd di datteri ‘ajwa. Ci disse: “Mangiate il banchetto nuziale di vostra madre”».¹⁵ Giunto a Medina, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) fece alloggiare Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) nella casa del celebre Compagno Harith ibn Nu‘man (che Allah sia soddisfatto di lui). Harith (che Allah sia soddisfatto di lui) era un Compagno del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) completamente devoto a lui. Allah gli aveva concesso anche immense ricchezze. Si ricordava sempre delle necessità del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) e, quando si presentava un bisogno, accorreva prontamente. Cedette volentieri la propria casa affinché anche Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) potesse soggiornarvi. Dal racconto di Umm Sinan al-Aslamiyya si apprende che, dopo aver sentito parlare della bellezza e dell’avvenenza di Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei), Zaynab bint Jahsh, Hafsa e ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) vennero a vederla insieme alle donne ansar, con il volto coperto dal niqab. Al ritorno, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) la seguì e le domandò:

— ‘A’isha! Come l’hai trovata?

— ‘A’isha (che Allah sia soddisfatto di lei) rispose: «L’ho vista: è una donna ebrea». Il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Non parlare così. Ha abbracciato l’Islam ed è diventata una buona musulmana».¹⁶

La Madre dei Credenti Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) era una donna di grande fermezza d’animo. Non si sa che nella sua vita abbia mai ceduto all’impazienza. Quando cadde la fortezza di al-Qamus e la bandiera dell’Islam fu innalzata su tutta Khaybar, Bilal (che Allah sia soddisfatto di lui) accompagnò Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) e le sue cugine dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Passavano proprio accanto ai cadaveri degli Ebrei. In genere una situazione simile è profondamente straziante; persino il cuore delle persone più forti trema. Per questo anche le donne che erano con lei, alla vista di quella scena terribile, cominciarono a urlare. Si strapparono i capelli e iniziarono a fare lutto. Ma guardate la condizione di Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei): procedeva prigioniera accanto al cadavere del suo amato marito, senza lasciarsi turbare minimamente. Non mostrava alcun cambiamento o turbamento. Camminava a passi fermi. In seguito, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) rimproverò Bilal (che Allah sia soddisfatto di lui) per averle condotte in quel modo accanto ai cadaveri dei loro padri e fratelli.¹⁷

Hazrat Safiyya nutriva un amore infinito per il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui). Quando il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) era nella casa di Hazrat Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei), durante la sua ultima malattia, un giorno Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) e le altre mogli si riunirono per visitare e assistere il loro marito. A un certo punto, Hazrat Safiyya, con il cuore oppresso dal dolore, disse: «O Profeta di Allah! Sarei stata felice se fossi stata io a sopportare tutte queste sofferenze al posto vostro». Udendo queste parole, le altre mogli cominciarono a guardarsi l’un l’altra in modo tale da sembrare sospettose nei suoi confronti. Allora il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Per Allah! Ha detto la verità».18

La condizione dell’amore del Nobile Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) per Hazrat Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) era proprio la stessa. Egli amava la sua compagnia e cercava sempre di renderla felice. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) partì per il pellegrinaggio insieme a Safiyya e ad alcune delle sue altre mogli. Durante il viaggio, il cammello che trasportava Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) si ammalò e si accasciò. Safiyya si spaventò e cominciò a piangere. Informato dell’accaduto, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) arrivò e le asciugò le lacrime con le sue mani benedette. Ma, invece di smettere, ella pianse ancora più forte. Non vedendo altra soluzione, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) fece fermare lì tutta la carovana. Verso sera, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse a sua moglie Hazrat Zaynab bint Jahsh (che Allah sia soddisfatto di lei): «Zaynab, dai un cammello a Safiyya». Hazrat Zaynab disse: «Dovrei dare un cammello a questa vostra donna ebrea?». A causa di questa risposta, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) si adirò profondamente e per due o tre mesi si astenne dal parlarle e dall’andare da Hazrat Zaynab. Infine, con grande difficoltà, Hazrat Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) riuscì, grazie alla sua mediazione, a porre fine a questo malcontento del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui).19

Un’altra volta, quando Hazrat Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) fece un commento sulla corporatura di Hazrat Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei), il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Hai pronunciato una parola tale che, se fosse gettata nel mare, vi si mescolerebbe», cioè renderebbe torbide persino le acque del mare.20

Dopo aver abbracciato l’Islam ed essere stata purificata, soffriva profondamente quando qualcuno la scherniva chiamandola ebrea. Un giorno il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) entrò nella sua stanza e la vide piangere. Quando le chiese il motivo del pianto, ella rispose: «Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) e Zaynab (che Allah sia soddisfatto di lei) sostengono di essere migliori delle altre mogli, perché, oltre a essere vostre mogli, sono anche vostre cugine».

Per consolarla, il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: «Perché non hai detto loro: “Mio padre è Aronne, mio zio è Mosè e mio marito è Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui). Come potete dunque essere migliori di me?”».21

Hazrat Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) era per natura estremamente generosa e caritatevole. Ibn Sa‘d ha scritto che, durante la sua vita, donò la casa nella quale abitava. Dalla narrazione dell’Allama Zurqani risulta che, dopo essere giunta a Medina in qualità di Madre dei Credenti, divise i suoi due orecchini d’oro tra Hazrat Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei) e le altre mogli purificate del Profeta.22

Nel 35° anno dell’Egira, i ribelli assediarono il terzo califfo, Hazrat Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui), nella sua casa a Medina. In quel momento Hazrat Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) gli offrì il suo aiuto. Quando i ribelli interruppero ogni rifornimento e ogni comunicazione con la casa del califfo e vi disposero delle guardie tutt’intorno, un giorno Hazrat Safiyya si diresse verso la casa del califfo a dorso di mulo, accompagnata da un servo. Ashter al-Nakha‘i la scorse e, per impedirle di proseguire, cominciò a colpire il mulo. Hazrat Safiyya disse: «Non ho bisogno di essere umiliata. Sto tornando indietro. Lascia andare le mie redini». Tornata così a casa, Hazrat Safiyya affidò a Hasan (che Allah sia soddisfatto di lui) il compito di mantenere i contatti con la casa del califfo. Egli portava cibo e acqua dalla casa di Umm al-Mu’minin Safiyya alla dimora del califfo.23

Quando il califfo ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) istituì gli stipendi, fissò dodicimila per ciascuna delle altre mogli del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), ma per Hazrat Juwayriya e Hazrat Safiyya (che Allah sia soddisfatto di loro) ne fissò seimila. Poiché ella protestò, l’importo fu portato a dodicimila.24

Tutti gli esperti della Sīra hanno elogiato senza riserve le qualità morali di Safiyya (che Allah si compiaccia di lei). L’Allāma Ibn ʿAbd al-Barr ha scritto:

Sarà in arabo

—«Safiyya (che Allah si compiaccia di lei) era una donna paziente, intelligente e colta.»25

Ibn al-Athīr ha detto:

Sarà in arabo

—«Era una delle donne più intelligenti.»26

L’Allāma al-Dhahabī ha detto:

Sarà in arabo

– «Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei) era una donna educata, intelligente, di nobile discendenza, bella e devota.»27

Come le altre mogli del Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), anche Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei) era un centro di conoscenza e gnosi. Spesso le persone le ponevano domande su vari argomenti e, ricevendone le risposte, rimanevano soddisfatte. Una donna di nome Suhayra bint Haykar venne una volta a Medina, dopo aver compiuto il pellegrinaggio, per incontrare Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei). Quando si recò a casa di Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei), vide che vi erano sedute molte donne di Kufa, che le ponevano domande di vario genere, alle quali ella rispondeva con grande chiarezza.

Anche Suhayra era venuta per lo stesso motivo. Attraverso le donne di Kufa, voleva conoscere la norma riguardante il «nabidh». Udita la domanda, Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei) disse: «Gli Iracheni pongono spesso questa domanda.»28

Sono stati trasmessi dieci hadith da Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei). Essi furono narrati dall’Imam Zayn al-‘Abidin, da Ishaq ibn ‘Abdullah ibn Harith, Muslim ibn Safwan, Kinana, ‘Ayad ibn Mu‘attab e da altri. Uno dei dieci hadith è muttafak ‘alayh.29

Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei) morì a Medina, nel mese di Ramadan dell’anno 50 dell’Egira, all’età di sessant’anni. Sua Eccellenza Sa‘id ibn al-‘As (che Allah sia compiaciuto di lui) guidò la preghiera funebre per lei. Secondo un’altra versione, fu Sua Eccellenza Mu‘awiya (che Allah sia compiaciuto di lui) a guidarla, poiché in quel periodo si trovava a Medina dopo aver compiuto il pellegrinaggio.30 Fu sepolta nel cimitero di al-Baqi‘.31 Prima di morire, lasciò per testamento un terzo dei beni da lei lasciati al proprio nipote.32

Ibn Sa‘d, citando al-Waqidi, scrive che ella lasciò centomila dirham. Ibn Hisham parla invece di trentamila. Il nipote di Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei) era ebreo. Per questo motivo la gente cominciò a esitare e a mostrarsi riluttante nell’eseguire il suo testamento. Quando però la notizia giunse a Sua Eccellenza ‘A’isha (che Allah sia compiaciuto di lei), ella mandò a dire per mezzo di alcune persone: «O gente, temete Allah! Eseguite il testamento di Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei).» Alla fine, esso fu eseguito.33

Ibn Sa‘d ha riferito, citando al-Waqidi, che Sua Eccellenza Safiyya disse: «Quando giunsi presso il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), non avevo ancora compiuto diciassette anni.»34 Al-Waqidi ha inoltre affermato che ella morì nell’anno 52 dell’Egira. In un’altra sua narrazione si parla dell’anno 50 dell’Egira. Ibn Hajar ha ritenuto più corretta la versione dell’anno 50. Ibn Mundah e Ibn Hibban hanno indicato l’anno 36 dell’Egira come quello della sua morte. Ibn Hajar, tuttavia, ha detto che ciò è completamente errato, poiché nell’anno 36 dell’Egira ‘Ali ibn Husayn (che Allah sia compiaciuto di lui) non era ancora nato. Eppure nelle raccolte di al-Bukhari e Muslim è stato compilato un hadith narrato da lui sulla base della trasmissione di Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei).35 Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei) sapeva preparare cibi molto gustosi. Anche quando il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si trovava nelle stanze delle altre mogli, talvolta preparava del cibo e glielo mandava. Una volta, mentre il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si trovava nella stanza di Sua Eccellenza ‘A’isha (che Allah sia compiaciuto di lei), ella gli mandò del cibo; l’episodio è riportato in diverse opere, tra cui al-Bukhari e al-Nasa’i.

Una volta Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei) disse: «O Messaggero di Allah! Tutte le tue altre mogli, tranne me, hanno parenti. Se ti accadesse qualcosa, presso chi troverei rifugio?» Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) rispose: «Presso ‘Ali (che Allah sia compiaciuto di lui).»36 Umm al-Mu’minin Sua Eccellenza Safiyya (che Allah sia compiaciuto di lei) ha narrato: una volta, durante gli ultimi dieci giorni di Ramadan, il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) si trovava nella moschea per l’i‘tikaf. Un giorno ella si recò alla moschea per fargli visita. Dopo aver parlato per qualche tempo con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), si alzò per tornare a casa. Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) la accompagnò fino alla porta della moschea, presso la porta della stanza di Umm Salama. In quel momento stavano passando di lì due uomini degli Ansar. Essi salutarono il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse loro: «Fermatevi un momento: questa è Safiyya bint Huyayy.» Udendo ciò, essi dissero «Subhanallah» e pronunciarono il takbir. Allora il Profeta (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) disse: «Satana può raggiungere ogni vena e capillare attraverso cui scorre il sangue dei figli di Adamo. Temevo che potesse insinuare qualcosa di cattivo nei cuori di voi due.»37

Una schiava di Hazrat Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) presentò una volta al califfo Hazrat Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) la denuncia secondo cui in lei permanevano ancora sentimenti ebraici. Infatti, osservava ancora il sabato e manteneva i rapporti con gli ebrei. Per verificare la veridicità delle parole della schiava, Hazrat Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) fece chiedere a Hazrat Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei), tramite una persona, informazioni riguardo all’accusa. Ella rispose: «Da quando Allah mi ha concesso il venerdì al posto del sabato, non vi è più alcuna necessità di osservare il sabato. Quanto al mantenimento dei miei rapporti con gli ebrei, la mia spiegazione è che tra loro ci sono miei parenti. Devo preoccuparmi di mantenere con loro i legami di parentela». Poi chiamò la schiava e le chiese: «Chi ti ha incoraggiata a presentare questa accusa?». La schiava rispose: «Satana». Hazrat Safiyya (che Allah sia soddisfatto di lei) rimase in silenzio e liberò la schiava dalla schiavitù.³⁸

Prima del matrimonio con il Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace), Hazrat Safiyya una notte sognò che la luna del cielo si staccava e cadeva nel suo grembo. Quando raccontò il sogno a sua madre — secondo un’altra versione, a suo marito — egli le diede uno schiaffo sulla guancia e disse: «Stai allungando il collo verso Muhammad, il re degli Arabi». Il segno di quello schiaffo era ancora visibile sulla sua guancia quando giunse dal Messaggero di Allah (che Allah lo benedica e gli conceda la pace). Quando il Messaggero (che Allah lo benedica e gli conceda la pace) le chiese da cosa derivasse quel segno, ella gli raccontò l’accaduto nei dettagli.³⁹