Palavras do editor

O Islã é a filosofia de vida, o ideal de vida e o guia para a vida apresentados pelo grandioso Allah para a humanidade de todos os tempos. O bem-estar e a salvação da humanidade estão no Islã. Portanto, a sociedade e a civilização edificadas sobre o ideal de vida islâmico são, na realidade, uma sociedade saudável e uma civilização harmoniosa. As sociedades e civilizações que, ao longo dos tempos e em diferentes países, foram construídas com base nas ideologias inventadas pelos seres humanos, fora da filosofia de vida islâmica, jamais puderam ser sociedades e civilizações voltadas para o bem. Pelo contrário, tornaram-se civilizações contrárias à natureza, deformadas e corrosivas para a humanidade.

As civilizações de Ad, Tamude, Lot e faraônica dos tempos pré-históricos, as civilizações grega, romana, persa e indiana da era histórica, e a atual civilização materialista ocidental são exemplos de civilizações deformadas, contrárias à humanidade e afastadas de Deus.

Um dos maiores elementos de uma civilização deformada e desviada é a nudez e a falta de pudor, que avilta a castidade das mulheres. Isso é essencialmente uma obra satânica. A moderna civilização materialista, em nome da igualdade entre homens e mulheres, ao trazer as mulheres para todos os campos dos homens, procura afastá-las de sua verdadeira responsabilidade materna; da mesma forma, ao oferecer oportunidades para a livre mistura entre homens e mulheres, procura transformar toda a civilização humana em uma civilização bestial e degenerada. Neste livro, intitulado “O Islã e a mulher muçulmana moderna”, a erudita autora expôs, por meio de argumentos e informações extremamente convincentes, como o mundo muçulmano, ao tornar-se vítima da degenerada propaganda feminista do Ocidente, está destruindo sua própria civilização.

O escritor em ascensão, senhor Mofachchel Ahmad, traduziu o livro em uma linguagem extremamente fluente e comovente, deixando a marca de sua competência. Que o grandioso Allah aceite este seu humilde esforço. Amém!

Md. Nesar Uddin Masud

451, Mir Hajirbag

Daca–1204

Breve apresentação da autora

Mariam Jameela nasceu em 1934, em Nova Iorque, numa família judia americana de ascendência alemã. Foi criada em Westchester, o subúrbio mais rico e densamente povoado de Nova Iorque, e recebeu uma educação inteiramente secular em escolas públicas. Desde a infância, tornou-se uma estudante amante do conhecimento e extremamente aplicada, de natureza um pouco diferente da dos demais alunos. Não era possível vê-la sem um livro nas mãos. O alcance de seus estudos logo ultrapassou em muito o currículo escolar. Quando passou da adolescência para a juventude, tornou-se muito emotiva e começou a desprezar todas as frivolidades da juventude, algo que normalmente não se vê numa jovem bela e atraente. O que mais despertava sua sede de conhecimento era a religião, a filosofia, a história, a antropologia, as ciências sociais e a biologia. As bibliotecas públicas da escola e do bairro e, por fim, a Biblioteca Pública de Nova Iorque tornaram-se seu segundo lar.

Depois de obter o diploma de conclusão do ensino secundário, ingressou, em 1952, no programa de Artes Liberais da Universidade de Nova Iorque. Durante seus estudos universitários, em 1953, ficou gravemente doente. Sua enfermidade foi se agravando dia após dia e, em dois anos, teve de abandonar a universidade sem obter qualquer diploma. Permaneceu em tratamento durante dois anos (1957–1959) em hospitais públicos e privados. Ao voltar do hospital para casa, descobriu-se escritora. A tradução do Alcorão por Marmaduke Pickthall e dois livros escritos por Maulana Muhammad Asad, Road to Macca e Islam at the Cross Roads, acenderam em seu coração a chama do interesse pelo Islã. Por meio da correspondência com vários renomados intelectuais muçulmanos contemporâneos de países muçulmanos e do estabelecimento de relações amistosas com alguns novos muçulmanos residentes em Nova Iorque, ela abraçou o Islã pelas mãos do xeque Daoud Ahmad Faisal, na Missão Islâmica de Brookline, em Nova Iorque. O senhor Faisal então mudou seu nome de Margaret Marcus para Mariam Jameela.

Depois disso, começou a manter uma ampla correspondência com pensadores islâmicos de todo o mundo e passou a ler todos os livros e periódicos islâmicos publicados em inglês. Foi por meio desses estudos que conheceu o pensamento de Maulana Sayyid Abul A’la Maududi e, a partir de 1960, começou a manter correspondência regular com ele. Na perfumada primavera de 1962, Maulana Maududi convidou Mariam Jameela a mudar-se para o Paquistão e viver em Lahore como membro de sua própria família. Mariam Jameela aceitou seu convite de bom grado. Um ano depois de se mudar para o Paquistão, casou-se com o senhor Muhammad Yusuf Khan, um trabalhador em tempo integral da Jamaat-e-Islami. Mais tarde, foi esse Yusuf Khan quem assumiu a responsabilidade pela publicação de todos os seus livros. Mariam Jameela é mãe de quatro filhos. Viveu numa grande família, junto com a primeira esposa de seu marido, todos os filhos dele e seus parentes mahram. Mesmo depois do casamento, continuou com grande êxito seu trabalho literário e todos os seus esforços intelectuais. Na verdade, seus escritos mais importantes foram concluídos durante a gravidez e nos intervalos entre duas gestações. Ela observa o purdah com grande rigor.

Seu ódio ilimitado pelo ateísmo e pelo materialismo, em todas as suas formas, passadas e presentes, e sua incessante curiosidade pelas ideias abstratas e transcendentais acabaram por conduzi-la ao Islã, o caminho puro e reto que satisfez todas as exigências de seu intelecto e de suas emoções. O Islã deu-lhe a orientação correta sobre a vida terrena e a vida futura.

——————

Palavras do tradutor

A base da civilização é construída sobre a posição, as responsabilidades e as relações mútuas entre mulheres e homens na sociedade. Sempre que uma sociedade retirou a mulher de sua posição correta, essa sociedade entrou em colapso.

A posição que o Islã estabeleceu para a mulher e o homem na sociedade muçulmana foi abandonada, em grande medida, pela influência da moderna civilização materialista ocidental. Nesta brochura, intitulada “Islam and the Muslim Women Today (O Islã e a mulher muçulmana moderna)”, a célebre pensadora islâmica, excelente escritora e recém-convertida muçulmana, Begum Maryam Jameela, nascida numa rica família judaica na cidade americana de Nova York, centro da moderna civilização corrompida, retratou com grande habilidade tanto a deformação da sociedade muçulmana quanto a história da vacuidade interior da civilização ocidental.

Embora a mulher e o homem pertençam à mesma espécie humana, há entre ambos uma grande diferença nos aspectos físico e mental. Fisicamente, o homem é forte, viril, extremamente corajoso, criativo, trabalhador e resistente às dificuldades. A mulher é frágil, débil e incapaz de enfrentar trabalhos pesados e adversidades. Devido à menstruação regular, à gravidez e à grande responsabilidade de criar os filhos, ela também é inadequada para trabalhar fora de casa.

Mentalmente, o homem é firme, confiante e perseverante; a mulher é emotiva, de espírito fraco e tímida.

O corpo feminino contém uma predominância de substâncias magnéticas e alcalinas, enquanto no corpo masculino predominam substâncias elétricas e ácidas. Assim como há uma tendência de atração mútua entre o magnetismo e a eletricidade, e entre os ácidos e os álcalis, há naturalmente uma forte atração biológica entre a mulher e o homem. Assim como o brilho do corpo feminino fascina o homem, o fulgor elétrico do corpo masculino também encanta a mulher. Por isso, para proteger-se da promiscuidade sexual e preservar a singularidade da mulher, o Islã estabeleceu a regra do purdah — a ordem de ocultar a beleza do próprio corpo e do rosto dos homens que não sejam seus parentes próximos.

O Islã definiu o verdadeiro campo de atuação da mulher como sendo o seu lar — a casa do marido. A mulher pode, a partir de sua própria posição, tornar-se instruída, virtuosa, erudita, benfeitora da sociedade, servidora do povo e organizadora. A era dourada do Islã oferece o testemunho mais eloquente disso.

Assim como o homem exercerá autoridade no campo fora de casa, por meio de suas aptidões naturais e de sua capacidade de trabalho, a mulher, de acordo com as exigências de sua natureza, realizará, permanecendo protegida pelo purdah, metade das tarefas da civilização humana.

A civilização materialista ocidental, para destruir a sociedade benevolente que o Islã construiu ao atribuir à mulher as responsabilidades adequadas à sua natureza, tocou a flauta de Nero chamada “liberdade feminina”. Essas defensoras da liberdade feminina libertaram as mulheres da modéstia e do véu naturais, colocando-as lado a lado com os homens em todos os campos de trabalho. Como resultado, todas as relações humanas determinadas pelo sexo estão gradualmente desaparecendo. O lar e a família estão se desintegrando; as relações entre pai e filho e entre mãe e filha estão se rompendo.

Durante mais de cento e cinquenta anos, o mundo muçulmano foi governado pelo Ocidente.

Durante esse período, a educação, a filosofia, a cultura, as leis e os costumes ocidentais penetraram na sociedade muçulmana; posteriormente, embora os países muçulmanos tenham conquistado a independência geográfica, até hoje não conseguiram libertar-se das algemas da servidão às grandes potências.

Politicamente, a maioria dos países muçulmanos ainda é governada pelos filhos ideológicos do Ocidente que ostentam nomes muçulmanos, e esses novos governantes dependem de seus senhores ocidentais em quase todos os assuntos da sociedade e do Estado. Consequentemente, nenhum valor islâmico está a salvo sob seu governo. As potências ocidentais estão sempre empenhadas, por meio deles, em promover a transformação da sociedade muçulmana. Entre suas inúmeras conspirações estão a conversão religiosa por meio de atividades de ONGs e missionárias, sob o pretexto de ajudar os necessitados, e a deformação social mediante o uso da ajuda financeira como instrumento de administração do Estado. As resoluções das recentes conferências mundiais sobre a mulher realizadas no Cairo e em Pequim são exemplos notáveis disso.

Nos países muçulmanos, a política, a economia, a educação, a filosofia, a cultura, as leis e os sistemas judiciais do Ocidente estão plenamente instituídos. Apenas o sistema familiar é, em certa medida, islâmico. Eles também se empenham intensamente em destruí-lo. Seu objetivo é substituir aspectos como o recato e o vestuário, as relações entre homens e mulheres, a poligamia, as leis relativas ao casamento e ao divórcio, os direitos dos pais, os direitos dos cônjuges e as leis de herança, instituindo por completo as disposições legais ocidentais. A autora, profundamente experiente tanto na civilização ocidental quanto na islâmica, apresentou com beleza precisamente esse tema na referida obra.

Foi precisamente para levar esta mensagem do livro aos leitores conscientes que me dediquei à sua tradução para o bengali. Se, por meio deste livro, a sociedade muçulmana de língua bengali, especialmente as mulheres e os homens da geração atual que cresceu em um ambiente hostil, encontrar algum grau de orientação, meu esforço terá valido a pena, inshallah.

Mofachchhel Ahmad

28.12.95.

Responsabilidade social da mulher muçulmana

Aqueles que acreditam na superioridade do modo de vida moderno consideram valores islâmicos como (1) a tutela no casamento das filhas, (2) a poligamia, (3) o divórcio e (4) a prática do recato prejudiciais à posição social da mulher.

Em todos os países muçulmanos do mundo, está atualmente em curso um movimento chamado “movimento de reforma”, que pretende levar a julgamento as normas consideradas islâmicas desde o início do Islã e substituir, em todas essas áreas, tais normas pelas vigentes nos países não muçulmanos.

Neste artigo, portanto, descreverei detalhadamente a superioridade natural dos ensinamentos islâmicos relativos às mulheres e o fato de que o tratamento injusto dispensado a elas nesse âmbito causa graves danos sociais. As modernas igualitaristas femininas consideram muito lamentável a primazia da opinião dos pais ou tutores na escolha do marido de uma jovem muçulmana e descrevem isso como uma cruel opressão paterna contra ela e uma interferência em sua liberdade individual. Nenhuma outra norma do Islã foi por elas condenada tão severamente quanto a poligamia. Elas a apresentam como a extrema humilhação da feminilidade muçulmana e como prova de uma sensualidade arbitrária. Esses “reformistas” consideram-na uma prática adequada apenas às sociedades extremamente decadentes e alegam que ela só pode ser aceita em circunstâncias especialmente excepcionais.

Devemos compreender que a base dessa lamentável confissão de nossos modernistas não se encontra de modo algum no Alcorão nem no hadith. Ela é inteiramente fruto de sua servidão mental à civilização ocidental.

A razão pela qual a sociedade ocidental encara a poligamia com tão intenso desprezo é que ela se encontra profundamente influenciada por uma noção exagerada de exclusividade conjugal e, nesse contexto, tampouco considera o adultério algo tão horrendo.

É extremamente vergonhoso e triste que, mesmo em muitos países de maioria muçulmana, as normas familiares islâmicas tenham sido mutiladas de tal forma que, segundo suas leis contemporâneas, o Profeta (s.a.w.), seus nobres Companheiros (r.a.) e outros grandes homens que praticaram a poligamia são considerados criminosos. Eles também acusaram severamente a lei islâmica relativa ao divórcio, tal como fizeram com a poligamia. Apresentam como mais uma prova de que o Islã menospreza as mulheres o fato de a Sharia permitir que um homem se divorcie de sua esposa. Afirmaram categoricamente que o repúdio unilateral da esposa, como o divórcio, é necessariamente um crime imperdoável, pois permite que alguém abandone a esposa por uma razão muito pequena e insignificante. Portanto, o divórcio deve ser um crime punível, e só se deveria permitir que alguém se divorciasse com autorização do tribunal quando surgisse alguma condição grave, como o adultério ou uma loucura incurável.

Quando a Sharia islâmica oferece a um casal infeliz, incapaz de suportar a convivência mútua, uma solução bela e honrosa para seus problemas, esses “reformistas” afirmam que até mesmo um homem e uma mulher de temperamentos incompatíveis devem ser obrigados a manter o vínculo matrimonial.

Se um homem e uma mulher não conseguem encontrar satisfação mútua, nenhuma moralidade sem religião pode obrigá-los a amar um ao outro; portanto, eles inevitavelmente procurarão amor em outro lugar. Para se libertarem dessa convivência insuportável e marcada pela insatisfação mútua, resta-lhes apenas um meio: induzir o tribunal a conceder o divórcio por meio de mentiras e calúnias. E, como essas falsas acusações lhes causam desonra social, todo o caso acaba conduzindo à sua decadência moral e ruína.

Aquele que se divorcia da esposa sem uma razão legítima que possa ser provada no tribunal pode ser considerado um homem mau. Mas, segundo qualquer julgamento humano, não há nada de errado em dar à mulher a oportunidade de escolher outro vínculo matrimonial, em vez de mantê-la por toda a vida sob sofrimento mental. Ainda assim, nossos modernos reformistas empenharam-se em criar leis para manter a mulher, mesmo em tal situação, durante toda a vida em meio a brigas constantes e sofrimento mental.

     Os modernos instruídos não veem com menor indignação o sistema de segregação decorrente do purdah ou da convivência indesejada entre homens e mulheres. Tal como os não muçulmanos, estão determinados a descobrir o corpo feminino de seu véu. Por isso, estabeleceram para as mulheres a coeducação, o direito de voto, a aceitação de empregos fora do país e a participação plena em todas as atividades públicas.

A imagem suprema dessa “liberdade feminina” instituída pelas autoridades estatais é a seguinte: na via pública, moças sem niqab desfilando freneticamente, agitando bandeiras ao ritmo do hino nacional; mulheres votando ao lado dos homens nas eleições; mulheres vestidas com o uniforme de soldados homens nas forças armadas; mulheres trabalhando com homens em fábricas e oficinas; e os jurados de concursos nacionais de beleza observando o corpo e a beleza das belas jovens que chegam, como animais expostos nas vitrines de presentes de uma feira de diversões.

Na civilização moderna, a honra e o respeito da mulher são avaliados por sua participação em todas as atividades dos homens e, juntamente com isso, pela exposição de toda a sua beleza e encanto. Consequentemente, nessa sociedade contemporânea, confundem-se completamente todas as atividades que definem as diferenças entre mulheres e homens.

A educação islâmica não pode tolerar de modo algum esse tipo de valores culturais sexuais e desviados.

O Islã não confiou à mulher a responsabilidade de liderar no domínio dos homens. Sua responsabilidade foi estabelecida em seu lar, na casa de seu marido. Seu êxito e sucesso foram definidos por sua obediência e fidelidade ao marido e pela criação de filhos preciosos. O que todas as mulheres muçulmanas prezam é a privacidade; por isso, o purdah é o meio indispensável.

No cenário da peça da vida em que o homem será o herói da história, a mulher, por trás do purdah, será a apoiadora de todas as suas atividades. Embora as atividades da mulher sejam menos excitantes, elas não são de modo algum menos importantes para preservar a estabilidade, o desenvolvimento e a pureza de um modo de vida mais humilde e equilibrado.

A responsabilidade da mulher muçulmana como mãe

A responsabilidade primordial de uma mãe muçulmana é inspirar os filhos de acordo com os ensinamentos do Alcorão e da Sunna.

Nas regiões não árabes, a maioria das mulheres muçulmanas que leem o Alcorão devotamente todas as manhãs não conhece sequer o seu significado mais elementar, nem tenta conhecê-lo.

Muitas jovens de inclinação religiosa, porém formadas pela educação moderna, estudam o Alcorão, os hadiths e a literatura islâmica. Mas consideram essas obras como se fossem apenas um drama novelesco, ou então as veem como uma filosofia abstrata. Por isso, esses estudos sobre o Islã não conseguem impedi-las, nem por um instante, de assistir a filmes imorais, ouvir música obscena, exibir gestos ao ritmo de canções ou participar de eventos sociais usando roupas indecentes e coladas ao corpo.

Nesse caso, é dever das mães muçulmanas explicar aos filhos e filhas que estão crescendo que aquilo que seus outros colegas fazem na escola e na faculdade não é, na realidade, correto. A mulher muçulmana deve ler o Alcorão e os hadiths com o objetivo de aplicar seus ensinamentos em sua vida cotidiana.

Em muitas casas de muçulmanos, vê-se o Alcorão Sagrado colocado sobre uma prateleira, envolto em um belo tecido de seda, como se tivesse sido deixado ali apenas para acumular poeira. Esses inúmeros Alcorões, abandonados sem uso, clamam: “Ó ser humano, liberta-me das amarras, lê-me e segue-me.”

As mães habituadas a ler revistas femininas acabam apoiando facilmente a atitude intensamente rebelde de seus filhos adolescentes diante da moralidade e dos valores religiosos estabelecidos na sociedade há muito tempo. Chegam até a estimular sua forte atração por comportamentos tolos e desprezíveis e por frivolidades insignificantes, bem como sua total aversão ao convencional. Essas mães pensam: “O ateísmo e o materialismo são uma realidade biológica herdada pelos jovens adolescentes. Eles certamente os aceitarão como uma mudança revolucionária. Portanto, deve-se deixá-los entregues a essa tendência generalizada.”

Isso é inteiramente uma afirmação enganosa. Não pode haver qualquer justificativa para isso. Pelo contrário, na maioria dos casos, foi justamente a propaganda dos chamados progressistas que os lançou nesse desespero.

Como aquilo que ouvem e veem nos meios de comunicação de massa e o que aprendem nas instituições de ensino não corresponde aos valores praticados ou ensinados em seus lares, eles naturalmente se tornam contestadores. Se esses meios de comunicação ensinassem o modo de vida islâmico, em vez do modo de vida ocidental, esses jovens e essas jovens poderiam ser completamente diferentes em seus pensamentos, crenças, sentimentos e comportamentos. Para realizar essa mudança indispensável, somente as mães instruídas podem exercer uma influência extremamente eficaz sobre seus filhos e desempenhar o papel principal.

A exigência dos ensinamentos islâmicos relativos ao hijab é que as mulheres vivam em reclusão, com dignidade e respeito, permanecendo a maior parte do tempo em seus lares, exceto quando saírem por necessidade absoluta para visitar parentes e amigos do sexo masculino. Uma mãe pode apresentar um belo exemplo aos filhos que estão crescendo por meio das ações que pratica em sua vida pessoal. A mãe que se mantém sempre ocupada com os afazeres do lar, dedicando-se à cozinha, à supervisão e ao cuidado das crianças, que realiza regularmente a oração, estuda o Alcorão e se ocupa de outras formas de adoração, é capaz de criar em sua família um ambiente islâmico favorável. Esse ambiente influenciará profundamente seus filhos pequenos, que, à medida que crescerem e se misturarem ao ambiente externo, não serão atraídos por comportamentos indesejáveis. Por isso, deve-se proporcionar educação islâmica às crianças desde muito cedo. Pelo hadith, sabemos que os filhos dos nobres companheiros do Mensageiro (que a paz esteja com ele) conseguiam recitar o Alcorão até mesmo quando ainda estavam na idade em que andavam nus.

Assim que as crianças aprenderem a falar, deve-se ensiná-las a recitar a kalima, bem como expressões islâmicas carregadas de devoção, como Bismillah, Alhamdulillah, Allahu Akbar, Insha’Allah e Mashallah. Assim que a criança aprender a ficar de pé e a andar, deve-se incentivá-la a praticar a oração, imitando a mãe. Quando a criança completar sete anos, as mães devem pressioná-la a orar; e, se aos dez anos ainda não rezar, é necessário puni-la. Se forem educadas dessa maneira, as crianças se acostumarão a cumprir seus deveres para com o Criador e para com as pessoas muito antes de adquirirem discernimento.

Deve-se oferecer às crianças uma explicação simples, clara e fácil de compreender sobre a importância do cumprimento de todos esses deveres, de acordo com sua idade e capacidade intelectual. Nesse caso, é dever das mães familiarizar as crianças com as vidas e obras inspiradoras das grandes personalidades muçulmanas do passado e do presente, criando nelas um forte desejo de seguir esses valores em suas próprias vidas. Quando as crianças crescerem um pouco e puderem ler livros por vontade própria, o ambiente do lar deverá conter livros islâmicos que as atraiam à leitura.

Não basta simplesmente proibir os meninos e meninas que já cresceram bastante ou chegaram à adolescência de assistir, nos cinemas, a filmes imorais e aos programas sem sentido do rádio e da televisão; é preciso explicar-lhes e fazê-los compreender os aspectos negativos dessas coisas. Se houver um rádio ou aparelho de televisão em casa, as mães devem impedir completamente que os filhos ouçam qualquer programa além da recitação do Alcorão, dos boletins de notícias, da declamação de bons poemas e dos programas de educação sanitária. Em nenhuma circunstância se deve permitir que as crianças ouçam música pecaminosa, pois não há outro programa capaz de exercer uma influência moral pior sobre o caráter infantil. Se alguma vez uma criança começar a cantar essas canções ruins depois de ouvi-las no rádio ou na televisão de algum vizinho, as mães devem obrigá-la a ficar calada e repreendê-la, dizendo que deveria ter vergonha de cantar essas canções imundas.

Em nenhuma circunstância as mães muçulmanas devem concordar em enviar seus filhos para estudar em escolas ou internatos de missionários cristãos. Pois, nessas instituições, meninos e meninas inevitavelmente serão influenciados pelo cristianismo e pela cultura cristã. Mesmo nas escolas públicas, não se pode esperar um resultado muito bom no que diz respeito à educação moral.

Por isso, nesse caso, se tiverem condições, pode-se compensar os prejuízos da educação materialista ensinando às crianças a língua árabe, o Alcorão e os hadiths por meio de um professor particular; se não tiverem condições, podem enviá-las à mesquita. Se puder, a própria mãe também pode oferecer esse tipo de educação aos filhos.

Toda mãe deve ler cuidadosamente todos os livros didáticos usados pelos filhos na escola. Deve apontar às crianças tudo o que neles for falso, errado ou prejudicial e, apresentando provas incontestáveis, fazê-las compreender a falsidade dessas coisas.

As mães muçulmanas devem tornar o lar atraente dentro dos limites de suas possibilidades. Quase todas as casas deste país, até mesmo muitas residências de classe média, são sujas e desorganizadas. Muitas mulheres espalham lixo pelo chão, especialmente no pátio e na cozinha. Elas têm o mau hábito de viver no meio da sujeira sem, ainda assim, limpá-la com as próprias mãos. Os ensinamentos islâmicos certamente ensinam às meninas limpeza e disciplina. Uma mulher muçulmana jamais deve sentir vergonha de varrer ou limpar a casa com as próprias mãos, e não é correto depender sempre dos criados e das criadas nesse assunto. Se forem ricas, devem evitar sempre o luxo ostensivo e o desperdício, bem como os caros artigos domésticos de estilo ocidental, como sofás, penteadeiras, brinquedos e outros. As paredes da casa podem ser decoradas com caligrafias ornamentadas contendo palavras do Alcorão e dos hadiths. Dessa forma, além de decorar a casa, isso lembrará a todos que se trata também de um lar muçulmano. Não é correto de modo algum emoldurar e pendurar em casa imagens contrárias aos ensinamentos islâmicos, nem fotografias individuais ou de grupo da família ou dos amigos. A educação islâmica ensina a uma menina, para o trabalho doméstico, pelo menos os princípios básicos da limpeza, os primeiros socorros e os métodos de preparar alimentos halal saborosos. Muitas mulheres muçulmanas são completamente ignorantes quanto ao valor nutritivo dos alimentos. Por isso, mesmo tendo à mão grande quantidade de alimentos necessários e apropriados, não sabem dá-los de comer aos filhos.

Uma mulher muçulmana ignorante e negligente é completamente incapaz de impedir as influências não islâmicas que, dia e noite, prejudicam seus filhos. Somente uma mulher muçulmana instruída, inteligente e extremamente dedicada pode enfrentar corajosamente o ambiente adverso do presente.

—————————-

A emancipação feminina e Qassem Amin

A preservação da castidade sexual de mulheres e homens, o uso do véu, a permanência das mulheres no lar como esposas fiéis, sua dedicação à criação dos filhos e às tarefas domésticas, o reconhecimento do marido como chefe da família e provedor, bem como o direito dos homens ao divórcio da esposa e à poligamia, entre outras práticas, vêm sendo observados na sociedade muçulmana há mais de mil e trezentos anos, desde a época do Profeta (que a paz esteja com ele), de seus nobres Companheiros e dos imames. Nenhum faqih, nem qualquer erudito de alguma madhhab, jamais levantou qualquer questão a esse respeito. Todos aceitaram essas normas sem hesitação. Até que o imperialismo europeu tomasse a independência do mundo muçulmano, nem mesmo um muçulmano nominal tivera a menor coragem de fazer qualquer crítica à posição social da mulher muçulmana, conforme indicada pelo Alcorão e pela Sunnah.

O primeiro indivíduo nominalmente muçulmano na história a se pronunciar contra o uso do véu foi Qassem Amin (1865–1904). Qassem Amin era curdo e trabalhava como juiz. Foi discípulo do xeique Muhammad Abduh. Passou a maior parte de sua vida no Cairo. Durante seus estudos da língua persa, a propaganda dos missionários cristãos fez nascer em sua mente a crença de que o véu, a poligamia e o divórcio eram as únicas causas do atraso da sociedade muçulmana. Quanto mais essa educação francesa lhe fornecia argumentos em favor da superioridade da civilização ocidental, mais se acumulava nele uma concepção de inferioridade a respeito de si mesmo. Mais tarde, escreveu: “A verdadeira civilização será baseada na ciência. Como o Islã alcançou sua plenitude antes do desenvolvimento da verdadeira ciência, não pode ser tomado como modelo de civilização”. Também afirmou que a base moral do Islã era fraca. Disse: “Os muçulmanos, inclusive os muçulmanos da época do Profeta (que a paz esteja com ele), não eram melhores do que os demais em aspecto algum”. Segundo ele: “O caminho para a perfeição e a máxima excelência é a ciência. Quanto mais a Europa avançou na ciência, mais avançou também na superioridade social”. Escreveu ainda: “A Europa está à nossa frente em todos os aspectos. Embora nos alegremos pensando que, apesar de os europeus serem materialmente mais ricos do que nós, somos superiores a eles moralmente, isso não é verdade. Os europeus estão muito mais avançados do que nós no aspecto moral. Há moralidade social em todas as suas classes. Na Europa, a liberdade feminina tampouco surgiu de algum costume ou sentimento. Pelo contrário, baseia-se na ciência e na moralidade. Portanto, é sem sentido adotar a ciência europeia deixando de lado seu aspecto moral. Essas duas coisas estão inseparavelmente relacionadas. Assim, devemos preparar-nos para promover mudanças em todos os aspectos e setores de nossa vida”.

Foi essa linha de pensamento que levou Qassem Amin a começar, em 1901, a escrever o livro contrário ao véu intitulado “A Nova Mulher”. Nesse assunto, ele retratou de maneira extremamente negativa a vida familiar muçulmana. Em seu livro, Qassem Amin citou um trecho da obra “A Infância no Mundo Muçulmano”, de um escritor ocidental chamado Samuel Gemmer: “Na sociedade muçulmana, o homem é o senhor absoluto da mulher. A mulher é um objeto de seu prazer, como um brinquedo com o qual ele pode brincar como quiser. Todo o conhecimento pertence aos homens, enquanto a mulher é tola e toda ignorância lhe é destinada. O céu aberto e toda a luz são para o homem; para a mulher, todas as trevas e o confinamento. O homem apenas dará ordens, e a mulher as obedecerá em silêncio. Tudo pertence ao homem, e a mulher é apenas uma parte insignificante de todas essas coisas”. Esse mesmo Qassem Amin foi o primeiro indivíduo nominalmente muçulmano a aconselhar a reorganização e reconstrução da família muçulmana segundo o modelo ocidental. A esse respeito, citou em seu livro um trecho da obra “Pensamento Árabe na Era Liberal”, de Albert Hourani: “Olhem para os países orientais: verão as mulheres aprisionadas nas correntes da escravidão diante dos homens. Os homens são seus governantes. O homem é tirânico e, enquanto permanece em casa, continua exercendo essa tirania. Em contrapartida, olhem para os países europeus: ali, cada governo assegurou os direitos humanos e a liberdade individual, e concedeu às mulheres maior liberdade e respeito no pensamento e na ação”.

Qassem Amin escreveu ainda no referido livro: “A causa fundamental da decadência dos muçulmanos é a destruição dos valores sociais devido à ignorância. Essa ignorância começa na família. Para melhorar essa situação, é necessário introduzir a educação ocidental. Por meio dessa educação, a mulher não apenas se livrará dos problemas familiares, como também poderá tornar-se autossuficiente para escapar das mãos do opressor masculino. Essa educação libertará a mulher do véu, do isolamento e da opressão”. Qassem Amin considerava prejudicial a permanência da mulher no lar, alegando que ela se originava da desconfiança do homem em relação à mulher. O homem não respeita a mulher; mantém-na confinada em casa porque não reconhece que ela seja plenamente humana. O homem nega as qualidades humanas da mulher porque deseja apenas desfrutar de seu corpo. Qassem Amin sustentava a mesma concepção acerca da poligamia. Segundo ele, nenhuma mulher consegue aceitar que o marido a compartilhe com outra mulher. Se um homem se casa pela segunda vez, isso só é possível ignorando a vontade e o desejo de sua primeira esposa. Ele também via a instituição do divórcio com aversão. Dizia que, se essa instituição fosse mantida, as mulheres também deveriam receber direitos iguais nesse assunto. Opinava que não havia razão para as mulheres não obterem direitos iguais aos dos homens na esfera política. Contudo, insistia que as mulheres deveriam receber educação durante um longo período antes de sua participação ativa.

“A Nova Mulher”, de Qassem Amin, é uma declaração explícita de aprisionamento da mulher muçulmana moderna nas correntes dos ideais cristãos e humanistas. Quem quer que leia esse livro terá realmente dificuldade para acreditar que seu autor é muçulmano, e não um pregador do cristianismo.

Essa controvérsia do livro “A Nova Mulher” contra a sociedade muçulmana não tem qualquer fundamento real. O que Qassem Amin afirmou resultou inteiramente da aceitação cega de todos os ataques dos missionários cristãos, sem a menor tentativa de examinar de maneira imparcial e com mente aberta a verdadeira situação das mulheres muçulmanas. A verdade é que, mesmo nesta época de decadência, a maioria das famílias muçulmanas irradia o brilho do amor e da compaixão mútuos. Entre todos os países do mundo, é nos países muçulmanos que os laços familiares são mais fortes. Como consequência dessa estrutura familiar tradicional, as mulheres muçulmanas recebem grande honra, respeito e dignidade como mães e esposas no seio da família. Elas não usam o véu por medo do chamado opressor masculino; pelo contrário, fazem-no por saberem que isso contém grande benefício para elas. É verdade que isso lhes impõe certa pressão psicológica. Porém, isso não ocorre por causa de uma desonra social da mulher, mas sim devido à decadência moral e à privação que prevalecem.

Em uma carta pessoal que me escreveu em 1º de abril de 1961, o Maulana Sayyid Abul A’la Maududi mencionou: “A civilização ocidental provou ser extremamente cruel para com o sexo feminino. Por um lado, essa civilização faz a mulher cumprir as responsabilidades próprias de sua feminilidade; por outro, ao mesmo tempo, levou-a para fora de casa a fim de participar de diversas atividades dos homens, colocando-a, assim, entre duas pedras de moinho. Além disso, sua propaganda induziu as mulheres a tornar-se competitivamente atraentes aos olhos dos homens. Nessa competição, abandonaram a modéstia natural, chegando a usar roupas insuficientes e até mesmo à nudez. Desse modo, transformaram-se em brinquedos nas mãos dos homens. Somente o Islã pode salvar a mulher dessa miséria. Isso porque o Islã destina uma mulher exclusivamente a um homem e, ao garantir segurança em suas atividades naturais, elevou-a a uma posição de honra. A civilização ocidental, por outro lado, transformou a mulher em serva para o entretenimento de inúmeros homens. E criou em seu coração uma falsa ideia de vergonha em relação a todas as atividades que verdadeiramente são dignas de uma mulher. Os princípios islâmicos relativos à família e às tarefas domésticas são verdadeiramente adequados à mulher e inteiramente compatíveis com sua natureza.”

Por causa de sua cega submissão à civilização ocidental, em 1901 Qasim Amin não conseguiu compreender que essa propaganda ocidental pela emancipação feminina conduziria amplamente a geração seguinte à satisfação de uma sexualidade livre, generalizada e ilícita, rompendo completamente os laços familiares naturais do ser humano.

No início do século XX, o apoio total dos missionários cristãos e dos imperialistas ocidentais à onda de propaganda que Qasim Amin havia lançado, por meio de seu livro, contra o véu das mulheres muçulmanas provocou uma transformação inimaginável na sociedade muçulmana. Como resultado dessa propaganda, em cada país muçulmano surgiu, como erva daninha, um grupo de mulheres indisciplinadas, decidido a destruir o correto senso de responsabilidade das mulheres muçulmanas e a igualar seu modo de vida ao modo de vida das mulheres ocidentais depravadas.

——————-

Liberdade das mulheres e o Islã

Talvez não seja possível encontrar, no mundo moderno, nenhum país muçulmano que não tenha sido vítima da virulenta propaganda das defensoras ocidentais da emancipação feminina, que não tenha classificado o sistema do véu como uma norma religiosa reacionária ou que não tenha aceitado a chamada liberdade feminina como parte indispensável da libertação social e econômica. Por exemplo, em uma reportagem publicada no jornal Pakistan Times em 19 de outubro de 1976, o vice-chanceler da Universidade de Teerã, Dr. Muhammad Muqaddam, declarou: “Nenhum país pode ser modernizado se as mulheres desse país não forem completamente libertadas do fanatismo religioso. Em muitos países do Oriente, a modernidade demorou a chegar justamente por causa do fanatismo e das crenças primitivas arraigados entre seus povos no que diz respeito à concessão de liberdade às mulheres. Se não conseguirmos acompanhar os demais países do mundo, também não poderemos sobreviver como nação independente. O papel das mulheres é evidente em todos os países em desenvolvimento da Ásia e da África. Para o desenvolvimento do país, elas devem necessariamente participar de todas as atividades sociais, culturais e políticas. Mas o mais lamentável é que algumas pessoas do país simplesmente não querem compreender isso.”

No seminário intitulado “Os direitos das mulheres nas duas décadas após a fundação do Paquistão”, realizado em Lahore, em agosto de 1976, por iniciativa do Conselho Nacional de Solidariedade do Paquistão, foi feito exatamente o mesmo comentário da declaração acima. Se afirmamos ser muçulmanos e consideramos o Islã a base ideológica da formação de nosso país, não seria nosso dever saber o que o Islã nos ensinou a respeito da liberdade das mulheres?

Ao expressar uma opinião sobre os direitos das mulheres, a surata An-Nisā, versículo 34, afirma: “Os homens são os protetores das mulheres, porque Deus criou os homens com mais capacidade do que as mulheres e porque os homens gastam seus recursos com as mulheres.”

O significado disso é que nenhuma mulher muçulmana é obrigada a ganhar o próprio sustento enquanto tiver meios suficientes para sua subsistência, até que seu marido morra, ela se divorcie ou tenha algum parente homem capaz de prover seu sustento.

Segundo os ensinamentos do Alcorão, o marido é, para sua esposa, amigo e responsável. É dever do marido demonstrar justiça, amor e misericórdia para com a esposa; em contrapartida, é dever da esposa obedecer e ser leal ao marido, depositando nele uma confiança sincera para que ele não se torne imoral.

O marido foi colocado pelo Alcorão em uma posição um grau acima da esposa não para que se torne um opressor cruel, mas para que, por meio dele, seja estabelecida a proteção da família. Em uma família na qual a esposa é financeiramente independente, o marido naturalmente perde seu papel de autoridade familiar. Por outro lado, quando a autoridade da mãe na família aumenta, diminui o respeito dos filhos pelo pai.

Nos versículos 30 e 31 da Surata An-Nur, os homens muçulmanos são proibidos de lançar olhares sobre mulheres não-mahram, e as mulheres muçulmanas, sobre homens não-mahram. Tanto os homens quanto as mulheres são instruídos a baixar os olhos uns diante dos outros. Ordenou-se às mulheres que cobrissem a cabeça com um lenço e cobrissem o rosto e o peito com sua ponta. Elas foram proibidas de exibir sua beleza diante de qualquer pessoa, exceto seus maridos e parentes próximos com os quais o casamento é proibido. Na prática, esses versículos proíbem o uso de cosméticos no rosto e o uso de qualquer vestimenta que crie atração sexual.

Sabe-se pelos hadiths que, certo dia, quando Asma, irmã mais nova de Aisha, esposa do Mensageiro, foi à presença do Mensageiro usando roupas finas, o Profeta a repreendeu, dizendo que, quando uma mulher atinge a maturidade, nada além de seu rosto e de suas mãos deve ficar exposto. No versículo 55 da Surata Al-Ahzab, Deus proibiu que homens não-mahram e mulheres estranhas entrassem nos aposentos das esposas do Profeta; e, no versículo 59, proibiu as mulheres muçulmanas de sair usando roupas e adornos atraentes, bem como de exibir em público, por meio de sua roupa e de seu comportamento, qualquer coisa capaz de despertar a atração das pessoas por elas.

As mulheres só poderão conversar livremente com os homens mahram da família, com os criados e com os escravos.

No versículo 53 da Surata Al-Ahzab, os crentes foram instruídos a demonstrar o devido respeito às esposas do Mensageiro e, quando precisassem pedir-lhes algo, a fazê-lo de trás do véu. No versículo 59, quando por alguma razão uma mulher muçulmana tiver de sair de casa, ordena-se que cubra todo o corpo com um lenço, para que seja reconhecida como uma mulher religiosa e não seja importunada. O Alcorão ordenou às esposas do Profeta e, na prática, a todas as mulheres muçulmanas que, quando tiverem de encontrar um homem não-mahram por alguma necessidade urgente, não usem com ele um tom ou modos tão emotivos que possam despertar amor no coração do homem. Pelo contrário, a conversa deve ser simples e convencional. Nos hadiths, as mulheres muçulmanas são proibidas de empreender sozinhas uma viagem longa com qualquer pessoa que não seja o marido ou um parente próximo com quem o casamento é proibido — isto é, sem a companhia de um homem mahram.

Quando a maioria dos hadiths autênticos desencoraja as mulheres muçulmanas de se reunirem na mesquita para a oração congregacional e afirma que, aos olhos de Deus, é mais apreciável que façam a oração no recanto reservado da casa, como se pode tolerar que uma mulher muçulmana exerça as funções de secretária particular, bancária, aeromoça, camareira de hotel, modelo de publicidade, cantora, dançarina ou atriz no cinema, na televisão e no rádio?

Nos versículos 1 a 24 da Surata An-Nur, aqueles que mantêm relações sexuais extraconjugais são ameaçados de receber um severo castigo neste mundo e no além. No Islã, não existe qualquer critério duplo nesse assunto. O Alcorão e o Hadith não fazem distinção entre as punições para as mulheres e os homens que mantêm relações sexuais ilícitas. Para ambos, é mencionado o mesmo severo castigo. Além dessas provas do Alcorão e do Hadith, que outra prova maior poderia ser necessária em favor do recato? Essa proibição à liberdade de circulação das mulheres muçulmanas foi imposta unicamente para protegê-las e impedir que os homens adotem más condutas em relação a elas. O Islã é a única religião no mundo que não se limita a considerar a imoralidade algo mau; ele também ordena que as pessoas se afastem de qualquer atividade social que incentive a imoralidade.

Os primeiros proponentes do movimento pela emancipação feminina foram Marx e Engels, fundadores do comunismo. Em seu livro Manifesto Comunista, publicado em 1848, eles escreveram: “O lar e a família não são senão uma maldição. Pois mantêm as mulheres permanentemente acorrentadas à escravidão.” Eles disseram: “É preciso libertar as mulheres dos vínculos familiares e dar-lhes a oportunidade de alcançar plena independência econômica por meio de emprego permanente nas fábricas.” Seus sucessores na defesa do feminismo insistiram na educação mista, na convivência de colegas de ambos os sexos no mesmo local de trabalho fora de casa, na convivência conjunta de homens e mulheres em eventos sociais, no namoro pré-marital com roupas seminuas e na oferta de oportunidades para a promiscuidade sexual entre homens e mulheres por meio de bebidas alcoólicas, entorpecentes, dança e música em eventos sociais coletivos. Nesse contexto, exigiram que o governo providenciasse anticoncepcionais, esterilização, interrupção de gravidezes indesejadas e creches e internatos controlados pelo Estado para a criação de filhos ilegítimos. Essa é a concepção fundamental da moderna teoria dos “direitos da mulher”.

Em um seminário realizado na Escola de Economia Doméstica de Gulberg, em Lahore, o vice-chanceler da Universidade de Teerã tentou explicar aos ouvintes que “os males acrescentados à civilização moderna são muito menores do que os resultantes de uma concepção extremamente apreensiva, conservadora e reacionária”. Mas alguém conhece as causas desse temor? Vejam só o resultado que o Ocidente está colhendo da emancipação feminina!

O historiador e colunista americano Max Lerner diz: “Vivemos em uma sociedade babilônica. Devido à ênfase dada à satisfação dos sentidos e à liberdade sexual, todos os antigos vínculos de princípios e valores morais da sociedade foram rompidos.” Até pouco tempo atrás, eram a Igreja, o Estado, a família e a comunidade que determinavam o que poderia ou não ser apresentado em público. Mas, atualmente, todas essas instituições foram derrotadas pelas exigências do público. A responsabilidade dessas instituições passou a ser apenas ouvir e ver. Em todos os Estados Unidos, espectadores se reúnem diariamente em galerias de arte e teatros para intensificar a excitação sexual assistindo às danças e canções pornográficas da quase nua atriz sueca na série “Eu Sou uma Mulher”. O diretor de cinema italiano Michelangelo Antonioni pisoteou todas as proibições religiosas contra a nudez em seu filme “Blow-Up”. A atriz francesa, conhecida por seu humor, Jane Fonda, vagueia de uma cena de nudez para outra ainda mais desnuda, enquanto exalta o amor livre no filme de apelo ilimitadamente sedutor “Barbarella”. O filme intitulado “A Imagem de Jason”, com duração de pelo menos duas horas, que narra a jornada da alma pervertida de um homem negro prostituto, é agora exibido abertamente em quase todos os cinemas americanos, tendo reduzido os aspectos da vida humana. O teólogo cristão Padre Walter J. Ong diz: “Em breve teremos a oportunidade de viver uma vida mais livre do que em qualquer outro período conhecido do passado…..” (Do artigo intitulado “Tudo está indo na direção para a qual a sociedade está indo”, publicado na edição de abril de 1968 da Reader’s Digest).

Vejamos que efeito essa degradação social do Ocidente produziu nos países muçulmanos. O cinema é um dos principais e mais eficazes meios da emancipação feminina e da degradação moral. “O desejo de todas as moças do distrito de Hira Mandi, em Lahore, é tornar-se atriz. Todas querem ser estrelas de cinema. Estão dispostas a fazer qualquer sacrifício para realizar esse desejo. Um grande número delas está disposto a comparecer a qualquer lugar para agradar aos chamados diretores e produtores de cinema, como condição para realizar sua ambição de se tornar estrela. São essas as moças facilmente e geralmente enganadas pela indústria cinematográfica. A maioria delas fica satisfeita se tiver pequenas oportunidades de atuação. Muitas outras acabam se envolvendo com o cinema dessa maneira. Naturalmente, apenas algumas poucas alcançam reconhecimento. Muitos hotéis da cidade são usados para o “bom momento”. Alguns gerentes de hotel desempenham o papel de intermediários. A maioria dos restaurantes é usada como local de encontro entre clientes e mulheres depravadas. Essas mulheres também podem ser vistas nas rodoviárias da cidade. Os cinemas da cidade também são lugares muito conhecidos para encontrar clientes. Não é que os cinemas não sejam usados para outras finalidades além de assistir a filmes. Nesses casos, o papel da polícia é muito negligente.” (De uma reportagem intitulada “A prostituição em Lahore”, publicada no The Pakistan Times em 29 e 30 de março de 1968).

Será que formar um exército de mulheres como Christine Keeler ou Marilyn Monroe pode fazer parte do nosso desenvolvimento nacional?

A propaganda em favor da emancipação feminina, veiculada por jornais, rádio e cinema, menosprezou e depreciou o papel da mulher como esposa e mãe. Essa propaganda descreveu a permanência das mulheres no lar para criar os filhos como uma perda imperdoável, decorrente da ausência de metade da força de trabalho nas atividades econômicas nacionais.

A rápida expansão da educação mista nos países muçulmanos sob autoridade estatal aumentou de tal modo a livre interação entre meninos e meninas e a tendência a crimes sexuais que lançou incontáveis jovens à beira da ruína e provocou numerosos atos pecaminosos. A educação mista baseia-se na concepção ilusória de que não há nenhuma diferença inata entre a mulher e o homem e, portanto, ambos devem preparar-se para o mesmo trabalho no mesmo campo profissional. Consequentemente, as meninas que recebem educação mista se preparam muito mal para o casamento e a maternidade. Ainda assim, as defensoras da emancipação feminina afirmam que a responsabilidade primordial das meninas está no lar do marido. O outro significado disso é que as mulheres modernas terão de cumprir uma dupla responsabilidade. Mesmo depois de trabalhar o tempo todo fora de casa para ganhar o próprio sustento, ao voltar para casa ela terá de cumprir praticamente todas as obrigações impossíveis, como criar os filhos, arrumar a casa e atender às necessidades do marido. Isso também é justiça?

Nos países muçulmanos, as leis de família recentemente promulgadas, semelhantes às leis ocidentais, trouxeram realmente algum benefício para as mulheres da nossa sociedade? É verdade que essa lei estabelece cuidadosamente uma idade mínima para o casamento, mas simplesmente se esquece de impor qualquer proibição às relações sexuais ilícitas entre rapazes e moças abaixo dessa idade (a idade em que o casamento é proibido).

Na maioria dos países muçulmanos, os modernistas, violando as leis do Alcorão e da Sunna, declararam a poligamia extremamente limitada, ou até mesmo proibida. Eles nunca querem compreender o estado de espírito segundo o qual, para uma esposa, é melhor compartilhar o amor do marido com outra esposa que esteja sob sua proteção e cujos filhos recebam o amor e os cuidados do pai, ou é melhor ver o marido manter secretamente uma relação ilícita com alguma mulher, por estar impedido pela lei do país de tomar outra esposa sem divorciar-se da atual e expulsá-la junto com os filhos?

Não seria melhor para a mulher que não consegue viver bem com o marido que ele lhe concedesse pessoalmente o divórcio, para que o casal se separasse pacificamente e depois contraísse novamente o matrimônio com quem escolhesse? Ou seria melhor que o caso fosse levado ao tribunal e que, para cumprir as “condições necessárias” do divórcio determinadas pelo tribunal e libertar-se do vínculo matrimonial, o marido fosse obrigado a acusar falsamente a esposa de comportamento imoral e insanidade, fazendo disso um estigma social para ela e destruindo para sempre toda a sua reputação e boa fama?

Na realidade, as defensoras da liberdade feminina não estão interessadas na felicidade e no bem-estar pessoal das mulheres. Em um simpósio organizado em Lahore pelo ‘Conselho de Mulheres de Todo o Paquistão’, a senhora Satnam Mahmud, uma apoiadora ativa do conselho, reconheceu candidamente em seu discurso que, embora as mulheres ocidentais desfrutem de abundância material, plena liberdade social e direitos iguais, não são felizes com a felicidade que desejam. Ela afirmou que, se a felicidade espiritual for o objetivo, sua solução não será encontrada na chamada liberdade feminina. A senhora Begum Kaisera Anwar Ali, assistente social oportunista e uma das integrantes do referido conselho de mulheres, expressou em seu discurso tal desesperança a respeito das mulheres altamente instruídas que ignoram a própria religião, cultura e língua nacional, que parecia nem sequer saber que sua organização é apoiadora e patrocinadora dessa arrogância das moças.

Qual é o verdadeiro objetivo da propaganda de que “o movimento de liberdade feminina deve ser criado em todos os países muçulmanos”? Na realidade, trata-se de uma conspiração terrível que quer destruir nossos lares, nossas famílias e até todo o sistema social. Slogans baratos como ‘direitos das mulheres’, ‘liberdade feminina’ e ‘desenvolvimento das mulheres’ servem apenas para encobrir o objetivo principal sob um véu de ilusão.

No mundo muçulmano, o movimento de libertação feminina trará a mesma consequência extrema que agora ocorre em outras partes do mundo. O grau de comportamento vergonhoso em que a humanidade de hoje se envolveu mundialmente no âmbito sexual supera até mesmo a consciência dos animais selvagens. Como consequência inevitável desse comportamento, os vínculos de toda a moralidade social, incluindo o sistema doméstico e familiar, romper-se-ão completamente, e haverá ampla ocorrência de delinquência juvenil, corrupção, opressão, instabilidade política e ineficácia da lei. Toda a história do passado é testemunha fiel de que, sempre que o pecado e a imoralidade se difundiram amplamente em uma sociedade, ela não conseguiu sobreviver por muito tempo.

——————–

O movimento de igualdade feminina e a mulher muçulmana

O movimento radical mais influente dos tempos atuais, que exigiu a transformação de toda a estrutura social e de todas as relações humanas, é o movimento pela igualdade das mulheres. É mais conhecido pelo nome de “movimento de libertação das mulheres”.

O “movimento de libertação das mulheres” não é uma criação exclusiva da época atual. Seu contexto histórico remonta à Antiguidade. Platão, em sua obra “A República”, exigiu o fim da vida familiar e das relações sociais caracterizadas pela distinção entre homens e mulheres. Essa ideia feminista foi promovida na antiga comédia “Lisístrata” e, no século XIX, na peça “Casa de Bonecas”, escrita por Henrik Ibsen (1828–1906). O economista e filósofo da era vitoriana John Stuart Mill, e o filósofo socialista John Stuart Mill, juntamente com o filósofo socialista Friedrich Engels, forneceram a base teórica do movimento de libertação das mulheres no ensaio intitulado “A sujeição das mulheres” (Subjection of Women), escrito em 1869. Em 1884, Engels declarou publicamente: “O casamento é uma espécie de escravidão sem alegria”. Ao propor a abolição do casamento, recomendou que os filhos fossem criados sob a administração do Estado.

Na América, o movimento pela “liberdade das mulheres” começou como uma extensão dos movimentos pela abolição da escravidão e contra o álcool. As mulheres que participaram desses movimentos perceberam que precisavam de poder político para fortalecer suas reivindicações. A Convenção de Seneca Falls, de 1848, foi pioneira do “movimento de libertação das mulheres”. Em sua declaração, reivindicava-se que as mulheres tivessem pleno controle sobre seus próprios bens e rendimentos, o direito da esposa de divorciar-se do marido, a tutela materna dos filhos, a eliminação da discriminação entre homens e mulheres no emprego, com salários e benefícios iguais pelo mesmo trabalho, e o direito de voto e de representação das mulheres nas eleições.

Quando começou a campanha pelo sufrágio feminino, as feministas mais conservadoras concentraram todos os seus esforços exclusivamente nessa questão. Quando, em 1920, foi aprovada a 19.ª Emenda à Constituição dos Estados Unidos, verificou-se que aquilo que as ativistas e o povo haviam imaginado — o direito de voto das mulheres nas eleições — fora plenamente aceito pela Constituição. Depois disso, o movimento feminista permaneceu adormecido por mais de quarenta anos.

Em 14 de dezembro de 1961, o presidente John F. Kennedy assinou uma ordem administrativa para a criação de uma Comissão Presidencial sobre a condição social das mulheres. O objetivo dessa ordem era identificar as ideias, práticas, costumes e normas vigentes que impediam a implementação dos “direitos das mulheres” e recomendar medidas corretivas. A criação dessa Comissão Presidencial foi a primeira iniciativa oficial do governo dos Estados Unidos relacionada à determinação da posição das mulheres no país. Assim, já na primeira metade da década de 1960, o movimento feminista, adormecido havia cinquenta anos, voltou a ganhar força por meio de reuniões, assembleias, marchas e programas de resistência, e as estudantes de faculdades e universidades começaram a participar dessas atividades políticas. As mulheres presentes à Convenção de Seneca Falls, em 1848, haviam reivindicado apenas o fim dos insultos e maus-tratos infligidos por maridos bêbados, os direitos legais das mulheres no casamento, a preservação da propriedade, o direito de ganhar dinheiro e salário igual para mulheres e homens pelo mesmo trabalho. Mas suas herdeiras eram muito mais extremistas do que elas.

A maior e mais chamativa manifestação das mulheres pela igualdade na história ocorreu em 26 de agosto de 1970. Nesse dia, milhares de mulheres reuniram-se na Quinta Avenida, em Nova York, carregando cartazes. Neles se lia: “Donas de casa são apenas escravas sem salário”, “Queremos subsídio do governo pelo trabalho doméstico”, “Mulher maltratada, não cozinhe arroz; deixe o marido passar fome a noite inteira”, “Esqueçam a compaixão humana”, “Não se envolvam em casamento”, “Lavar toalhas não é trabalho de mulher”, “Legalizem o aborto”, “A submissão não é desejável para uma vida saudável”, entre outras frases.

As feministas atuais são fortemente contrárias a qualquer atividade social determinada pela diferença entre os sexos. Reivindicam igualdade absoluta e incondicional entre mulheres e homens, até mesmo quanto à estrutura corporal. As feministas não reconhecem que possa haver qualquer diferença inata entre mulheres e homens. Por isso, não aceitam que a esposa deva ser dona de casa e mãe dos filhos, enquanto o marido seja o provedor e chefe da família. Acreditam que a mulher também deve desempenhar um papel ativo nas relações sexuais, não podendo permanecer passiva. Por essa razão, reivindicam plena liberdade sexual para as mulheres mediante a abolição do casamento, do lar e da família, bem como a criação de um sistema de criação dos filhos administrado pelo governo. Insistem que todas as mulheres tenham pleno controle sobre sua vida sexual. Por isso, exigem vigorosamente que sejam suspensas as restrições governamentais a todos os métodos contraceptivos, para que se possa fazer publicidade de sua venda e para que todas as meninas e mulheres, casadas ou solteiras, de qualquer idade, possam comprá-los em qualquer farmácia sem receita médica. Exigem que sejam eliminadas todas as restrições relativas ao aborto e que as mulheres tenham pleno direito ao aborto em qualquer idade. Não basta permitir o aborto apenas quando necessário; para que as mulheres pobres possam abortar quando desejarem, deve ser oferecido aborto gratuito sob a administração do governo. Deve ser introduzida a coeducação em todas as disciplinas nas escolas. A economia doméstica não deve ser reservada apenas às meninas, nem o comércio e a educação técnica apenas aos meninos. Nos ginásios e na educação física, devem ser abolidas as instalações separadas para meninos e meninas. Deve ser permitido às meninas praticar esportes e participar de competições de exercícios físicos com meninos de todas as idades. Os meios de comunicação devem evitar até mesmo palavras que indiquem diferenças sexuais e promover a ideia de que “mulheres e homens são iguais no trabalho e na produção”. As feministas criticam os livros infantis porque neles não há exemplos de famílias com apenas a mãe ou apenas o pai, nem a maternidade de mulheres solteiras ou separadas do marido é apresentada como um ideal. Dizem que as mães devem receber brinquedos mecânicos para brincar, e os meninos, bonecas mecânicas. As feministas extremistas propõem abolir todos os métodos tradicionais relativos ao casamento, ao lar e à família, transformar todos os homens e mulheres que vivem em pequenas comunidades em uma grande zona sexual e manter a criação dos filhos inteiramente sob a administração do governo. Por isso, assim como na América foram criados parques, bibliotecas e outras instalações para o lazer da população em quase todas as áreas, exigem que sejam estabelecidos centros gratuitos de cuidados infantis, administrados pelo governo, em todas as áreas. Sua reivindicação é que o fato de ser mulher não possa constituir qualquer obstáculo à escolha de uma profissão.

Em 1971, um artigo intitulado “O renascimento do feminismo”, publicado no jornal “The New York Times”, afirmava:

“Muitas mulheres podem dizer que querem seguir os caminhos tradicionais. Mas não conseguem fazê-lo porque isso lhes parece muito assustador ou porque é difícil sequer imaginá-lo. Sim, pode parecer que há uma espécie de segurança nas regras antigas. Contudo, isso é como alguém que conquistou algum poder dentro de uma prisão e passou a considerar o mundo exterior aterrorizante. Talvez essas mulheres não consigam decidir de que coisa gostam e estejam com medo. Não queremos impor nada às mulheres. Queremos apenas apresentar-lhes todas as alternativas que possam ser aceitáveis para elas. Descobrimos coisas desejáveis cuja aceitação pode fazer de uma pessoa um verdadeiro ser humano. Queremos dar plena liberdade às pessoas. Não queremos acorrentá-las por meio de qualquer costume, lei ou escravidão mental. Se a natureza não tiver lugar para isso, será obrigada a criar um lugar para isso.”

Entre as “escolhas alternativas” que as feministas descobriram para as mulheres está o lesbianismo. Um ramo do movimento de libertação das mulheres é a organização homossexual conhecida como “The Daughters of Bilitis”. Seu objetivo é promover o lesbianismo.

Em outra parte do livro “O Renascimento do Feminismo”, afirma-se: “Há muitas integrantes do movimento de libertação das mulheres que já eram homossexuais antes de este movimento começar, e algumas que se tornaram homossexuais depois de participar dele. Entre as que se tornaram homossexuais posteriormente, há algumas que escolheram isso como protesto político. Segundo essas feministas radicais, o “lesbianismo” é um meio de as mulheres se protegerem da opressão dos homens.”

Na coletânea intitulada “The New Woman”, publicada em Nova York em 1970 e relacionada aos objetivos da libertação das mulheres, afirma-se: “Na América, as lésbicas são uma minoria, mas seu número não é inferior a dez milhões. Lésbicas são as mulheres que sentem mais amor pelas mulheres do que pelos homens. Talvez os comentários mais argumentativos e menos excêntricos sobre a homossexualidade tenham sido feitos por dois renomados psiquiatras, o Dr. Joel Fort e o Dr. Joe K. Adams. O comentário que publicaram em 1966 é o seguinte: os homossexuais, assim como os heterossexuais, pertencem ao mesmo grupo humano. Nenhuma lei, organização social ou empregador pode classificá-los como um grupo humano diferente. As leis relativas ao comportamento sexual devem ser reformadas para que possam lidar com o comportamento antissocial dos jovens, o estupro, a violência e coisas semelhantes. Qualquer comportamento sexual praticado em particular entre adultos com consentimento mútuo não deve ser considerado algo sujeito à intervenção estatal ou governamental.”

Agora pensem nas consequências desse movimento revolucionário de libertação das mulheres e no tipo de sistema social que elas desejam.

Nas páginas 122–125 do mesmo livro, afirma-se: “Assim, para a mulher, o homem é como o adorador para o deus. O deus pode aceitar a adoração do adorador, mas não o tomará para si; ao contrário, mais tarde o repelirá com o pé. O deus e o adorador jamais podem tornar-se um. Nossa educação social sobre a vida sexual ensina que se deve observar rigorosa abstinência durante os primeiros dez anos do despertar da juventude (até a masturbação é, no máximo, considerada nesse caso uma espécie de crime decorrente da incapacidade). Depois disso, deve-se manter apenas uma pessoa como parceira sexual por toda a vida. Na realidade, a sociedade tenta manter-nos ignorantes e desconfiados em relação a uma vida sexual avançada, procurando convencer-nos de que o fruto proibido da sexualidade promíscua nunca pode ser melhor do que aquilo que as pessoas moralmente íntegras recebem. Que obstáculo é o protesto convencional! Se pudermos superar esse obstáculo e experimentar nossas inclinações e curiosidade homossexuais, só então poderemos julgar até que ponto nossa emoção é moral ou imoral; e só então será possível conhecer gradualmente seus aparentes resultados, qualidades e objetivos e tomar medidas eficazes para remediá-la. O que acontecerá se o homem negar sua masculinidade e aceitar todos os valores da unidade, humildade, diálogo mútuo, consideração, cooperação, recusa cortês e oposição? Assim como não podemos negar o aprimoramento de nossas fantasias relacionadas à sexualidade, também não se pode negar todos os elementos sexuais naturais de nossos relacionamentos. A maneira como essa relação sexual ocorre, isto é, a conversa, o toque, os gestos, as declarações de amor e coisas semelhantes, deve ser separada do modelo de pureza moral dos conservadores e deixada à nossa escolha inocente.”

É melhor ficar pendurado pelos laços do casamento por toda a vida com uma única pessoa ou é melhor uma vida multifacetada? Antes de se casar com alguém, muitas pessoas desejam ter um relacionamento inicial. Esse relacionamento inicial é muito necessário e uma atitude louvável. Se alguém o considera um problema, é porque quer evitar que caiamos nas garras de alguma moça desonesta. Isso é uma mentalidade de fuga. É uma injustiça. Mas não por ocorrer uma relação sexual com alguém; e sim por causa da mentalidade de recuar diante da construção de uma relação com alguém. Portanto, o problema continuará existindo.”

Temos a tendência de preservar excessivamente todas as nossas relações de parentesco. Queremos relaxar isso, para que todos possam expressar aberta e diretamente seu desejo sexual. Essa liberdade desse tipo entre mulheres e homens destruirá o sistema familiar tradicional da América? Eu penso que sim. Pois esse sistema familiar é uma instituição que dá origem a muitos problemas. A família é um centro de teste da privação, da expressão de queixas e capacidades, e do esforço coletivo de muitas pessoas que vivem juntas e ganham o próprio sustento.”

Felizmente, nos países muçulmanos o movimento feminista ainda não atingiu uma forma tão extrema. Contudo, em consequência das políticas de modernização, ou seja, de ocidentalização, o costume do purdah está desaparecendo rapidamente, as mulheres estão se tornando rebeldes contra as tradições religiosas e estão moldando a si mesmas segundo o padrão das mulheres ocidentais.

No livro intitulado “A mulher no mundo moderno”, escrito por Raphael Patai e publicado em Nova York em 1967, afirma-se:

“As mulheres urbanas, abastadas e de costumes tradicionais, especialmente as desse tipo na cidade de Teerã, atualmente dedicam pouquíssimo tempo às tarefas domésticas. Passam quase todo o tempo ocupadas com atividades sociais, profissionais, recreativas e de serviço público. Ir ao costureiro e ao cabeleireiro, frequentar hotéis e restaurantes para tomar o café da manhã e almoçar com amigas e participar de várias cerimônias tornaram-se atividades cotidianas dessas mulheres. Além disso, passam o tempo fora de casa praticando esportes e desfrutando das férias. Um grande número de mulheres dessa classe passou a sentir-se mais atraído por atividades culturais e de serviço público. (p. 77)”

O número de mulheres que saem de casa tem aumentado enormemente em várias cidades do Líbano. Todos os domingos, entre as pessoas que se reúnem nas praias de Beirute, o número de mulheres não é de modo algum inferior ao de homens. Quase todas são jovens, rapazes e moças da nova geração.

Essa convivência nas praias é, sem dúvida, uma prova do enfraquecimento dos laços sociais. No Líbano, tampouco se impõem muitos obstáculos às mulheres das classes alta e média voltadas para o Ocidente que desejam circular usando esse tipo de roupa. As moças de quase todas as classes sociais demonstram uma estranha obsessão com o vestuário, não apenas nas praias ou nos centros de diversão, mas também em todas as cerimônias. As universitárias realmente usam roupas de inverno durante o inverno, mas no verão vestem roupas de seda justas, ou saias e blusas finas. Com isso, usam sapatos de salto alto, meias de náilon e maquiagem atraente. Algumas moças muçulmanas que não são universitárias usam sobre o rosto um niqab muito fino e meramente simbólico. Ainda poucos anos atrás, as moças sentiam vergonha de tomar banho nas praias. Agora aproveitam isso avidamente, e muitas entram no mar usando trajes de banho muito curtos.”

O feminismo é produto de um movimento anormal, artificial e deliberado destinado a destruir o sistema social tradicional. Seu objetivo é negar todas as crenças invisíveis, a moralidade e os valores espirituais. Os estudantes de antropologia e de história poderão fornecer uma prova segura da futilidade e da irracionalidade desse movimento feminista. Pois, a partir de todas as civilizações humanas e dos comportamentos humanos das eras pré-histórica e histórica, fica absolutamente claro que sempre haverá uma distinção entre mulheres e homens na sociedade, e que a sociedade se forma pela combinação dessas duas entidades distintas, a mulher e o homem. As sociedades em que a separação do lar e da família, a abolição da autoridade do pai na família e a desordem sexual se difundiram amplamente acabaram todas degenerando e sendo destruídas.

Alguém talvez diga: se é assim, como o Ocidente, apesar de sua decadência moral e de sua corrupção, conseguiu permanecer tão dinâmico, vigoroso e poderoso na liderança mundial?

Sobre isso, Sayyid Abul Ala Maududi declara, na discussão sobre a dignidade da mulher em seu célebre livro “Purdah e o Islã”:

“Quando a libertinagem moral, a adoração de si mesmo e a degradação sexual atingem proporções extremas na sociedade; quando homens e mulheres, jovens e idosos, se perdem na loucura sexual; em outras palavras, quando as pessoas de toda uma sociedade se tornam completamente pervertidas sexualmente, essa sociedade naturalmente avança rumo ao inevitável destino da destruição. Aqueles que testemunham o progresso e a prosperidade de uma sociedade tão destrutiva estão, na realidade, vendo uma sociedade que se encontra à beira de um abismo de fogo e que, a qualquer momento, cairá nele com toda a sua arrogância. Eles pensam que uma sociedade só alcança o auge da prosperidade quando todos os seus membros abandonam a moralidade e se tornam egoístas. Mas essa também é uma conclusão lamentável. Quando, em uma sociedade, elementos destrutivos e construtivos atuam lado a lado, e os elementos construtivos permanecem superiores aos destrutivos de alguma maneira, é totalmente injusto pensar que as ações destrutivas venceram as construtivas. Tomemos como exemplo um comerciante astuto que obteve grandes lucros por meio de trabalho árduo, experiência aguçada e inteligência. Contudo, gasta esses lucros com álcool, jogos de azar e um estilo de vida desenfreado. Poderá essa parte de suas atividades trazer-lhe alguma prosperidade e bem-estar? A verdade é que, assim como as qualidades do primeiro tipo o conduzem ao progresso, as do segundo tipo o levam à decadência. Se ele prospera por causa de suas boas qualidades, isso não significa que suas más qualidades sejam ineficazes. Pode acontecer que o demônio do jogo lhe arrebate toda a riqueza em um instante; que, em consequência da embriaguez, sofra um acidente tão terrível que vá à falência; e também pode acontecer que o demônio da imoralidade sexual o empurre ao suicídio, ao assassinato ou a alguma outra situação trágica. Pelo fato de ele agora se encontrar em prosperidade, luxo e aparente alegria, ninguém pode afirmar categoricamente que um dia não cairá em todas essas situações trágicas. Do mesmo modo, uma nação inicialmente recebe o impulso para o progresso de suas forças construtivas. Porém, posteriormente, por falta de supervisão adequada, sementes de destruição começam a ser plantadas ao seu redor. Pouco a pouco, essa força construtiva perde seu próprio ímpeto, e as forças maléficas que atuam por toda parte a lançam em um abismo ainda mais profundo.”

Onde reside a salvação da humanidade? Do ponto de vista da formação da sociedade, a sharia islâmica também dá prioridade à família como unidade fundamental da sociedade. A palavra “família” encerra um significado amplo. Não se trata de nenhuma concepção familiar de dimensão nuclear ou atômica, como a dos tempos atuais.

O grande êxito do Profeta (que a paz esteja com ele) em Medina foi conseguir erradicar todos os costumes e superstições correntes entre os habitantes locais e os árabes beduínos, construindo uma nova sociedade inteiramente fundamentada na religião. Os vínculos dessa nova sociedade, por um lado, estavam ligados à comunidade muçulmana como um todo e, por outro, conectados a cada família muçulmana. As famílias muçulmanas são, cada uma, uma miniatura da sociedade muçulmana e a base fundamental da sociedade. Na natureza patriarcal do Islã, o pai é o imame ou líder da família. É ele o principal responsável pelas atividades religiosas da família. O pai apresenta os princípios de fé, os comportamentos e as normas religiosas da família, e os põe em prática. O pai é o representante de Deus na família; sua autoridade, em sentido simbólico, é a própria autoridade de Deus. O homem ocupa uma posição honrosa na família porque é seu guia religioso. É ele quem satisfaz todas as necessidades religiosas dos membros da família. Sempre que os homens deixaram de atender às necessidades religiosas da família e falharam no exercício da autoridade masculina, em alguns lugares dos países muçulmanos as mulheres se sentiram encorajadas a adotar comportamentos irreligiosos. E esses homens responderam ao comportamento irreligioso dessas mulheres “avançadas” abandonando a própria masculinidade e tornando-se seus seguidores.

No livro “Ideais e realidades do Islã” (Ideals and realities of Islam), escrito por Sayyed Hossein Nasr e publicado em Londres em 1966, está escrito:

A família tradicional e ortodoxa é uma unidade da sociedade estável. O fato de um homem muçulmano poder casar-se simultaneamente com quatro mulheres é, por assim dizer, um símbolo de estabilidade, como a Caaba, com seus quatro lados. Talvez muitos não consigam compreender por que o Islã permite esse tipo de estrutura familiar e, por isso, criticam a poligamia islâmica. Os modernistas muçulmanos, assim como a comunidade cristã, alimentam por essa razão hostilidade contra o Islã e chegam até mesmo a afirmar que a poligamia é imoral.

Para reduzir as relações sexuais ilícitas, chegam até a recomendar gradualmente a sexualidade promíscua (Promiscuity) na estrutura social. Nesse aspecto, a visão dessa pequena comunidade muçulmana modernista é muito mais nociva do que a perspectiva dos observadores ocidentais. Isso porque eles não querem compreender os ensinamentos da sharia islâmica e não estão dispostos, de modo algum, a colocar a sharia acima das concepções classistas ocidentais modernas.

Sem dúvida, as mulheres de uma parcela pequena, porém muito importante, da atual sociedade muçulmana estão se opondo às práticas islâmicas tradicionais e consagradas. A história de toda civilização mostra a atuação contínua de um grupo reacionário contra as forças existentes. No hinduísmo, o aspecto da maternidade sempre se mostra forte. No Islã, porém, a autoridade masculina é predominante. As mulheres de natureza modernista e extremista fizeram dessa prática do Islã seu principal alvo de ataque. A rebelião dessas mulheres muçulmanas modernistas é, na realidade, o resultado dos esforços que, durante estes mil e quatrocentos anos, os inimigos internos da sociedade muçulmana têm empreendido para desintegrá-la. O autoritarismo masculino é a causa de essas mulheres se tornarem reacionárias. Essas mulheres, insignificantes em número em comparação com os homens, querem que tudo nelas siga o modelo ocidental. Com intensa paixão, desejam tornar-se ocidentais em seu caráter e em seu vestuário. Será difícil compreender a causa dessa emoção se não forem analisadas as razões psicológicas que se encontram por trás dela.

Do ponto de vista islâmico, falar em igualdade entre mulheres e homens é tão irracional quanto dizer que as qualidades da rosa e do jasmim são iguais. Isso porque ambas as flores possuem fragrâncias, cores, formas e belezas distintas. Do mesmo modo, mulheres e homens não são iguais. Cada um possui uma constituição e um comportamento diferentes. Assim como as mulheres não podem ser iguais aos homens, os homens também não podem ser iguais às mulheres. Por isso, o Islã não colocou ambos como rivais um do outro, mas os considerou colaboradores mútuos. De acordo com sua própria constituição, determinou para cada um deles responsabilidades e deveres distintos.

Como o homem precisa realizar muitas tarefas importantes e difíceis, é-lhe concedida a oportunidade de desfrutar de certas prerrogativas e vantagens sociais, como autoridade e liderança.

Primeiramente, ele precisa assumir a grande responsabilidade econômica. Cabe a ele arcar com todas as despesas da família. Por outro lado, mesmo que a esposa seja rica ou financeiramente independente, a responsabilidade por seu sustento recai sobre o marido. Na sociedade muçulmana idealista, a mulher não precisa se preocupar com seu sustento. Existe ali um círculo familiar tão amplo que ela poderá encontrar seu lugar em algum ponto. Mesmo na ausência do marido ou do pai, esse sistema familiar lhe proporcionará abrigo e uma forma de se proteger da pressão econômica. Nessa família islâmica ampliada, o responsável não apenas assume o dever de sustentar a esposa e os filhos, mas, quando necessário, também auxilia sua mãe, irmãs, tias paternas, tias maternas, cunhadas, sogra e até primas e outros parentes mais distantes. Assim, na vida urbana, em vez de uma mulher muçulmana gastar todas as suas forças para procurar um emprego, as necessidades da família são supridas internamente ou por meio de esforços conjuntos, pois cada família é uma unidade econômica. Consequentemente, a mulher não precisa envolver-se desnecessariamente em atividades econômicas.

Em segundo lugar, uma mulher muçulmana não pode procurar por si mesma um marido para si, nem pode exibir sua beleza para atrair alguém e alimentar a esperança de tê-lo futuramente como marido. Assim, ela fica completamente livre da terrível preocupação de encontrar alguém como marido e da insuportável dor de não o encontrar. De acordo com sua disposição natural, ela permanece em casa até que seus pais ou tutores encontrem para ela um pretendente adequado. Esse tipo de casamento é o verdadeiro casamento conforme a religião, e é ele que confere estabilidade aos vínculos familiares e sociais. Os casamentos realizados sob o impulso de emoções momentâneas frequentemente não conseguem perdurar. Já os casamentos realizados após a ponderação serena dos tutores geralmente são duradouros e, neles, normalmente não ocorrem divórcios.

Em terceiro lugar, salvo por uma ou outra rara necessidade, as mulheres muçulmanas estão livres da participação direta em guerras sangrentas e na política. Isso pode parecer uma privação para muitos. Porém, quando se julga à luz das verdadeiras necessidades da natureza feminina, percebe-se que, para a maioria das mulheres, participar dessas atividades se mostra muito pesado e difícil. Mesmo nas sociedades modernas em que está em curso um processo de igualar mulheres e homens segundo um método “igualitário”, as mulheres continuam sendo mantidas afastadas da participação nas forças armadas até que surja uma situação extrema.

Em outra passagem do livro “O ideal e a realidade do Islã”, Sayyed Hossein Nasr afirma: “Em retribuição às oportunidades e vantagens que o Islã concedeu à mulher, ela precisa cumprir algumas responsabilidades específicas. A mais importante delas é oferecer à família um ninho de paz e educar corretamente os filhos. Na família, o papel da esposa é semelhante ao de uma imperatriz. E o homem é, em sua própria família, o hóspede honrado da esposa. O lar e o amplo ambiente familiar em que ela vive constituem o mundo da mulher muçulmana. Para a mulher, separar-se do lar significa separar-se do mundo ou lançar-se nos braços da morte. A mulher muçulmana encontra o sentido de sua existência precisamente dentro da ampla estrutura familiar, e é nessa família que se encontram os elementos para satisfazer todas as suas necessidades e proporcionar-lhe realização interior.

A shariah define as funções e as posições da mulher e do homem na sociedade como complementares entre si, de acordo com sua natureza. Ela concede ao homem predominância social e política porque ele assume todas as responsabilidades de sua família e a protege de todas as pressões financeiras, sociais e de outras naturezas. Embora o homem reine no domínio exterior ao lar e seja o chefe da família, dentro de casa ele aceita com respeito a orientação da esposa.

O Deus Altíssimo confiou responsabilidades distintas ao homem e à mulher; em cada família muçulmana, o marido e a esposa as aceitam por meio do entendimento mútuo e constroem uma família com uma base sólida, que constitui uma unidade fundamental de toda a estrutura social harmoniosa.”

Aqueles que, no mundo cristão, apoiam o movimento pela liberdade das mulheres estão, ao rebelar-se contra os valores morais, culturais e espirituais e ao negar a indispensabilidade do sistema familiar, na realidade rejeitando toda a herança de sua própria civilização e rebelando-se contra ela.

A Europa moderna sabe muito bem que, apesar dos males do sistema feudal e da opressão dos sacerdotes na sociedade cristã medieval, nela prevaleciam a coesão social, a paz, a estabilidade e a unidade. A seguir, apresenta-se, a partir da crônica familiar do famoso pintor alemão Albrecht Dürer (1471–1528), que era um cristão devoto, uma descrição luminosa dos valores praticados nas famílias cristãs da Europa medieval: essa vida familiar, descrita por um membro da família Dürer, era muito semelhante ao sistema familiar islâmico.

“Meu venerável pai, Albrecht Dürer, foi para a Alemanha e permaneceu ali por muito tempo numa região rural humilde. Depois, no dia de Santo Elígio do ano de 1455 (25 de julho), veio para Nuremberg. Aquele era o dia do casamento de Filipe Pirkheimer. Por isso, a casa fora decorada e preparara-se uma recepção para os convidados sob uma grande tília. Depois disso, durante longos anos, até 1468, meu querido pai cuidou do idoso Hieronymus Hoper. Então Hoper deu-lhe em casamento sua filha Bárbara, de 15 anos, bela, bem constituída e devota. Esse casamento ocorreu oito dias antes do dia de São Vito (8 de junho). Minha nobre mãe deu à luz oito filhos e criou-os. Algumas vezes teve de enfrentar doenças contagiosas e enfermidades graves, e suportar fome intensa, insultos, zombarias, desprezo e ansiedade; mas jamais alimentou no coração qualquer inquietação ou desejo de vingança. Todos os filhos de meu querido pai, meus irmãos e irmãs, morreram, alguns ainda jovens e outros já adultos. Somente nós, três irmãos, ainda estamos vivos, e viveremos enquanto o Senhor quiser. Nós três somos eu, Albrecht, meu irmão Andreas e Hans, como um irmão para mim. Hans não é filho de meu pai. Meu pai era também o mais velho entre seus irmãos. Trabalhou arduamente durante toda a vida. Ganhou com as próprias mãos o sustento para si, para sua esposa e para os filhos. Sua vida foi marcada por muitas tristezas, tentações e adversidades.”

Grato a Deus, benevolente para com as pessoas, paciente e humilde, esse homem era um cristão exemplar. Todos os que o conheciam o elogiavam. Pouco pedia ou esperava da sociedade. Era um homem de poucas palavras e temente a Deus. Meu grande pai preocupava-se muito em ensinar aos filhos o temor de Deus. Sua maior esperança era formar seus filhos de modo que fossem benevolentes aos olhos de Deus e das pessoas. Por isso, sempre nos aconselhava a amar a Deus e a tratar bem os outros. Como eu tinha grande interesse pelos estudos, ele se afeiçoou especialmente a mim. Por isso, mandou-me para a escola. Assim que aprendi a ler e escrever, tirou-me da escola e ensinou-me a ourivesaria e suas técnicas. Quando me tornei habilidoso nessa arte, percebi que seria melhor ser pintor do que ourives. Quando contei isso a meu pai, ele não conseguiu ouvir a notícia com alegria e lamentou o tempo que eu havia perdido como aprendiz sob sua orientação. Mas, por fim, permitiu-me seguir conforme a minha vontade e, no dia de Santo André do ano de 1486 (30 de novembro), meu pai colocou-me como aprendiz, por três anos, sob a tutela de Michael Wolgemut. Também nesse período o Senhor me deu forças para trabalhar, e foi então que aprendi bem a profissão. Contudo, fui muito maltratado pelos ajudantes de meu mestre. Quando voltei para casa depois de concluir meu aprendizado, Hans Frey conversou com meu pai e decidiu dar-me em casamento sua filha Agnes. Junto com Agnes, ele também me deu duzentos florins. Nosso casamento realizou-se na segunda-feira, 7 de julho de 1494, pouco antes do dia de Santa Margarida.

Algum tempo depois, meu pai adoeceu de disenteria e não se recuperou com tratamento algum. Quando percebeu que a morte se aproximava, entregou-se a ela com muita serenidade e paciência, e ordenou-me que cuidasse de minha mãe e que todos nós vivêssemos segundo a lei de Deus. Passou o último dia dos sacramentos de sua vida (o dia da comunhão cristã), e ele teve uma morte digna de um cristão devoto. Deixou minha mãe viúva. Enquanto viveu, meu pai sempre elogiou muito minha mãe diante de mim. Dizia: ‘Sua mãe é uma mulher muito boa’. Por isso, resolvi jamais esquecer minha mãe.

Ó meus amigos, em nome de Deus, digo-vos: quando lerdes a história da morte de meu pai devoto, rezai a Cristo e à mãe Maria pelo bem de sua vida futura e pelo vosso próprio bem, dizendo: que Deus nos conceda, por meio de Seu serviço, uma vida proveitosa e uma morte abençoada. Jamais é possível que uma pessoa viva uma vida virtuosa e tenha uma morte funesta. Pois Deus é misericordioso.

Agora informo-vos que, na terça-feira anterior ao dia das Rogações de 1513, minha mãe, que eu havia levado para viver sob meus cuidados dois anos após a morte de meu pai, quando ficou completamente desamparada, adoeceu gravemente depois de permanecer durante nove longos anos sob minha assistência. Naquela manhã, quebramos a porta de seu quarto e a retiramos de lá. Ela estava tão fraca que não tinha força para abrir a porta, e arrombá-la era a única solução. Levamo-la para o andar inferior e foram celebrados para ela ambos os sacramentos (a ceia em honra do Senhor), pois todos imaginaram que ela estava morrendo. Desde a morte de meu pai, ela jamais havia estado fisicamente bem.

     Mais de um ano depois do dia em que adoeceu, em 17 de maio do ano cristão de 1514, duas horas antes de o crepúsculo da noite se adensar, minha ilustre mãe, Barbara Dürer, deixou este mundo, e realizou-se uma cerimônia de homenagem, por meio dos sacerdotes do papa, para a remissão de seus pecados e sofrimentos. Antes de morrer, ela pediu bênçãos e bem-aventurança na vida futura para mim e deu-me muitos conselhos para que eu me mantivesse afastado dos atos pecaminosos. Embora tivesse muito medo da morte, declarou que de modo algum temia encontrar-se com Deus. Fiquei tão profundamente entristecido com a morte de minha mãe que não sou capaz de expressá-lo em palavras. Que Deus conceda bem-estar à sua alma. Ela sentia grande paz ao louvar continuamente a Deus e ao cuidar para que honrássemos a Deus. Tinha o hábito de ir regularmente à igreja. Quando eu cometia algum erro, ficava muito zangada e repreendia-me severamente. Vivia sempre temerosa de que meus irmãos e eu cometêssemos alguma injustiça. Sempre que saíamos de casa ou voltávamos para casa vindos de fora, ela dizia: “Que Deus te ajude”. Ela sempre nos mantinha atentos à nossa alma, à nossa natureza e à nossa religião. Não poderia terminar de descrever todas as suas ações, sua compaixão pelas pessoas ou seus aspectos dignos de louvor. Quando morreu, tinha 63 anos, e eu a sepultei da melhor maneira que pude. Que o Grande Senhor me conceda também a morte de um verdadeiro cristão, dê-me a graça de me reunir com Ele, com meu pai, sua serva celestial, minha mãe e meus amigos, e nos conceda uma vida eterna de bem-aventurança na vida futura. Amém! Durante toda a sua vida, minha mãe sonhou com uma felicidade maior no além-túmulo após a morte.”

     A sociedade de unissexualidade proposta pelos defensores da igualdade de direitos é uma sociedade na qual nenhuma diferença entre mulheres e homens é reconhecida social e culturalmente; e é uma sociedade na qual o casamento, o lar e a família, a modéstia, a castidade e a maternidade são temas odiados e considerados não sinais de “progresso” e “liberdade”, mas sim causas de extrema decadência. Seu resultado não é outra coisa senão pura anarquia, desordem sem limites e completa desorganização social.

     Se é assim, por que o feminismo é tão popular? No ensaio “Religião e Civilização”, escrito por Abul Hasan Ali Nadwi e publicado em Lucknow no ano de 1970, afirma-se:

     “O sistema social baseado no materialismo é muito antigo e também muito popular. Nenhum outro sistema social foi tão facilmente aceitável, satisfatório e capaz de se desenvolver sem esforço para a maioria das pessoas de qualquer país ou época. Existe entre o povo uma atração tão profunda e fascinante por ele que não é necessário fazer suas raízes penetrarem profundamente na sociedade, nem despertar a inteligência das pessoas para isso. Tampouco são necessários sacrifício ou abnegação. Nele, ninguém precisa suportar sofrimento ou dificuldade por outra pessoa. Basta acompanhar o tempo, seguindo a corrente da mentalidade de rebanho. A história testemunha que nenhum outro sistema social, como o materialismo, teve oportunidade de exercer uma autoridade tão grande e abrangente sobre a humanidade.”

     Em nenhuma época a decadência moral e a degradação social se espalharam tão universalmente entre a humanidade quanto nos tempos atuais. A ideia da igualdade entre mulheres e homens levou a humanidade a um nível inferior ao dos animais. O animal é guiado por seus instintos naturais e não pode fazer nada contra sua própria natureza. Não há homossexualidade entre os animais. O macho de uma espécie só se sente atraído pelas fêmeas daquela mesma espécie. Nenhum animal macho jamais sente desejo por outro macho, e nenhuma fêmea jamais sente desejo por outra fêmea. Entre os animais, quando os filhotes crescem e aprendem a cuidar de si mesmos, o vínculo da maternidade é completamente rompido. Na maioria das espécies, não se observa nos machos nenhum interesse pelos descendentes. Entre os animais não existem a modéstia, a castidade, o casamento nem os vínculos familiares, como os laços entre filhas e filhos. Essas ideias e vínculos são considerados apenas partes inseparáveis da cultura humana. As feministas querem destruir justamente essas qualidades que caracterizam a condição humana e enfraquecer gradualmente os fundamentos de todas as relações existentes entre as pessoas e todos os vínculos sociais. O resultado será o suicídio. E esse suicídio não será de uma única nação, mas de toda a espécie humana.

— Fim —