Nota del editor

El islam es la filosofía de vida, el ideal de vida y la guía mostrados por el Dios Altísimo para los seres humanos de todos los tiempos. En el islam se encuentran el bienestar y la salvación de la humanidad. Por ello, las sociedades y civilizaciones construidas sobre el ideal de vida islámico son, en realidad, sociedades saludables y civilizaciones armoniosas. Las sociedades y civilizaciones que, época tras época y país tras país, han surgido sobre ideologías inventadas por los seres humanos al margen de la filosofía de vida islámica jamás han podido ser sociedades y civilizaciones orientadas al bienestar. Por el contrario, han sido civilizaciones contrarias a la naturaleza, deformadas y destructoras de la humanidad.

Las civilizaciones prehistóricas de Ad, Tamud, Lot y el faraón, las civilizaciones griega, romana, persa e india de la época histórica, y la actual civilización materialista occidental son ejemplos de civilizaciones deformadas, apartadas de Dios y contrarias a la humanidad.

Uno de los mayores elementos de una civilización deformada y extraviada es la desnudez y la falta de pudor, que denigran la castidad de la mujer. Esto es, esencialmente, obra satánica. La moderna civilización materialista, en nombre de la igualdad entre mujeres y hombres, pretende apartar a la mujer de sus verdaderas responsabilidades maternales al incorporarla a todos los ámbitos de los hombres; asimismo, al brindar oportunidades para la libre interacción entre mujeres y hombres, pretende convertir a toda la civilización humana en una civilización perversa y bestial. En el libro titulado «Islam y la mujer musulmana moderna», la erudita autora ha expuesto, mediante argumentos y datos sumamente sólidos, cómo el mundo musulmán está destruyendo su propia civilización al convertirse en víctima de esta perversa propaganda feminista occidental.

El escritor en ascenso señor Mofachchhel Ahmad ha dejado constancia de su talento al traducir este libro con un lenguaje sumamente claro y conmovedor. Que el Dios Altísimo acepte este humilde esfuerzo suyo. ¡Amén!

Mohammad Nesar Uddin Masud

451, Mir Hajirbag

Daca-1204

Breve biografía de la autora

Maryam Jameela nació en 1934 en Nueva York, en una familia judía estadounidense de ascendencia alemana. Se crio en Westchester, el suburbio más rico y densamente poblado de Nueva York, y recibió una educación completamente secular en escuelas públicas. Desde su infancia se distinguió de los demás alumnos por su carácter estudioso y su extraordinaria afición a la lectura. No se la veía nunca sin un libro en las manos. El alcance de sus lecturas había trascendido ampliamente el programa escolar. Cuando dejó atrás la adolescencia y entró en la juventud, se volvió muy emotiva y comenzó a despreciar todas las frivolidades propias de la juventud, algo que rara vez se observa en una joven bella y atractiva. Lo que más atraía y saciaba su sed de conocimiento eran la religión, la filosofía, la historia, la antropología, las ciencias sociales y la biología. Las bibliotecas públicas de la escuela y del barrio, y finalmente la Biblioteca Pública de Nueva York, se convirtieron en su segundo hogar.

Después de obtener el título de graduación de la escuela secundaria, en 1952 ingresó en el programa de Artes Liberales de la Universidad de Nueva York. Mientras estudiaba en la universidad, en 1953 enfermó gravemente. Su enfermedad fue empeorando día tras día y, al cabo de dos años, tuvo que abandonar la universidad sin obtener ningún diploma. Permaneció bajo tratamiento durante dos años (1957-59) en diversos hospitales públicos y privados. Al regresar a casa desde el hospital, se descubrió a sí misma como escritora. La traducción del Corán realizada por Marmaduke Pickthall y dos libros escritos por el erudito Muhammad Asad, Road to Macca e Islam at the Cross Roads, encendieron en su corazón el fuego del interés por el islam. Gracias a la correspondencia que mantuvo con varios destacados pensadores musulmanes contemporáneos de países musulmanes y a la relación amistosa que entabló con algunos nuevos musulmanes residentes en Nueva York, abrazó el islam de manos del jeque Daud Ahmad Faisal, en la Misión Islámica de Nueva York, Brookline. El señor Faisal cambió entonces su nombre de Margaret Marcus a Maryam Jameela.

Después comenzó a mantener una amplia correspondencia con pensadores islámicos de todo el mundo y a leer todos los libros y periódicos islámicos publicados en inglés. A través de estas lecturas conoció el pensamiento de Maulana Sayyid Abul A’la Maududi y, desde 1960, comenzó a mantener con él una correspondencia regular. En la fragante primavera de 1962, Maulana Maududi invitó a Maryam Jameela a trasladarse a Pakistán y vivir en Lahore como miembro de su propia familia. Maryam Jameela aceptó cordialmente su invitación. Un año después de trasladarse a Pakistán, contrajo matrimonio con el señor Muhammad Yusuf Khan, trabajador a tiempo completo de Jamaat-e-Islami. Posteriormente, fue este Yusuf Khan quien se hizo cargo de la publicación de todos sus libros. Maryam Jameela es madre de cuatro hijos. Vivió en una familia extensa junto con la primera esposa de su marido, todos los hijos de este y sus parientes mahram. Incluso después de casarse, continuó con gran éxito su labor literaria y todos sus esfuerzos intelectuales. De hecho, sus obras más importantes fueron realizadas durante sus embarazos y entre un embarazo y otro. Observa estrictamente el purdah.

Su odio ilimitado hacia todas las formas, pasadas y presentes, del naturalismo, el ateísmo y el materialismo, así como su incesante curiosidad por los conceptos abstractos y trascendentales, fueron lo que finalmente la llevaron a abrazar el islam, el camino puro y recto que satisface todas las necesidades del conocimiento y de las emociones. El islam le proporcionó una guía correcta para la vida terrenal y la del Más Allá.

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Palabras del traductor

Los cimientos de la civilización se construyen sobre la posición, las responsabilidades y las relaciones mutuas de la mujer y el hombre en la sociedad. Siempre que una sociedad ha apartado a la mujer de su posición correcta, esa sociedad ha sufrido el desastre.

La posición que el islam ha establecido para la mujer y el hombre en la sociedad musulmana se ha alejado mucho de aquella bajo la influencia de la moderna civilización materialista occidental. En este folleto, titulado “Islam and the Muslim Women Today (El islam y las mujeres musulmanas de hoy)”, la célebre pensadora islámica, brillante escritora y nueva musulmana Begum Maryam Jamila, nacida en una rica familia judía en la ciudad estadounidense de Nueva York, escenario de la moderna y decadente civilización, ha descrito con gran destreza tanto la imagen de esta deformación de la sociedad musulmana como la historia de la vacuidad esencial de la civilización occidental.

Aunque la mujer y el hombre pertenecen a la misma especie humana, existe entre ambos una gran diferencia en los aspectos físico y mental. Físicamente, el hombre es fuerte, viril, sumamente valiente, creativo, trabajador y resistente al sufrimiento. La mujer es débil, frágil e incapaz de afrontar un esfuerzo excesivo y las adversidades. Debido al sangrado menstrual regular, el embarazo y la gran responsabilidad de criar a los hijos, tampoco es apta para trabajar fuera del hogar.

Mentalmente, el hombre es firme de carácter, decidido y resistente; la mujer es emotiva, pusilánime y tímida.

El cuerpo de la mujer contiene una abundancia de sustancias magnéticas y alcalinas, mientras que en el cuerpo del hombre predominan las sustancias eléctricas y ácidas. Por eso, así como existe una tendencia a la atracción mutua entre el magnetismo y la electricidad, y entre los ácidos y los álcalis, de igual modo existe naturalmente una intensa atracción biológica entre la mujer y el hombre. Así como el resplandor del cuerpo femenino hechiza al hombre, el aura eléctrica del cuerpo masculino fascina a la mujer. Por ello, para protegerse de la promiscuidad sexual y preservar la individualidad de la mujer, el islam estableció la norma del purdah: ordenó ocultar la belleza del cuerpo y del rostro de la mujer a los hombres ajenos.

El islam ha establecido el verdadero campo de actividad de la mujer en su hogar, en la casa de su esposo. Desde su propia posición, la mujer puede ser instruida, virtuosa, erudita, benefactora de la sociedad, servidora pública y organizadora. La época dorada del islam ofrece el testimonio más elocuente de ello.

Así como el hombre ejercerá autoridad en el ámbito exterior al hogar mediante sus aptitudes naturales y su capacidad de trabajo, la mujer, conforme a las exigencias de su naturaleza, realizará desde detrás del purdah la mitad de las tareas de la civilización humana.

La civilización materialista occidental, para destruir la sociedad благéfica que el islam construyó al asignar a la mujer las responsabilidades correctas conforme a su naturaleza, ha hecho sonar la flauta de Niru llamada “libertad de la mujer”. Estas defensoras de la libertad femenina han liberado a las mujeres de la modestia y el velo naturales, y las han llevado junto a los hombres a todos los ámbitos de la actividad. Como consecuencia, todas las relaciones humanas determinadas por el sexo están desapareciendo poco a poco. El hogar y la familia se están desintegrando; las relaciones entre padre e hijo y entre madre e hija se están rompiendo.

Durante más de ciento cincuenta años, el mundo musulmán ha sido gobernado por Occidente.

Durante este período, la educación, la filosofía, la cultura, las leyes y las costumbres occidentales penetraron en la sociedad musulmana; posteriormente, aunque los países musulmanes obtuvieron independencia geográfica, hasta el día de hoy no han podido liberarse de las cadenas de esclavitud de las superpotencias.

Políticamente, la mayoría de los países musulmanes todavía están gobernados por hijos ideológicos de Occidente que llevan nombres musulmanes, y estos nuevos gobernantes dependen de sus amos occidentales en casi todos los asuntos de la sociedad y del Estado. Por consiguiente, ninguno de los valores del islam está a salvo bajo su gobierno. Las potencias occidentales se esfuerzan constantemente, por medio de ellos, por transformar la sociedad musulmana. Entre sus innumerables conspiraciones se encuentran la conversión religiosa mediante las actividades de ONG y misioneros bajo el pretexto de ayudar a los necesitados, así como la deformación social mediante el uso de la ayuda financiera como instrumento para gobernar el Estado. Las propuestas de las recientes Conferencias Mundiales sobre la Mujer celebradas en El Cairo y Beijing son un ejemplo destacado de ello.

En los países musulmanes se han implantado por completo la política, la economía, la educación, la filosofía, la cultura, las leyes y los sistemas judiciales occidentales. Solo el sistema familiar conserva cierto carácter islámico. También se han empeñado en destruirlo. Su objetivo es sustituir normas como el velo y la vestimenta, las relaciones entre hombres y mujeres, la poligamia, las leyes relativas al matrimonio y al divorcio, los derechos de los padres, los derechos de los esposos y las esposas y las leyes de herencia, e implantar por completo las disposiciones legales occidentales. La autora, especialmente versada en las civilizaciones occidental e islámica, ha presentado bellamente este mismo asunto en el presente folleto.

He emprendido la traducción de este libro al bengalí precisamente para hacer llegar su mensaje a los lectores conscientes. Si mediante este libro la sociedad musulmana de habla bengalí, especialmente las mujeres y los hombres de la generación actual que crecen en un entorno hostil, encuentra aunque sea en alguna medida una guía para su camino, mi esfuerzo habrá valido la pena, si Dios quiere.

Mofachchel Ahmad

28.12.95.

La responsabilidad social de la mujer musulmana

Quienes creen en la superioridad del modo de vida moderno consideran que valores islámicos como (1) la tutela en el matrimonio de las hijas, (2) la poligamia, (3) el divorcio y (4) el sistema del purdah perjudican la condición social de la mujer.

En todos los países musulmanes del mundo se desarrolla actualmente un movimiento denominado «movimiento reformista», que pretende someter a juicio las normas consideradas islámicas desde los comienzos del islam y procura imponer, en todos esos ámbitos, las normas vigentes en los países no musulmanes.

Por ello, en este artículo describiré detalladamente la superioridad natural de las enseñanzas islámicas relativas a la mujer y el grave daño social que causa el trato injusto hacia ellas en este ámbito. Las modernas igualitaristas femeninas consideran muy lamentable que, al elegir esposo para una muchacha musulmana, prevalezca la opinión de sus padres o tutores, y describen esto como una cruel opresión del padre contra ella y una interferencia en su libertad individual. No han condenado con tanta dureza ninguna otra norma del islam como la poligamia. La presentan como la máxima humillación de la feminidad musulmana y como una prueba de lujuria arbitraria. Estas «reformistas» consideran que es una práctica adecuada únicamente para las sociedades extremadamente degradadas y sostienen que solo puede aceptarse en circunstancias excepcionales.

Debemos comprender que la base de semejante lamentable confesión de nuestros modernistas no se encuentra en absoluto ni en el Corán ni en el hadiz. Es enteramente el resultado de su esclavitud mental frente a la civilización occidental.

La razón por la que la sociedad occidental considera la poligamia con un odio tan intenso es que está profundamente influida por una concepción exagerada de la monogamia y, en ese ámbito, no considera el adulterio algo tan repugnante.

Es sumamente vergonzoso y lamentable que incluso en muchos países de mayoría musulmana las normas familiares del islam hayan sido mutiladas de tal manera que, según sus leyes contemporáneas, el Profeta (la paz sea con él), sus nobles compañeros (que Dios esté complacido con ellos) y otros grandes hombres que practicaron la poligamia sean considerados delincuentes. También han acusado con la misma dureza que a la poligamia la ley islámica relativa al divorcio. Señalan como otra prueba de la degradación de la mujer islámica el hecho de que la sharía permita a un hombre divorciarse de su esposa. Han afirmado a voz en cuello que el repudio unilateral de la esposa, como el divorcio, es necesariamente un delito imperdonable, porque permite a un hombre abandonar a su esposa por razones muy insignificantes y triviales. Por tanto, sostienen que el divorcio debe ser un delito punible y que solo se debería permitir divorciarse con autorización judicial cuando surja una situación grave, como el adulterio o una locura incurable.

Mientras la sharía islámica ofrece a una pareja infeliz, incapaz de convivir mutuamente, una solución hermosa y honorable a sus problemas, esas «reformistas» han afirmado que incluso a esos dos hombres y mujeres de temperamentos incompatibles se les debe obligar a mantener su vínculo matrimonial.

Si un hombre y una mujer no logran encontrar satisfacción mutua, puesto que ninguna moralidad irreligiosa puede obligarlos a amarse, buscarán necesariamente el amor en otra parte. Para liberarse de esa insoportable convivencia marcada por la insatisfacción mutua, solo les queda un medio: inducir al tribunal a concederles el divorcio mediante mentiras y calumnias. Y como esas falsas acusaciones les acarrean deshonra social, todo el asunto conduce a su degradación moral y a su ruina.

Puede considerarse una mala persona a quien se divorcia de su esposa sin una razón legítima demostrable ante el tribunal. Pero, desde cualquier criterio humano, no es malo dar a una mujer la oportunidad de romper el vínculo matrimonial y casarse según su voluntad, en lugar de mantenerla de por vida bajo tormento psicológico. Sin embargo, nuestros modernos reformistas se han empeñado en promulgar leyes que, aun en tales circunstancias, mantengan a la mujer durante toda su vida entre disputas y tormento psicológico.

La educación moderna tampoco contempla con menor ira el sistema de separación mediante el purdah o de la mezcla indeseada entre mujeres y hombres. Al igual que los no musulmanes, están decididos a descubrir el cuerpo femenino. Por ello han establecido para las mujeres la coeducación, el derecho al voto, la aceptación de empleos fuera del país y la participación plena en todas las actividades públicas.

La imagen suprema de esta «libertad femenina» promovida por las autoridades estatales es la de muchachas con el niqab descubierto, desfilando frenéticamente por las calles y agitando pancartas al ritmo del himno nacional; mujeres votando junto a los hombres en las elecciones; mujeres vestidas con el uniforme de los soldados varones en el ejército; mujeres trabajando junto a los hombres en fábricas y plantas industriales; y jueces de concursos nacionales de belleza observando el cuerpo y la belleza de las hermosas jóvenes participantes como si fueran animales adornados en los puestos de regalos de una feria de diversiones.

En la civilización moderna, la medida del honor y el respeto de la mujer se determina por su participación en todas las actividades de los hombres y por la exposición de toda su belleza y encanto. Como consecuencia, en esa sociedad contemporánea se confunden por completo todas las actividades que distinguen a mujeres y hombres.

La enseñanza islámica no puede tolerar de ningún modo este tipo de valores culturales desviados y sexualizados.

El islam no ha asignado a la mujer la responsabilidad de liderar en el ámbito de los hombres. Su responsabilidad está fijada en su hogar, en la casa de su esposo. Su realización y éxito se determinan por su obediencia y fidelidad a su esposo, y por la crianza de hijos preciosos. La privacidad es lo que prefieren todas las mujeres musulmanas; por ello, el purdah es el medio indispensable.

En el escenario del drama de la vida en el que el hombre será el héroe de la historia, la mujer, detrás del purdah, será quien apoye todas sus actividades. Aunque las actividades de la mujer sean menos emocionantes, son más humildes y no son en absoluto menos importantes para preservar la estabilidad, el desarrollo y la pureza de una forma de vida sana y ordenada.

La responsabilidad de la mujer musulmana como madre

La responsabilidad primordial de una madre musulmana es inspirar a sus hijos de acuerdo con las enseñanzas del Corán y la Sunnah.

En las regiones no árabes, la mayoría de las mujeres musulmanas que leen devotamente el Corán cada mañana no conocen ni siquiera su significado más elemental, ni se esfuerzan por conocerlo.

Muchas jóvenes con inclinaciones religiosas, pero formadas en la educación moderna, estudian el Corán, los hadices y la literatura islámica. Sin embargo, consideran estas cosas como una obra teatral galardonada con el Nobel, o las ven como una filosofía abstracta. Por ello, estos estudios sobre el islam no logran impedirles, ni siquiera por un instante, ver películas indecentes, escuchar música obscena, hacer gestos al ritmo de las canciones o participar en actos sociales vistiendo prendas indecorosas y ceñidas al cuerpo.

En este sentido, es deber de las madres musulmanas explicar a sus hijos e hijas en crecimiento que lo que hacen sus demás compañeros en la escuela y la universidad no es realmente correcto. Las mujeres musulmanas deben leer el Corán y los hadices con el propósito de poner en práctica sus enseñanzas en la vida cotidiana.

En muchos hogares musulmanes se observa que el Noble Corán está colocado en una repisa, cubierto con una hermosa tela de seda, como si se lo hubiera dejado allí únicamente para que acumulara polvo. Los innumerables coranes que permanecen sin uso claman: «¡Oh, seres humanos, liberadme de mis ataduras, leedme y seguidme!».

Las madres acostumbradas a leer revistas para mujeres terminan apoyando fácilmente la actitud intensamente rebelde de sus hijos jóvenes contra la moral y los valores religiosos establecidos desde hace mucho tiempo en la sociedad. Incluso fomentan su intensa atracción por las conductas necias y detestables y por las frivolidades insignificantes, así como su total aversión a lo tradicional. Estas madres piensan: «El ateísmo y el materialismo son una realidad biológica heredada para los adolescentes y jóvenes. Ellos los aceptarán necesariamente como un cambio revolucionario. Por tanto, hay que dejarlos entregados a esta tendencia generalizada».

Esto es enteramente un discurso engañoso. No puede tener ninguna justificación lógica. Más bien, en la mayoría de los casos, la propaganda de los llamados progresistas es la que los ha sumido en esta desesperanza.

Como lo que oyen y ven en los medios de comunicación y lo que aprenden en sus instituciones educativas no guarda ninguna semejanza con los valores practicados o enseñados en sus hogares, naturalmente se vuelven contestatarios. Si esos medios de comunicación enseñaran el modo de vida islámico en lugar del modo de vida occidental, estos jóvenes de ambos sexos podrían llegar a ser completamente diferentes en sus pensamientos, creencias, sentimientos y conducta. Para producir este cambio esencial, solo las madres instruidas pueden desempeñar el papel principal ejerciendo una influencia sumamente eficaz sobre sus hijos.

La enseñanza islámica relativa al recato exige que las mujeres vivan en aislamiento, con dignidad y honor, y que permanezcan la mayor parte del tiempo en su propio hogar, salvo cuando salgan por necesidad para visitar a parientes y amigos varones. Una madre puede ofrecer un buen ejemplo a sus hijos en crecimiento mediante las prácticas que aplica en su propia vida. La madre que siempre se ocupa con satisfacción de las tareas del hogar, se dedica a cocinar, supervisar y cuidar a los niños, reza regularmente, estudia el Corán y se mantiene ocupada con otros actos de adoración, es quien puede crear en su familia un ambiente islámico favorable. Este influirá profundamente en sus hijos pequeños y, cuando crezcan y se relacionen con el entorno exterior, no se sentirán atraídos por conductas indeseables. Por eso, debe impartirse educación islámica a los niños desde muy temprana edad. Por los hadices sabemos que los hijos de los honorables compañeros del Mensajero podían recitar el Corán incluso cuando aún tenían la edad en que permanecían desnudos.

Cuando los niños aprendan a hablar, se les debe enseñar la kalima, así como expresiones cargadas de sentimiento islámico, como Bismillah, Alhamdulillah, Allahu Akbar, InshaAllah y MashaAllah. En cuanto el niño aprenda a ponerse de pie y a caminar, se le debe animar a practicar la oración imitando a su madre. Cuando el niño cumpla siete años, las madres deben presionarlo para que rece, y si a los diez años aún no reza, es necesario castigarlo. Si se les educa de este modo, los niños se acostumbrarán a cumplir sus deberes hacia el Creador y hacia los seres humanos mucho antes de alcanzar la madurez.

Se debe ofrecer a los niños una explicación sencilla, clara y fácil de comprender sobre la importancia de cumplir todos estos deberes, de acuerdo con su edad y capacidad intelectual. En este sentido, corresponde a las madres familiarizar a los niños con las emocionantes vidas y obras de las grandes personalidades musulmanas del pasado y del presente, y despertar en ellos un intenso deseo de seguir esos valores en sus propias vidas. Cuando los niños crezcan un poco y puedan leer libros por voluntad propia, en el hogar se deben colocar libros islámicos que los atraigan a la lectura.

A los niños y niñas que ya hayan crecido bastante o hayan llegado a la adolescencia no basta con prohibirles simplemente ver películas inmorales en los cines y programas absurdos en la radio y la televisión; también hay que explicarles y hacerles comprender sus aspectos perjudiciales. Si hay una radio o un televisor en casa, las madres deben impedir por completo que sus hijos escuchen cualquier programa aparte de la recitación del Corán, los boletines de noticias, la declamación de buena poesía y los programas de educación sanitaria. En ninguna circunstancia se debe permitir que los niños escuchen música pecaminosa, pues no existe otro programa capaz de ejercer una influencia moral peor sobre el carácter infantil. Si alguna vez un niño escucha esas malas canciones en la radio o la televisión de un vecino y empieza a cantarlas, las madres deben obligarlo a guardar silencio y reprenderlo, diciéndole que debe avergonzarse de cantar esas canciones inmundas.

Las madres musulmanas no deben consentir en ninguna circunstancia enviar a sus hijos a escuelas misioneras cristianas o a conventos para que estudien. Esto se debe a que allí los niños y niñas inevitablemente estarán influidos por el cristianismo y su cultura. Incluso en las escuelas públicas no cabe esperar resultados muy buenos en materia de educación moral.

Por ello, si se dispone de medios, puede compensarse el perjuicio de la educación materialista enseñando a los niños y niñas la lengua árabe, el Corán y los hadices mediante un maestro particular; y, si no se dispone de medios, enviándolos a la mezquita. Si puede, la propia madre también puede impartir a sus hijos este tipo de educación.

Toda madre debe leer detenidamente todos los libros de texto escolares de sus hijos. Debe señalarles los temas falsos, erróneos y perjudiciales que contengan, y demostrarles con pruebas irrefutables la falsedad de esos temas.

Las madres musulmanas deben hacer atractivo el hogar dentro de los límites de sus posibilidades. Casi todas las viviendas de este país, incluso muchas de las casas de la clase media, están sucias y descuidadas. Muchas mujeres esparcen basura por el suelo, especialmente en el patio y la cocina. Tienen la mala costumbre de vivir entre la suciedad y, aun así, no limpiarla con sus propias manos. La enseñanza islámica enseña ciertamente a las niñas la limpieza y la disciplina. Una mujer musulmana nunca debe avergonzarse de barrer o limpiar la casa con sus propias manos, ni está bien depender siempre de los sirvientes y las criadas para ello. Si es rica, debe evitar siempre el lujo ostentoso y el despilfarro, así como prescindir de artículos domésticos costosos, como sofás de estilo occidental, tocadores, juguetes y demás. Las paredes de la casa pueden decorarse con caligrafía artística que contenga palabras del Corán y de los hadices. Así, por un lado, se adornará la casa y, por otro, se recordará a todos que también es un hogar musulmán. No está bien enmarcar y colgar en la casa imágenes contrarias a la enseñanza islámica, ni fotografías individuales o de grupo de familiares o amigos, ni nada semejante. La enseñanza islámica enseña a una niña, para las tareas del hogar, al menos los principios de la limpieza, los primeros auxilios y la preparación de alimentos halal sabrosos. Muchas mujeres musulmanas ignoran por completo la nutrición de los alimentos. Por eso, aunque tengan a mano abundante comida necesaria y adecuada, no saben dársela de comer a sus hijos.

Una mujer musulmana sin educación y despreocupada no puede de ningún modo impedir la influencia antiislámica que perjudica a sus hijos día y noche. Solo una mujer musulmana educada, inteligente y sumamente dedicada puede enfrentarse con valentía al entorno adverso del presente.

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La libertad de la mujer y Qasim Amin

Las prácticas de preservar la castidad sexual de mujeres y hombres, observar el velo, que las mujeres permanezcan en el hogar como esposas fieles, que se dediquen a la crianza de los hijos y a las labores domésticas, aceptar al esposo como cabeza de la familia y proveedor del sustento, y reconocer el derecho del hombre al divorcio de su esposa y a la poligamia, entre otras, se han practicado en la sociedad musulmana durante más de mil trescientos años, desde la época del Noble Profeta (s), sus honorables Compañeros y los imanes. Ningún faqih ni ningún erudito de ninguna escuela jurídica planteó jamás pregunta alguna al respecto. Todos aceptaron estas disposiciones sin reservas. Hasta que el imperialismo europeo arrebató la independencia al mundo musulmán, ningún musulmán siquiera nominal se atrevió a hacer la menor crítica a esta posición social de la mujer musulmana, establecida por el Corán y la Sunna.

El primer musulmán nominal que, según la historia, habló contra la práctica del velo se llamaba Qasim Amin (1865-1904). Qasim Amin era un kurdo de origen y juez de profesión. Fue discípulo del jeque Muhammad Abduh. Pasó la mayor parte de su vida en El Cairo. Durante su aprendizaje de la lengua persa, la propaganda de los misioneros cristianos le hizo creer que el velo, la poligamia y el divorcio eran las únicas causas del atraso de la sociedad musulmana. Cuanto más aquella educación francesa le ofrecía argumentos a favor de la superioridad de la civilización occidental, más arraigaba en él una idea de inferioridad respecto de sí mismo. Más tarde escribió: «La verdadera civilización dependerá de la ciencia. Puesto que el islam alcanzó su plenitud antes del desarrollo de la verdadera ciencia, no puede considerarse un modelo de civilización». También afirmó que la base moral del islam era débil. Dijo: «Los musulmanes, incluso los musulmanes de la época del Noble Profeta (s), no eran mejores que los demás en ningún aspecto». Según él: «El camino hacia la perfección y la suprema excelencia es la ciencia. Cuanto más ha avanzado Europa en la ciencia, tanto más ha progresado en superioridad social». También escribió: «Europa está por delante de nosotros en todos los aspectos. Aunque nos alegra pensar que, si bien los europeos son materialmente más ricos que nosotros, nosotros somos superiores a ellos en el aspecto moral, esto no es cierto. Los europeos están mucho más avanzados que nosotros moralmente. Entre todas sus clases existe moralidad social. En Europa, la libertad de la mujer tampoco surgió como una costumbre o un sentimiento. Más bien, depende de la ciencia y la moralidad. Por eso es absurdo adoptar la ciencia europea dejando de lado su dimensión moral. Estas dos cosas están relacionadas de manera inseparable. Por tanto, debemos prepararnos para transformar todos los aspectos y ámbitos de nuestra vida».

Fue esta forma de pensar la que llevó a Qasim Amin a comenzar, en 1901, a escribir el libro contrario al velo titulado «La nueva mujer». En esta obra retrató de manera sumamente negativa la vida familiar musulmana. En su libro, Qasim Amin citó un pasaje de la obra «La infancia en el mundo musulmán», del escritor occidental Samuel Gemmer, que decía: «En la sociedad musulmana, el hombre es el amo absoluto de la mujer. La mujer es un objeto de su placer, como un juguete con el que puede jugar como quiera. Todo el conocimiento pertenece a los hombres, mientras que la mujer es necia y toda ignorancia es para ella. El cielo abierto y toda la luz son para el hombre, y para la mujer, toda la oscuridad y el confinamiento. El hombre solo dará órdenes, y la mujer las obedecerá en silencio. Todo pertenece al hombre, y la mujer no es más que una parte insignificante de todas esas cosas que le pertenecen». Este mismo Qasim Amin fue la primera persona nominalmente musulmana que aconsejó reorganizar y reconstruir la familia musulmana según el modelo occidental. Al respecto, citó en su libro un pasaje de «El pensamiento árabe en la era liberal», de Albert Hourani: «Miren hacia los países orientales y verán a las mujeres prisioneras de las cadenas de la esclavitud al servicio de los hombres. Los hombres son sus gobernantes. El hombre es un tirano, y mientras permanece en el hogar continúa ejerciendo esa tiranía. En cambio, miren hacia los países europeos: allí cada gobierno ha garantizado los derechos humanos y la libertad individual, y ha otorgado a la mujer una libertad y un honor superiores en el pensamiento y en la acción».

Qasim Amin escribió además en la mencionada obra: «La causa fundamental de la decadencia de los musulmanes es la destrucción de los valores sociales debido a la ignorancia. Esta ignorancia comienza en la familia. Para mejorar esta situación es necesario introducir la educación occidental. Mediante esta educación, la mujer no solo se librará de los problemas familiares, sino que también podrá volverse autosuficiente para protegerse de la opresión masculina. Esta educación liberará a la mujer del velo, el aislamiento y la opresión». Qasim Amin consideraba perjudicial que la mujer permaneciera en el hogar porque, según él, esto se originaba en la desconfianza del hombre hacia la mujer. El hombre no respeta a la mujer y la mantiene confinada en el hogar, porque no la reconoce plenamente como ser humano. El hombre niega las cualidades humanas de la mujer porque solo desea disfrutar de su cuerpo. Respecto a la poligamia, Qasim Amin sostenía la misma opinión. Según él, ninguna mujer puede compartir a su esposo con otra mujer. Si un hombre contrae un segundo matrimonio, solo puede hacerlo ignorando la voluntad y los deseos de su primera esposa. También veía con odio la práctica del divorcio. Decía que, si se mantenía esta práctica, debía concederse a la mujer igualdad de derechos en este asunto. Expresó la opinión de que no había ninguna razón para que las mujeres no tuvieran igualdad de derechos con los hombres en el ámbito político. Sin embargo, insistía en que las mujeres debían recibir educación durante un largo período antes de participar activamente.

«La nueva mujer», de Qasim Amin, es una declaración manifiesta de sometimiento de la mujer musulmana moderna a las cadenas de los ideales cristianos y humanistas. A cualquiera que lea este libro le resultará realmente difícil creer que su autor sea musulmán y no un propagandista del cristianismo.

La polémica de este libro, «La nueva mujer», contra la sociedad musulmana no tiene ninguna base real. Lo que dijo Qasim Amin fue enteramente resultado de aceptar ciegamente todos los ataques de los misioneros cristianos, sin hacer el menor esfuerzo por examinar con imparcialidad y mente abierta la verdadera situación de las mujeres musulmanas. La verdad es que, incluso en esta época de decadencia, de la mayoría de las familias musulmanas emana el resplandor del amor y la compasión mutuos. Entre todos los países del mundo, los países musulmanes son precisamente aquellos donde los lazos familiares son más fuertes. Como consecuencia de esta estructura familiar tradicional, las mujeres musulmanas reciben gran honor, respeto y dignidad como madres y esposas dentro de la familia. No observan el velo por miedo al supuesto opresor masculino, sino porque saben que en ello hay abundante beneficio para ellas. No es que esto no les exija soportar cierta presión psicológica. Sin embargo, esta no se debe a la deshonra social de la mujer, sino a la decadencia moral y la privación imperantes.

En una carta personal que me escribió el 1 de abril de 1961, el maulana Sayyid Abul Ala Maududi señaló: «La civilización occidental ha demostrado ser muy cruel con la mujer. Por un lado, esta civilización le exige cumplir con las responsabilidades propias de su feminidad y, por otro, la ha sacado del hogar para participar simultáneamente en múltiples actividades de los hombres; de este modo, la ha colocado en posición cuadrangular entre dos piedras de molino. Además, su propaganda ha inducido a las mujeres a hacerse competitivamente atractivas ante los hombres. En esta competencia, han abandonado la modestia natural y han llegado a vestir prendas insuficientes, incluso hasta la desnudez. Así, se han convertido en juguetes en manos de los hombres. Solo el islam puede salvar a la mujer de esta desgracia, porque reserva a cada mujer para un solo hombre y, al brindarle seguridad en sus actividades naturales, la ha elevado a una posición honorable. En cambio, la civilización occidental ha convertido a la mujer en una sierva destinada a entretener a innumerables hombres. Asimismo, ha creado en su corazón una falsa idea de vergüenza respecto de todas aquellas actividades que son verdaderamente decorosas para una mujer. Los principios islámicos relativos a la familia y a las labores del hogar son verdaderamente adecuados para la mujer y completamente armoniosos con su naturaleza».

Debido a su ciega lealtad a la civilización occidental, en 1901 Qasim Amin no pudo comprender que esta propaganda occidentalista de liberación de la mujer conduciría ampliamente a las generaciones posteriores hacia la satisfacción de una sexualidad desenfrenada, universal e ilícita, y que rompería por completo los lazos familiares innatos del ser humano.

A comienzos del siglo XX, el apoyo total de los misioneros cristianos y de los imperialistas occidentales a la tormenta de propaganda que Qasim Amin había levantado mediante este libro contra el velo de las mujeres musulmanas produjo una transformación inimaginable en la sociedad musulmana. Como consecuencia de esta propaganda, en cada país musulmán surgió, como la mala hierba, un grupo de mujeres indisciplinadas que se comprometió a destruir el correcto sentido de responsabilidad de las mujeres musulmanas y a fusionar su modo de vida con el de las mujeres occidentales depravadas.

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La libertad de la mujer y el islam

En el mundo moderno quizá no se encuentre ningún país musulmán que no haya sido víctima de la intensa propaganda de los defensores occidentales de la liberación de la mujer, que no haya calificado el sistema del velo como una norma religiosa reaccionaria o que no haya aceptado la llamada libertad de la mujer como una parte indispensable de la liberación social y económica. Por ejemplo, en un informe publicado por el periódico Pakistan Times el 19 de octubre de 1976, el doctor Muhammad Muqaddam, vicerrector de la Universidad de Teherán, declaró: «No es posible modernizar ningún país a menos que las mujeres de ese país sean completamente liberadas del fanatismo religioso. En muchos países orientales, la modernidad tardó en llegar precisamente debido al fanatismo y a las creencias primitivas arraigadas entre sus pueblos en relación con la concesión de libertad a las mujeres. Si no podemos avanzar al mismo ritmo que los demás países del mundo, tampoco podremos sobrevivir como nación independiente. El papel de las mujeres es evidente en todos los países en desarrollo de Asia y África. Para el desarrollo del país, ellas deben participar necesariamente en todas las actividades sociales, culturales y políticas. Pero lo más lamentable es que algunos habitantes del país sencillamente no quieren comprenderlo».

En el seminario titulado «Los derechos de la mujer en las dos décadas transcurridas desde la fundación de Pakistán», celebrado en Lahore en agosto de 1976 por iniciativa del Consejo de Solidaridad Nacional de Pakistán, se hizo exactamente el mismo comentario que en la declaración anterior. Si afirmamos ser musulmanes y consideramos que el islam es la base ideológica sobre la que se fundó nuestro país, ¿no es acaso nuestro deber saber qué nos ha enseñado el islam acerca de la libertad de la mujer?

Al expresar una opinión sobre los derechos de la mujer, la sura an-Nisa, aleya 34, dice: «Los hombres son responsables de las mujeres, porque Allah creó a los hombres con más capacidad que a las mujeres y porque los hombres gastan sus bienes en favor de las mujeres».

El significado de esto es que ninguna mujer musulmana está obligada a ganarse el sustento mientras tenga medios para vivir, hasta que su esposo muera, se divorcie o cuente con algún pariente varón que pueda mantenerla.

Según las enseñanzas del Corán, el esposo es para su esposa su amigo y su autoridad. Es deber del esposo mostrar justicia, amor y misericordia hacia su esposa; a cambio, la responsabilidad de la esposa es obedecer y ser leal a su esposo, y depositar en él una confianza sincera para que no llegue a corromperse moralmente.

El Corán no ha colocado al esposo un grado por encima de la esposa para que sea un opresor cruel, sino para que, por medio de él, se establezca la protección familiar. En una familia donde la esposa es económicamente independiente, el esposo pierde naturalmente su papel de autoridad familiar. Por el contrario, cuando aumenta la autoridad de la madre en la familia, disminuye el respeto de los hijos hacia el padre.

En los versículos 30 y 31 de la sura an-Nur se prohíbe a los hombres musulmanes mirar a las mujeres que no son mahram y a las mujeres musulmanas mirar a los hombres que no son mahram. A hombres y mujeres se les ordena bajar la mirada unos ante otros. Se ordena a las mujeres cubrirse la cabeza con un chal y cubrirse el rostro y el pecho con su extremo. Se les prohíbe exhibir su belleza delante de cualquier persona salvo sus esposos y sus parientes cercanos con quienes está prohibido casarse. En la práctica, estos versículos prohíben aplicarse cosméticos en el rostro y llevar cualquier ropa que despierte atractivo sexual.

Se sabe por los hadices que, cuando Asma (RA), la hermana menor de Aisha (RA), esposa del Mensajero (SAW), se presentó un día ante el Mensajero (SAW) con ropa de tela fina, el Noble Profeta la reprendió diciendo que, cuando una mujer alcanza la pubertad, no debe mostrar nada salvo su rostro y sus manos. En el versículo 55 de la sura al-Ahzab, Allah, el Altísimo, prohibió que hombres no mahram y mujeres ajenas entraran en las casas de las esposas del Profeta (SAW), y en el versículo 59 se prohibió a las mujeres musulmanas salir llevando ropa y adornos atractivos, así como mostrar en público, mediante su vestimenta o comportamiento, cualquier cosa que pudiera despertar la atracción de la gente hacia ellas.

Las mujeres solo podrán hablar abiertamente con los hombres mahram de la familia, los sirvientes y los esclavos.

En el versículo 53 de la sura al-Ahzab se ordena a los creyentes mostrar el debido respeto a las esposas del Mensajero (SAW) y, si desean pedirles algo, hacerlo desde fuera del velo. En el versículo 59, cuando por alguna razón una mujer musulmana debe salir de casa, se le ordena cubrir todo su cuerpo con un chal, para que sea reconocida como una mujer piadosa y no sea acosada. El Corán ordenó a las esposas del Noble Profeta (SAW), y en la práctica a todas las mujeres musulmanas, que cuando por una necesidad urgente deban reunirse con un hombre no mahram, no empleen con él una actitud tan emotiva que pueda hacer surgir sentimientos amorosos en el corazón de ese hombre. Por el contrario, la conversación debe ser sencilla y formal. En los hadices se prohíbe a las mujeres musulmanas emprender un viaje largo a solas con cualquier persona distinta de su esposo o de sus parientes cercanos con quienes está prohibido casarse, es decir, sin la compañía de un hombre mahram.

Mientras que en la mayoría de los hadices auténticos se ha desalentado a las mujeres musulmanas de reunirse en la mezquita para la oración en congregación, y se ha descrito como más agradable a Dios que realicen la oración en un rincón apartado del hogar, ¿cómo puede tolerarse que una mujer musulmana desempeñe el papel de secretaria privada, empleada bancaria, azafata, camarera de hotel, modelo publicitaria, cantante, bailarina o actriz en el cine, la televisión y la radio?

En los versículos 1-24 de la sura An-Nur se advierte a quienes mantienen relaciones sexuales extramatrimoniales que recibirán un severo castigo en este mundo y en el Más Allá. En el islam no existe ningún doble rasero al respecto. El Corán y los hadices no establecen ninguna diferencia entre el castigo de las mujeres y los hombres que mantienen relaciones sexuales ilícitas. Para ambos se menciona el mismo castigo severo. Aparte de estas pruebas del Corán y los hadices, ¿qué otra prueba podría necesitarse a favor del hiyab? Esta restricción a la libertad de movimiento de las mujeres musulmanas se ha impuesto únicamente con el propósito de protegerlas y de impedir que los hombres emprendan acciones malintencionadas contra ellas. El islam es la única religión del mundo que no se limita a calificar de mala la inmoralidad, sino que también ordena a la humanidad apartarse de cualquier actividad social que fomente la inmoralidad.

Los primeros exponentes del movimiento de emancipación femenina fueron Marx y Engels, fundadores del comunismo. En su libro El manifiesto comunista, publicado en 1848, escribieron: «El hogar y la familia no son más que una maldición, pues mantienen a las mujeres atadas para siempre a las cadenas de la esclavitud». Dijeron: «Hay que liberar a las mujeres de los vínculos familiares y brindarles la oportunidad de alcanzar una completa independencia económica mediante un empleo permanente en fábricas y establecimientos industriales». Sus posteriores defensores del feminismo insistieron en ofrecer oportunidades para la promiscuidad sexual entre hombres y mujeres mediante la coeducación, la convivencia de compañeros de trabajo en los mismos lugares de empleo fuera del hogar, la mezcla de hombres y mujeres en actos sociales, los amoríos prematrimoniales con vestimenta semidesnuda y el consumo de alcohol, drogas y la práctica de bailes y canciones en reuniones sociales colectivas. En este sentido, exigieron que el Estado proporcionara anticonceptivos, servicios de esterilización, interrupción de embarazos no deseados y guarderías y residencias controladas por el Estado para criar a los hijos ilegítimos. Esta es la idea fundamental de la teoría moderna de los «derechos de la mujer».

En un seminario celebrado en la Escuela de Economía Doméstica de Gulberg, en Lahore, el vicerrector de la Universidad de Teherán intentó explicar a los asistentes que «la cantidad de males que ha añadido la civilización moderna es mucho menor que la de las ideas extremadamente preocupadas, conservadoras y reaccionarias». Pero ¿conoce alguien las causas de este temor? ¡Miren qué consecuencias de la emancipación femenina están sufriendo los occidentales!

El historiador y columnista estadounidense Max Lerner dice: «Vivimos en una sociedad babilónica. El énfasis puesto en la satisfacción de los sentidos y en la libertad sexual ha roto todos los antiguos vínculos morales y éticos de la sociedad». Hasta hace poco, la Iglesia, el Estado, la familia y la comunidad determinaban qué podía hacerse público y qué no. Pero hoy todas estas instituciones han sucumbido ante las exigencias del público. La responsabilidad actual de las instituciones se ha reducido simplemente a escuchar y mirar. En todos los Estados Unidos, los espectadores se reúnen diariamente en galerías de arte y teatros para intensificar su excitación sexual viendo los bailes y canciones pornográficos de la casi desnuda actriz sueca de la serie «Yo soy una mujer». El director de cine italiano Michelangelo Antonioni ha pisoteado todas las prohibiciones religiosas contra la desnudez en su película «Blow-Up». La actriz francesa aficionada a la comedia Jane Fonda vaga de una escena de desnudez a otra aún más desnuda, mientras ensalza el amor libre en la película de seducción ilimitada Barbarella. La película titulada «Portrait of Jason», de al menos dos horas de duración, que narra el viaje del alma depravada de un hombre negro prostituto, se proyecta ahora abiertamente en casi todos los cines de Estados Unidos, lo que ha reducido los aspectos de la vida humana. El teólogo cristiano padre Walter J. Ong dice: «Pronto tendremos la oportunidad de vivir una vida más libre que en cualquier otro momento del pasado que conozcamos…». (Del artículo «Todo aquello hacia lo que se dirige la sociedad, hacia allí nos dirigimos todos», publicado en el número de abril de 1968 de Reader’s Digest).

Veamos qué efecto ha tenido esta decadencia social de Occidente en los países musulmanes. El cine es uno de los medios principales y más eficaces de la emancipación femenina y de la degradación moral. «El deseo de todas las muchachas del distrito de Hira Mandi, en Lahore, es convertirse en actrices. Todas quieren ser estrellas de cine. Están dispuestas a hacer cualquier sacrificio para realizar este deseo. Un gran número de ellas está dispuesto a presentarse en cualquier lugar para complacer a los llamados directores y productores cinematográficos, con tal de cumplir su aspiración de convertirse en estrellas. Estas son las muchachas que la industria cinematográfica engaña con tanta facilidad y naturalidad. La mayoría se contenta con obtener pequeñas oportunidades para actuar. Muchas otras se incorporan así al cine. Solo unas pocas llegan a establecerse. Muchos hoteles de la ciudad se utilizan para “buenos momentos”. Algunos directores de hotel desempeñan el papel de proxenetas. La mayoría de los restaurantes se utilizan como lugares de encuentro entre los clientes y las mujeres inmorales. A estas mujeres también se las ve en las estaciones de autobuses de la ciudad. Los cines son asimismo lugares muy conocidos para captar clientes. No es que los cines no se utilicen para otros fines aparte de ver películas. En todos estos casos, el papel de la policía es muy flexible». (Del reportaje «La prostitución en Lahore», publicado en The Pakistan Times los días 29 y 30 de marzo de 1968).

¿Puede formar un ejército de mujeres como Christine Keeler o Marilyn Monroe ser parte de nuestro desarrollo nacional?

La propaganda a favor de la emancipación femenina difundida por periódicos, radio y cine ha menospreciado y reducido el papel de la mujer como esposa y madre de sus hijos. Esta propaganda ha descrito la permanencia de las mujeres en el hogar para criar a sus hijos como una pérdida imperdonable, causada por la ausencia de la mitad de la fuerza laboral en las actividades económicas nacionales.

Como consecuencia de la rápida expansión de la coeducación bajo la autoridad estatal en los países musulmanes, la mezcla libre entre muchachos y muchachas y la tendencia a los delitos sexuales han aumentado de tal manera que han llevado a innumerables jóvenes de ambos sexos al borde de la perdición y han multiplicado las acciones pecaminosas. La coeducación se basa en la idea engañosa de que no existe ninguna diferencia innata entre hombres y mujeres y, por tanto, ambos deben prepararse para realizar el mismo trabajo en los mismos ámbitos laborales. En consecuencia, las muchachas que reciben una educación mixta se preparan muy deficientemente para el matrimonio y la maternidad. A pesar de ello, las feministas siguen diciendo que la responsabilidad primordial de las mujeres está en el hogar de sus maridos. Esto significa, en otras palabras, que las mujeres modernas tendrán que asumir una doble responsabilidad. Aunque trabajen todo el día fuera de casa para ganarse la vida, al regresar deberán cumplir casi todas las obligaciones prácticamente imposibles, como criar a los hijos, arreglar el hogar y satisfacer las necesidades del marido. ¿Es esto también justicia?

En los países musulmanes se han promulgado recientemente leyes de familia semejantes a las leyes occidentales. ¿Han producido realmente estas leyes algún progreso para las mujeres de nuestra sociedad? Es cierto que estas leyes establecen cuidadosamente una edad mínima para contraer matrimonio, pero olvidan por completo imponer cualquier prohibición sobre las relaciones sexuales ilícitas entre chicos y chicas que están por debajo de esa edad (la edad en la que el matrimonio está prohibido).

En la mayoría de los países musulmanes, los modernistas han infringido las leyes del Corán y la Sunna, y han declarado que la poligamia debe limitarse severamente o incluso prohibirse. Nunca quieren comprender qué sería mejor para una esposa: compartir el amor de su marido con otra esposa que está bajo su protección y cuyos hijos reciben el amor y el cuidado de su padre, o ver que él mantiene secretamente una relación ilícita con alguna mujer, porque las leyes del país le impiden tomar otra esposa sin divorciarse de la actual y expulsarla junto con sus hijos.

¿No sería más beneficioso para la mujer que no puede vivir bien con su marido que él le concediera personalmente el divorcio, para que la pareja pudiera separarse pacíficamente y volver a contraer matrimonio con quien prefiriera? ¿O es mejor que su caso llegue a los tribunales y que el marido, obligado a cumplir las «condiciones necesarias» del divorcio establecidas por el tribunal para liberarse del vínculo matrimonial, acuse falsamente a su esposa de conducta inmoral y de locura, convirtiendo todo ello en un estigma social para la mujer y destruyendo para siempre la reputación y el buen nombre de la pobre?

En realidad, las defensoras del feminismo no se interesan por la felicidad ni por el bienestar personal de la mujer. En un simposio organizado en Lahore por el Consejo de Mujeres de Todo Pakistán, la señora Satnam Mahmud, una activa partidaria del Consejo, reconoció con franqueza en su discurso que, aunque las mujeres occidentales disfrutan de abundancia material, plena libertad social e igualdad de derechos, no son felices con la felicidad que desean. Dijo que, si el objetivo es la felicidad espiritual, su solución no se encontrará en la llamada libertad de la mujer. La trabajadora social oportunista Begum Kaisera Anwar Ali, una de las integrantes del mencionado Consejo de Mujeres, expresó en su discurso tal desesperanza respecto de las mujeres con una elevada educación que ignoran su propia religión, cultura y lengua nacional, que parecía no saber que su organización es partidaria y promotora de esa arrogancia de las muchachas.

¿Cuál es el verdadero propósito de la campaña «hay que establecer un movimiento por la libertad de la mujer en todos los países musulmanes»? En realidad, se trata de una peligrosa conspiración que quiere destruir nuestros hogares, nuestras familias e incluso todo nuestro sistema social. Eslóganes baratos como «los derechos de la mujer», «la libertad de la mujer» y «el desarrollo de la mujer» solo sirven para ocultar el objetivo principal bajo un velo de ilusión.

El movimiento de liberación de la mujer en el mundo musulmán provocará precisamente el desenlace extremo que ahora está ocurriendo en otros lugares del mundo. La medida en que la humanidad actual, en todo el mundo, se ha entregado a conductas repugnantes en materia sexual supera incluso la conciencia de los animales salvajes. Como consecuencia inevitable de esta conducta, se romperán por completo los vínculos de toda moralidad social, incluidos el sistema doméstico y familiar, y aparecerán a gran escala la delincuencia juvenil, la corrupción, la violencia, la inestabilidad política y la ineficacia de la ley. Toda la historia del pasado es un testimonio elocuente de que, cada vez que el pecado y la inmoralidad se extendieron ampliamente en una sociedad, esta no pudo sobrevivir por mucho tiempo.

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El movimiento feminista y la mujer musulmana

El movimiento radical más influyente de la época actual, que ha exigido la transformación de toda la estructura social y de todas las relaciones humanas, es el movimiento feminista. Es más conocido por el nombre de «movimiento de liberación de la mujer».

El «movimiento de liberación de la mujer» no es una creación exclusiva de la época actual. Sus antecedentes históricos se remontan hasta la Antigüedad. Platón exigió en su obra «La República» la abolición de la vida familiar y de las relaciones sociales definidas por hombres y mujeres. Esta concepción feminista fue promovida en la antigua comedia «Lisístrata» y en la obra «Casa de muñecas», escrita por Henrik Ibsen (1828-1906) en el siglo XIX. El economista y filósofo de la época victoriana John Stuart Mill, y el filósofo socialista Friedrich Engels, proporcionaron la base teórica del movimiento de liberación de la mujer en el ensayo titulado «La esclavitud de la mujer» (Subjection of Women), escrito en 1869. En 1884, Engels declaró públicamente: «El matrimonio es una forma de esclavitud sin alegría». Propuso abolir la institución matrimonial y criar a los hijos bajo la administración del Estado.

En Estados Unidos, el movimiento por la «liberación de la mujer» comenzó como una extensión de los movimientos por la abolición de la esclavitud y contra el alcohol. Las mujeres que participaron en estos movimientos comprendieron que necesitaban fuerza política para fortalecer sus demandas. La Convención de Seneca Falls (Seneca Falls Convention) de 1848 fue la precursora de este «movimiento de liberación de la mujer». En la declaración de esta convención se exigieron para las mujeres pleno control sobre sus bienes y sus ingresos, el derecho de la esposa a divorciarse de su marido, la tutela materna de los hijos, la eliminación de la discriminación entre hombres y mujeres en el trabajo y la fijación de igual salario y prestaciones por el mismo trabajo, así como el derecho de las mujeres al voto y a la representación en las elecciones.

Cuando comenzó la campaña por el sufragio femenino, las feministas más conservadoras concentraron todos sus esfuerzos exclusivamente en este asunto. Cuando en 1920 se introdujo la Decimonovena Enmienda a la Constitución de Estados Unidos, se vio que esta había aceptado plenamente aquello que las activistas y el público habían esperado: el derecho de las mujeres a votar en las elecciones. Después de eso, el movimiento feminista permaneció latente durante más de cuarenta años.

El 14 de diciembre de 1961, el presidente John F. Kennedy firmó una orden ejecutiva para crear una Comisión Presidencial sobre la Situación Social de las Mujeres. El objeto de esta orden era identificar las ideas, costumbres, prácticas y normas vigentes que obstaculizaban la aplicación de los «derechos de la mujer», y recomendar medidas para remediarlo. La creación de esta Comisión Presidencial fue la primera medida oficial relacionada con la determinación de la situación de las mujeres en Estados Unidos. Así, ya en la primera mitad de la década de 1960, el movimiento feminista, latente durante cincuenta años, volvió a cobrar fuerza mediante reuniones, asambleas, marchas y programas de resistencia, y las estudiantes de colegios universitarios y universidades comenzaron a participar en estas actividades políticas. Las mujeres presentes en la Convención de Seneca Falls de 1848 solo habían protestado contra los insultos y malos tratos de los maridos borrachos, y exigido derechos legales para las mujeres en el matrimonio, protección de la propiedad, derecho a ganarse la vida e igualdad salarial entre mujeres y hombres por el mismo trabajo. Pero sus herederas eran mucho más extremistas que ellas.

La mayor y más llamativa manifestación feminista de la historia tuvo lugar el 26 de agosto de 1970. Ese día, miles de mujeres se congregaron en la Quinta Avenida de Nueva York portando pancartas. En ellas estaba escrito: «Las amas de casa no son más que esclavas sin salario», «Exigimos subsidios estatales por el trabajo doméstico», «Mujer maltratada, no cocines el arroz; deja a tu marido hambriento toda la noche», «Olvida la compasión humana», «No te cases», «Lavar las toallas no es trabajo de mujeres», «Legalicen el aborto», «La subordinación no es deseable para una vida saludable», y otras consignas.

Las feministas de la actualidad se oponen enérgicamente a cualquier actividad social determinada por las diferencias entre los sexos. Exigen una igualdad absoluta e incondicional entre mujeres y hombres, incluso en lo relativo a la constitución física. Las feministas no admiten que pueda existir ninguna diferencia natural entre la mujer y el hombre. Por ello, no están dispuestas a aceptar que la esposa deba ser ama de casa y madre de los hijos, mientras el marido sea el sostén económico y cabeza del hogar. Creen que la mujer también debe desempeñar un papel activo en las relaciones sexuales, y que no puede permanecer pasiva. Por esta razón exigen la plena libertad sexual de la mujer mediante la abolición del matrimonio, del hogar y de la familia, y el establecimiento de la crianza de los hijos bajo la administración del Estado. Insisten en que todas las mujeres establezcan un control pleno sobre su vida sexual. Por ello exigen enérgicamente que se levanten las prohibiciones estatales sobre todos los anticonceptivos, para que puedan anunciarse para la venta y todas las muchachas, casadas o solteras y de cualquier edad, puedan comprarlos en cualquier farmacia sin receta médica. Exigen que se eliminen todas las restricciones relativas al aborto y que se conceda a la mujer pleno derecho a abortar a cualquier edad. No basta con permitir el aborto únicamente cuando sea necesario; para que las mujeres pobres puedan abortar cuando lo deseen, debe establecerse el aborto gratuito bajo la administración del Estado. En las escuelas debe implantarse la coeducación en todas las materias. La economía doméstica no debe reservarse solo para las niñas, ni el comercio y la formación técnica únicamente para los niños. Deben eliminarse los sistemas separados para niños y niñas en los gimnasios y en la educación física. Debe permitirse que las niñas practiquen deportes y compitan en ejercicios físicos con niños de todas las edades. Los medios de comunicación deben evitar incluso las palabras que indiquen diferencias sexuales y promover la idea de que «mujeres y hombres son iguales en el trabajo y en la producción». Las feministas critican los libros infantiles porque en ellos no hay ejemplos de familias con una sola madre o un solo padre, ni se presenta como ideal la maternidad de la mujer soltera o separada de su marido. Dicen que a las madres se les deben dar juguetes mecánicos para jugar y a los niños muñecas mecánicas. Las feministas extremistas proponen eliminar todos los sistemas tradicionales relativos al matrimonio, el hogar y la familia, convertir a todos los hombres y mujeres que viven en pequeñas comunidades en una gran zona sexual y mantener la crianza de los hijos completamente bajo la administración del Estado. Por ello exigen que, así como en casi todas las zonas de Estados Unidos se han construido parques, bibliotecas y otras instalaciones para el esparcimiento de la población, se establezcan en todas las zonas centros gratuitos de cuidado infantil bajo la administración del Estado. Su exigencia es que la feminidad no pueda constituir ningún obstáculo para ejercer una profesión.

En un artículo titulado «El renacimiento del feminismo», publicado en 1971 en el periódico «The New York Times», se escribió:

«Muchas mujeres pueden decir que quieren adoptar los métodos tradicionales. Pero no pueden hacerlo porque les parecen muy aterradores o porque les resulta difícil siquiera imaginarlos. Sí, las antiguas normas pueden parecer ofrecer un sistema seguro. Sin embargo, es como si alguien adquiriera cierto poder dentro de una prisión y llegara a considerar aterrador el mundo exterior. Es posible que esas mujeres no logren decidir qué prefieren y tengan miedo. No queremos imponerles nada a las mujeres. Solo queremos presentarles las distintas alternativas que podrían resultarles aceptables. Hemos descubierto opciones que, al adoptarlas, pueden permitir que una persona llegue a ser verdaderamente humana. Queremos conceder plena libertad a las personas. No queremos encadenarlas mediante ninguna costumbre, ley o esclavitud mental. Si la naturaleza no tiene lugar para ello, la naturaleza estará obligada a crearle un lugar.»

Una de las «opciones alternativas» que las feministas han encontrado para las mujeres es el lesbianismo. Una rama del movimiento de liberación femenina es la organización lésbica conocida como «Daughters of Bilitis». Su objetivo es promover el lesbianismo.

En otra parte del libro «El renacimiento del feminismo» se afirma: «Hay muchas integrantes del movimiento de liberación femenina que ya eran lesbianas antes de que comenzara este movimiento, y algunas que se volvieron lesbianas después de participar en él. Entre las que se hicieron lesbianas posteriormente, hay algunas que lo eligieron como una forma de protesta política. Según estas feministas radicales, el “lesbianismo” es un medio de autodefensa de las mujeres frente a la opresión de los hombres.»

En una antología titulada «La nueva mujer», publicada en Nueva York en 1970 con el propósito de promover la liberación femenina, se afirma: En Estados Unidos, las lesbianas son una minoría, pero su número no es inferior a diez millones. Las lesbianas son mujeres que sienten más atracción amorosa por las mujeres que por los hombres. Probablemente los comentarios más razonados y menos extravagantes sobre la homosexualidad fueron formulados por dos célebres psiquiatras, el doctor Joel Fort y el doctor Joe K. Adams. Este es el comentario que publicaron en 1966: «Los homosexuales pertenecen al mismo grupo humano que los heterosexuales. Ninguna ley, organización social ni empleador puede clasificarlos como un grupo humano diferente. Las leyes relativas a la conducta sexual deben reformarse para que puedan ocuparse de la conducta juvenil antisocial, la violación, el acoso y asuntos semejantes. Ninguna conducta sexual realizada en privado entre adultos con consentimiento mutuo debe considerarse un asunto que justifique la intervención estatal o gubernamental.»

Ahora reflexionen sobre cuál es el resultado de este movimiento de liberación femenina en evolución y qué tipo de sistema social desean.

En las páginas 122-125 del mismo libro se afirma: «Así, la mujer frente al hombre es como el adorador frente a la deidad. La deidad puede aceptar la adoración del adorador, pero no lo hará suyo, sino que después lo apartará de una patada. La deidad y el adorador nunca pueden convertirse en uno. Nuestra educación social sobre la vida sexual nos enseña que debemos observar una estricta continencia durante los primeros diez años desde el despertar de la juventud (incluso la masturbación se considera, como mucho, una falta semejante a una incapacidad). Después, debemos mantener durante toda la vida a una sola persona como pareja sexual. En realidad, la sociedad intenta mantenernos ignorantes y desconfiados respecto de una vida sexual desarrollada, y pretende convencernos de que el fruto prohibido de la sexualidad promiscua nunca puede ser mejor que lo que reciben las personas moralmente rectas. ¡Qué obstáculo constituye la protesta convencional! Si logramos superar este obstáculo y satisfacer nuestra disposición y curiosidad homosexuales, solo entonces podremos juzgar hasta qué punto nuestras emociones son morales o inmorales; y solo entonces será posible conocer gradualmente sus aparentes resultados, cualidades y objetivos, y tomar medidas eficaces para remediarlos. ¿Qué ocurrirá si el hombre renuncia a su masculinidad y acepta todos los valores de la unidad, la humildad, el diálogo mutuo, la consideración, la cooperación, la negativa cortés y la oposición? Así como no podemos negar la excelencia de nuestra imaginación relacionada con la sexualidad, tampoco podemos negar todos los componentes sexuales naturales de nuestras relaciones. Debemos separar las formas en que se producen estas relaciones sexuales —es decir, la conversación, el contacto, los gestos y las expresiones amorosas— de la concepción conservadora de la pureza moral, y dejarlas a nuestra elección inocente.»

¿Es mejor quedar atado de por vida al vínculo matrimonial con una sola persona, o es mejor una vida variada? Antes de casarse con alguien, muchas personas desean tener una relación previa. Esta relación previa es muy necesaria y constituye una práctica loable. Si alguien la considera también un problema, es porque quiere evitar que caigamos en las garras de alguna muchacha de mala reputación. Esto es una mentalidad evasiva. Es una injusticia. Pero no por el hecho de que se llegue a tener una relación sexual con alguien, sino por la mentalidad de apartarse de entablar una relación con alguien. Por tanto, el problema seguirá existiendo.

Tenemos la tendencia a mantener excesivamente protegidas todas nuestras relaciones de parentesco. Queremos relajar esta situación para que todos puedan expresar abierta y directamente su atractivo sexual. ¿Destruirá esta clase de libertad de mujeres y hombres el sistema familiar tradicional de Estados Unidos? Yo creo que sí. Porque esta familia es una institución que constituye un semillero de diversos problemas. La familia es un centro de prueba de la carencia, la expresión de quejas y capacidades, así como del esfuerzo colectivo de muchas personas para vivir juntas y ganarse el sustento.

Por fortuna, el movimiento feminista aún no ha alcanzado una forma tan extrema en los países musulmanes. Sin embargo, como consecuencia de las políticas de modernización y occidentalización, la práctica del velo está desapareciendo rápidamente, las mujeres se están rebelando contra las tradiciones religiosas y están adoptando el estilo de las mujeres occidentales.

En el libro titulado «La mujer en el mundo moderno», escrito por Raphael Patai y publicado en Nueva York en 1967, se describe lo siguiente:

«Las mujeres urbanas adineradas y de costumbres tradicionales, especialmente las de Teherán, ahora dedican muy poco tiempo a las tareas domésticas. Pasan casi todo el tiempo ocupadas en actividades sociales, profesionales, recreativas y de beneficencia; visitar a los confeccionistas y peluqueros, acudir a hoteles y restaurantes para desayunar y almorzar con sus amigas y participar en diversos eventos se ha convertido en la rutina diaria de estas mujeres. Además, pasan tiempo fuera de casa practicando deportes y disfrutando de sus vacaciones. Un gran número de mujeres de esta clase se ha sentido cada vez más atraído por las actividades culturales y de beneficencia. (p. 77)»

El número de mujeres que salen de casa en las distintas ciudades del Líbano está aumentando considerablemente. Cada domingo, en las playas de Beirut, la cantidad de mujeres entre la multitud no es en absoluto menor que la de hombres. Casi todas son jóvenes de la nueva generación.

Esta mezcla en la playa es, sin duda, una prueba del debilitamiento de los vínculos sociales. En el Líbano tampoco se impide demasiado a las mujeres de las clases alta y media orientadas hacia Occidente que salgan vestidas de esa manera. Las jóvenes de casi todas las clases sociales muestran una extraña obsesión con la vestimenta, no solo en las playas o los centros recreativos, sino también en toda clase de eventos. Las estudiantes universitarias llevan, desde luego, ropa de invierno durante el invierno, pero en verano visten prendas ajustadas de seda o faldas y blusas finas. Las acompañan zapatos de tacón, medias de nailon y un maquillaje atractivo. Algunas jóvenes musulmanas que no son universitarias llevan colgado sobre el rostro un niqab muy fino y meramente simbólico. Hasta hace pocos años, las jóvenes sentían vergüenza de bañarse en la playa. Ahora lo hacen con entusiasmo y muchas se bañan en el mar llevando prendas muy cortas.

El feminismo (Feminism) es fruto de un movimiento anormal, artificial y deliberado destinado a quebrantar el sistema social vigente. Su objetivo es negar todas las creencias invisibles, la moral y los valores espirituales. Los estudiantes de antropología e historia podrán ofrecer una confirmación segura de la futilidad y la irracionalidad de este movimiento feminista. Pues resulta absolutamente claro, a partir de todas las civilizaciones humanas y de la conducta humana de las épocas prehistórica e histórica, que en la sociedad siempre existirá una diferencia entre la mujer y el hombre, y que la sociedad se construye mediante la combinación de estas dos entidades distintas: la mujer y el hombre. En las sociedades donde se han extendido ampliamente la separación del hogar y la familia, la abolición de la autoridad del padre en la familia y el desorden sexual, todas esas sociedades han terminado por degenerar y ser destruidas.

Alguien podría decir: si es así, ¿cómo es que Occidente, a pesar de su decadencia moral y su corrupción, ha seguido siendo tan dinámico, vigoroso y poderoso en el liderazgo mundial?

Sayyid Abul A‘la Maududi expuso este asunto en la sección titulada «La dignidad de la mujer» de su célebre libro El velo y el islam:

«Cuando la inmoralidad, la adoración de uno mismo y la degradación sexual alcanzan niveles extremos en una sociedad; cuando hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, se pierden en la locura sexual; es decir, cuando la gente de toda una sociedad se vuelve completamente pervertida sexualmente, esa sociedad avanza naturalmente hacia su inevitable destrucción. Quienes presencian el progreso y la prosperidad de una sociedad tan destructiva están contemplando, en realidad, esa misma sociedad de pie al borde de un abismo de fuego, en el que caerá en cualquier momento con toda su arrogancia. Piensan que una sociedad asciende a la cumbre de la prosperidad únicamente cuando todos sus miembros abandonan la moralidad y se vuelven egoístas. Pero esa también es una conclusión lamentable. Cuando en una sociedad los elementos destructivos y constructivos actúan paralelamente, y los elementos constructivos aventajan de algún modo a los destructivos, es sumamente injusto pensar que las acciones destructivas han vencido a las constructivas. Tomemos como ejemplo a un astuto hombre de negocios que, mediante el trabajo arduo, la experiencia aguda y la inteligencia, ha obtenido grandes ganancias. Sin embargo, las gasta en alcohol, juegos de azar y una vida desenfrenada. ¿Puede esta parte de sus actividades aportarle prosperidad y bienestar? La verdad es que, así como las cualidades del primer tipo lo conducen hacia el progreso, las del segundo tipo lo llevan a la degradación. Si progresa gracias a sus buenas cualidades, eso no significa que sus malas cualidades sean ineficaces. Es posible que el demonio del juego le arrebate toda su riqueza en un instante; que, como consecuencia de la bebida, sufra un accidente tan terrible que quede en la ruina; y también es posible que el demonio de la inmoralidad sexual lo empuje al suicidio, al asesinato o a alguna otra situación lamentable. Nadie puede afirmar categóricamente que, por encontrarse ahora en medio de la prosperidad, la opulencia y la diversión aparente, algún día no caerá en todas esas situaciones lamentables. Del mismo modo, una nación obtiene inicialmente el impulso de su progreso de las fuerzas constructivas. Pero, con el tiempo, por falta de una supervisión adecuada, comienzan a sembrarse a su alrededor las semillas de la destrucción. Poco a poco, esa fuerza constructiva pierde su propio impulso, y las fuerzas malignas activas por todas partes la arrojan a un abismo cada vez más profundo.»

¿Dónde reside la salvación de la humanidad? Desde el punto de vista de la formación de la sociedad, la Sharía islámica concede prioridad a la familia como unidad básica de la sociedad. La palabra «familia» tiene aquí un significado amplio. No se trata de una concepción familiar de tipo atómico o subatómico, como la de la época actual.

El gran éxito del Profeta (la paz sea con él) en Medina consistió en erradicar todas las costumbres y supersticiones imperantes entre los habitantes locales y los árabes beduinos, y construir una nueva sociedad enteramente fundamentada en la religión. Por un lado, los vínculos de esta nueva sociedad estaban relacionados con toda la comunidad musulmana y, por otro, estaban conectados con cada familia musulmana. Las familias musulmanas son, cada una, una imagen en miniatura de la sociedad musulmana y la base de la sociedad. En la naturaleza comunitaria del islam, el padre es el imán o líder de la familia. Él es el principal responsable de las actividades religiosas de la familia. El padre expone las creencias, las conductas y las normas religiosas de la familia, y las pone en práctica. El padre es el representante de Alá en la familia; simbólicamente, su autoridad es la autoridad de Alá. Un hombre es honrado en la familia porque es su guía religioso. Él satisface todas las necesidades religiosas de los miembros de la familia. Cuando los hombres dejaron de satisfacer estas necesidades religiosas de la familia y fracasaron en el ejercicio de la autoridad propia del varón, en algunos lugares de los países musulmanes las mujeres se atrevieron a adoptar conductas irreligiosas. Y estos hombres respondieron a la conducta irreligiosa de aquellas mujeres «avanzadas»(?) renunciando a su virilidad y convirtiéndose en sus seguidores.

En el libro titulado «Ideales y realidades del islam» (Ideals and realities of Islam), escrito por Sayed Hossein Nasr y publicado en Londres en 1966, se afirma:

La familia tradicional y ortodoxa es una unidad de una sociedad estable. El hecho de que un hombre musulmán pueda casarse simultáneamente con cuatro mujeres es, por así decirlo, un símbolo de estabilidad, como la Kaaba de cuatro esquinas. Muchos quizá no logren comprender por qué el islam aprueba una estructura familiar de este tipo, y por eso critican la poligamia islámica. Los modernistas musulmanes, al igual que la comunidad cristiana, sienten por ello hostilidad hacia el islam e incluso sostienen que la poligamia es inmoral.

Para reducir las relaciones sexuales ilícitas, llegan incluso a recomendar gradualmente la promiscuidad (Promiscuity) dentro de la estructura social. En este sentido, la postura de esta pequeña comunidad musulmana modernista es mucho más perjudicial que la de los observadores occidentales, por muy grave que esta última pueda ser. Esto se debe a que no quieren comprender las enseñanzas de la Sharía islámica y no están dispuestos, bajo ninguna circunstancia, a situar la Sharía por encima de las concepciones clasistas occidentales modernas.

Sin duda, las mujeres pertenecientes a un sector pequeño, pero muy importante, de la sociedad musulmana actual se rebelan contra las prácticas islámicas tradicionales y vigentes. En la historia de toda civilización se observa la actividad de un grupo reaccionario contra las fuerzas existentes. En el hinduismo siempre se observa que el aspecto de la maternidad es fuerte. Pero en el islam predomina la autoridad masculina. Las mujeres modernistas de carácter extremista han convertido esta práctica del islam en el principal objeto de sus ataques. La rebelión de estas mujeres musulmanas modernistas es, en realidad, el resultado de los esfuerzos que los enemigos internos de la sociedad musulmana han realizado durante mil cuatrocientos años para desintegrarla. El autoritarismo masculino es la causa de que estas mujeres sean reaccionarias. Estas mujeres, muy inferiores en número a los hombres, quieren que todo en ellas sea de estilo occidental. Desean volverse occidentales en su carácter y en su vestimenta, con una intensa pasión. Sería difícil comprender la causa de esta pasión si no se analizaran las razones psicológicas que subyacen a ella.

Desde la perspectiva islámica, hablar de la igualdad entre mujeres y hombres es tan absurdo como afirmar que las cualidades de la rosa y del jazmín son iguales. Porque ambas flores poseen fragancias, colores, formas y bellezas diferentes. Del mismo modo, la mujer y el hombre no son iguales. Cada uno tiene una constitución y una conducta diferentes. Así como las mujeres no pueden ser iguales a los hombres, los hombres tampoco pueden ser iguales a las mujeres. Por eso, el islam no los ha colocado como rivales, sino que los considera colaboradores mutuos. De acuerdo con su propia constitución, ha asignado a cada uno responsabilidades y deberes distintos.

Puesto que el hombre debe realizar muchas tareas importantes y difíciles, se le concede la oportunidad de disfrutar de ciertas prerrogativas y ventajas sociales, como la autoridad y el liderazgo.

En primer lugar, debe asumir la gran responsabilidad económica. Es él quien debe sufragar todos los gastos de la familia. Por otra parte, aunque la esposa sea rica e incluso económicamente independiente, el deber de mantenerla recae sobre el marido. En una sociedad musulmana ideal, la mujer no tiene que preocuparse por su sustento. Allí existe un marco familiar tan amplio que ella puede encontrar su lugar en alguna parte. Incluso en ausencia de su esposo o de su padre, este sistema familiar le proporcionará refugio y una vía para protegerse de las presiones económicas. En esta gran familia islámica, el responsable no solo se encarga de mantener a su esposa e hijos, sino que, cuando es necesario, también ayuda a su madre, hermanas, tías paternas, tías maternas, cuñadas, suegra e incluso a sus primas —tanto por parte del padre como de la madre— y a otros parientes más lejanos. Por tanto, a diferencia de la vida urbana, en la que una mujer musulmana debe emplear todas sus fuerzas en buscar un empleo, como cada familia de la vida es una unidad económica, todas las necesidades familiares se satisfacen desde dentro o mediante esfuerzos conjuntos. En consecuencia, la mujer no tiene que involucrarse innecesariamente en actividades económicas.

En segundo lugar, una mujer musulmana no puede buscar por sí misma un esposo ni exhibir su belleza para atraer a alguien y albergar la esperanza de tenerlo como marido en el futuro. Por ello, está completamente libre de la terrible preocupación de encontrar a alguien como esposo y del insoportable dolor de no encontrarlo. Conforme a las exigencias naturales de su carácter, permanece en el hogar hasta que sus padres o tutores encuentran para ella un pretendiente adecuado. Este tipo de matrimonio es el verdaderamente legítimo según la religión, y mediante él se consolidan los vínculos familiares y sociales. Los matrimonios celebrados bajo el impulso de una emoción momentánea a menudo no pueden perdurar. En cambio, los matrimonios contraídos mediante el juicio sereno de los tutores suelen ser duraderos, y en ellos normalmente no se producen divorcios.

En tercer lugar, salvo por una o dos necesidades excepcionales, las mujeres musulmanas están exentas de participar directamente en guerras sangrientas y en la política. A muchos esto puede parecerles una privación. Sin embargo, si se juzga a la luz de las verdaderas necesidades de la naturaleza femenina, se verá que para la mayoría de las mujeres participar en estas actividades resulta muy pesado y difícil. Incluso en aquellas sociedades modernas donde se intenta igualar a mujeres y hombres mediante un sistema «igualitario», se mantiene a las mujeres alejadas de las fuerzas armadas hasta que surge una situación extrema.

En otro lugar de la obra «Los ideales y la realidad del islam», Sayyed Hossein Nasr dice: «A cambio de las oportunidades y ventajas que el islam ha concedido a la mujer, esta debe cumplir ciertas responsabilidades específicas. La más importante consiste en ofrecer a la familia un nido de paz y criar correctamente a los hijos. En la familia, el papel de la esposa es como el de una emperatriz. Y el hombre, dentro de su familia, es el huésped honorable de su esposa. El hogar y el amplio ámbito familiar en el que vive constituyen el mundo de la mujer musulmana. Para una mujer, separarse del hogar significa separarse del mundo o arrojarse al seno de la muerte. La mujer musulmana encuentra el sentido de su existencia dentro de la amplia estructura familiar, y en el seno de esta familia se encuentran todos los elementos necesarios para satisfacer sus necesidades y alcanzar su realización interior.»

La sharía, de acuerdo con la naturaleza de la mujer y del hombre, determina sus funciones y posiciones en la sociedad como complementarias entre sí. Concede al hombre la supremacía social y política porque este asume todas las responsabilidades de su familia y la protege de todas las presiones económicas, sociales y de otra índole. Aunque el hombre reina en el ámbito exterior al hogar y es el cabeza de familia, dentro de la casa acata con respeto la autoridad de su esposa.

El Dios Todopoderoso ha impuesto responsabilidades distintas a la mujer y al hombre; en cada familia musulmana, el esposo y la esposa las aceptan mediante el entendimiento mutuo y construyen una familia con cimientos firmes, que constituye una unidad fundamental de toda estructura social sana».

Quienes, en el mundo cristiano, apoyan el movimiento por la libertad de la mujer, al rebelarse contra los valores morales, culturales y espirituales y negar la necesidad del sistema familiar, en realidad están rechazando toda la herencia de su propia civilización y rebelándose contra ella.

La Europa moderna sabe muy bien que, pese a los perjuicios del sistema feudal y a la opresión de los sacerdotes en la sociedad cristiana medieval, reinaban la cohesión social, la paz, la estabilidad y la unidad. A continuación se ofrece, a partir de la crónica familiar del famoso pintor alemán Albrecht Dürer (1471-1528), quien era un cristiano devoto, una descripción notable de los valores que se practicaban en las familias cristianas de la Europa medieval: esta vida familiar, descrita por un miembro de la familia Dürer, se hallaba muy cerca del sistema familiar islámico.

“Mi venerado padre, Albrecht Dürer, fue a Alemania y permaneció allí durante mucho tiempo en una zona rural humilde. Después llegó a Núremberg el día de San Eligio del año 1455 (25 de julio). Ese día era la boda de Philipp Pirkheimer. Por ello se decoró la casa y se preparó la recepción de los invitados bajo un gran tilo. Desde entonces y hasta 1468, durante muchos años, mi querido padre cuidó del anciano Hieronymus Hoper. Después, Hoper lo casó con su hija Barbara, de quince años, hermosa, de buena constitución y devota. Este matrimonio tuvo lugar ocho días antes del día de San Vito (8 de junio). Mi noble madre dio a luz a ocho hijos y los crió. En ocasiones tuvo que enfrentarse a enfermedades contagiosas y graves dolencias, y soportar un hambre extrema, burlas, escarnios, desprecio y angustias; pero nunca albergó en su corazón inquietud ni deseos de venganza. Todos los hijos de mi querido padre, mis hermanos y hermanas, murieron, unos siendo pequeños y otros ya adultos. Solo nosotros, tres hermanos, seguimos vivos y viviremos mientras el Señor lo quiera. Estos tres hermanos somos yo, Albrecht, mi hermano Andreas y Hans, como un hermano para mí. Hans no es hijo de mi padre. Mi padre era también el mayor de sus hermanos. Trabajó arduamente toda su vida. Se ganó con sus propias manos el sustento para sí mismo, para su esposa y para sus hijos. En su vida hubo mucho sufrimiento, tentaciones y adversidades.

Agradecido con Dios, bondadoso con los hombres, paciente y humilde, aquel hombre era un cristiano ejemplar. Todos los que lo conocían lo elogiaban. Poco pedía o esperaba de la sociedad. Era un hombre de pocas palabras y temeroso de Dios. Mi gran padre se esforzaba mucho por enseñar a sus hijos el temor de Dios. Su mayor esperanza era formar a sus hijos para que fueran virtuosos a los ojos de Dios y de los hombres. Por eso siempre nos aconsejaba amar a Dios y tratar bien a las personas. Como yo tenía mucho interés por los estudios, sentía un afecto especial por mí. Por ello me envió a la escuela. Cuando aprendí a leer y escribir, me sacó de la escuela y me enseñó el oficio y las técnicas de la orfebrería. Cuando adquirí destreza en este oficio, comprendí que era mejor ser pintor que orfebre. Cuando se lo comuniqué a mi padre, no pudo alegrarse al oírlo y lamentó el tiempo que había perdido como aprendiz bajo su tutela. Pero finalmente me permitió seguir mi voluntad y, el día de San Andrés de 1486 (30 de noviembre), mi padre me colocó como aprendiz durante tres años bajo Mijaíl y Logimiut. También durante ese período el Señor me dio fuerzas para trabajar, y fue entonces cuando aprendí bien el oficio. Sin embargo, sufrí muchos abusos a manos de los ayudantes de mi maestro. Cuando regresé a casa al terminar mi aprendizaje, Hans Frey habló con mi padre y decidió casarme con su hija Agnes. Junto con Agnes, también me entregó 200 florines. Nuestro matrimonio se celebró el lunes 7 de julio de 1494, poco antes del día de Santa Margarita.

Algún tiempo después, mi padre enfermó de disentería y no se recuperó pese a los tratamientos de nadie. Cuando vio que la muerte se acercaba, se entregó a ella con mucha serenidad y paciencia, y me ordenó cuidar de mi madre y que todos viviéramos conforme a la ley de Dios. Pasó el último día de los sacramentos de su vida (el día de la comunión cristiana) y murió como un hombre cristiano. Dejó a mi madre viuda. Mientras vivió, mi padre siempre elogiaba mucho a mi madre ante mí. Decía: «Tu madre es una mujer muy buena». Por eso resolví no olvidar jamás a mi madre.

Oh, amigos míos, os conjuro en el nombre de Dios: cuando leáis la historia de la muerte de mi piadoso padre, rogad a Cristo y a la Madre María, por su bienestar en la otra vida y por vuestro propio bien, diciendo: que Dios nos conceda, mediante su servicio, una vida fructífera y una muerte bendita. Nunca es posible que una persona viva una vida virtuosa y tenga una muerte maldita, porque Dios es misericordioso.

Ahora os informo de que el martes anterior al día de Rogaciones de 1513, mi madre, a quien había acogido bajo mi cuidado dos años después de la muerte de mi padre, cuando quedó sin recursos, enfermó gravemente tras haber estado nueve años bajo mi cuidado. Aquella mañana rompimos la puerta de su habitación y la sacamos de allí, porque se había debilitado tanto que no tenía fuerzas para abrirla y romper la puerta era la única solución. La llevamos a la planta baja y le fueron administrados los dos sacramentos («sacramento», la comunión ofrecida al Señor), pues todos creyeron que estaba muriendo. Desde la muerte de mi padre, ella nunca había gozado de buena salud física.

Más de un año después del día en que cayó enferma, el 17 de mayo de 1514, dos horas antes de que se intensificara la oscuridad de la noche, mi venerable madre, Barbara Dürer, abandonó este mundo; y, por medio de los sacerdotes del Papa, se celebró una ceremonia religiosa para la expiación de sus pecados y el alivio de sus sufrimientos. Antes de morir, me bendijo y rogó por mi bienestar en la otra vida, y me dio muchos consejos para mantenerme alejado de los pecados. Aunque tenía mucho miedo de morir, declaró que no temía en absoluto encontrarse con Dios. Quedé tan afligido por la muerte de mi madre que me resulta imposible expresarlo con palabras. Que Dios bendiga su alma. Sentía una gran paz al alabar siempre a Dios y al procurar que nosotros veneráramos a Dios. Tenía el hábito de ir regularmente a la iglesia. Cuando yo cometía algún error, se enfadaba mucho y me reprendía severamente. Siempre temía que mis hermanos y yo cometiéramos alguna injusticia. Cada vez que salíamos de casa o regresábamos de fuera, decía: «Que Dios te ayude». Siempre nos mantenía conscientes de nuestra alma, nuestro cuerpo y nuestra religión. No podría terminar de describir todas sus obras, su bondad hacia la gente ni los aspectos dignos de elogio de su carácter. Cuando murió tenía 63 años, y la enterré lo mejor que pude. Que el Gran Señor me conceda también la muerte de un verdadero cristiano, me otorgue la gracia de reunirme con Él, con mi padre, su siervo celestial, con mi madre y con mis amigos, y nos conceda una vida eterna de bienestar en la otra vida. ¡Amén! Durante toda su vida, mi madre soñó con una felicidad mayor después de la muerte.

La sociedad unisexual propuesta por los defensores de la igualdad es una sociedad en la que no se reconoce ninguna diferencia social ni cultural entre mujeres y hombres; y es una sociedad en la que el matrimonio, el hogar y la familia, la modestia, la castidad y la maternidad son considerados asuntos detestables y no signos de «progreso» y «libertad», sino causas de la máxima degeneración. Su resultado no es otra cosa que pura anarquía, un desorden ilimitado y una completa desorganización social.

Si es así, ¿por qué el feminismo es tan popular? En el ensayo «Religión y civilización», escrito por Abul Hasan Ali Nadwi y publicado en Lucknow en 1970, se afirma:

«El sistema social fundado en el materialismo es muy antiguo y también muy popular. Ningún otro sistema social ha sido tan fácilmente aceptable, satisfactorio y capaz de desarrollarse sin esfuerzo para la mayoría de las personas de ningún país ni época. Existe entre las masas una atracción tan profunda y seductora hacia él que no es necesario hacer que sus raíces penetren profundamente en la sociedad, ni despertar para ello la inteligencia de las personas. Tampoco requiere sacrificio ni abnegación. Nadie tiene que soportar sufrimientos ni dificultades por otra persona. Solo hay que seguir la corriente gregaria, marchando al compás de los tiempos. La historia da testimonio de que ningún otro sistema social, como el materialismo, ha tenido la oportunidad de ejercer una autoridad tan grande y extensa sobre la humanidad.»

En ninguna época la degeneración moral y el deterioro social se han extendido de manera tan universal sobre la humanidad como en la actualidad. La idea de la igualdad entre mujeres y hombres ha llevado a la humanidad a un nivel inferior incluso al de los animales. El animal se guía por sus instintos innatos y no puede hacer nada contra su propia naturaleza. No existe homosexualidad entre los animales. El macho de una especie animal solo se siente atraído por las hembras de esa misma especie. Ningún animal macho siente jamás deseo sexual por otro macho, ni ninguna hembra por otra hembra. Entre los animales, cuando las crías crecen y aprenden a cuidarse por sí mismas, el vínculo de la maternidad se rompe por completo. En la mayoría de las especies animales, no se observa interés de los machos por sus descendientes. Entre los animales no existen la modestia, la castidad, el matrimonio ni los vínculos familiares, incluidos los vínculos entre hijas e hijos, y otras cosas semejantes. Estas ideas y estos vínculos se consideran únicamente partes inseparables de la cultura humana. Las feministas quieren destruir precisamente estas cualidades que distinguen la humanidad del ser humano y debilitar gradualmente todos los fundamentos de las relaciones existentes entre las personas y todos los vínculos sociales. El resultado será el suicidio. Y ese suicidio no será el de una sola nación, sino el de toda la especie humana.

— Fin —