Zerbrechen und Erschaffen

Lob und Dank gebühren allesamt Allah. Er hat uns erschaffen. Er hat uns Wissen, Verstand und die Fähigkeit zu verstehen sowie die Fähigkeit gegeben, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Um uns den rechten Weg zu weisen und uns zu führen, hat Er Seine besten Diener gesandt. Sie haben die Menschen Menschlichkeit gelehrt, sie gelehrt, wie rechtschaffene Menschen zu leben, und sie über den eigentlichen Zweck des menschlichen Lebens unterrichtet. Sie haben ihnen auch erklärt und vorgelebt, nach welchen Regeln und Grundsätzen man leben muss, um in dieser Welt Glück und Frieden und im Jenseits Erlösung zu erlangen. Friede sei mit ihnen allen.

Verehrte anwesende Herren und Damen!

Allah, der diese Welt erschaffen, die Erdoberfläche wie ein Lager ausgebreitet und darauf für die Menschen geeignete Wohnmöglichkeiten geschaffen hat, handelt nicht blindlings auf der Grundlage von Vermutungen und Mutmaßungen. Er ist kein König, der, ohne etwas zu sehen oder zu wissen, im Dunkeln umhertastet und alles ins Chaos stürzt. Er hat Seine eigenen Gesetze, kraftvolle Grundsätze, eine feste Ordnung und eine wohlgeordnete Arbeitsweise. Nach diesen übt Er über das gesamte Universum uneingeschränkte Herrschaft aus. Ebenso wie die Erde, die Sonne, der Mond, die Sterne, das Wasser, die Luft, die Bäume und die Tiere und Vögel ist auch die gesamte Menschheit in geordneter Weise Seinen Naturgesetzen und -regeln unterworfen. Über alles – unsere Geburt und unseren Tod, unsere Kindheit, Jugend und unser Alter, unsere Atmung, unseren Magen und Blutkreislauf, unsere Gesundheit und Krankheit und so weiter – herrscht ununterbrochen und ordnungsgemäß Seine ewige natürliche Gesetzmäßigkeit. Darüber hinaus besitzt Er noch ein weiteres Gesetz. Ebenso wie Sein Naturgesetz beherrscht es die Höhen und Tiefen unserer Geschichte, unseren Aufstieg und Niedergang, unseren Fortschritt und Verfall sowie die Kontrolle über das Schicksal des Einzelnen und der Gemeinschaft – also von Ländern und Völkern. Wenn es dem Menschen nach Allahs Naturgesetz nicht möglich ist, statt mit der Nase mithilfe der Augen zu atmen oder statt im Magen im Herzen Nahrung zu verdauen, dann kann ein Volk auf dem Weg, auf dem es nach Allahs Gesetz untergehen müsste, nicht aufsteigen. Wie das Feuer nicht für den einen heiß und für den anderen kalt ist, so können nach Allahs Gesetz Handlungen, die schlecht sind, den einen nicht erniedrigen und den anderen erhöhen. Die Regeln und Grundsätze, die Allah zum Wohl und Wehe der Menschen festgelegt hat, können durch die Anstrengungen niemandes verändert oder aufgehoben werden. In ihnen gibt es weder Feindschaft gegenüber dem einen noch Vetternwirtschaft zugunsten des anderen. Der erste und wichtigste Grundsatz dieses Gesetzes Allahs lautet: Er liebt das Aufbauen und nicht das Zerstören. Als Eigentümer aller Dinge will Er Seine Welt richtig verwalten. Er will sie in höchstem Maße schmücken. Er will all Seine Mittel und Ressourcen sowie Kräfte und Fähigkeiten auf geordnete Weise sinnvoll nutzen. Niemals zerstört Er Seine Welt oder fügt ihr Schaden zu. Es ist nicht vorstellbar, dass Er jemals daran Gefallen finden könnte, Seine Welt durch Unordnung, schlechte Taten, Unterdrückung und Unrecht in eine hässliche Schöpfung zu verwandeln. Von all jenen, die die Macht zur Verwaltung der Welt erlangen wollen, sind in Allahs Augen nur diejenigen befähigt, die mehr als andere dazu geeignet sind, diese Welt aufzubauen. Nur solchen befähigten Menschen überträgt Er die Verantwortung für die Verwaltung der Welt.

Danach beobachtet Er aufmerksam, wie viel diese Machthaber zerstören und wie viel sie aufbauen. Solange sie mehr aufbauen als zerstören und sich niemand im Tätigkeitsfeld befindet, der mehr aufbaut und weniger zerstört als sie, belässt Allah ihnen trotz all ihrer Fehler und Mängel die Macht, die Welt zu verwalten. Wenn sie jedoch weniger aufbauen und mehr zerstören, entzieht Allah ihnen die Macht und überträgt sie anderen Menschen unter denselben Bedingungen.

Das ist ein völlig natürliches Gesetz. Auch Ihr Urteilsvermögen und Ihre Vernunft werden beweisen, dass dieses Gesetz so sein muss. Wenn einer von Ihnen einen Garten besitzt und einen Gärtner mit seiner Pflege betraut, dann sagen Sie selbst: Was kann er von diesem Gärtner zuallererst erwarten? Natürlich wird er den ständigen Aufstieg seines eigenen Gartens wünschen. Seine Verschönerung und Entwicklung, Sauberkeit und Ordnung, Pracht und Schönheit sowie eine gesteigerte Erzeugung werden sein Ziel sein. Wenn er sieht, dass der Gärtner den Garten mit größtem Fleiß, Können und Aufmerksamkeit meisterhaft pflegt, besonders auf seine Gestaltung achtet, dass durch dessen Mühe und Sorgfalt die guten und nützlichen Pflanzen frisch und schön gedeihen, dass er Unkraut, Abfälle und Wildwuchs beseitigt und durch seinen guten Geschmack und sein künstlerisches Können die Erzeugung hochwertiger und neuer Früchte und Blumen steigert, dann wird er gewiss mit ihm zufrieden sein. Er wird ihn lieben und ihm hohe Achtung erweisen. Einen solchen geeigneten, pflichtbewussten, fleißigen, loyalen und tüchtigen Gärtner wird er niemals entlassen wollen. Wenn es jedoch ganz anders ist, wenn er also sieht, dass der Gärtner unfähig, untauglich, faul und arbeitsscheu ist, dass er den Garten absichtlich oder unabsichtlich schädigt, dass der ganze Garten mit Abfällen und Wildwuchs überwuchert ist, dass Blätter und Äste der Bäume abgebrochen herumliegen, dass an einer Stelle unnötig Wasser abfließt, während andernorts wegen Wassermangels Erde und Pflanzen vertrocknen, dass Gras, Unkraut, Wildwuchs und Abfälle von Tag zu Tag zunehmen, dass Blumen- und Obstbäume bedenkenlos gefällt werden und dass gute Bäume absterben und der Garten sich mit Unkraut füllt – sagen Sie, wie könnte der Besitzer einen solchen Gärtner mögen? Wird der Besitzer aufgrund irgendeiner Empfehlung, irgendeines Flehens, demütiger Bitten und Gebete, aufgrund von Erbansprüchen oder eingebildeten Rechten die Verantwortung für seinen Garten gerade einem solchen unfähigen Gärtner überlassen? Höchstens könnte es so weit kommen, dass er den Gärtner zurechtweist und ihm noch einmal Gelegenheit gibt, seine Aufgabe zu erfüllen. Doch was bleibt dem Besitzer bei einem Gärtner, der durch keine Ermahnung zur Besinnung kommt und den Garten fortwährend weiter schädigt, anderes übrig, als ihn am Ohr hinauszuführen und einen anderen guten Gärtner einzusetzen?

Wenn Sie schon bei der Verwaltung eines kleinen eigenen Gartens nach einem entsprechenden Verfahren vorgehen, dann bedenken Sie: Allah hat diese gewaltige Erde mit all ihren Mitteln und Ressourcen der Herrschaft des Menschen anvertraut und ihm so viel Macht und Verfügungsgewalt über die Welt und alles in ihr gegeben. Wie könnte Er in diesem Fall außer Acht lassen, ob der Mensch Seine Welt schön aufbaut oder zerstört? Wenn Sie Seine Welt weiterhin schön aufbauen, gibt es keinen Grund dafür, dass Er Sie ungerechtfertigt aus Ihrer Machtstellung entfernen sollte. Wenn Sie jedoch nichts Aufbauendes tun und diesen gewaltigen Garten Allahs völlig verwüsten und zerstören, dann wird Er, ganz gleich, wie berechtigt Sie Ihren Anspruch nach Ihrer eigenen Vernunft und Ihrem Gewissen auch halten mögen, keinerlei Recht von Ihnen in Seinem Garten anerkennen. Zunächst wird Er Sie zurechtweisen und warnen und Ihnen einige Gelegenheiten zur Besserung geben. Schließlich wird Er Sie unweigerlich Ihrer Stellung als Verwalter entheben.

In dieser Hinsicht unterscheiden sich die Sichtweise des Besitzers eines Gartens und die des Gärtners ebenso voneinander wie die Sichtweise Allahs und die des Menschen. Nehmen wir an, eine Familie von Gärtnern arbeitet seit Generationen im Garten eines Mannes. Vielleicht wurde einst einer ihrer Vorfahren wegen seiner Fähigkeiten und seiner Kenntnisse mit der Arbeit im Garten betraut. Auch seine Nachkommen verrichteten die Gartenarbeit gut. Daher überlegte der Besitzer des Gartens: Warum sollte ich sie grundlos entfernen und einen anderen Gärtner einstellen? Da auch sie ihre Arbeit gut verrichten, haben sie größere Ansprüche als andere. Auf diese Weise arbeitete diese Familie von Gärtnern dauerhaft in dem Garten. Nach einiger Zeit jedoch wurden die Gärtner dieser Familie völlig unfähig, untauglich, pflichtvergessen, träge, faul und ungehorsam. Sie besaßen keinerlei Fähigkeit mehr, den Garten zu verwalten. Nun begannen sie, den gesamten Garten zugrunde zu richten. Dennoch behaupteten sie, dass sie seit der Zeit ihrer Väter und Großväter von Generation zu Generation in diesem Garten lebten, dass einer ihrer Vorfahren diesen Garten aufgebaut habe und ihnen daher ein angeborenes Recht daran zustehe; folglich könne es keinesfalls gerechtfertigt sein, sie zu entfernen und jemand anderen mit der Leitung des Gartens zu betrauen. Dies ist die Sichtweise jener unfähigen und untauglichen Gärtner. Kann jedoch auch die Sichtweise des Gartenbesitzers dieselbe sein? Wird er nicht sagen: Für mich ist die gute und ordnungsgemäße Bewirtschaftung des Gartens das Wichtigste?

Ich habe diesen Garten nicht für irgendeinen Vorfahren der Gärtner angelegt. Vielmehr habe ich einen ihrer Vorfahren als Arbeiter für die Aufgaben in meinem Garten angestellt. Alle Rechte, die sie im Garten besitzen, sind an ihre Tauglichkeit und ihre Arbeit geknüpft. Wenn sie den Garten ordnungsgemäß aufbauen und pflegen, werden all ihre Rechte berücksichtigt. Welche Feindschaft könnte ich schon gegen meine bisherigen Gärtner hegen, dass ich sie grundlos entlassen und andere Gärtner einstellen würde, obwohl sie ihre Arbeit gut verrichten? Wenn ihr jedoch den Garten, zu dessen ordnungsgemäßer Bewirtschaftung ihr eingesetzt wurdet, verderbt und verwüstet, werde ich keinerlei Recht von euch anerkennen. Anderen, die diese Arbeit ordnungsgemäß verrichten wollen, werde ich die Verantwortung und Befugnis zur Verwaltung des Gartens übertragen, und ihr werdet unter ihrer Leitung arbeiten müssen. Wenn ihr euch auch dann nicht bessert und euch selbst in untergeordneter Stellung als untauglich erweist, sondern weiterhin nur Schaden anrichtet, werde ich euch aus diesem Garten vertreiben und andere Gärtner hier einsetzen.

So wie dieser Unterschied in der Sichtweise zwischen dem Besitzer eines Gartens und dem Gärtner besteht, besteht er auch zwischen dem Besitzer der Welt und den Bewohnern der Welt. Die verschiedenen Völker der verschiedenen Regionen der Welt beanspruchen ihre jeweiligen Gebiete als ihre Heimat. Sie selbst und ihre Vorfahren haben dort seit Generationen gelebt. Sie glauben, ein angeborenes Recht auf die Herrschaft über ihr Land zu besitzen. Daher steht ihrer Ansicht nach allein ihnen die Befugnis zur Regierung des Landes zu. Niemand von außerhalb habe dort irgendein Recht auf Herrschaft. Dies ist die Sichtweise der Bewohner der Welt. Doch die Sichtweise Allahs, des wahren Besitzers der Welt, ist nicht so. Er hat solche nationalen Ansprüche niemals anerkannt. Er erkennt nicht die Vorstellung an, dass die Bewohner eines jeden Landes ein angeborenes Recht darauf hätten und ihnen dieses Recht unter keinen Umständen entzogen werden dürfe. Er betrachtet vielmehr, was welches Volk in welchem Land tut. Wenn ein Volk in seinem Land konstruktiv tätig ist, all seine Kräfte für die Verbesserung und Entwicklung der Welt einsetzt, jede Art von Übel bekämpft und damit beschäftigt ist, den Raum für gute Taten zu erweitern, dann sagt der Besitzer der Welt: Gewiss, ihr seid berechtigt, die Herrschaft über das Land auszuüben. Ihr lebt schon seit langer Zeit in diesem Land und besitzt auch die Fähigkeit, es zu regieren. Daher haben eure Ansprüche Vorrang vor denen anderer Völker. Wenn die Sache jedoch umgekehrt liegt, wenn also anstatt aufzubauen nur zerstört wird, wenn sich im ganzen Land anstelle guter Taten nur schlechte und ungesetzliche Handlungen ereignen und das, was Allah in der Welt erschaffen hat, rücksichtslos vergeudet wird, ohne es für irgendeinen guten Zweck einzusetzen – kurz gesagt, wenn das Land statt aufgebaut zerstört wird –, dann versetzt Allah einem solchen Volk zunächst einige leichtere und einige härtere Schläge, damit es gewarnt wird und den richtigen Weg einschlagen kann. Wenn sich das Volk auch dadurch nicht bessert, wird ihm die Herrschaft über das Land entzogen und zumindest einem Volk übertragen, das dafür besser geeignet ist.

Damit ist es noch nicht getan. Wenn die Angehörigen des vorherigen Volkes auch nach ihrer Unterwerfung keinerlei Fähigkeit und gute Eigenschaften unter Beweis stellen und durch ihr Handeln zeigen, dass sie zu nichts anderem fähig sind, als Verderben anzurichten, dann lässt Allah ein solches Volk verschwinden. Danach setzt Er an seine Stelle ein anderes Volk. In dieser Hinsicht hat Allah stets dieselbe Sichtweise, die der Besitzer haben sollte. Bei der Verwaltung Seiner Welt berücksichtigt Er weder die Abstammung noch das Geburtsrecht der Anspruchsteller und Bewerber. Er betrachtet, wer die größere Fähigkeit zum Aufbau und die geringere Neigung zur Zerstörung besitzt. Unter den Bewerbern derselben Zeit werden diejenigen zur Verwaltung des Landes ausgewählt, die sich in dieser Hinsicht als geeigneter erweisen. Solange ihre aufbauenden Tätigkeiten ihre zerstörerischen Tätigkeiten überwiegen oder niemand auftritt, der im Vergleich zu ihnen besser aufbaut und zugleich weniger zerstört, bleibt die Herrschaft über das Land in ihren Händen.

Für all das, was ich sage, gibt es in der Geschichte eindeutige Beweise. Allah hat die Verwaltung Seiner Welt stets nach diesem Grundsatz geregelt. Lassen wir die fernen Länder beiseite. Untersuchen wir vielmehr die Geschichte unseres eigenen Landes. Als die aufbauenden Fähigkeiten und die Schaffenskraft der Völker, die ursprünglich in diesem Land lebten, erschöpft waren, gab Allah dem arischen Volk die Möglichkeit, dieses Land zu regieren. Zu jener Zeit war das arische Volk unter den verschiedenen Völkern das fähigste. Es kam hierher und errichtete eine hochentwickelte Kultur und Zivilisation. Es machte zahlreiche Entdeckungen auf den Gebieten des Wissens und der Künste. Es erschloss die verborgenen Schätze des Erdinneren und nutzte sie für gute Zwecke. Seine aufbauenden Tätigkeiten überwogen seine zerstörerischen. Solange diese Fähigkeiten in ihm vorhanden waren, blieb es trotz aller Auf- und Abstiege der Geschichte der Herrscher dieses Landes. Andere Völker traten wiederholt an, um die Macht zu ergreifen, wurden jedoch zurückgedrängt. Denn solange ein Volk, das den Ariern an Fähigkeit gleichkam, an der Macht war, bestand kein Bedarf an einem anderen Herrscher. Als die Arier zügellos wurden und begannen, vom rechten Weg abzuweichen, können die ausländischen Angriffe, denen sie ausgesetzt waren, als von Allah gesandte warnende Boten für sie betrachtet werden. Doch statt sich warnen zu lassen, verharrten sie in zerstörerischen Tätigkeiten. Im Vergleich zu ihren aufbauenden Tätigkeiten betrieben sie die Zerstörung in weit größerem Umfang. Ihr moralischer Niedergang erreichte einen solchen Höhepunkt, dass ihr deutlich sichtbares Zeichen in der Bewegung des linken Weges noch heute wahrgenommen werden kann. Sie spalteten die Menschheit und zergliederten ihre eigene Gesellschaft in Kasten und Stämme. Sie gestalteten das gesellschaftliche Leben wie eine Treppe. Die Menschen auf jeder Stufe machten die Menschen auf der über ihnen liegenden Stufe zu ihren Dienern oder Sklaven und setzten sich gegenüber den Menschen auf den unteren Stufen als Götter ein. Sie begannen, Millionen von Dienern Allahs grausam zu unterdrücken und zu misshandeln. Diese Unterdrückung besteht noch heute in Gestalt der Kaste der Unberührbaren fort.

Sie versperrten dem einfachen Volk den Weg zu Wissen und Wissenschaft. Ihre Gelehrten und Priester saßen wie Schlangen rings um den Schatz des Wissens und bewachten ihn. Ihre Herrscher aus den oberen Schichten bürdeten der Bevölkerung des Landes zahlreiche ungerechte Ansprüche auf. Außer diese Ansprüche einzutreiben und, in bequemen Sesseln sitzend, auf Kosten der Arbeit anderer ein luxuriöses Leben zu führen, hatten sie keine andere Aufgabe mehr. Unter solchen Umständen nahm Allah ihnen die Macht zur Verwaltung des Landes und gab einigen Völkern aus Zentralasien die Gelegenheit, es zu regieren. Diese Völker hatten damals durch den Kontakt mit der islamischen Bewegung eine höhere Befähigung für den Lebenskampf erworben.

Mehrere hundert Jahre lang waren sie mit der Verwaltung dieses Landes betraut. Viele Menschen dieses Landes nahmen ebenfalls den Islam an und vermischten sich mit ihnen. Gewiss haben auch sie vieles zerstört. Doch sie haben mehr geschaffen, als sie zerstört haben. Alles, was in Indien während mehrerer hundert Jahre an Aufbauarbeit geleistet wurde, geschah durch sie oder unter ihrem Einfluss. Sie verbreiteten das Licht des Wissens im Land. Sie läuterten das Denken und die geistigen Strömungen. Sie verbesserten vieles in Gesellschaft, Kultur und Zivilisation, machten die Mittel und Ressourcen des Landes für die Anforderungen jener Zeit nutzbar und setzten sie zum Wohl ein. Vor allem errichteten sie eine so wohlgeordnete Einrichtung des Friedens und der Gerechtigkeit, die zwar weit unter dem wahren Frieden und der wahren Gerechtigkeit des Islam lag, im Vergleich zu den Verhältnissen früherer Zeiten und der umliegenden Länder jedoch ein deutlich höheres Niveau hatte. Danach begannen auch sie, wie ihre Vorgänger, vom rechten Weg abzuweichen; auch unter ihnen nahm die Fähigkeit zu konstruktiver Arbeit ab, während die Neigung zu zerstörerischen Aktivitäten zunahm. Auch sie schufen Klassenunterschiede zwischen Hoch und Niedrig und aufgrund des Ansehens der Abstammung und zersplitterten dadurch ihre Gesellschaft und ihr Volk. Dies führte in charakterlicher, politischer und zivilisatorischer Hinsicht zu grenzenlosem Schaden. Auch sie begannen, weit mehr Unterdrückung und Gewalt als Gerechtigkeit zu üben. Sie vergaßen die Verantwortung und die Pflichten des Staates und waren nur noch damit beschäftigt, daraus Nutzen zu ziehen, meist sogar unrechtmäßigen Nutzen. Sie gaben die Arbeit des Fortschritts und der Reform auf und begannen ebenfalls, die von Allah gegebenen Kräfte, Mittel und Ressourcen zu vergeuden und für zerstörerische Aktivitäten einzusetzen. Sie waren so sehr dem körperlichen Komfort und der Genusssucht verfallen, dass ihre Prinzen, als ihre Herrscher aus dem Roten Fort in Delhi fliehen mussten — Prinzen, die bis zum Vortag Anspruch auf den Thron erhoben hatten —, nicht einmal zur Rettung ihres Lebens fliehen konnten. Denn sie hatten die Gewohnheit aufgegeben, auf dem Erdboden zu gehen. Der allgemeine sittliche Charakter der Muslime war völlig verfallen. Vom einfachen Volk bis zu den bedeutendsten verantwortlichen Würdenträgern kümmerte sich niemand um etwas anderes als um den eigenen Vorteil. So blieb nichts mehr, was sie daran hätte hindern können, Religion, Volk und Land an andere zu verkaufen. Unter ihnen entstanden Hunderttausende Berufssoldaten. Ihr sittlicher Charakter war wie der von Haustieren. Jeder konnte sie mit Nahrung versorgen und sie anschließend nach Belieben auf die Jagd führen. Ihnen fehlte das Bewusstsein, dass es eine der abscheulichsten Seiten dieses verachtenswerten Berufs war, dass die Feinde gerade durch ihn und mit ihrer Hilfe über sie selbst gesiegt hatten. Sogar ein Dichter wie Ghalib rühmte sich dessen und sagte: „Seit hundert Generationen ist der Beruf meiner Väter und Vorväter der des Soldaten.“ Als dieser große Dichter dies sagte, konnte er nicht einmal im Geringsten bedenken, dass der Beruf des Berufssoldaten kein Grund zum Stolz, sondern etwas ist, worüber man vor Scham sterben sollte.

Als die Muslime einen solchen Zustand erreicht hatten, beschloss Allah, sie ihrer Macht zu berauben, und es eröffnete sich erneut die Möglichkeit, dass die Herrschaft über ganz Indien in die Hände neuer Bewerber überging. Damals waren im Land vier Bewerber erkennbar: die Marathen, die Sikhs, die Engländer und einige muslimische Führer. Wenn Sie, frei und unvoreingenommen von der Trunkenheit des Nationalismus und ungerechter Parteinahme für die eigene Volksgruppe, die damalige Geschichte und die späteren Entwicklungen gerecht prüfen, wird Ihr Gewissen anerkennen, dass damals kein anderer Bewerber über die Fähigkeit der Engländer zu konstruktiver Arbeit verfügte und dass die Marathen, Sikhs und muslimischen Bewerber in weit höherem Maße über zerstörerische Fähigkeiten verfügten als die Engländer. Was die Engländer an konstruktiver Arbeit leisteten, hätten die anderen Völker nicht geleistet. Was sie zerstörten, hätten die anderen in noch weit größerem Umfang zerstört. Bei einer allgemeinen Betrachtung wird man bei den Engländern in vielerlei Hinsicht unzählige Fehler und Ungerechtigkeiten finden. Im Vergleich jedoch wird man feststellen, dass ihre Ungerechtigkeit und Unterdrückung weit geringer und ihre Vorzüge weit größer waren als die ihrer zeitgenössischen Konkurrenten. Deshalb beseitigte Allahs Gesetz ein weiteres Mal die von Menschen erdachten Grundsätze. Die Menschen hatten sich ohne jedes Recht den Grundsatz ausgedacht: „Die Bewohner jedes Landes sind dessen Eigentümer; sie können das Land nach ihrem Belieben aufbauen oder zerstören.“ Allahs Gesetz hat durch dieses ewige Urteil der Geschichte bewiesen: Nein, das Land gehört allein Allah; Er allein entscheidet, wem die Verantwortung für seine Verwaltung übertragen wird. Diese Entscheidung beruht nicht auf den Ansprüchen einer Abstammung, eines Volkes oder von Vätern und Vorvätern. Vielmehr wird sie mit Blick darauf getroffen, in welcher Verwaltung das umfassende Wohl liegt.

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. – سورة آل عمران26

„Sprich: O Allah, Herrscher über das Reich! Du verleihst die Herrschaft, wem Du willst, und Du entziehst die Herrschaft, wem Du willst. Du ehrst, wen Du willst, und Du erniedrigst, wen Du willst. In Deiner Hand liegt alles Gute. Wahrlich, Du hast Macht über alle Dinge.“ [Sure Al Imran: 26]

Auf diese Weise brachte Allah ein Volk aus einer Entfernung von vielen tausend Meilen in dieses Land. Zu keiner Zeit waren sie hier zahlreicher als drei- oder vierhunderttausend. Doch mit den Mitteln und den Menschen dieses Landes besiegten sie alle Kräfte dieses Landes — Hindus, Muslime, Sikhs und andere — und ergriffen die Herrschaft über das Land. Die zig Millionen Bewohner dieses Landes blieben den wenigen Engländern unterworfen. Ein einziger Engländer regierte einen ganzen Distrikt. Und das unter Umständen, in denen sich hier kein einziger Angehöriger seines Volkes befand, der ihn bei dieser Aufgabe hätte stärken können. Alles, was die Menschen dieses Landes damals taten, taten sie als Diener, nicht als Handelnde. Wir alle müssen anerkennen, dass die konstruktiven und entwicklungsfördernden Arbeiten, die während der englischen Herrschaft in diesem Land durchgeführt wurden, durch sie und unter ihrem Einfluss entstanden. Wer dies leugnet, stellt die Wahrheit als Lüge dar. Vergleicht man den heutigen Zustand mit dem Zustand, in dem sie die Herrschaft über dieses Land übernahmen, so lässt sich nicht leugnen, dass trotz ihrer schädlichen Wirkung viel konstruktive und entwicklungsfördernde Arbeit geleistet wurde. Es bestand keinerlei Hoffnung, dass die Bewohner dieses Landes diese Arbeiten selbst hätten vollbringen können. Deshalb war die Entscheidung, die Allah Mitte des achtzehnten Jahrhunderts über die Lenkung des Schicksals dieses Landes traf, keineswegs falsch.

Sehen Sie nun: Die Engländer haben alles aufgebaut, was sie aufbauen konnten, und von ihnen kann kaum noch etwas Besonderes aufgebaut werden. Was sie jetzt noch aufbauen können, ist auch von anderen zu leisten. Dagegen hat das Ausmaß ihrer Zerstörung stark zugenommen. Und solange sie in diesem Land an der Macht bleiben, werden sie mehr zerstören als aufbauen. Die Liste ihrer Ungerechtigkeiten und Verbrechen ist so lang geworden, dass sie nur schwer in einer einzigen Sitzung aufgezählt werden kann. Es besteht auch keinerlei Notwendigkeit, sie aufzuzählen, denn sie liegen vor aller Augen. Allahs Entscheidung besteht nun darin, sie von der Herrschaft über dieses Land zu verdrängen. Dass sie sich selbst darauf vorbereitet haben, dieses Land auf geradem Wege zu verlassen, war von ihnen eine recht kluge Handlung.

Wären sie nicht freiwillig gegangen, wären sie auf Umwegen vertrieben worden. Denn Allahs ewiges Gesetz ist nun nicht mehr dafür, die Herrschaft über dieses Land in ihren Händen zu belassen.

Wir stehen jetzt an der Schwelle zu jener Lage, die entsteht, wenn der eigentliche Herr der Welt in einem Land die eine Regierungsform beendet und eine andere errichtet. Dies ist eines der bedeutendsten Kapitel der Geschichte. Angesichts der Art und Weise, wie die Machtübertragung in diesem Land äußerlich vor sich zu gehen scheint, möge niemand der Täuschung erliegen, die nun getroffene Entscheidung, die Herrschaft über das Land seinen Bewohnern zu übergeben, sei endgültig und für immer. Eine leicht verständliche Deutung der gegenwärtigen Lage können Sie vielleicht ohne Mühe nachvollziehen: Diejenigen, die aus dem Ausland kamen und dieses Land regierten, kehren nun in ihr eigenes Land zurück. Daher sollte die Macht des Landes nun ganz natürlich in die Hände seiner Bewohner gelangen. In Wirklichkeit ist es jedoch nicht so. Allahs Entscheidung ist nicht von dieser Art. Er hat diese Ausländer früher nicht ohne Grund hierhergebracht, und ebenso entfernt Er sie jetzt nicht ohne Grund. Wie Er Ihnen früher die Herrschaft nicht willkürlich entzogen hat, so wird Er Ihnen diese Macht nun auch nicht willkürlich geben. Der eigentliche Sachverhalt ist, dass die Bewohner Indiens nun als Bewerber um die Macht auftreten; Hindus, Muslime und Sikhs sind allesamt Bewerber. Da sie seit jeher in diesem Land leben, wird ihnen zuerst die Gelegenheit gegeben, die Macht zu erlangen. Dies ist jedoch keine dauerhafte Einsetzung, sondern diese Gelegenheit wird ihnen nur zu ihrer Prüfung gewährt. Wenn sie durch ihr Handeln beweisen, dass sie eher zum Aufbau als zur Zerstörung befähigt sind, werden sie dauerhaft mit der Herrschaft über dieses Land betraut. Wenn sie jedoch mehr zerstörerische als aufbauende Arbeit leisten, werden sie die Folgen sehr bald zu tragen haben. Dann wird ihnen die Herrschaft über dieses Land entzogen und eine andere Nation für diese Aufgabe ausgewählt werden. Danach werden sie sich über diese Entscheidung nicht mehr beklagen können. Mit welchem Recht sollten sie sich beklagen, nachdem sie vor der ganzen Welt eindeutige Beweise ihrer Unfähigkeit geliefert haben? Und wer würde auf ihr beharrliches Bitten und Flehen überhaupt noch hören?

Überlegen Sie nun einmal, welche Befähigung, Leistungsfähigkeit, Tugenden und Taten die Hindus, Muslime und Sikhs dieses Landes Allah bei dieser Prüfung vorgelegt haben, sodass sie hoffen könnten, Allah werde ihnen die Herrschaft über Sein Land wieder anvertrauen. Bringt man die Verbrechen der Hindus, Muslime und Sikhs vor das Gericht der Moral, werden sie alle für schuldig befunden. Wenn ich sie nun aus unvoreingenommener Sicht klar darlege, hoffe ich, dass Sie es mir nicht übelnehmen werden. Auch mir ist es nicht angenehm, die Fehler meiner eigenen Nation und meiner Landsleute zu schildern. In Wahrheit weint mein Herz darüber. Denn ich kann die verhängnisvollen Folgen all dieser Fehler und Verbrechen gleichsam mit eigenen Augen vor mir sehen. Schon bald werden sie diesen Folgen gegenüberstehen und äußerstes Leid ertragen müssen. Ich fürchte, dass diese Fehler und Verbrechen sie zugrunde richten werden. Weder ich noch Sie werden diesen verhängnisvollen Folgen entgehen können. Deshalb schildere ich dies mit innerem Schmerz. So kann jeder, der Ohren hat, hören und zumindest über seine Besserung nachdenken.

Schätzen Sie nach Ihrer persönlichen Erfahrung und Ihrem Wissen selbst ein, wie es um den allgemeinen moralischen Charakter unserer Landsleute bestellt ist. Wie viele wahrhaft charakterfeste Menschen gibt es unter uns? Wie viele von uns zögern nur deshalb, jemandem sein Recht zu rauben, einen unrechtmäßigen Vorteil zu erlangen, eine „gewinnbringende“ Lüge zu erzählen oder einen „gewinnbringenden“ Verrat zu begehen, weil sie dies moralisch für schlecht halten? Wo keine gesetzliche Bindung besteht oder Hoffnung und Möglichkeit vorhanden sind, dem Gesetz zu entgehen: Wie viele enthalten sich dort allein aus ihrem moralischen Empfinden des Unrechts und Verbrechens? Wie viele behandeln andere gut, wenn sie keinen persönlichen Vorteil erwarten? Wie viele empfinden in einem solchen Fall angesichts des Leidens und der Not anderer inneren Schmerz und verzichten auf ihren eigenen Vorteil? Wie viele setzen selbstlos das Recht anderer durch? Wie viele Händler verzichten auf Betrug, Täuschung, Lügen, Wucher und unrechtmäßigen Erwerb? Wie viele Industrielle berücksichtigen neben ihrem eigenen Interesse auch die Interessen der Käufer sowie die Interessen ihrer Nation und ihres Landes? Wie viele Großgrundbesitzer denken beim Zurückhalten von Getreide und dessen Verkauf zu überhöhten Preisen auch nur kurz darüber nach, dass sie durch diese Profitgier Millionen und Abermillionen Menschen hungern lassen und ihnen unerträgliche Qualen zufügen? Wie viele Reiche sind beim Erwerb ihres Vermögens frei von Unrecht, Unterdrückung, der Verletzung von Rechten und Verrat? Wie viele Arbeiter unseres Landes erfüllen ihre Pflichten ordnungsgemäß und beziehen dafür ihren Lohn und ihr Arbeitsentgelt? Wie viele Staatsbedienstete enthalten sich der Bestechung, der Veruntreuung anvertrauten Gutes, der Tyrannei, der Schikanen, der Pflichtvernachlässigung, des Verzehrs von Verbotenem und des Missbrauchs ihrer Macht? Wie viele unter den Anwälten, Ärzten, Journalisten, Schriftstellern, Verlegern, nationalen Freiwilligen und Führern bedienen sich nicht unehrlicher und verachtenswerter Mittel zur Durchsetzung ihrer eigenen Interessen? Wie viele von ihnen empfinden auch nur das geringste Schamgefühl, wenn sie Menschen körperlichen, geistigen, moralischen und finanziellen Schaden zufügen? Höchstens fünf Prozent der Bevölkerung sind meines Erachtens von diesen moralischen Krankheiten frei; dies ist keineswegs übertrieben. Die übrigen fünfundneunzig Prozent sind von dieser ansteckenden Krankheit befallen. In dieser Hinsicht gibt es zwischen Hindus, Muslimen, Sikhs, Christen und den übrigen keinen Unterschied. Alle sind gleichermaßen erkrankt. Die moralische Lage aller hat sich in äußerstem und erschreckendem Maße verschlechtert. Keine Nation befindet sich in einer besseren Lage als die andere.

Da die Mehrheit der Menschen einem solchen moralischen Verfall anheimgefallen war, musste sich diese moralische Krankheit naturgemäß in ihrer Gesamtheit weit verbreiten. Als infolge des vergangenen Weltkriegs die Züge immer voller wurden, zeigten sich die ersten Anzeichen dieses drohenden Sturms. An der Selbstsucht, Grausamkeit und Härte, mit der Angehörige derselben Nation und Bewohner desselben Landes einander behandelten, konnte man erkennen, dass sich unser allgemeiner moralischer Charakter mit großer Geschwindigkeit verschlechtert hatte. Danach begannen angesichts des Mangels an notwendigen Gütern und der hohen Preise das Horten von Waren und der Schwarzhandel sich weit auszubreiten. Darauf folgte jene schreckliche künstlich herbeigeführte Hungersnot in Bangladesh. Während dieser Notlage ließ eine Gemeinschaft des Landes zur Durchsetzung ihrer eigenen Interessen Millionen ihrer Landsleute hungern und trieb sie allmählich dem Tod entgegen. Dies waren die ersten Anzeichen; danach brach plötzlich der Feuersturm aus Schmutzigkeit, Barbarei, Niedertracht und bestialischem Verhalten hervor. Diese Dinge hatten sich hier tief im Inneren schon seit langer Zeit erhitzt. Gegenwärtig setzen sie in Gestalt eines kommunalen Aufruhrs vom einen Ende des Landes bis zum anderen alles in Brand und verwandeln es in Asche. Seit den Unruhen in Kalkutta hat ein neues Kapitel der nationalen Feindschaft zwischen Hindus, Muslimen und Sikhs begonnen. Durch dieses Verhalten führen alle drei Nationen ihren abscheulichen Charakter zur Schau.

Taten, von denen man sich nicht einmal vorstellen konnte, dass irgendein Mensch sie zu begehen vermöchte, verüben unsere Landsleute heute offen. In fast allen größeren Gebieten sind die meisten Menschen zu Schlägern geworden. Selbst Taten, die Schläger sich früher niemals vorzustellen vermochten, begehen sie nun. Säuglinge wurden an der Brust ihrer Mütter liegend abgeschlachtet, lebende Menschen wurden verbrannt. Anständige Frauen wurden vor Tausenden von Menschen entkleidet und öffentlich bestialisch misshandelt. Vor den Augen ihrer Väter, Brüder und Ehemänner wurden ihre Töchter, Schwestern und Ehefrauen in ihrer Ehre verletzt. Im Zorn gegen Moscheen, Tempel und religiöse Schriften wurden äußerst teuflische Methoden angewandt. Kranke, Verwundete und alte Menschen wurden äußerst grausam getötet. Reisende wurden aus fahrenden Fahrzeugen geworfen. Lebenden Menschen wurden Gliedmaßen abgetrennt. Unschuldige und wehrlose Menschen wurden wie Tiere gejagt. Nachbarn und die Häuser ihrer Nachbarn wurden geplündert und ausgeraubt. Freunde haben ihre Freunde verraten. Wer anderen Zuflucht gewährte, machte sie durch seine Zuflucht zu Obdachlosen. Die Hüter von Frieden und Sicherheit (Polizei, Soldaten und Magistratsbeamte) beteiligten sich offen an den Unruhen; ja, sie selbst veranstalteten Unruhen und stifteten sie unter ihrer eigenen Hilfe, Anteilnahme und Aufsicht an. Kurz gesagt: Es gibt nichts an Unterdrückung, Gesetzlosigkeit, grausamer und erbarmungsloser Behandlung, Barbarei und abscheulichen Taten mehr, was die Menschen unseres Landes in diesen wenigen Monaten nicht gemeinsam begangen hätten. Dennoch ist die Glut in ihren Herzen nicht erloschen. Nach den Anzeichen zu urteilen, scheint es, als würden nun Unruhen von noch viel schrecklicherem Ausmaß ausbrechen.

Glauben Sie, dass all dies lediglich das Ergebnis einer plötzlichen Erregung ist? Wenn Sie eine solche Vorstellung haben, muss man sagen, dass Sie einem gewaltigen Irrtum unterliegen. Ich habe Ihnen soeben gesagt, dass fünfundneunzig Prozent der Menschen dieses Landes moralisch erkrankt sind. Wenn ein so großer Teil der Bevölkerung eines Landes einen unehrlichen Charakter annimmt, wie kann dann der gemeinsame Charakter der Nation intakt bleiben? Deshalb haben Wahrhaftigkeit, Gerechtigkeit und Ehrlichkeit bei den hinduistischen, muslimischen und Sikh-Nationen heute keinerlei Wert mehr. Wahrheitsliebende, ehrliche und anständige Menschen sind unter ihnen an den Rand gedrängt und schwach geworden. Sich schlechten Taten zu widersetzen und zu guten Taten aufzurufen, ist in ihrer Gesellschaft zu einem unerträglichen Verbrechen geworden; sie sind nicht bereit, die Wahrheit und Worte der Gerechtigkeit anzuhören.

Eine dieser Nationen bevorzugt Menschen, die ihre grenzenlose Gier, ihre Begierden und ihre Interessen vertreten, sie gegen andere aufwiegeln und bereit sind, für die Durchsetzung all ihrer Interessen, seien sie rechtmäßig oder unrechtmäßig, zu kämpfen. Deshalb haben sie aus ihrer Mitte gezielt die Menschen mit dem bösartigsten Wesen zu ihren Führern gewählt. Sie haben ihre ruchlosesten Verbrecher ausfindig gemacht und sie in ihre Führungsämter aufgenommen. In ihrer Gesellschaft sind die charakterlosesten, korruptesten und gewissenlosesten Menschen, die sich zu ihren Sprachrohren machen, im Journalismus überaus angesehen geworden. Danach schreiten diese Menschen mit ihren jeweils irregeleiteten Nationen rasch auf dem Weg ins Verderben voran. Statt die einander widersprechenden Hoffnungen und Wünsche der Nation an einem Mittelpunkt der Gerechtigkeit zu vereinen, haben sie sie so weit gesteigert, dass sie schließlich die Grenze zum Zusammenstoß erreicht haben. Sie haben dem Konflikt wirtschaftlicher und politischer Interessen das Gift von Zorn, Hass und Feindschaft beigemischt und ihn unaufhörlich vorangetrieben. Seit vielen Jahren haben sie die unter ihrem Einfluss stehenden Nationen durch Injektionen aufreizender Reden und Schriften derart erregt, dass sie nun in ihrer Erregung mit erhobenen Schwertern dastehen, bereit, wie Hunde und wilde Tiere zu kämpfen. Sie haben die Gemüter des Volkes und der gebildeten Gesellschaft zu einem stinkenden Ofen teuflischer Gefühle und fanatischer Feindschaft gemacht. Der Sturm, der jetzt vor Ihnen dahinbraust, ist keineswegs vorübergehend oder plötzlich. Er ist die natürliche Folge der zahllosen Ursachen der Verderbnis, die seit langer Zeit unter uns wirksam sind. Er wird nicht nach seinem einmaligen Auftreten wieder aufhören; vielmehr wird diese Verderbnis weiter zunehmen, solange jene Ursachen wirksam bleiben. Dies gleicht einem fruchtbaren, ertragreichen Feld. Nach jahrelanger Aussaat und Bewässerung ist diese Ernte reif geworden, um gegessen zu werden. Wie lange Sie und Ihre Nachkommen diese Ernte werden einbringen müssen, lässt sich jetzt nicht sagen.

— Ende —