Apelo do autor

Como foi que uma nação bárbara, beduína e nômade, privada da luz da educação e da civilização, em menos de meio século derrotou e subjugou as duas maiores potências do mundo e conquistou metade da Terra? Como conseguiu, nesse curto período, deixar uma marca permanente e indelével sobre a civilização humana? Ainda hoje, os historiadores não cessam de se atormentar pensando nisso. Eles não conseguem sequer imaginar que magia teria exercido uma força tão grandiosa, fazendo com que os árabes muçulmanos provocassem uma convulsão em todo o mundo. Muitos historiadores e pensadores eminentes reconheceram, com franqueza, que a grande força do Alcorão — o Livro Supremo — foi a principal força atuante por trás do sucesso dos árabes muçulmanos.

O célebre erudito ocidental Emanuel Deutsch disse: “Entre as principais religiões do mundo, é preciso reconhecer que o Alcorão ocupa uma posição especial. Entre as obras literárias que marcaram épocas, o Alcorão é de fato a mais recente; contudo, em sua influência sobre as massas, não é inferior a nenhuma delas. Assim como o Alcorão criou uma nova concepção no pensamento humano, também criou um novo caráter. Ele transformou vários grupos mutuamente hostis, que vagavam pelos desertos da Península Arábica, em uma grandiosa e heroica nação”.

Desde a revelação do Alcorão, foram escritos, em diversas línguas do mundo, inúmeros livros de pesquisa sobre ele. Entretanto, há uma grande carência desse tipo de obra de pesquisa em nossa língua materna, o bengali. Por isso, apresento este pequeno livreto de pesquisa sobre o Sagrado Alcorão aos irmãos e irmãs muçulmanos de língua bengali.

Enquanto isso, sua décima segunda edição foi concluída. Agradeço ao grandioso Senhor dos mundos por me permitir publicar a décima terceira edição.

—Abul Kalam Muhammad Yusuf

Introdução ao Alcorão

Alcorão é o nome dado ao Livro revelado por Allah, que Ele fez descer sobre Seu último profeta, Hazrat Muhammad (que a paz esteja com ele), ao longo de vinte e três anos, em diferentes etapas e gradualmente, conforme a necessidade. Tanto em sua linguagem quanto em seu significado, o Alcorão é o Livro de Allah. Isto é, assim como o significado do Alcorão veio de Allah, também sua linguagem veio d’Ele.

A razão da revelação do Alcorão

Depois que Adão (que a paz esteja sobre ele) e Eva (que a paz esteja sobre ela) comeram do fruto da árvore proibida, às vésperas de serem enviados do Paraíso para o mundo, Allah, o Altíssimo, havia declarado que

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿٣٨﴾ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

“Descei todos daqui. Então, certamente, virá até vós, da Minha parte, uma orientação para a vida. Porém, aqueles que seguirem a Minha orientação não terão motivo algum para temer nem para se entristecer. (Isto é, ao término da vida terrena, retornarão novamente a este Paraíso, morada da felicidade eterna.) E aqueles que a negarem e considerarem falsos os Meus sinais serão os habitantes do Inferno e nele permanecerão eternamente.” (Surata Al-Baqara, versículos 38–39)

Em conformidade com essa declaração de Allah, o Altíssimo, através das eras chegou aos descendentes de Adão, da parte de Allah, a orientação ou código de vida. Outro nome para esse código de vida é Livro de Allah. Sempre que algum povo abandona o caminho de Allah e passa a seguir um caminho equivocado, forjado por suas próprias vontades, Allah revela um Livro e mostra à humanidade o caminho correto.

A política eterna de Allah, o Altíssimo, quanto à revelação de um Livro é que, quando Ele considera necessária a revelação de um Livro para algum povo, escolhe dentre esse povo o melhor de seus membros, dotado de qualidades humanas, como profeta; em seguida, revela-lhe o Livro por meio da revelação.

Assim como, desde o início da criação humana, incontáveis profetas e mensageiros vieram ao mundo, também é incalculável o número de Livros revelados a eles. Assim como o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) é o último dos profetas, o Alcorão revelado a ele também é o último Livro de Allah. Depois dele, nenhum novo profeta virá ao mundo, nem será revelado qualquer outro Livro.

O tema e o objetivo do Alcorão

O tema do Alcorão é a humanidade. Isso porque é no Alcorão que se apresenta o verdadeiro conhecimento sobre o bem e o mal da humanidade. O objetivo do Alcorão é guiar a humanidade para o sistema de vida concedido por Deus, para que ela possa tornar sua vida próspera neste mundo e alcançar uma vida de paz no Além.

Como teve início a revelação

Há um hadith relatado por Hazrat Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) no Bukhari Sharif. Nele se narra: “O início da revelação ocorreu da seguinte maneira: o Profeta começou a ter, durante o sono, sonhos verdadeiros que se realizavam como a brilhante alvorada”. Depois disso, o retiro tornou-se atraente para o Profeta, e ele iniciou seu retiro na caverna de Hira. Ali passava várias noites, levando consigo alimento, bebida e os artigos necessários. Quando estes acabavam, retornava, buscava mais com Khadija (que Allah esteja satisfeito com ela) e voltava à caverna. Assim, em um momento auspicioso, enquanto meditava em Hira, a Verdade (a revelação) chegou até ele. O anjo (Jibril Amin) veio e disse-lhe: “Leia”. O Profeta disse: “Eu não sei ler”. O Profeta disse: “Então o anjo apertou-me contra si e depois soltou-me, e senti grande cansaço. Novamente ele me disse que lesse, e dei a mesma resposta. Ele tornou a abraçar-me contra o peito e depois soltou-me. Fez isso três vezes, e nas três vezes o Profeta deu a mesma resposta. Então o anjo recitou:”

 اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴿٢﴾ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ﴿٣﴾ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ﴿٤﴾ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾

“Leia em nome de seu Senhor, que criou, que criou a humanidade de um coágulo. Leia em nome de seu Senhor, o Mais Generoso, que ensinou com a pena, que ensinou à humanidade o que ela não sabia”. (Surata Al-Alaq: 1–5)

Depois disso, o Profeta voltou para casa com o coração trêmulo, levando consigo aqueles versículos. Ao entrar na casa de Khadija (que Allah esteja satisfeito com ela), disse: “Cubra-me com um cobertor”. Pouco depois de ser coberto com o cobertor, sua agitação passou. Ele contou a Hazrat Khadija todo o acontecimento, do princípio ao fim, e disse: “Estou temendo pela minha própria vida”. Hazrat Khadija o consolou e disse: “Juro por Allah que Allah jamais lhe causará qualquer mal, pois você mantém os laços de parentesco, ajuda os pobres e necessitados, hospeda os convidados e auxilia nas boas obras”. Depois, Hazrat Khadija levou o Profeta até seu primo, Waraqa bin Nawfal. Ele havia abraçado o cristianismo durante o período da ignorância e conhecia a língua hebraica. Podia copiar nessa língua, do Evangelho, aquilo que desejasse. Era muito idoso e havia perdido a visão. Khadija dirigiu-se a ele, dizendo: “Irmão, ouça o que aconteceu com seu sobrinho”. Depois de ouvir todo o acontecimento, Waraqa disse: “Este é o mesmo anjo que veio até Hazrat Moisés (que a paz esteja com ele). Ah, se eu estivesse vivo quando seu povo o expulsasse do país!” O Profeta perguntou: “Então eles me expulsarão?” Waraqa respondeu: “Sim. Todos aqueles que receberam algo semelhante ao que você recebeu foram tratados da mesma maneira. Se eu estiver vivo naquele dia, ajudá-lo-ei tanto quanto puder”. Depois disso, antes que a revelação voltasse a descer, Waraqa faleceu.

O dia em que ocorreu o acontecimento acima foi uma segunda-feira, 17 de Ramadã. Naquela época, o Profeta tinha quarenta anos, seis meses e oito dias de idade. Isto é, 6 de agosto de 610 d.C.

Como a revelação era enviada

Quando a revelação descia sobre o Profeta, produzia-se nele um estado especial. Seu rosto abençoado tornava-se luminoso e avermelhado, surgia suor em sua testa, sua respiração ficava ofegante e seu corpo tornava-se extremamente pesado. Tanto que, quando a revelação descia enquanto ele estava montado sobre um camelo, o animal, incapaz de caminhar devido ao peso excessivo, sentava-se no chão.

Pode-se dizer que a razão desse estado durante a descida da revelação era que, embora os profetas, por se manterem puros de todos os tipos de pecado, grandes ou pequenos, possuíssem em sua natureza uma predominância angelical, eles não estavam acima da natureza humana. Por isso, pouco antes de fazer descer Sua Palavra sagrada, Allah os conduzia a um estado luminoso especial, no qual seus corações, perdendo todas as características humanas, transformavam-se segundo a natureza angelical, e a luz da graça de Allah encantava seus corações e almas. Assim, Allah fazia descer Sua Palavra sobre os profetas em um ambiente silencioso e sereno. Isso se devia à necessidade de conduzi-los ao estado especial acima mencionado, para que ouvissem a Palavra sagrada de Allah com plena concentração, a fixassem em seus corações e compreendessem seu verdadeiro significado com o coração e a mente.

Assim, quando a descida da revelação terminava, o estado acima mencionado passava, e o Profeta retornava à sua condição anterior. Então recitava para os Companheiros a Palavra que havia sido revelada.

Sobre como a revelação era transmitida, foi narrado de Aisha o seguinte hadith:

“Aisha disse: Certa vez, Harith ibn Hisham perguntou ao Profeta: ‘Ó Mensageiro de Allah, como a revelação desce sobre você?’ O Profeta respondeu: ‘Às vezes, o som da revelação ressoa em meu coração como o toque de um sino; esse modo é muito difícil para mim, e começo a sentir cansaço. Depois, ela se fixa em meu coração. Outras vezes, o anjo vem sob a forma de um ser humano e fala comigo (transmite a revelação), e eu a guardo em minha memória.’ Aisha disse: ‘Mesmo quando a revelação descia em épocas de frio intenso, o corpo do Profeta acumulava calor e aparecia suor em seu rosto abençoado.’”

Além dos dois tipos mencionados, às vezes Allah também falou diretamente com os profetas, de trás de um véu e sem qualquer intermediário.

Ao explicar os hadiths relacionados à revelação no Sahih al-Bukhari, o erudito al-Ayni explicou em sua obra o seguinte sobre as categorias da revelação:

(1) Allah falava diretamente, sem qualquer tipo de intermediário. Conforme se sabe pelos relatos do Sagrado Alcorão e dos hadiths autênticos, Allah teve esse tipo de conversa com Moisés e com Muhammad.

(2) Enviava um anjo por meio do qual fazia descer a revelação.

(3) Fazia ressoar as palavras da revelação e cravá-las no coração. Como disse o Profeta: “O anjo sagrado soprou em meu coração”. Foi esse o terceiro tipo de revelação que desceu sobre o profeta Davi (que a paz esteja sobre ele).

O método da revelação do Alcorão

Para compreender o Alcorão e assimilá-lo profundamente, é indispensável compreender o método pelo qual ele foi revelado. É preciso lembrar que o Alcorão não foi revelado ao nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) de uma só vez, na forma de um livro. Pelo contrário, foi revelado pouco a pouco, conforme as necessidades, ao longo de um período completo de vinte e três anos, nas diversas etapas do movimento revolucionário cuja condução Allah havia confiado ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) e aos seus companheiros dedicados ao autossacrifício. Hadrat Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) recebeu a profecia aos quarenta anos de idade e, depois de cumprir durante vinte e três anos o dever que Deus lhe havia confiado como profeta, deixou este mundo aos sessenta e três anos. Ao longo desses extensos vinte e três anos, em diferentes etapas, várias partes do Alcorão continuaram a ser reveladas ao Mensageiro de Allah.

Mecânicas e Madanenses

Após receber a profecia, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) permaneceu durante treze anos em Meca e continuou a transmitir o chamado do Islã em Meca e nas áreas vizinhas. As suratas que foram reveladas ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) durante esses longos treze anos de permanência em Meca são chamadas de suratas mecânicas.

Depois disso, o Profeta de Allah migrou para Medina e, após permanecer ali durante longos dez anos, estabeleceu o Islã como um sistema vivo de leis e partiu rumo à vida futura. As suratas do Alcorão Majestoso que foram reveladas a Sua Eminência (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) durante esses dez anos de permanência em Medina são chamadas de suratas madanenses.

Características das suratas mecânicas

No início da pregação islâmica, a maioria das suras reveladas ao Nobre Profeta em Meca era curta em extensão, mas extremamente impactante. Em geral, elas discutem questões relacionadas às crenças fundamentais do Islã, como o tawhid, a missão profética e a vida futura; do mesmo modo, descrevem os principais pecados relacionados às crenças, como o politeísmo, a descrença, o ateísmo e a negação da vida futura. Também tratam das nações do passado que, respondendo ao chamado dos profetas e crendo na vida futura, seguiram a religião concedida por Allah, alcançaram imensas bênçãos neste mundo e serão donas da felicidade eterna no outro; e tratam igualmente daqueles desafortunados que rejeitaram o chamado dos profetas e a religião de Allah, foram destruídos neste mundo e sofrerão o castigo extremo na vida futura. Esses acontecimentos foram narrados para que se extraíssem deles ensinamentos, e não para discutir história.

Além disso, nas suras de Meca, o Mensageiro (S.A.W.) e seus poucos companheiros foram aconselhados a manter a paciência diante da perseguição incessante dos incrédulos e politeístas; e os próprios incrédulos e politeístas foram advertidos sobre as terríveis consequências de sua obstinação e transgressão.

Características das suras de Medina

A vida do Nobre Profeta em Medina começou treze anos após o início da profecia. Aqueles que haviam aceitado o Islã diante do chamado do Mensageiro em Meca eram não apenas socialmente sem influência, mas também poucos em número. Os líderes dos coraixitas e das tribos vizinhas de Meca eram ferrenhos opositores do chamado do Mensageiro.

Consequentemente, os muçulmanos tiveram de viver ali uma vida bastante oprimida sob a influência da descrença. A situação de Medina, porém, era completamente oposta. Anteriormente, por ocasião do Hajj, os líderes de duas tribos influentes de Medina, Aws e Khazraj, haviam ido a Meca e aceitado o Islã pelas mãos do Mensageiro. Seguindo-os, quase todos os membros das tribos também haviam aceitado o Islã.

Então, no décimo terceiro ano da profecia, quando o Profeta emigrou para Medina com seus companheiros, constatou que os líderes influentes de Medina e seus seguidores não apenas haviam aceitado a religião do Profeta, mas estavam também prontos para deixar sua região sob o controle dele. Assim, para implementar todas as normas do Islã, ele não teria de enfrentar nenhum obstáculo interno, além da interferência externa. As duas tribos judaicas que viviam em Medina já haviam sido vinculadas anteriormente pelo Mensageiro (S.A.W.) por meio de um pacto.

Assim, sem demora, o Profeta de Allah lançou os fundamentos de um pequeno, porém promissor, Estado islâmico, a fim de dar ao Islã sua forma completa. Era então necessário estabelecer todas as normas e regulamentos para a administração desse Estado. Estes foram sendo revelados gradualmente por meio das suras de Medina durante os dez anos restantes da vida do Profeta.

As leis fundamentais relativas à administração do Estado e da sociedade, como o direito penal, as leis de herança, as normas relativas ao casamento e ao divórcio, as disposições econômicas referentes ao zakat e ao ushr, e os mandamentos relativos à guerra e às tréguas constituem os principais temas discutidos nas suras de Medina.

Em Meca não vivia nenhuma tribo judaica, nem havia ali qualquer grupo organizado de hipócritas (a classe oportunista). Por isso, nas suratas de Meca, não se encontra nenhuma discussão especial sobre eles. Porém, em Medina, ambas as classes estavam presentes e, embora exteriormente se apresentassem como benquerentes dos muçulmanos, secretamente estavam envolvidos em conspirações contra eles. Por isso, foi por meio das suratas de Medina que Allah informou o Profeta sobre suas ardilosas conspirações e advertiu os judeus e os hipócritas sobre seu abominável destino.

A maravilhosa influência do Alcorão sobre os árabes

Apesar das centenas de obstáculos impostos pelos coraixitas, a influência do Islã crescia dia após dia de maneira surpreendente. Na raiz disso estava a influência milagrosa do Sagrado Alcorão. Os poucos acontecimentos a seguir são suficientes para provar essa realidade.

No início, durante cerca de três anos, o Profeta (que a paz esteja sobre ele) continuou a transmitir secretamente o convite ao Islã. Depois, por ordem de Allah, iniciou o convite público, e foi justamente nesse período que começou o conflito com os coraixitas. Nessa época, os líderes coraixitas começaram, por um lado, a infligir diversas formas de tortura física aos companheiros pobres e fracos de Muhammad (que a paz esteja sobre ele) e, por outro, tentaram afastar o próprio Muhammad (que a paz esteja sobre ele) do caminho da verdade por meio de várias tentações.

No quinto ano da profecia, por proposta dos líderes coraixitas, foi enviado a Muhammad (que a paz esteja sobre ele), com uma proposta de conciliação, Utba ibn Rabia, o homem mais inteligente e proeminente entre eles. Utba compareceu diante do Profeta e apresentou a seguinte proposta: “Ó Muhammad (que a paz esteja sobre ele), abandona esta nova doutrina e nós faremos de ti nosso líder. Se desejas riqueza, faremos de ti o homem mais rico da Arábia. E, se desejas uma bela mulher, também satisfaremos esse teu desejo.” O Profeta disse: “Para que liderança, riqueza e mulheres? Mesmo que coloqueis o sol do céu em uma de minhas mãos e a lua na outra, ainda assim não poderei abandonar esta doutrina.” Em seguida, o Profeta recitou diante dele alguns versículos da surata Hamim.

Utba ouviu aquilo como que hipnotizado. Perdeu a capacidade de falar e, interiormente, perdeu toda a sua força e coragem. Depois, voltou para onde os chefes coraixitas aguardavam seu retorno, esperando secretamente boas notícias.

Utba disse aos líderes coraixitas: “Vede, não impeçais Muhammad. Quando seu convite ultrapassar o território dos coraixitas, ele entrará em conflito com os que não são coraixitas. Se Muhammad for derrotado nesse conflito, ainda assim tereis vantagem, pois vosso inimigo será destruído sem que tenhais precisado envolver-vos no conflito. E, se Muhammad for vitorioso, também não tereis nada a perder, mas apenas a ganhar, pois um homem da própria linhagem coraixita se tornará o líder dos árabes.”

Diante de uma proposta como essa, os líderes presentes ficaram furiosos e, investigando, descobriram que Utba havia ficado profundamente impressionado apenas por ouvir as palavras do Alcorão proferidas pela boca de Muhammad (que a paz esteja sobre ele), passando, por isso, a adotar uma atitude mais flexível em relação a Muhammad.

Outro acontecimento semelhante ocorreu na Abissínia. Era então o quinto ano da missão profética. Exausto pela perseguição dos coraixitas, o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam sobre ele) enviou à Abissínia dois grupos de muçulmanos, primeiro dezesseis e depois oitenta e três homens e mulheres. Na Abissínia, o governante cristão Najashi era extremamente justo e benevolente para com seus súditos. Ele havia ordenado que os muçulmanos residissem em seu país. Ao saber disso, os líderes coraixitas enviaram à corte de Najashi uma delegação qualificada, levando muitos presentes. Ao comparecerem diante de Najashi, ofereceram-lhe os presentes e disseram: “Majestade, alguns rapazes, moças e escravos desobedeceram aos nossos líderes e se refugiaram em vosso país sem a permissão deles. Fomos enviados à vossa presença justamente para levá-los de volta. Por favor, entregai-os em nossas mãos.” Os membros da corte também opinaram a favor da devolução dos fugitivos. Mas o rei disse: “Não posso devolvê-los sem ouvir o que têm a dizer.” Então eles foram chamados e lhes foi pedido que explicassem por que haviam deixado seu país e vindo para ali.

O Hazrate Jafar, irmão do Hazrate Ali e líder do grupo muçulmano, levantou-se e disse: “Ó Majestade, anteriormente estávamos envolvidos em várias superstições, inclusive na adoração de ídolos. Brigas, assassinatos, assaltos e pilhagens eram nossas atividades cotidianas. Então, por misericórdia, Allah enviou um profeta entre nós. Ele nos convidou a adorar somente Allah, dizer a verdade, tratar bem os parentes e os vizinhos, ser bondosos com os pobres e necessitados e abandonar os assassinatos e as pilhagens, levando uma vida pura. Atendemos ao seu chamado e adotamos sua religião. Por isso, os líderes de nossas tribos se enfureceram conosco e, seguindo a ordem de nosso Profeta, migramos para o vosso país. Agora, se nos entregardes nas mãos destes enviados dos coraixitas, não teremos mais nenhum recurso.”

O rei ficou muito satisfeito ao ouvir o vigoroso e comovente discurso do Hazrate Jafar e disse: “Podes recitar para mim algo da Palavra que foi revelada ao vosso Profeta?” Então o Hazrate Jafar recitou, com voz melodiosa, alguns versículos da Surata Maryam sobre o Hazrate Jesus e o Hazrate Maria

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e os fez ouvir. Lágrimas começaram a escorrer dos dois olhos de Najashi. Ele sentiu uma paz celestial no coração e disse: “Juro pelo Criador que o Evangelho e a Palavra que me foi recitada agora vieram ambos da mesma origem.” Em seguida, dirigindo-se aos enviados dos coraixitas, disse: “Ide embora; não posso entregar-vos estas pessoas inocentes.”

Enquanto isso, os coraixitas aguardavam ansiosamente o retorno dos enviados. Pensavam que eles voltariam a Meca trazendo os fugitivos presos. Mas, depois de uma longa espera, quando os enviados retornaram de mãos vazias, ficaram surpresos e perguntaram o motivo. Os enviados responderam: “Assim que o rei ouviu o Alcorão da boca de Jafar, mudou de atitude. Caso contrário, teríamos conseguido trazê-los de volta.”

Mais uma vez, os coraixitas perceberam que a influência miraculosa do Alcorão era a causa principal de sua ruína.

Entre aqueles que, ao ouvir o Alcorão, ficaram maravilhados com sua influência miraculosa e abraçaram a fé no início da missão profética, destaca-se especialmente o poeta iemenita Tufail ibn Daws, do sul da Arábia. Naquela época, os poetas eram muito respeitados na Arábia. Assim, a conversão de Tufail ibn Daws ao Islã provocou uma enorme comoção em toda a Arábia. Mais tarde, todos os membros da tribo Daws abraçaram o Islã sob sua influência.

Qays ibn Nasir, um homem sábio da tribo Banu Salim, também abraçou o Islã depois de ouvir o Alcorão saído da boca do Profeta. Mais tarde, ao voltar para casa, reuniu as pessoas de sua tribo e disse: “Vejam, tive a oportunidade de ouvir as palavras e as obras dos melhores poetas e literatos de Roma e da Pérsia; ouvi muitas vezes as palavras dos célebres literatos de Himyar. Mas jamais ouvi de ninguém algo que se igualasse às palavras do Alcorão proferidas por Muhammad. Mais tarde, por meio de seus esforços, cerca de mil pessoas de sua tribo abraçaram o Islã.”

Jamad ibn Tha’laba, chefe da tribo de Azad, também abraçou o Islã depois de ouvir o Alcorão da boca do Profeta. Entre os jovens líderes coraixitas, a conversão de Umar ao Islã também ocorreu sob a influência miraculosa do Alcorão. O acontecimento foi o seguinte:

Era o nono ano da missão profética. Abu Jahl convocou uma conferência dos líderes coraixitas no pátio da Casa. Em seguida, dirigindo-se a todos, fez um discurso bastante longo, no qual, com palavras inflamadas, lançou invectivas contra Muhammad e incitou os jovens coraixitas, dizendo: “Este único homem virou tudo de nossa nação, religião e demais coisas de cabeça para baixo. No entanto, ninguém conseguiu eliminar esse inimigo. Declaro hoje publicamente que darei mil moedas de ouro e cem camelos como recompensa ao valente jovem que conseguir trazer-nos a cabeça decepada de Muhammad (que a paz esteja com ele).”

Assim que fez o anúncio, o jovem Umar, de corpo robusto e peito imenso, saltou do meio da multidão excitada com a espada desembainhada na mão e gritou:

“Eu mesmo vou; não voltarei sem trazer a cabeça decepada de Muhammad.” A multidão irrompeu em vivas, e o grande herói Umar partiu com a espada.

No caminho, encontrou seu amigo Naim. Ao perceber o estado de fúria de Umar, Naim perguntou: “Em uma hora como esta, com a espada desembainhada na mão, contra quem você saiu para atentar?” Ele respondeu: “Para decapitar Muhammad (que a paz esteja com ele). Ele virou tudo o que temos de cabeça para baixo.”

Umar não sabia que Naim havia abraçado secretamente o Islã. Para salvar o Mensageiro (que a paz esteja com ele) da ira de Umar, Naim disse: “Ora, você vai levar a cabeça de Muhammad, mas cuide primeiro das notícias de sua casa. Sua irmã Fátima e seu cunhado Sa’id também abraçaram o Islã.” Umar estremeceu e disse: “Que desgraça! Na minha própria casa? Vou resolver isso imediatamente.” E, dizendo isso, partiu em direção à casa de sua irmã.

A hora do maghrib já havia terminado. Sa’id e Fátima estavam recitando algumas passagens escritas do Alcorão. De repente, ao ouvirem os passos da chegada de Umar, esconderam-nas. Umar perguntou: “O que vocês estavam recitando agora mesmo?” Fátima respondeu: “Ora, você ouviu alguma coisa?” Tomado pela ira, Umar lançou-se sobre Sa’id e começou a espancá-lo. E disse: “Então você abraçou a religião de Muhammad; agora verá só.” Fátima ficou ferida ao tentar impedi-lo. O sangue escorria de seu ferimento. Ao ver o sangue, Umar parou atônito e disse: “Desgraçada, você abraçou a religião de Muhammad (que a paz esteja com ele)?” Fátima também era filha do grande herói Khattab. Ferida, respondeu com voz destemida: “Bata quanto quiser. Abracei a religião de Muhammad (que a paz esteja com ele) e não a abandonarei.” Surpreso com a declaração firme e destemida da irmã, Umar disse: “Entregue-me aquilo que vocês estavam recitando.” Fátima respondeu: “Primeiro faça a ablução e purifique-se; depois eu lhe entregarei.” Depois que Umar se purificou, o texto lhe foi entregue. Nele estavam escritas algumas passagens da surata Ta-Ha. Umar as recitou com profunda atenção. Então, a linguagem e o sentido interior do Alcorão dominaram-no completamente. Sentiu intimamente que aquelas palavras não podiam de modo algum ser obra humana. Com a voz trêmula, Umar declarou:

 أَشْهَدُ أنْ لا إلَٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

”Testemunho que não há divindade além de Allah e que Muhammad (s.a.a.s.) é Seu Mensageiro.”

Então ele disse:

“Onde está o Profeta de Luz? Levem-me à presença dele.” Fatema e Said ficaram então radiantes de alegria. Levaram Hazrat Umar à casa onde o Profeta (s.a.a.s.) estava. Os companheiros do Profeta (s.a.a.s.) ficaram muito abalados ao ver Umar chegar. Mas o Profeta (s.a.a.s.) disse: “Deixem Umar entrar.”

Assim que entrou, Umar depôs a espada aos pés do Profeta (s.a.a.s.) e declarou:

 أَشْهَدُ أنْ لا إلَٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

”Testemunho que não há divindade além de Allah e que Muhammad (s.a.a.s.) é o Mensageiro de Allah.”

A notícia da conversão de Hazrat Umar ao Islã espalhou-se à velocidade de um raio. Enquanto isso, aqueles que, no Dar al-Nadwa, aguardavam o retorno do herói Umar segurando a cabeça decepada de Muhammad sentiram como se um raio tivesse caído sobre suas cabeças em um céu sem nuvens. Não conseguiam compreender que acontecimento poderia ter ocorrido em tão pouco tempo, fazendo com que ele tivesse ido buscar uma cabeça e voltado entregando a sua própria.

Descobriram isso após investigarem. A causa de sua desgraça era ter recitado o Alcorão na casa de sua irmã. Os coraixitas sentiram mais uma vez, de modo extremo, que o Alcorão era a origem de todos os seus infortúnios.

O ilustre companheiro Hazrat Jubair ibn Mut’im também abraçou o Islã depois de ouvir o Alcorão. Diante desses acontecimentos, não restou aos líderes incrédulos e idólatras qualquer dúvida de que aquela calamidade lhes sobreviera por causa do Alcorão. Muhammad (que a paz esteja com ele) já vivia entre eles antes da revelação do Alcorão. Mas, naquela época, ele não havia causado nenhum dano à sua tribo ou sociedade. Foi somente depois da revelação do Alcorão que lhes sobreveio essa calamidade. Ao ouvir o Alcorão, aquele homem de inteligência tão perspicaz como Utbah perdeu o juízo. E foi novamente pela atração do Alcorão que o Najashi devolveu de mãos vazias os emissários dos coraixitas; e Umar, cujo coração era como uma pedra, sob o toque mágico do Alcorão curvou a cabeça e retornou tendo abraçado o Islã. O célebre poeta Tufail ibn Daws, assim como os chefes tribais Jamad, Jubair e outros, maravilhados com as palavras do Alcorão, buscaram refúgio em seu seio.

[Reconhecendo essa influência extraordinária do Alcorão, o célebre erudito ocidental Emmanuel Deutsch afirmou:

”Foi com a ajuda deste livro que os árabes conseguiram conquistar uma extensão territorial maior do que a de Alexandre e a de Roma. Enquanto Roma levou centenas de anos para completar suas conquistas, os árabes levaram apenas décadas. Com a ajuda dele (do Alcorão), entre todos os povos semitas, somente os árabes chegaram à Europa como soberanos. Caso contrário, os fenícios teriam chegado como comerciantes, e os judeus, como fugitivos ou prisioneiros.”

Assim, os líderes dos incrédulos deliberaram e decidiram que eles próprios não ouviriam o Alcorão e que deveriam tomar providências para impedir que a voz do Alcorão chegasse aos ouvidos de qualquer pessoa.

Allah informou ao Mensageiro a respeito dessa decisão por meio do versículo seguinte

﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾

﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾

”E os incrédulos dizem: ‘Não escuteis o Alcorão e fazei algazarra durante sua recitação; assim, vosso plano será bem-sucedido.’ Farei esses incrédulos provar o gosto de um castigo severo e lhes darei a devida retribuição por essa má ação.” (Surata Hamim Sajda, versículos 26–27)

Algumas provas irrefutáveis de que o Alcorão é um Livro divino

Há inúmeras provas, presentes no próprio Alcorão, de que o Sagrado Alcorão é verdadeiramente a palavra de Allah e de que um livro desse tipo não pode, de modo algum, ser produzido por seres humanos. A seguir, citamos algumas delas:

Um: o padrão linguístico e literário do Alcorão

O padrão linguístico e literário do Alcorão é extremamente elevado. Sua linguagem é tão clara quanto sua construção frasal é extremamente precisa e inovadora. Quando o Nobre Profeta (que a paz esteja com ele) recitava o Alcorão, sua ressonância e sua doçura melódica encantavam a mente e o coração de seus compatriotas. Eles percebiam claramente que essa Palavra não poderia, de modo algum, ser composta por um ser humano, por maior que fosse seu conhecimento da literatura árabe. Embora a imitação cega dos antepassados, a arrogância tribal e o estreito interesse próprio tivessem criado obstáculos para que aceitassem o Alcorão como a verdade, eles compreendiam muito bem que era absolutamente impossível para um homem iletrado, que jamais sequer havia pisado no pátio de uma escola, compor e apresentar uma Palavra de tão alto nível. O próprio Alcorão desafiou abertamente os árabes várias vezes, dizendo: “Se pensais que isto é uma palavra composta pelo Profeta (que a paz esteja com ele), então produzi uma palavra semelhante.”

Diante da feroz oposição dos politeístas, esse desafio foi apresentado três vezes, em diferentes ocasiões, na Meca Sagrada. No início da vida medinense do Mensageiro, o desafio foi repetido mais uma vez. Em Meca, o desafio foi apresentado uma vez na Surata Yunus, uma vez na Surata Hud e uma vez na Surata Bani Israil, da seguinte forma:

 ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾

”Eles afirmam que o Alcorão foi inventado por você? Dize: ‘Se sois verazes em vossa afirmação, então trazei ao menos uma surata semelhante. E convocai, além de Allah, aqueles cuja ajuda julgardes necessária neste assunto; convocai-os na medida de vossa capacidade.’”

(Surata Yunus, versículo 38)

﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾

”Eles dizem que o Alcorão foi composto pelo Mensageiro (S.A.W.). Dize: se sois verazes, trazei dez suratas semelhantes a ele e, para isso, convocai, na medida do possível, aqueles cuja ajuda necessitais, além de Allah.”

(Surata Hud, versículo 13)

 ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾

Dize: ainda que toda a humanidade e os gênios se unissem para produzir algo semelhante a este Alcorão, jamais poderiam fazê-lo, mesmo que ajudassem uns aos outros.”

(Surata Bani Isra’il, versículo 88)

Logo após o Nobre Profeta (S:) emigrar para Medina, esse desafio foi novamente apresentado na Surata Al-Baqara, da seguinte forma,

 ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾

E, se tendes alguma dúvida de que o Livro que revelei ao Meu servo (Muhammad) provém de Mim, então apresentai uma surata semelhante a ele. E convocai, para isso, vossos demais auxiliares além de Allah, se sois verazes.” (Surata Al-Baqara, versículo 23)

Quando esse desafio foi lançado repetidas vezes em meio à intensa oposição dos árabes, certamente eles não permaneceram de braços cruzados. Entre eles havia vários grandes poetas e literatos de elevado nível. Para responder a esse desafio aberto, os opositores do Islã recorreram a todos eles. Mas todos os decepcionaram. Nenhum de seus poetas ou de seus talentos literários conseguiu compor sequer uma surata semelhante a uma pequena surata do Alcorão.

O desafio proclamado por Allah Todo-Poderoso não se limitou àquela época. Pelo contrário, desde o momento da revelação do Alcorão até o Dia da Ressurreição, ele constitui um desafio aberto aos opositores do Alcorão. Ainda hoje, em países como Egito, Palestina, Síria e Líbano, existem muitas famílias cristãs e judias de origem árabe, entre as quais há grandes eruditos da língua árabe. Se quiserem, também poderão aceitar esse desafio e pôr seu destino à prova. Talvez até já o tenham feito. Mas, como aconteceu com os anteriores, nada além da decepção lhes caberá como destino.

Aqueles que são eruditos na língua árabe e cuja língua materna é o árabe podem compreender perfeitamente que não há comparação possível entre a linguagem do Alcorão e a linguagem de qualquer livro árabe escrito por seres humanos. Além disso, nem mesmo a linguagem do Nobre Profeta (que a paz esteja com ele) alcançava o elevado nível da linguagem do Alcorão. Tudo o que ele disse até os quarenta anos de idade, antes de receber a profecia, e até mesmo as palavras que, em geral, o Profeta (que a paz esteja com ele) proferia depois de receber a profecia, sem a revelação, eram inferiores à linguagem do Alcorão. Não havia comparação alguma entre elas e a linguagem da revelação.

Assim, o elevado nível literário do Alcorão, sua magistral formação das palavras, sua inovadora construção frasal e sua comovente harmonia sonora, entre outros aspectos, constituem provas irrefutáveis de que o Alcorão é o Livro de Allah.

Dois: Os temas abordados no Alcorão

Os importantes temas abordados no Alcorão e as difíceis questões para as quais ele oferece soluções também constituem uma prova evidente de que o Alcorão é um Livro divino. Isso porque a região onde nasceu o Nobre Profeta (que a paz esteja com ele) encontrava-se, naquela época, fora do mundo civilizado. Assim como não havia ali um sistema estatal organizado, tampouco se desenvolvera uma civilização refinada. Com exceção de uma ou duas pequenas cidades, os habitantes de todas as demais regiões levavam uma vida nômade. Cada tribo seguia separadamente um governo tribal, isto é, as ordens do chefe da tribo. Embora ocasionalmente uma ou outra pessoa soubesse ler e escrever um pouco, não se encontrava em lugar algum a existência de instituições de ensino.

Nascido em tal ambiente, Muhammad (S.A.W.) tornou-se órfão, sem pai nem mãe, ainda na infância. Consequentemente, não teve oportunidade alguma de estudar. Na juventude, além de duas breves viagens comerciais em direção à Síria, ele também não fez nenhuma viagem com fins educacionais. Tampouco teve qualquer contato com uma pessoa instruída e sábia.

Nessas circunstâncias, qualquer pessoa de bom senso pode compreender que era absolutamente impossível para um homem iletrado compor e apresentar uma obra como o Alcorão, contendo tantos assuntos diversos e importantes. Portanto, os próprios temas abordados pelo Alcorão demonstram que o Alcorão é o Livro de Allah.

Três: A descrição precisa de acontecimentos pré-históricos

No Sagrado Alcorão encontram-se menções a acontecimentos ocorridos muito antes do surgimento da história, dos quais o mundo do século VI não tinha conhecimento significativo. É verdade que alguns acontecimentos da era pré-histórica eram mencionados nas escrituras religiosas dos judeus, mas a maior parte deles havia sido exagerada e distorcida. Embora alguns desses acontecimentos também fossem comentados entre os árabes e os povos das regiões vizinhas, eram completamente vagos e duvidosos. Além disso, o Alcorão apresenta relatos de muitos acontecimentos que não eram mencionados nas escrituras judaicas nem eram conhecidos entre os árabes.

O Sagrado Alcorão descreveu diversos acontecimentos da era pré-histórica, em diferentes contextos, de modo resumido, porém tão preciso, que até hoje ninguém pôde contestar sua veracidade. Pelo contrário, as novas descobertas de vestígios históricos pelos arqueólogos modernos tornaram essa veracidade ainda mais incontestável.

O relato de Hazrat Adão e Eva (A.S.), o acontecimento de Hazrat Noé, as histórias de Hazrat Abraão, Hazrat Ismael e Hazrat Jacó (A.S.), as referências a Nimrod e ao Faraó, as histórias de Hazrat José e Hazrat Jacó (A.S.), os relatos dos povos de Ad, Tamude, Tubba e Sabá, as referências a Golias e Hazrat Davi, os acontecimentos de Dhul-Qarnayn, dos Companheiros da Caverna e de Hazrat Luqman, e os relatos de Hazrat Salomão, Hazrat Zacarias, Hazrat João e Hazrat Jesus (A.S.), entre outros, não poderiam ser descritos com precisão por um homem iletrado que jamais tivesse lido sequer uma linha de um livro de história ou viajado de fato por diferentes países como viajante; qualquer pessoa pode compreender isso. Como prova disso, citaremos a seguir alguns acontecimentos do Sagrado Alcorão,

(a) Milhares de anos antes do advento do Grande Profeta, e apenas pouco tempo depois da criação da humanidade, surgiu Hazrat Noé (A.S.), um profeta legislador. No Sagrado Alcorão, na Surata Hud, após relatar a investidura de Hazrat Noé como profeta, sua apresentação do convite à sua comunidade, a rejeição desse convite por parte dela e os diversos sofrimentos infligidos a Noé (A.S.), sua súplica perante Allah pela destruição de seu povo, depois de perder a esperança após longos esforços e cuidados, e, por fim, a destruição, no dilúvio devastador, de toda a humanidade, exceto Hazrat Noé (A.S.) e alguns de seus companheiros crentes, Allah dirige-se ao Seu amado Profeta Hazrat Muhammad (S.A.W.) e diz:

 ﴿تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾

Estas são narrativas desconhecidas e ocultas que estou dando a conhecer a você por meio da revelação. No entanto, anteriormente, nem você nem o seu povo tinham conhecimento delas. Portanto, continue esperando; certamente, o desfecho será dos tementes a Deus.” (Surata Hud, versículo 49)

(b) Aproximadamente dois mil anos antes do nascimento do Mensageiro, ocorreu um acontecimento extraordinário na vida de José (que a paz esteja sobre ele); a longa surata do Alcorão denominada Surata de José foi revelada ao Mensageiro a propósito da narração desse acontecimento. Nessa narrativa, Deus informou ao Seu Profeta, por meio da revelação, de forma resumida, extremamente bela e absolutamente precisa, os diversos episódios de toda a vida de José.

Como os irmãos de José conspiraram contra ele e o lançaram num poço; como os integrantes de uma caravana de mercadores o retiraram dali e o venderam como escravo ao primeiro-ministro do Egito; depois, como ele foi preso por causa da conspiração da esposa do ministro; mais tarde, como, ao interpretar o sonho do rei do Egito, foi nomeado seu secretário particular e primeiro-ministro; e, por fim, como toda a sua família, incluindo pai, mãe, irmãos e irmãs, veio de Canaã para o Egito: Deus deu a conhecer todos esses detalhes ao Seu amado Profeta por meio da Surata de José. E, mencionando que não seria possível transmitir tudo isso com tamanha precisão por qualquer outro meio além da revelação, Deus diz:

 ﴿ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۖ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾

”E estas são narrativas desconhecidas e ocultas que estou dando a conhecer a você (ó Profeta) por meio da revelação. No entanto, você não estava presente quando os irmãos de José (que a paz esteja sobre ele) conspiraram e estabeleceram seu plano.” (Surata de José, versículo 102)

(c) Ao narrar as histórias desconhecidas relativas à dedicação, por Ana, mãe de Maria, mãe de Jesus (que a paz esteja sobre ele), do filho que carregava no ventre ao serviço de Deus, para servir à Casa Sagrada e trabalhar pela religião; depois, à escolha de seu nome e à sua entrega aos sacerdotes da Casa Sagrada; ao lançamento de sortes com flechas para decidir quem cuidaria dele; à obtenção de alimento pela menina de maneira surpreendente e milagrosa; e, posteriormente, quando a menina atingiu a maturidade, à visita do anjo Gabriel (que a paz esteja sobre ele) e ao anúncio das boas-novas, Deus diz, dirigindo-se ao Seu Profeta:

 ﴿ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾

”Estas são narrativas desconhecidas que estou dando a conhecer a você (ó Maomé) por meio da revelação. No entanto, você não estava presente quando eles lançaram as flechas para tirar a sorte (a fim de decidir sobre a criação e os cuidados de Maria) e discutiam entre si.” (Surata آل عمران, versículo 44)

(d) Cerca de mil e oitocentos anos antes do nascimento do Mensageiro (que a paz esteja com ele), ocorreram, no Egito africano, os acontecimentos extraordinários envolvendo o profeta Moisés e o rei do Egito, o faraó. O nascimento de Moisés; seu lançamento ao rio; seu resgate pela esposa do faraó e sua criação e educação sob os cuidados da família real; a decisão de executá-lo, já na juventude, por causa de um incidente; a fuga do amedrontado Moisés (que a paz esteja com ele), percorrendo uma longa distância até Madiã; sua permanência ali por dez anos, após receber água das mãos do profeta Shuayb; depois, sua partida rumo ao Egito com sua família; no caminho, o recebimento da profecia e da revelação no vale sagrado do monte Sinai; por fim, sua chegada à corte do faraó para apresentar o convite ao monoteísmo; o longo conflito com o faraó e seu povo e a demonstração de vários milagres; após o fracasso, sua partida do Egito, por ordem de Deus, à frente de várias centenas de milhares de israelitas, em direção à Palestina; a perseguição movida pelo faraó e suas tropas; e, posteriormente, a travessia do mar Vermelho por Moisés e pelos filhos de Israel, graças à benevolência de Deus. O afogamento do faraó e de seus soldados; depois, os quarenta anos de vida nômade dos israelitas na vasta região do Sinai e os muitos acontecimentos extraordinários ocorridos ali — após apresentar um relato breve, porém extremamente belo, de tudo isso, Deus diz ao Seu profeta:

 وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَىٰ مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ ﴿٤٤﴾ وَلَـٰكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۚ وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَـٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ﴿٤٥﴾ وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَـٰكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ﴿٤٦﴾

“Quando concedi a Moisés as Minhas instruções na encosta ocidental do monte Sinai (Tur), tu não estavas presente. Na verdade, criei muitas gerações no mundo, e muito tempo se passou desde a criação delas. E tu, ó Maomé (que a paz esteja com ele), também não vivias então entre os habitantes da cidade de Madiã, para lhes relatares os Meus sinais que ocorreram naquele tempo. Contudo, envio Mensageiros, aos quais são transmitidos, por meio da revelação, os acontecimentos passados. E quando chamei Moisés ao sopé do monte Tur, tu não estavas presente. Mas isto é uma misericórdia (a revelação) do teu Senhor, para que advirtas um povo ao qual nenhum admoestador (profeta) havia chegado antes de ti. Talvez, assim, eles recebam a exortação.” (Surata Al-Qasas, versículos 44–46)

(j) Da mesma forma, na sagrada Surata Ta-Ha do Alcorão, o Deus Onisciente relata os acontecimentos desde o nascimento e a criação do profeta Moisés (que a paz esteja com ele), passando por sua juventude, sua fuga para Madiã, o recebimento da profecia, a apresentação do convite, juntamente com Aarão (que a paz esteja com ele), ao faraó, rei do Egito, a demonstração de vários milagres e o longo conflito com o faraó; depois, a migração em direção à Palestina; a travessia do mar Vermelho, com várias centenas de milhares de pessoas, pelo poder miraculoso de Deus, o Altíssimo; e, posteriormente, a ida de Moisés ao monte Tur e o recebimento da lei sagrada, entre outros acontecimentos. Depois de narrá-los, Deus se dirige ao Seu amado profeta, dizendo:

 كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ ۚ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا ﴿٩٩﴾

“Assim relatamos a ti os acontecimentos passados. E, certamente, concedemos-te, da Nossa parte, uma admoestação.” (Surata Ta-Ha, versículo 99)

Portanto, pode-se afirmar com certeza que esses acontecimentos da era pré-histórica foram narrados pelo Ser Supremo, que existia antes da criação da história, existe ainda hoje e continuará existindo no futuro. Pois o Alcorão é a Sua palavra eterna, e foi Ele quem relatou esses acontecimentos ao Profeta por meio da revelação.

Quatro: Informações sobre acontecimentos futuros

No Alcorão Sagrado, encontram-se menções a muitos acontecimentos que Allah havia comunicado ao Mensageiro por meio da revelação muito antes de ocorrerem. A seguir, serão mencionados alguns desses acontecimentos,

(a) Encontramos, no início da surata Ar-Rum do Sagrado Alcorão, o relato de um importante acontecimento relacionado a uma profecia. Essa surata foi revelada em Meca cerca de sete anos antes da Hégira do Mensageiro. O importante acontecimento mencionado no início da surata é a profecia de que o imperador romano Heráclio derrotaria o imperador persa Cosroes. Cerca de nove anos antes de o acontecimento ocorrer, o Profeta de Allah havia comunicado essa notícia por meio da revelação. O acontecimento foi o seguinte:

Pouco antes do surgimento do Islã, havia em todo o mundo apenas dois Estados grandes e poderosos. Suas fronteiras também eram contíguas. Um deles era o Império Persa, e o outro, o Império Romano. Os demais Estados pequenos do mundo estavam sob sua influência. Entre essas duas potências havia frequentemente guerras e conflitos. Em 615 d.C., sete anos antes da Hégira do Mensageiro (s), o exército do imperador persa Cosroes II infligiu uma terrível derrota ao exército do imperador romano Heráclio. Os persas destruíram os lugares sagrados dos romanos em Jerusalém e levaram a santa cruz dos cristãos. Nessa guerra, o imperador perdeu todo o seu território asiático e foi obrigado a refugiar-se em Constantinopla. A força romana havia sido tão completamente derrotada nesse conflito que não se vislumbrava nenhuma possibilidade de seu ressurgimento, nem mesmo num futuro distante.

Quando a notícia da vitória do imperador persa chegou a Meca, estava-se no quinto ano da missão profética. Como os persas eram pagãos, os pagãos de Meca também ficaram especialmente exultantes com a notícia da vitória e zombavam dos muçulmanos, dizendo que, assim como o imperador romano cristão, pertencente ao Povo do Livro, havia sido derrotado e subjugado pelo imperador persa pagão, no futuro Muhammad (s) e seus seguidores, portadores do Livro, também seriam derrotados pelos pagãos coraixitas. Em suma, os idólatras afirmavam que esse acontecimento era um bom presságio de sua vitória sobre os muçulmanos.

A realidade, porém, era que, desde o início dessa guerra, os pagãos coraixitas apoiavam mentalmente os persas. E, como os romanos eram do Povo do Livro, os muçulmanos apoiavam os romanos. Então, enquanto os pagãos de Meca celebravam a vitória dos persas, Allah revelou ao Seu Profeta os versículos seguintes, profetizando a vitória dos romanos,

 الم ﴿١﴾ غُلِبَتِ الرُّومُ ﴿٢﴾ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ﴿٣﴾ فِي بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّـهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴿٤﴾ بِنَصْرِ اللَّـهِ ۚ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ﴿٥﴾

“Os romanos foram derrotados na terra próxima aos árabes. Contudo, dentro de menos de dez anos, serão vitoriosos. Tanto antes, na época da derrota, quanto depois, eternamente, Allah é o detentor do poder supremo. E, naquele dia, quando os romanos forem vitoriosos, os muçulmanos se alegrarão, auxiliados por Allah, o Altíssimo.” (Surata Ar-Rum, versículos 1–5)

Quando o Mensageiro (s) recitou e transmitiu a profecia acima, os idólatras de Meca começaram a zombar e escarnecer dela. Isso porque a força romana havia sido tão completamente derrotada pelos persas que não se via nenhuma possibilidade de que os romanos voltassem a erguer-se como uma potência ainda maior.

Em tais circunstâncias, parecia mera fantasia imaginar que uma força tão debilitada se reorganizaria em menos de dez anos e derrotaria os persas vitoriosos.

Além disso, nos versículos acima, Allah também anunciou à pequena e fraca comunidade muçulmana que, dentro de um período semelhante, ela obteria a vitória sobre seus poderosos inimigos, algo que, sob a ótica externa, era absolutamente impossível.

Mas, para espanto do mundo inteiro, apenas nove anos após a derrota, em 624 d.C., a força romana reorganizada não apenas recuperou dos persas os territórios perdidos na Ásia, como também obrigou o exército persa a sofrer uma derrota esmagadora no próprio território da Pérsia. E, nesse mesmo período, o enorme exército dos coraixitas foi completamente derrotado pela pequena força muçulmana no campo de Badr. Assim, ao verem a profecia do Alcorão cumprir-se literalmente, os muçulmanos ficaram alegres, enquanto os politeístas ficaram profundamente aflitos de raiva e tristeza; do mesmo modo, os politeístas ficaram profundamente aflitos de raiva e tristeza.

Foi precisamente por o Alcorão ser a Palavra do Grandioso Allah que previsões tão exatas puderam ser feitas por meio dele. Pois, para Allah, o passado e o futuro são como o presente.

(b) Encontramos outro acontecimento semelhante relacionado a uma profecia na surata Al-Hashr. No quinto ano da Hégira, o grande exército confederado dos politeístas, sob a liderança de Abu Sufyan, atacou Medina e a sitiou por todos os lados. Os muçulmanos haviam firmado um acordo com os judeus de Medina segundo o qual, se alguma potência estrangeira atacasse Medina, eles também lutariam ao lado dos muçulmanos contra essa potência. Contudo, quando os politeístas atacaram Medina na batalha da Trincheira, os judeus, sem dar a menor importância ao acordo, tomaram o partido dos politeístas. Depois, quando os politeístas, não conseguindo obter vantagem na guerra, levantaram o cerco e partiram, os judeus começaram a temer as consequências de seu ato. Percebendo que os muçulmanos não tolerariam mais o inimigo interno, ficaram extremamente assustados. Foi exatamente nesse momento que os hipócritas de Medina tentaram tranquilizar os judeus, dizendo que, se os muçulmanos os atacassem, eles lhes dariam todo tipo de ajuda e que, mesmo se os muçulmanos expulsassem os judeus de Medina, também abandonariam Medina com eles.

Allah já havia informado antecipadamente ao Profeta, por meio dos versículos seguintes, que os hipócritas não cumpririam essa promessa:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّـهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ﴿١١﴾ لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا لَا يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ﴿١٢﴾

“Ó Mensageiro (S), sabes acaso quem são os hipócritas, que dizem a seus irmãos incrédulos do Povo do Livro: ‘Por Allah! Se fordes expulsos, certamente sairemos convosco e jamais ouviremos ninguém a vosso respeito. E, se lutarem contra vós, certamente vos ajudaremos.’ Allah testemunha que os hipócritas são absolutamente mentirosos em suas afirmações. Se os judeus forem expulsos, eles não sairão com eles; e, se houver guerra contra eles, os hipócritas não correrão em seu auxílio.” (Surata Al-Hashr, versículos 11–12)

A história é testemunha de que, posteriormente, quando os judeus foram cercados por causa de sua traição e violação do tratado, o líder dos hipócritas, Abdullah ibn Ubayy, e seus companheiros de modo algum avançaram para ajudá-los. Depois, quando os judeus foram expulsos de Medina por razões de segurança, os hipócritas também não saíram com eles. E assim a profecia do Alcorão se cumpriu literalmente.

(c) Outro acontecimento desse tipo é mencionado na Surata Al-Baqara. Após o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) emigrar para Medina, ele rezou durante aproximadamente um ano voltado para Bayt al-Maqdis como quibla. Depois, no segundo ano da Hégira, foi revelado o versículo que estabelecia a Caaba como quibla. Deus já havia informado antecipadamente ao Mensageiro, por meio da revelação, qual seria a reação dos hipócritas, dos judeus e dos opositores do Islã à mudança da quibla, e que tipo de propaganda eles fariam,

 سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّـهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴿١٤٢﴾

“Em breve os ignorantes dirão: ‘O que fez com que eles abandonassem a quibla para a qual rezaram durante tanto tempo?’ Diga-lhes, ó Profeta: ‘A Deus pertencem o Oriente e o Ocidente. Ele guia quem quer para o caminho reto.’” (Surata Al-Baqara, versículo 142)

Por meio do versículo acima, o Profeta (que a paz esteja com ele) foi informado antecipadamente sobre o tipo de propaganda que os hipócritas e os judeus fariam após a mudança da quibla.

(d) Outro acontecimento importante relacionado a uma profecia pode ser encontrado no décimo primeiro rukū da Surata At-Tawba. No nono ano da Hégira, o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) soube que o imperador romano Heráclio estava se preparando para atacar Medina com um enorme exército e, para esse propósito, estava reunindo tropas na fronteira entre a Síria e o Hejaz. Assim que recebeu essa notícia, o Profeta partiu com todo o exército muçulmano para impedi-los justamente na fronteira do Hejaz. Também ordenou que todo muçulmano apto para a guerra participasse dela. Ninguém poderia permanecer em casa.

Em Medina havia alguns hipócritas. Eles só participavam das guerras nas quais havia possibilidade certa de vitória para os muçulmanos. Quando não havia tal possibilidade, evitavam-nas com todo tipo de desculpa.

A expedição de Tabuk era contra uma potência considerada a maior do mundo naquela época. Por isso, os hipócritas acreditavam firmemente que a derrota dos muçulmanos naquela guerra era inevitável. Além disso, era verão. No deserto, soprava intensamente o vento abrasador. Nessas circunstâncias, percorrer cerca de trezentas e cinquenta milhas de Medina até Tabuk e entrar em combate contra um exército poderoso equivalia, para eles, à morte certa. Assim, usando várias desculpas, permaneceram em Medina.

Depois, ao término da expedição, quando o nobre Profeta (S) partiu em direção a Medina, Allah, por meio da revelação, informou-lhe durante o caminho, por um lado, sobre as conspirações secretas dos hipócritas e, por outro, antecipou ao Profeta todas as falsas desculpas que eles apresentariam após o retorno dele a Medina para escapar da punição,

 يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ ۚ قُل لَّا تَعْتَذِرُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّـهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ ۚ وَسَيَرَى اللَّـهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿٩٤﴾

“Ó Mensageiro, quando retornardes a Medina e vos encontrardes com os hipócritas, eles apresentarão desculpas. Dizei: não há necessidade de apresentardes desculpas. Já não acreditamos em vossas palavras. Allah já nos informou antecipadamente a vosso respeito.” (Surata At-Tawbah, versículo 94)

Depois, Allah informa ainda ao Profeta:

سَيَحْلِفُونَ بِاللَّـهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ ۖ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ ۖ إِنَّهُمْ رِجْسٌ ۖ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴿٩٥﴾

“Quando retornardes a Medina e vos encontrardes com eles, esses hipócritas virão até vós e jurarão em nome de Allah, para que não tomeis nenhuma medida punitiva contra eles. Pois bem, deixai-os; eles sofrerão o Inferno como resultado de suas ações.” (Surata At-Tawbah, versículo 95)

يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ ۖ فَإِن تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّـهَ لَا يَرْضَىٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴿٩٦﴾

Eles jurarão diante de vós somente para que fiqueis satisfeitos com eles. Lembrai-vos: mesmo que fiqueis satisfeitos com eles, Allah não ficará satisfeito com esses pecadores.” (Surata At-Tawbah, versículo 96)

Na discussão acima, foram mencionadas apenas algumas profecias, cada uma das quais foi comprovada como absolutamente verdadeira. Além dessas, encontram-se no sagrado Alcorão muitas outras profecias que já se realizaram.

Além disso, há inúmeras profecias relacionadas à reunião e dispersão dos mortos, à vida após a morte, à ressurreição, ao ajuste de contas, ao Paraíso e ao Inferno, cuja hora de se concretizarem ainda não chegou. Essas profecias exatas certamente comprovam que o Alcorão é o Livro de Allah, pois ninguém além de Allah possui conhecimento do futuro.

Cinco: Conceder um sistema abrangente e fundamental para a vida humana

O sistema harmonioso, bem planejado e abrangente que o Alcorão concedeu sobre os diversos aspectos da vida humana constitui também uma prova brilhante de que o Alcorão é um Livro divino.

Ao elogiar essas excelentes disposições do Alcorão, o célebre erudito ocidental Sir Diamondbars escreveu:

“As disposições do Alcorão são igualmente adequadas e benéficas para todos, desde o imperador até o habitante de uma cabana de palha. É absolutamente impossível encontrar no mundo uma alternativa a esse sistema.”

O Doutor Oswell Johnson diz:

“As disposições sábias do Alcorão são tão eficazes e adequadas para todos os tempos que são capazes de atender às exigências de todas as épocas. Nas cidades repletas de atividade, nos populosos centros urbanos, nos desertos vazios e de um país a outro, vê-se esta mensagem ressoar igualmente em todos os lugares.”

Gibbon diz:

“No Alcorão encontram-se disposições eficazes para cada ramo da vida”

Todas as disposições relativas ao casamento e ao divórcio, os sistemas relativos à herança, os princípios estatais e financeiros, as regras relativas à guerra e à paz, entre outras, provam sem dúvida que o Alcorão é o Livro de Allah. Pois o Profeta de cuja boca recebemos este Livro era iletrado. Portanto, ele não estudou nenhum livro de leis, nem recebeu qualquer ensinamento de um jurista. Assim, se não fosse um Profeta, não lhe teria sido possível apresentar disposições tão extraordinárias.

Seis: Apresentação de informações exatas sobre o universo e o mundo celestial

Em muitas passagens e em diferentes contextos, ao descrever o poder infinito de Allah, o Sagrado Alcorão apresenta informações sobre o mundo celestial, a Terra e seu funcionamento; com os vários estágios do progresso da ciência, sua realidade tornou-se clara como a luz do dia. A seguir, apresentam-se alguns exemplos:

(a) Antes da descoberta da teoria da gravitação de Newton, em 1965, as pessoas do mundo não tinham conhecimento especial de que os vários planetas e satélites no espaço atraem uns aos outros e de que, justamente por isso, permanecem suspensos no vazio. Porém, cerca de mil anos antes do nascimento de Newton, Allah já havia informado esse fato ao Seu Profeta por meio da revelação. A seguir, cita-se o versículo relacionado a esse assunto:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ۚ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ ﴿٢٥﴾

“E entre os grandes sinais de Allah está também este: os mundos celestiais e a Terra estão estabelecidos no espaço infinito por Sua ordem.” (Surata Ar-Rum, versículo 25)

A grande força por meio da qual todos os corpos dos céus superiores e o globo terrestre permanecem suspensos no espaço é chamada, no versículo, de “Amrullah”. E essa é a força da gravidade descoberta por Newton.

 وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴿١٢﴾

“E todas as estrelas estão presas (controladas) pelo Seu amr. Certamente, nisso há um sinal para os sábios.” (Surata An-Nahl, versículo 12)

No versículo acima, por amr entende-se essa grande força de atração, cuja força gravitacional impede que as estrelas do espaço sideral se dispersem e saiam voando.

إِنَّ اللَّـهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ﴿٤١﴾

“Certamente, Allah mantém os céus e a Terra de tal modo que não se separem e caiam.” (Surata Fátir, versículo 41)

A força de sustentação de Allah mencionada no versículo é a força da gravidade descoberta por Newton.

Embora, no primeiro século da era cristã, o cientista grego Ptolomeu tivesse descoberto que a Terra era esférica e que permanecia suspensa no espaço sideral, ele não conseguiu indicar por meio de que força ela permanecia suspensa, nem conseguiu dar qualquer informação sobre o movimento da Terra.

(b) No que diz respeito à criação, o fato de Allah Ta’ala ter adotado em todo o mundo um método dual e emparelhado foi indicado pelo físico francês Louis de Broglie, em 1915, ao apontar para essa surpreendente natureza dual. Segundo ele, a dualidade presente em toda a natureza, da qual a natureza dual da luz é apenas um aspecto. No entanto, cerca de treze séculos antes de de Broglie, essa ideia de dualidade já havia sido transmitida à humanidade por meio do Alcorão. Assim diz Allah:

سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ ﴿٣٦﴾

“Gloriosíssimo é Aquele que criou todas as coisas em pares: tudo quanto a terra produz, aquilo que provém deles (dos seres humanos) e outras coisas de que eles não têm conhecimento.” (Surata Yasin, versículo 36)

وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا ﴿٨﴾

“E criamos-vos em pares.” (Surata An-Naba, versículo 8)

(c) O Alcorão declarou, muito antes do nascimento de cientistas como Copérnico, Galileu, Newton e Einstein, que tudo no universo, incluindo a Lua e o Sol, está em movimento incessante,

 وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ﴿٣٨﴾ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ﴿٣٩﴾ لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴿٤٠﴾

“O Sol está se movendo em direção ao seu destino. E esta é a determinação d’Aquele que é Todo-Poderoso, Onisciente. E também determinei para a Lua as suas fases, até que ela assuma a forma de um ramo seco de tamareira. O Sol não tem poder para alcançar a Lua, nem a noite tem capacidade para ultrapassar o dia. E cada um flutua no espaço sideral.” (Surata Yasin, versículos 38–40)

 ﴾ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴿٣٣﴾

“Ele criou o dia e a noite; o sol e a lua são criação Sua. E todos flutuam no espaço.” (Surata Al-Anbiya, versículo 33)

Agora, ouçam o que diz o mundialmente famoso cientista Einstein sobre este assunto:

“No universo não existe nenhuma estrutura imóvel e estática. O universo é dinâmico; as estrelas, o mundo das nebulosas e o vasto mundo gravitacional do espaço exterior estão todos em movimento incessante.”

A opinião de Sir Isaac Newton sobre este assunto é a seguinte:

“Ao estabelecer o sistema solar, o Criador dispôs que cada corpo girasse em torno de seu próprio eixo.”

(d) Muito antes dos cientistas, o Alcorão nos revelou que, no estado inicial da criação, as estrelas, as nebulosas e o sistema solar estavam interligados e inseparáveis,

 أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴿٣٠﴾

“Porventura, aqueles que seguiram o caminho da incredulidade não observam que, no princípio, os céus e a terra estavam unidos? Então, Eu os separei.” (Surata Al-Anbiya, versículo 30)

Sobre a criação do universo, o cosmólogo belga Georges Lemaître declarou: “O universo foi criado a partir de uma enorme partícula primordial. Com o passar do tempo, essa partícula se fragmentou, e suas diversas partes se espalharam em várias direções.”

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Recentemente, George Gamow, da Universidade George Washington, apresentou a seguinte explicação sobre a criação do universo:

“No princípio, o centro do universo era um inferno ardente de vapor primordial homogêneo; gradualmente, essa massa cósmica começou a se espalhar em todas as direções, e a temperatura de suas diversas partes foi diminuindo continuamente.”

Observa-se uma surpreendente concordância entre as opiniões desses dois renomados cientistas e a declaração mencionada acima.

(e) O Alcorão indicou, muito antes da ciência moderna, que a duração dos vários mundos do universo, incluindo o sistema solar, bem como a extensão do dia e da noite, não é igual,

يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ ﴿٥﴾

“Essa grande Essência supervisiona todos os assuntos, desde o céu até a Terra. Depois, tudo retornará a Ele em um dia cuja duração, segundo a vossa contagem, será de mil anos.” (Surata As-Sajda, versículo 5)

Embora, no momento da revelação do Alcorão, esse intervalo de tempo não fosse compreensível, as descobertas científicas atuais o tornaram fácil e compreensível para as pessoas.

A esse respeito, eis a declaração do mundialmente famoso cientista Albert Einstein:

“Cada universo tem o seu próprio tempo. Sem mencionar o universo, não há qualquer sentido em mencionar o tempo de um acontecimento. O espaço e o tempo mudam de acordo com a velocidade de cada universo.”

Os mistérios do universo e o Dr. Einstein, Lincoln Bemitt.

Portanto, se Allah estabelecer o nosso acerto de contas no Dia da Ressurreição em um universo iluminado por um planeta, em torno do qual esse universo girará sobre o seu eixo apenas uma vez a cada mil anos da nossa Terra; e, como resultado disso, um dia nesse lugar equivalerá a mil anos da nossa Terra, por que haveria nisso algo de surpreendente?

(c) Em outra passagem, o Sagrado Alcorão, ao descrever a habilidade extraordinária presente na criação de Allah, diz:

﴾ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ ﴿٣﴾ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ﴿٤﴾

“Foi essa Majestosa Essência que criou os sete céus em camadas. Não encontrarás nenhuma falha na criação do Misericordioso. Volta novamente o olhar: vês alguma falha? Então lança o olhar repetidamente. Teu poder de visão retornará abatido.” (Embora não encontres falha alguma.) (Surata Al-Mulk, versículos 3–4)

Sobre o fato de que Allah não criou este universo extraordinário por mero divertimento ou futilidade, o Alcorão diz:

وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ﴿٣٨﴾ مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴿٣٩﴾

“Não criamos os céus, a terra e tudo quanto há entre ambos por mero divertimento. Certamente, criamos ambos com um propósito! Porém, a maioria das pessoas não compreende isso.” (Surata Ad-Dukhán, versículos 38–39)

Agora, ouçam a opinião do mundialmente famoso cientista Albert Einstein sobre este universo primorosamente elaborado:

“Creio em um universo harmonioso e ordenado. Tenho a convicção de que o ser humano investigador encontrará um dia a verdade real. De modo algum consigo acreditar que o Criador esteja jogando dados com o universo.” (Os Mistérios do Universo e o Dr. Einstein).

(f) Ao descrever o Dia da Ressurreição, Allah, o Altíssimo, disse no Sagrado Alcorão que, naquele dia terrível, não haverá luz no sol nem na lua, e as estrelas também perderão sua função. E Allah iluminará todo o campo de Hashr com uma luz extraordinária. Como é mencionado na Surata Al-Qiyamah,

 يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ﴿٦﴾ فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ ﴿٧﴾ وَخَسَفَ الْقَمَرُ ﴿٨﴾ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ﴿٩﴾

“Eles perguntam ao Mensageiro: quando será o Dia da Ressurreição? Será no dia em que a visão ficará ofuscada, a Lua não terá luz e a Lua e o Sol estarão na mesma condição.” (Surata Al-Qiyamah, versículos 6–9)

Ao descrever o Dia da Ressurreição, Allah disse em outro lugar do Sagrado Alcorão:

 إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ﴿١﴾ وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ ﴿٢﴾ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ﴿٣﴾

“No dia em que o Sol não terá luz, as estrelas serão deslocadas de seus lugares e as montanhas também serão removidas.” (Surata At-Takwir, versículos 1–3)

Embora, no momento da revelação do Alcorão, essas afirmações parecessem impossíveis para algumas pessoas, os renomados cientistas do mundo atual já não consideram de modo algum impossível que a Lua e as estrelas atinjam a condição mencionada acima. Pelo contrário, suas opiniões apoiam essa afirmação. Por exemplo, eles disseram:

“O Sol está se apagando lenta, mas seguramente. Muitas estrelas são agora apenas carvão queimado. Em toda parte do mundo, o nível de calor está diminuindo. A matéria está se dispersando e sendo destruída, e a energia do trabalho está desaparecendo no espaço. Gradualmente, o universo avança assim em direção à morte térmica. Quando, depois de muitos milhões de anos, o universo alcançar tal estado, todos os processos da natureza cessarão.”

(Os Mistérios do Universo e Dr. Einstein, pp. 123–124)

“Por meio de todos os fenômenos e dados da natureza, só se pode chegar à conclusão de que o universo avança, de maneira inflexível e irreversível, em direção a uma destruição sombria.” (Os Mistérios do Universo e Dr. Einstein, p. 127)

Segundo os cientistas, no dia em que todos os processos da natureza cessarem, o mundo será destruído.

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ﴿٢٦﴾ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

“Tudo o que existe no mundo será destruído. E permanecerá apenas o vosso Senhor, o Majestoso e Glorioso.”

(Surata Ar-Rahman, versículos 26–27)

(j) No Sagrado Alcorão, Allah, o Senhor dos mundos, qualificou as plantas, a vegetação, as árvores e tudo o que lhes é semelhante como recursos de grande valor para os seres humanos e os animais. Assim, Allah diz:

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا ﴿٣٠﴾ أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا ﴿٣١﴾ وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا ﴿٣٢﴾ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ﴿٣٣﴾

“Em seguida, Ele estendeu a terra, dela fez brotar água e vegetação, e foi Ele quem firmou solidamente as montanhas. E isso (as plantas e a vegetação) é um recurso de grande valor para vós e para os vossos animais.” (Surata An-Nazi’at, versículos 30–33)

Em outro lugar, Allah diz:

فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ ﴿٢٤﴾ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ﴿٢٥﴾ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ﴿٢٦﴾ فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ﴿٢٧﴾ وَعِنَبًا وَقَضْبًا ﴿٢٨﴾ وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ﴿٢٩﴾ وَحَدَائِقَ غُلْبًا ﴿٣٠﴾ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ﴿٣١﴾ مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ﴿٣٢﴾ فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ ﴿٣٣﴾ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ﴿٣٤﴾ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ ﴿٣٥﴾ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ ﴿٣٦﴾ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ﴿٣٧﴾ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ﴿٣٨﴾ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ﴿٣٩﴾ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ﴿٤٠﴾ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ﴿٤١﴾ أُولَـٰئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ﴿٤٢﴾

O ser humano deve prestar atenção ao seu alimento. Fizemos descer a água de uma maneira extraordinária. Depois, de modo maravilhoso, rasgamos a terra e dela fizemos surgir diversos tipos de cereais, uvas, hortaliças, azeitonas, tâmaras, jardins repletos de árvores densas, frutos e pastagens. E tudo isso é especialmente benéfico para vós e para os vossos animais domésticos.” (Surata Abasa, versículos 24–32)

Os cientistas atuais, após realizarem diversas pesquisas sobre as plantas, chegaram à conclusão de que, na natureza, não há para os seres humanos e os animais amigo mais íntimo do que as plantas. Isso porque as plantas não apenas nos fornecem alimento, mas também absorvem do ar o gás tóxico dióxido de carbono e produzem oxigênio para a nossa respiração.

As plantas absorvem água do solo por meio das raízes e a levam até as folhas, enquanto as folhas absorvem do ar o gás dióxido de carbono. Nas folhas das árvores, a clorofila armazenada (que faz com que as folhas pareçam verdes), sob a ação dos raios solares, realiza uma espécie de processo culinário. Como resultado, forma-se o açúcar, que é extremamente necessário para o nosso corpo. E é liberado o oxigênio, sem o qual não podemos viver nem sequer por pouco tempo.

Portanto, as plantas não são um recurso insignificante para nós, mas um recurso de imenso valor. Muitas vezes, o Alcorão nos lembra da bênção de Allah na forma das plantas e nos exorta a expressar gratidão.

(j) Ao que parece, foi o renomado cientista indiano Jagadish Chandra Bose quem primeiro provou que as plantas e todas as substâncias metálicas possuem força vital. Contudo, cerca de mil e trezentos anos antes da mencionada descoberta do senhor Bose, o sagrado Alcorão já nos havia indicado a força vital e a capacidade de sentir das plantas, das pedras, de todas as substâncias metálicas e de outras coisas semelhantes. A seguir, são apresentadas algumas citações do Alcorão a esse respeito,

﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾

“Os sete céus, a terra e tudo o que neles se encontra glorificam a Allah. E não há coisa alguma que não O glorifique, mas vós não conseguis compreender a glorificação delas (a recitação do tasbih). E Ele é Paciente e Perdoador.” (Surata Bani Isra’il, versículo 44)

سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

“Todos os que estão nos céus e na terra estão ocupados glorificando Allah. E Ele é o Todo-Poderoso, o Onisciente.” (Sura As-Saff, versículo 1)

O versículo a seguir traz uma indicação especial da força vital das pedras,

﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾

“E há pedras das quais brotam riachos; algumas se fendem e delas sai água; e outras, tremendo de temor a Allah, caem ao chão. E Allah não está de modo algum desatento às vossas ações.”

(Sura Al-Baqara, versículo 74)

Certa vez, durante uma expedição, quando Hazrat Muhammad (S) dava instruções aos soldados, viu alguns Companheiros cortando, com golpes de suas armas, os galhos das árvores à beira do caminho. O Profeta (S) proibiu-os e disse: “Cuidado! Não golpeiem desnecessariamente as árvores e plantas, pois elas têm vida; elas sofrem e choram com os vossos golpes.”

Recentemente, um cientista russo descobriu que as flores próximas também são afetadas pela felicidade e pela tristeza dos seres humanos; isto é, as flores próximas se alegram com a felicidade e a alegria das pessoas e sentem dor diante da tristeza humana.

Há apenas alguns dias, foi publicado um livro intitulado The Crescent Life of Plan, escrito por dois renomados cientistas americanos, Peter Tompkins e Christopher Bird. Nele, eles provaram que todos os tipos de plantas, inclusive rabanetes, cenouras, cebolas e outros, não possuem apenas capacidade de sentir, mas também inteligência e força de vontade.

Elas possuem até mesmo uma linguagem para se comunicar com outras plantas. A esse respeito, os dois cientistas também apresentaram em seu livro, como prova, as opiniões de renomados cientistas como Cleve Backster, Marcel Vogel e Ken Harmimot, bem como do cientista indiano Jagadish Chandra Bose e de outros.

Os resultados das investigações de cientistas russos do Cazaquistão sobre como as mudas de cereais respondem à música e como sementes e brotos despertam sob estímulos elétricos também foram registrados no referido livro.

Sete: o extraordinário sistema de preservação do Alcorão

A maioria dos Livros que foram revelados aos profetas desde tempos imemoriais é hoje inacessível. Os poucos que ainda podem ser encontrados também não estão em sua língua original. Quando um livro é traduzido de sua língua original, ele é uma obra traduzida, não o livro original — especialmente no caso da tradução de um Livro revelado pelo Deus Altíssimo. Além disso, a linguagem de uma obra traduzida é a do tradutor, não a de Deus.

Além disso, muitos de seus eruditos seguidores reconheceram abertamente que esses Livros não estão livres de alterações. Isso porque, naquela época, não havia papel nem gráficas como as de hoje. Consequentemente, eles eram escritos em folhas de árvores, tábuas de madeira, placas de pedra polida ou couro fino; e, como era impossível fazer muitas cópias, uma ou duas delas eram mantidas pelos sacerdotes e clérigos em seus principais locais de culto. Sempre que alguma nação rival atacava sua capital ou cidade, seus livros religiosos e locais de culto tornavam-se os principais alvos dos ataques da nação vitoriosa. Antes do surgimento do Islã, os livros religiosos dos judeus e dos cristãos foram destruídos muitas vezes dessa maneira por forças rivais. Hoje, em geral, é impossível encontrar um exemplar completo da Torá ou do Evangelho em sua língua original.

A sagrada Torá, que foi revelada ao profeta Moisés (que a paz esteja com ele), foi destruída várias vezes. Em particular, no ano 586 a.C., o tirânico governante da Babilônia, Nabucodonosor, atacou Jerusalém, destruiu a cidade e a reduziu a escombros; depois, levou para a Babilônia os sábios israelitas e as pessoas ilustres como prisioneiros. Nabucodonosor também destruiu a sagrada mesquita Baitul Muqaddas, construída pelo profeta Salomão (que a paz esteja com ele), bem como a Torá nela guardada.

Depois, cerca de meio século mais tarde, em 538 a.C., o grande imperador persa Ciro derrotou o rei da Babilônia, libertou os judeus e ajudou a reassentá-los na Palestina, bem como a reconstruir a cidade de Jerusalém e a mesquita Baitul Muqaddas. Em seguida, os sábios judeus registraram novamente a Torá com base nas partes dispersas que conseguiram reunir e naquilo que tinham memorizado. A opinião do renomado autor europeu da obra The Story of the Bible sobre esse assunto é a seguinte:

Que os manuscritos originais foram destruídos juntamente com o templo de Salomão, e Esdras preparou um novo conjunto a partir das cópias que puderam ser encontradas. (The Story of the Bible)

“O fato verdadeiro era que o manuscrito original da Torá havia sido destruído juntamente com a mesquita sagrada de Hazrat Salomão. Depois, Esdras, ou Hazrat Uzair (que a paz esteja com ele), fez uma nova cópia com tudo o que conseguiu reunir.”

Segundo o historiador romano Priaṇī, o livro Zend-Avesta, revelado a Zoroastro, foi escrito com tinta dourada em um total de doze mil peles de boi e guardado na famosa biblioteca de Persépolis, então capital dos persas. Depois, quando o imperador grego Alexandre conquistou a referida capital e a incendiou, a biblioteca e o sagrado livro Zend-Avesta nela guardado foram reduzidos a cinzas. Sobre a Bíblia, o Novo Testamento (Evangelho), o autor expressa o resultado de sua investigação, dizendo:

“Todo o Novo Testamento é encontrado, juntamente com outros documentos, em um manuscrito chamado ‘Códice Sinaítico’, preservado em Leningrado e provavelmente escrito no Egito no século IV.” (The Story of the Bible, p. 107)

“Todo o Novo Testamento (Evangelho), juntamente com outros documentos, está preservado em Leningrado no manuscrito original chamado ‘Códice Sinaítico’. Ele foi escrito, ao que tudo indica, no Egito, no século IV cristão.”

Portanto, se aquilo que se encontra relacionado a Hazrat Jesus (que a paz esteja com ele) foi escrito quatrocentos anos após sua morte, isso é certamente algo digno de reflexão.

Além disso, algumas revelações eram ensinadas oralmente pelos sacerdotes religiosos aos seus discípulos. Depois, quando surgia o risco de que fossem perdidas no decorrer do tempo, ou quando muitos relatos externos e outras coisas eram amplamente acrescentados a elas, algum sábio entre eles as registrava em forma de livro. Consequentemente, assim como algumas partes eram omitidas, muitas palavras externas também eram incluídas nelas.

O livro sagrado dos hindus, os Vedas, foi compilado pelo sábio Veda Vyasa na era mahabharatiana, muito depois da era védica (na época da guerra de Kurukshetra). Segundo os estudiosos ocidentais, os Vedas foram compostos apenas setecentos ou oitocentos anos antes do nascimento de Jesus Cristo. Da mesma forma, o terceiro pitaka das escrituras budistas, o Tripitaka, foi registrado sob a liderança do grande Ashoka cerca de duzentos anos após a morte de Buda. O primeiro e o segundo pitakas também foram compilados depois da morte de Buda. Além disso, em nenhum lugar do mundo ainda se usam as línguas nas quais foram revelados os livros celestiais anteriores ao Alcorão. A maioria dos profetas do mundo pertencia ao povo dos Filhos de Israel, e sua língua era o hebraico. A língua de todos os livros revelados a esses profetas hebreus era o hebraico. A língua de todos os livros revelados a esses profetas hebreus era o hebraico. Porém, hoje já não há uso significativo da língua hebraica em nenhum lugar do mundo.

Da mesma forma, não se encontra mais vestígio do sânscrito, a língua das escrituras religiosas hindus, os Vedas e a Gita; tampouco alguém fala hoje pali, a língua das escrituras religiosas budistas, os Pitakas. Todas elas agora fazem parte das línguas mortas.

Mas o caso do Alcorão é inteiramente diferente de todos esses. Na própria língua original em que o Alcorão foi revelado, existem milhões de cópias dele nas mãos de diferentes pessoas, em vários países do mundo. O Alcorão não apenas foi preservado na forma escrita; desde o início de sua revelação até os dias de hoje, incontáveis pessoas, em diversas partes do mundo, memorizaram-no por completo.

Como já foi mencionado, o Alcorão foi revelado gradualmente ao longo de vinte e três anos. Sempre que alguma parte do Alcorão era revelada ao Profeta (que a paz esteja com ele), ele imediatamente mandava que ela fosse registrada por um escriba da revelação, enquanto muitos muçulmanos também memorizavam aquela parte de imediato. Quando, após vinte e três anos, a revelação do Alcorão foi concluída, por um lado, o Alcorão havia sido completamente escrito e preservado; por outro, inúmeros muçulmanos haviam-no memorizado integralmente, estabelecendo assim um magnífico sistema para sua preservação. Depois disso, esse sistema de preservação continuou sendo mantido regularmente ao longo dos séculos.

Se alguém quiser verificar isso, que obtenha um exemplar do Alcorão em algum país do Leste Asiático. Depois, que o ouça ser recitado por um hafiz do Norte da África. Não encontrará nenhuma diferença sequer numa palavra ou numa letra, muito menos em um único zer ou zabar.

Além disso, a língua árabe original em que o Alcorão foi revelado ao Profeta, mesmo após o intervalo de mil e quatrocentos anos, não envelheceu nem foi abandonada.

Ao elogiar as características especiais da língua árabe, o renomado erudito americano George Sarton diz:

“A civilização muçulmana tinha uma natureza diversificada. Os muçulmanos uniram-se por meio de dois fortes laços: a religião e a língua. Entre os principais deveres dos muçulmanos está a recitação do Alcorão em sua língua árabe original. Graças a essa magnífica prescrição religiosa… Hoje, o árabe é uma das línguas amplamente utilizadas em todo o mundo. (The Life of Science, de George Sarton) Em outra parte de seu livro, o autor disse: ‘Da metade do século VIII até o final do século XI, os falantes de árabe avançaram por toda a humanidade. Graças a eles, a língua árabe não apenas se estabeleceu como a língua sagrada do Alcorão e como veículo da palavra de Deus, mas também se apresentou ao mundo como uma língua internacional.’ Reconhecendo a imensa importância dos escritos árabes para o progresso da civilização humana, o autor escreveu em outra parte da obra:

“Os estudiosos europeus mais avançados compreenderam que os escritos árabes não eram apenas importantes, mas também indispensáveis. Pois neles estava armazenada uma imensa riqueza de conhecimentos. Não será nenhum exagero dizer que, até meados dos séculos XII e XIII, a principal tarefa dos estudiosos cristãos era traduzir obras árabes para o latim.” (The Life of Science, de George Sarton)

Pelo contrário, várias dezenas de milhões de pessoas no mundo falam essa língua. Todo leitor do Alcorão não pode deixar de se maravilhar com esse seu singular sistema de preservação.

O próprio Allah declarou que esse singular sistema de preservação de Seu último Livro, revelado ao último profeta de Allah, foi planejado pelo próprio Allah. Vemos essa declaração uma vez em uma surata de Meca do período inicial, chamada “Surata Al-Qiyamah”. E vemos isso novamente em outra surata de Meca, chamada “Surata Al-Hijr”.

Quando, nos primeiros tempos em Meca, Jibril (que a paz esteja com ele) se apresentava diante do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e recitava a Revelação para ele, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) recitava-a apressadamente junto com Jibril (que a paz esteja com ele), para que nenhuma parte da Revelação fosse deixada de lado. Então, o Grandioso Allah tranquilizou o Profeta com as seguintes palavras:

﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾

﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾

﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾

﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾

“Ó Mensageiro, não mova a língua para apreender rapidamente o Alcorão. Cabe a Mim completá-lo e fazê-lo ser recitado. Portanto, quando Eu o recitar (pela língua de Jibril), siga a sua recitação. Depois, também cabe a Mim explicá-lo.” (Surata Al-Qiyamah, versículos 16–19)

Deus Todo-Poderoso também diz:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾

“Certamente, Nós mesmos revelamos o Alcorão e, com toda a certeza, cabe a Nós protegê-lo.” (Sura Al-Hijr, versículo 9)

Uma declaração semelhante também é encontrada na Sura Taha.

وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا

“Quando o Alcorão estiver sendo revelado, não se preocupe com sua proteção até que ele esteja concluído. E diga: ‘Ó Allah, aumenta o meu conhecimento!’” (Sura Taha, versículo 114)

Ao observar este sistema extraordinário de proteção do Alcorão, o coração testemunhará espontaneamente que, na base desse sistema de proteção, está atuando a mão d’Aquele que o revelou.

Oito: A extraordinária harmonia na linguagem e no estilo do Alcorão

Mesmo tendo sido revelado gradualmente ao longo de vinte e três anos, o extraordinário tipo de harmonia existente, do início ao fim do Alcorão, em sua linguagem, qualidade literária, significado e expressão também prova que o Alcorão não é uma obra composta por seres humanos. Pois seria impossível para qualquer ser humano manter, durante um período tão longo, tal continuidade e harmonia entre esses aspectos.

O maior milagre do Mensageiro: o Alcorão

Deus Todo-Poderoso concedeu milagres aos profetas e mensageiros que enviou à humanidade no mundo para guiá-la, como prova de sua profecia e missão. O significado lexical da palavra “milagre” é tornar alguém incapaz e impotente, dominá-lo num confronto, e assim por diante. Em seu sentido técnico, significa realizar, em apoio às próprias reivindicações dos profetas e mensageiros, um acontecimento sobrenatural e extraordinário que ninguém além de um enviado de Deus poderia realizar de modo algum.

Além dos milagres comuns, Deus também concedeu milagres especiais a alguns de Seus mensageiros. Por exemplo, a Asa (o bastão) e a Yad-e Bayza (a mão luminosa) de Moisés (a). Isto é, quando o Profeta Moisés (a) lançava seu bastão ao chão, ele assumia a forma de uma enorme e terrível serpente, que se movia velozmente pelo chão. E, quando ele o segurava, o bastão voltava a ser um bastão. Da mesma forma, quando ele colocava a mão direita sob a axila e depois a retirava, dela emanava uma luz especial que iluminava todos os arredores. Esse era o milagre de Moisés (a): a Asa e a Yad-e Bayza. Além dos dois milagres especiais mencionados acima, durante a longa vida do Profeta Moisés (a) ocorreram muitos outros acontecimentos extraordinários e sobrenaturais. Entre eles estavam dividir, com um golpe do bastão, as águas do Mar Vermelho e abrir um caminho para os israelitas; fazer brotar, de um bloco de pedra, doze fontes para as doze tribos dos Filhos de Israel; e fazer descer do céu o maná e as codornizes (alimento celestial), entre outros.

Também na vida do Profeta Jesus (a) encontram-se muitos acontecimentos sobrenaturais desse tipo; porém, seus milagres especiais eram curar doenças incuráveis e ressuscitar os mortos, fazendo-os falar.

Deus também apresentou aos incrédulos, por meio de Seu último mensageiro, o Profeta Muhammad (s), provas de sua profecia através da realização de muitos acontecimentos sobrenaturais. Contudo, o maior milagre que lhe foi concedido foi o Alcorão, revelado na língua árabe.

A língua árabe já possuía uma característica especial entre as principais línguas do mundo. Além disso, na época do advento do Mensageiro, os árabes ocupavam a posição de vanguarda no cultivo da poesia e da literatura. Em suas festividades nacionais, eles decoravam pavilhões e palcos para exibir seu talento poético, artístico e literário. Foi a uma nação assim, dotada de uma língua refinada e elevada, que Deus começou a revelar, por meio da revelação, a um homem completamente iletrado um Discurso de tão alto nível que todos os árabes ficaram atônitos ao contemplar a excelência de sua linguagem e de seu significado. Assim como era impossível para os árabes rivalizar com o Alcorão no aspecto linguístico, também lhes era impossível produzir um discurso semelhante ao Alcorão quanto ao significado e aos temas. Repetidamente, o Alcorão desafiou seus opositores, dizendo: se tendes alguma dúvida de que o Alcorão proferido por Muhammad não é a palavra de Deus, mas foi composto por Muhammad, então produzi e trazei ao menos uma pequena surata semelhante ao Alcorão.

O desafio do Alcorão não se limitava apenas às suas harmonias intrínsecas, aos temas filosóficos, às complexas disposições legais e assim por diante. Se fosse esse o caso, talvez os árabes pudessem dizer: “Nós não somos filósofos, tampouco conhecemos a ciência da ética; e onde teríamos tempo para nos preocupar com a astronomia?” Mas não era apenas isso: além de reivindicar a superioridade de seu conteúdo, o Alcorão desafiou abertamente o mundo inteiro, incluindo os árabes, a produzir e apresentar ao menos uma pequena surata semelhante a ele, reivindicando também a superioridade de sua linguagem. Assim como os grandes eruditos e mestres da língua árabe não puderam rivalizar linguisticamente com o Alcorão, os especialistas em ética dos árabes, de Roma e da Pérsia também não puderam produzir, quanto ao conteúdo, qualquer obra semelhante ao Alcorão, nem sequer algo comparável a uma de suas partes. Portanto, tanto em linguagem quanto em conteúdo, o Alcorão permanecerá até o Dia da Ressurreição como um extraordinário milagre do Grande Profeta.

A compilação do Alcorão e o sistema de classificação

Durante o período da revelação do Alcorão, sempre que qualquer parte dele era revelada, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), por um lado, fazia com que os companheiros que registravam a revelação a escrevessem e, por outro, inúmeros nobres companheiros a memorizavam. No momento do falecimento do Profeta, assim como o Alcorão completo estava memorizado por inúmeros companheiros, ele também se encontrava registrado junto a vários deles. Assim que qualquer parte do Alcorão era revelada, muitos companheiros a escreviam em finas peles de camelo, pedaços de pedra polida, folhas de árvores ou cascas. Nos livros de hadith encontra-se uma narração de Zayd ibn Thabit, o escriba da revelação. Ele disse:

نولف القرآن من الرقاع

“Sentávamo-nos junto ao Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, e escrevíamos o Alcorão Sagrado em pedaços de couro.” (Mustadrak-i Itqan)

Na seção de Bukhari que trata da dignidade dos companheiros, é mencionada uma narração de Abdullah ibn Umar, na qual ele disse ter ouvido o nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer: “Aprendei o Alcorão com quatro pessoas: Abdullah ibn Mas’ud, Salim, Ubayy ibn Ka’b e Mu’adh ibn Jabal.” (Bukhari)

Em outra passagem de Bukhari, Anas mencionou uma narração na qual disse:

“Na época do nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), os quatro companheiros que, de modo especial, haviam reunido o Alcorão eram todos dos Ansar: Ubayy ibn Ka’b, Mu’adh ibn Jabal, Abu Sa’id e Zayd ibn Thabit.” (Bukhari)

Os muhaddithun explicaram esse hadith dizendo que, embora inúmeros nobres companheiros tivessem reunido e preservado o Alcorão, esses quatro companheiros, em particular, possuíam uma posição especialmente elevada no que dizia respeito à memorização, recitação, preservação e compilação do Alcorão.

Assim, logo após o falecimento do Profeta, no início do califado de Hazrat Abu Bakr, quando várias centenas de companheiros hafiz foram martirizados na batalha de Yamama, Hazrat Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) compareceu perante o califa do Mensageiro, Hazrat Abu Bakr, com o pedido de que todas as partes do Alcorão fossem imediatamente ordenadas em sequência e registradas em forma de um livro. Caso contrário, com o grande número de hafiz do Alcorão deixando este mundo, talvez perdêssemos alguma parte do Alcorão. Hazrat Abu Bakr, após alguma hesitação inicial, aprovou a proposta de Hazrat Umar e confiou ao escriba da revelação, Hazrat Zayd ibn Thabit, essa sagrada responsabilidade.

O Imam Bukhari narrou, em sua célebre obra Sahih al-Bukhari, na seção “A importância e a dignidade do Alcorão”, o seguinte hadith por intermédio de Hazrat Zayd ibn Thabit:

“Logo após a batalha de Yamama, Hazrat Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele) mandou chamar-me. Quando compareci, vi Hazrat Umar também sentado ao seu lado. Então Hazrat Abu Bakr dirigiu-se a mim e disse:

‘Veja, Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) veio falar comigo. Ele diz que inúmeros hafiz do Alcorão foram martirizados na batalha de Yamama. E temo que, se hafiz do Alcorão continuarem a ser martirizados dessa forma também em outras batalhas, talvez percamos algumas partes do Alcorão. Portanto, sou de opinião que você deve ordenar que o Alcorão seja registrado em forma de livro.’ Em resposta, eu disse a Umar: “Como posso fazer algo que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não fez?” Então Umar jurou por Allah e disse: “Certamente, este trabalho é extremamente excelente e necessário.” Por meio de todas essas discussões e debates de Umar, Allah também fez meu coração sentir a importância desse trabalho. Eu também concordei com Umar.”

O narrador, Hazrat Zayd ibn Thabit, acrescenta que, depois disso, Hazrat Abu Bakr dirigiu-se a mim e disse:

“Você é jovem e inteligente. Ninguém tem qualquer queixa contra você. Além disso, durante a época do Mensageiro, você estava encarregado de registrar a revelação. Portanto, é você quem deve organizar e registrar o Alcorão completo em forma de um livro.” (Bukhari, Fada’il al-Qur’an)

Então Hazrat Zayd (que Allah esteja satisfeito com ele) reuniu as partes escritas que estavam com os companheiros e as que eram mantidas na própria casa do Mensageiro, ordenou-as umas após as outras, conferiu-as com a recitação dos companheiros hafiz e registrou-as em forma de livro.

Harith al-Muhasibi narrou em sua própria obra “Fahm as-Sunan”:

“Registrar o Alcorão não foi uma obra inédita. O próprio Profeta Sagrado (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) registrava o Alcorão. Contudo, ele se encontrava em partes separadas. Hazrat Abu Bakr Siddiq ordenou que todas elas fossem reunidas e registradas na forma de um livro. Esse trabalho foi semelhante ao de um compilador que reúne várias páginas dispersas, existentes na casa do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele), e depois as organiza e amarra com um fio, para que nenhuma parte se perca.”

A Cultura Islâmica. (Allama Ragheb Tabbakh).

O mushaf reunido e escrito por Hazrat Zaid permaneceu guardado como depósito junto ao primeiro califa, Hazrat Abu Bakr, durante sua vida; conforme a necessidade, outros fizeram cópias dele e o entregaram a Hazrat Umar. Após o martírio de Hazrat Umar, esse mushaf foi colocado sob a proteção de Ummul-Mu’minin Hazrat Hafsa.

Reforma do método de recitação do Alcorão

Embora a língua seja a mesma em toda a região onde vivem pessoas que falam o mesmo idioma, inevitavelmente existem algumas diferenças e variações em seu modo de falar, pronúncia etc. Por exemplo, há uma grande diferença entre a língua de Nadia e a de Cumilla. O mesmo se observa entre as línguas de Khulna e Chittagong. No entanto, a língua de ambos os distritos é o bengali.

Da mesma forma, embora a língua de toda a Arábia fosse o árabe, observavam-se diferenças consideráveis na língua, na pronúncia, no modo de falar e no uso entre as diversas regiões e tribos. Embora o Alcorão Sagrado tenha sido revelado em árabe qurayshita, por o Profeta ser qurayshita, também foi permitido aos árabes de outras regiões recitá-lo e registrá-lo em seus dialetos regionais. Isso porque não ocorria aí nenhuma alteração no significado essencial nem no sentido do Alcorão. Contudo, quando o Islã ultrapassou as fronteiras da Arábia e se espalhou também pelas terras não árabes, essas diferenças no método de recitação e na pronúncia criaram grandes dificuldades entre os não árabes. Quando a atenção do terceiro califa, Hazrat Uthman (que Deus esteja satisfeito com ele), foi chamada para o assunto, ele compreendeu especialmente sua importância. Então resolveu o problema surgido da maneira descrita a seguir.

Primeiramente, ele mandou trazer o mushaf de Hazrat Hafsa, escrito e preservado na língua dos qurayshitas, e ordenou que fossem feitas muitas cópias dele. Depois, enviou uma cópia para cada região do império muçulmano e ordenou que todos fizessem cópias a partir dela. E destruiu completamente os mushafs escritos nas línguas não qurayshitas. Assim, não restou sequer a diferença no modo de falar e na pronúncia.

A esse respeito, o Imam Bukhari narrou, na seção “Fazailul Qur’an” de Bukhari Sharif, por intermédio de Hazrat Anas, um hadith com o seguinte sentido: “Certa vez, Hazrat Hudhaifa ibn al-Yaman compareceu à presença de Hazrat Uthman (que Deus esteja satisfeito com ele). Antes disso, ele havia participado apenas da conquista da Armênia junto com os combatentes sírios e da batalha do Azerbaijão com os combatentes iraquianos. Ali, ao ver a divergência entre os métodos de recitação do Alcorão dos muçulmanos sírios e iraquianos, ficou apreensivo. Então, quando compareceu à presença do terceiro califa, Hazrat Uthman, disse-lhe: ‘Ó Amirul-Mu’minin, faça algo pelo bem desta comunidade antes que ela divirja sobre o Livro de Deus como os judeus e os cristãos.’ Ao ouvir isso, Hazrat Uthman (que Deus esteja satisfeito com ele) enviou um pedido a Ummul-Mu’minin Hafsa para que lhe mandasse o livro reunido por Hazrat Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele). Ele o copiaria e depois devolveria a cópia original. Então Hafsa (que Deus esteja satisfeito com ela) entregou o referido livro sagrado a Hazrat Uthman (que Deus esteja satisfeito com ele), e Uthman iniciou o trabalho de copiá-lo com Hazrat Zaid ibn Thabit, Abdullah ibn Zubair, Sa’id ibn al-As e Abdur-Rahman ibn Harith (que Deus esteja satisfeito com eles). Hazrat Uthman (que Deus esteja satisfeito com ele) disse aos três companheiros qurayshitas, além de Hazrat Zaid ibn Thabit: ‘Se vocês divergirem com Zaid ibn Thabit sobre alguma parte do método de recitação, escrevam-na na língua dos qurayshitas, pois o Alcorão foi revelado na língua dos qurayshitas.’”

Quando os Companheiros mencionados terminaram de preparar cópias do livro completo, conforme a ordem de Hazrat Uthman, Hazrat Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele) enviou o exemplar original a Hazrat Hafsa (que Allah esteja satisfeito com ela). Enviou também uma cópia do mushaf para cada região do império e ordenou que os demais mushafs existentes fossem destruídos, exceto os mushafs por ele enviados. (Bukhari — Fada’il al-Qur’an)

“Cópias do Alcorão original compilado por Hazrat Uthman ainda estão preservadas em vários países do mundo, incluindo a Rússia, o Egito e a Síria. O Alcorão que atualmente temos entre nós também é semelhante àquele livro original de Siddiq, do qual Hazrat Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele) mandou fazer cópias e enviou, por determinação oficial, para as diversas regiões do império.”

Poderia haver método mais livre de erros, mais avançado e mais científico do que este para a compilação e preservação de um livro?

A atual classificação e ordem do Alcorão também não foram estabelecidas por nenhuma pessoa posterior. Pelo contrário, o venerável Profeta (que a paz esteja com ele) organizou o Alcorão em sua forma atual sob a orientação de Hazrat Jibril (que a paz esteja com ele). Foi seguindo essa ordem que o próprio Profeta (que a paz esteja com ele) o recitava nas orações junto aos nobres Companheiros. E os Companheiros que eram hafizes memorizavam o Alcorão de acordo com essa mesma ordem.

A razão pela qual o Alcorão foi revelado gradualmente

Por que todo o Alcorão Majid não foi revelado de uma só vez, mas gradualmente, ao longo de um período de vinte e três anos? Por que Allah não revelou o Alcorão Majid de uma só vez, como fez com os Livros celestiais, tais como a Torá, o Zabur e o Evangelho? Este também é, de fato, um assunto digno de reflexão. Entre as acusações dos incrédulos a respeito do Sagrado Alcorão estava também esta: por que o Alcorão não foi revelado de uma só vez a Muhammad (que a paz esteja com ele)?”

A respeito dessa afirmação dos incrédulos, Allah disse:

﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾

“E os incrédulos dizem: ‘Por que o Alcorão não foi revelado a Muhammad (S) de uma só vez?’ Assim, por meio dessa revelação gradual, fortalecemos o seu coração. E Nós o revelamos gradualmente.” (Surata Al-Furqan, versículo 32)

O autor de Manahij al-Irfan fi Ulum al-Quran, o erudito Allama Abdul Azim, mencionou em sua obra quatro sabedorias especiais contidas na revelação gradual do Alcorão.

1. Fortalecer o coração do Mensageiro

Isto é, com a chegada frequente à presença do Mensageiro do ilustre anjo Hadrat Jibril Amin, portador da revelação enviada pelo próprio Allah, sua alma se mantinha repleta de alegria espiritual, e permanecia firmemente arraigada no santuário puro de sua mente a convicção de que a misericórdia e as bênçãos de Allah estavam sendo derramadas incessantemente sobre ele desde os céus. Assim, o coração e a alma do Mensageiro tornavam-se progressivamente mais fortes pelo poder miraculoso da fé.

Como o Alcorão era revelado gradualmente, pouco a pouco e com intervalos, o Mensageiro (S) memorizava-o imediatamente, compreendia seu significado interior e tornava-se especialmente familiarizado com sua sabedoria. Assim, seu coração puro continuava sempre a fortalecer-se pelo poder extraordinário e miraculoso do Alcorão.

2. Educação contínua da ummah muçulmana

Isto é, conduzir gradualmente à plena maturidade, por meio de educação e formação contínuas, a nova nação que havia surgido sob a liderança do Profeta. Esse objetivo foi alcançado de modo especial mediante a revelação gradual e intervalada de pequenas porções do Alcorão. Pois, se todas as ordens e preceitos da Sharia tivessem sido revelados de uma só vez, já na primeira etapa, talvez fosse muito mais difícil para os recém-convertidos ao Islã cumpri-los integralmente. Como Allah disse,

﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا﴾

“E fizemos o Alcorão descer em partes, para que você o recitasse às pessoas pausadamente.” (Surata Al-Isra, versículo 106)

3. Orientação sobre problemas novos

O pesado dever de conduzir o movimento islâmico que Allah havia confiado ao Profeta (S) e aos seus companheiros dedicados exigia que enfrentassem diversos problemas em suas diferentes etapas, e o Profeta também teve de se deparar com diversas perguntas em diferentes momentos. Para resolver esses problemas e responder a essas perguntas, tornou-se necessário que diferentes partes do Alcorão fossem reveladas em diferentes ocasiões.

Certa vez, por exemplo, uma mulher muçulmana, Hazrat Khawla bint Tha‘laba, compareceu à presença do Mensageiro e, relatando que o marido havia feito zihar contra ela, começou a chorar e lamentar-se. Isso porque ela tinha vários filhos pequenos. Se os entregasse aos cuidados do marido, havia o risco de suas vidas serem arruinadas. Por outro lado, se os mantivesse consigo, também havia o risco de morrerem prematuramente por falta de alimento. Assim, a mulher, extremamente aflita, continuou chorando e lamentando-se diante do Profeta.

Antes do Islã, na época da ignorância, o zihar fazia com que a esposa fosse considerada divorciada.

[Zihar é comparar a própria esposa com mulheres mahram, isto é, mãe, filha e outras, com a intenção de torná-la semelhante a elas. Por exemplo, se alguém disser à própria esposa: “Você é como minha mãe”, isso será zihar. Na época da ignorância, os árabes consideravam para sempre ilícita para si a esposa contra a qual haviam feito zihar. O Islã não aprovou isso. Contudo, por esse tipo de conduta indecente e incoerente, algumas expiações foram impostas àquele que faz zihar.]

O problema do zihar surgiu pela primeira vez na sociedade muçulmana. O Profeta (S) não sabia o que fazer. Justamente naquele momento, para solucionar a questão, foi revelado o seguinte versículo,

قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾

﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ۖ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُو

“A mulher que discutia contigo a respeito do seu marido e apresentava sua queixa a Allah. Allah havia ouvido as palavras de ambos. E Allah ouve e vê todas as coisas. As esposas daqueles dentre vós que fazem zihar de suas próprias esposas não se tornam, de fato, suas mães. Suas mães são somente aquelas que lhes deram à luz.” (Surata Al-Mujadila, versículos 1–2)

Certa vez, os idólatras de Meca, instigados pelos judeus e com a intenção de colocar o Profeta em uma situação difícil, perguntaram-lhe sobre Zulcarnain, embora naquela época o Profeta ainda nada soubesse sobre Zulcarnain. Então, Allah, o Onisciente, informou Seu amado Profeta sobre a breve história de Zulcarnain por meio da revelação.

﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا﴾

“E eles te perguntam sobre Zulcarnain. Dize: em breve recitarei para vós o seu relato.” (Surata Al-Kahf, versículo 83)

Por que nenhum outro Livro celestial é revelado depois do Sagrado Alcorão?

Antes da vinda do Grande Profeta, vieram ao mundo inúmeros profetas e mensageiros. Da mesma forma, Allah, o Senhor dos mundos, revelou a eles inúmeros Livros e suhuf. Porém, depois do falecimento do Grande Profeta, nenhum novo Livro celestial ou suhuf será revelado, e essa situação permanecerá até o Dia da Ressurreição.

Pode surgir a pergunta: por que nenhum outro Livro celestial será revelado depois do Alcorão? Como resposta, pode-se dizer que o Deus Altíssimo tornou Sua religião completa para a humanidade por meio da revelação do Alcorão. Como Allah mencionou no Alcorão,

 الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ

“Hoje completei para vós a vossa religião, completei sobre vós a Minha graça e escolhi para vós o Islã como religião.” (Surata Al-Ma’idah, versículo 3)

Portanto, depois de a religião ter alcançado a perfeição, já não havia necessidade de que outro Livro fosse revelado.

Em segundo lugar: foi devido à alteração, ao acréscimo ou à abolição parcial ou total dos Livros de Allah que, no passado, surgiu a necessidade de que novos Livros fossem revelados. Porém, por uma graça miraculosa de Allah, o Alcorão está completamente protegido contra essas calamidades. Assim como não é possível fazer qualquer alteração ou acréscimo ao Alcorão, tampouco existe a menor possibilidade de que qualquer parte dele seja abolida. Portanto, nessas circunstâncias, não há absolutamente necessidade de outro Livro celestial.

Atualmente, o extraordinário desenvolvimento dos meios de comunicação, a ampla expansão da impressão e as numerosas oportunidades de intercâmbio entre as civilizações fizeram chegar o Alcorão e sua mensagem a quase todas as partes do mundo. Portanto, já não há necessidade de que qualquer Livro celestial seja revelado em nenhum lugar do mundo. Assim, depois do advento de Hazrat Muhammad (s.), ele é o único Profeta de toda a humanidade do mundo até o Dia da Ressurreição; da mesma forma, depois da revelação do Alcorão, o Alcorão é o único Livro celestial que deve ser seguido por toda a humanidade até o Dia da Ressurreição. Depois disso, assim como nenhum outro profeta surgirá, nenhum outro Livro celestial será revelado.

Alguns manuscritos do Alcorão de diferentes épocas dos califados do mundo

Como já foi mencionado, foi durante a época do Mensageiro de Allah (s.) que começou regularmente o trabalho de escrever o Alcorão Sagrado, e ainda durante a vida do Profeta havia cópias escritas do Alcorão, em partes, na posse de vários Companheiros. No tempo de Hazrat Abu Bakr (r.a.), esses fragmentos escritos e separados foram organizados e transformados em um Livro completo e bem elaborado. Depois, no ano 25 da Hégira, Hazrat Uthman (r.a.) mandou fazer várias cópias deste Livro, que havia sido compilado sob a supervisão de Hazrat Abu Bakr (r.a.), e enviou-as, sob administração estatal, para diversas regiões do império.

Um mushaf escrito pela própria mão de Hazrat Uthman (r.a.) permaneceu em sua posse. Esse mushaf era chamado de “Mushaf al-Imam”. Ele permaneceu com Hazrat Uthman durante toda a sua vida; depois passou às mãos de Hazrat Ali (r.a.) e de Hazrat Imam Husayn. Mais tarde, chegou à Espanha e, posteriormente, a Fez, capital do Marrocos. Depois foi levado novamente para Medina. Em seguida, durante a Primeira Guerra Mundial, o mushaf foi levado de Medina para Constantinopla, capital da Turquia, e continua ali até hoje.

Um manuscrito escrito de próprio punho por Hazrat Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele), ao final do qual está escrito: “Este manuscrito foi escrito por Uthman ibn Affan.”

Atualmente, este mushaf encontra-se em Moscou, capital da Rússia. Foi enquanto o recitava que os rebeldes martirizaram Hazrat Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele). Posteriormente, ele foi levado para Damasco e permaneceu nas mãos dos governantes dos Banu Umayya até o fim do seu califado. Depois, foi levado para Basra. O famoso viajante Ibn Battuta o viu em Basra no século XVIII. Em 1941, ele caiu nas mãos dos bolcheviques russos e, desde então, encontra-se em Moscou.

Dos outros manuscritos preparados por Hazrat Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele), um encontra-se atualmente na França, um na biblioteca Khadurbia do Egito, um na biblioteca da Universidade de Al-Azhar e outro está preservado em uma biblioteca da França.

Dos cinco manuscritos preparados por Hazrat Ali (que Allah esteja satisfeito com ele), um encontra-se em Mashhad, dois em Constantinopla e um está atualmente preservado na Mesquita Jame Hussein, no Cairo. Outro manuscrito preparado por Hazrat Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) encontra-se atualmente na Jamia Millia, em Deli.

Um manuscrito compilado por Hazrat Imam Hussein também está atualmente preservado na Jamia Millia, em Deli. Um mushaf produzido por Hazrat Imam Zainul Abedin encontra-se na Jamia Millia, e outro está disponível na biblioteca de Deoband.

Quando foram acrescentados ao Alcorão os sinais de kasra, fatha e damma

As pessoas cuja língua materna é o árabe conseguem ler qualquer livro em árabe sem quaisquer sinais vocálicos. Portanto, enquanto o Islã não se havia expandido para fora da Arábia, o Alcorão era escrito sem sinais vocálicos. Isso porque os árabes conseguiam recitar o Alcorão sem o auxílio da kasra, da fatha e da damma. Porém, quando o Islã ultrapassou as fronteiras da Arábia e se expandiu também pelas terras dos não árabes, tornou-se difícil para os muçulmanos não árabes lerem o Alcorão sem sinais vocálicos. Assim, para solucionar o problema acima, no ano 86 da Hégira (705 d.C.), durante a era dos Banu Umayya, Hajjaj ibn Yusuf, governador do Iraque, ordenou que fossem acrescentados ao Alcorão os sinais vocálicos, isto é, a kasra, a fatha e a damma.

Algumas datas memoráveis relacionadas ao Sagrado Alcorão

1. A primeira revelação começou a descer na segunda-feira, 17 de Ramadã, no 13.º ano antes da Hégira, na caverna de Hira. (Correspondente a 6 de agosto de 610 d.C.).

2. A revelação do Alcorão foi concluída no mês de Safar do 11.º ano da Hégira.

3. Os cinco primeiros versículos revelados ao Profeta foram os cinco primeiros versículos da surata Al-Alaq. Ei-los:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾

﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾

﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾

﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾

﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾

4. O último versículo revelado foi o último versículo do 37.º rukū da surata Al-Baqara.

ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺛُﻢَّ

ﺗُﻮَﻓَّﻰ ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻭَﻫُﻢْ ﻟَﺎ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ

5. No ano 86 da Hégira, o Alcorão foi dividido em juz e rukū para facilitar a recitação.

6. No ano 30 da Hégira, por ordem de Uthman (que Deus esteja satisfeito com ele), os demais muṣḥafs em árabe, exceto os escritos no árabe coraixita, foram destruídos.

7. A primeira surata completa revelada do Alcorão Sagrado foi a surata Al-Muddaththir, e a última surata completa revelada foi a surata An-Nasr. Segundo alguns, a primeira surata revelada foi a surata Al-Fātiha.

Algumas estatísticas sobre diversos temas do Alcorão Sagrado

Total de suratas — 114

Suratas de Meca – 93

Suratas de Medina – 21

Rukus – 554

Número de ayat – 6236

Declarações de alguns renomados eruditos não muçulmanos sobre o Alcorão

1. “Nunca se ouviu dizer que os compiladores do Alcorão tenham omitido qualquer parte, frase ou palavra do Alcorão. Tampouco foi encontrada qualquer frase do Alcorão que tivesse entrado nele vinda de fora. Se isso tivesse acontecido, certamente haveria menção disso nos livros de hadith, dos quais nem mesmo o menor detalhe foi omitido.” (William Muir)

2. “Sem dúvida, o Alcorão é a melhor obra da língua árabe e o livro mais confiável do mundo. Para qualquer ser humano, é absolutamente impossível compor um livro milagroso desse tipo. O Alcorão é um milagre maior do que ressuscitar os mortos. É surpreendente até pensar como um homem analfabeto poderia compor frases tão impecáveis e sem precedentes.” (George Sale)

3. “Somente o Alcorão é um livro no qual não ocorreu nenhuma mudança mesmo ao longo de mil e trezentos anos. Não existe nas religiões judaica e cristã qualquer escritura religiosa confiável que possa, de modo algum, ser comparada ao Alcorão.” (o famoso historiador cristão Sr. Badley)

4. “O Alcorão Sagrado, revelado em árabe antigo, é extremamente belo e atraente. Seu método de construção das frases e seu estilo de expressão são muito cativantes. Os argumentos vigorosos e poderosos apresentados nas pequenas frases do Alcorão são realmente admiráveis. É muito difícil expressar adequadamente o espírito do Alcorão em outra língua.” (A Sabedoria do Alcorão — John Faus)

5. “As disposições do Alcorão são autossuficientes e completas.” (A Pregação do Islã — Arnold Toynbee)

6. “Nenhum livro no mundo é lido mais do que o Alcorão. Em termos de vendas, talvez a Bíblia seja superior em quantidade. Mas os milhões de seguidores de Maomé começam a recitar diariamente, cinco vezes ao dia, os longos versículos do Alcorão desde o momento em que adquirem a capacidade de falar.” (Charles France Putter)

7. “Entre todas as Escrituras celestiais, o Alcorão é a maior. O Deus Todo-Poderoso, por Sua graça especial, revelou este Livro supremo para a humanidade. Para promover o bem-estar humano, ele é muito mais eficaz do que a antiga filosofia grega. De cada palavra do Alcorão ressoa a majestade e a grandeza de Alá.” (Dr. Morsen France)

8. “O Sagrado Alcorão não é apenas um conjunto de algumas disposições religiosas; nele também existem disposições sociais e estatais que são igualmente benéficas para toda a humanidade.” (Dr. Masijiun)

9. “Após estudar profundamente os ensinamentos do Alcorão, cheguei à conclusão de que o Alcorão é uma Escritura celestial revelada e que seus ensinamentos estão em completa harmonia com a natureza humana.” (Senhor Gandhi — Índia)

10. “Gosto do Islã e reconheço o Profeta do Islã como um dos maiores homens do mundo. Gosto de coração das disposições sociais, políticas, espirituais e morais do Alcorão. Considero a forma que o Islã tinha durante o califado de Hazrat Umar como a forma real e completa do Islã.” (Lala Lajpat Rai, Índia)

11. “Ao estudar o Alcorão, a consciência fica perplexa ao pensar: como poderia um discurso dessa natureza sair da boca de um homem iletrado?” (Conde Henry)

12. “Reconheço de todo o coração esta afirmação de Muhammad: o Alcorão é o maior milagre de todos os tempos de Muhammad (que a paz esteja com ele).” (Sr. Borth Samukh)

13. “O Alcorão é amigo e benfeitor dos pobres. Em todos os aspectos, o Alcorão condenou os excessos dos ricos.” (Gord Frey Hogns)

14. “Mesmo depois de mil e trezentos anos, os ensinamentos do Alcorão estão tão vivos que ainda hoje um varredor, tornando-se muçulmano (depositando fé no Alcorão), pode reivindicar igualdade com qualquer muçulmano de linhagem.” (Sr. Bhupendranath Bose)

15. “Aqueles que condenam o Islã como uma religião reacionária não compreenderam corretamente os ensinamentos do Alcorão. Foi graças a este Alcorão que a condição dos árabes se transformou completamente.” (Moseurmiyob France)

Sobre a importância e a dignidade do Alcorão, do Nobre Profeta (que a paz esteja com ele), alguns hadiths

تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمستمسكتُم بهما كتاب الله وسنّة رسوله. (مشكوة – موطا

“O Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) disse: Deixo para vocês duas coisas. Enquanto se apegarem a elas, não se desviarão. Elas são o Livro de Allah e a Sunnah do Mensageiro.” (Mishkat–Muwatta)

من قراً القرآن فاستظهرهٔ – فاًحل

خلالهٔ و حرم حرامهٔ آذخلهٔ الله به الجنة و شافعهٔ فی عشر من أهل بيته كلهم قد وجبت لة التار. ة

“Relatado por Hazrat Ali (que Allah esteja satisfeito com ele): o Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) disse: aquele que recitar o Alcorão corretamente e seguir o que nele é lícito e ilícito, Allah o fará entrar no Paraíso. E lhe concederá o direito de interceder por dez pessoas de sua descendência para as quais o Inferno se tornara obrigatório.” (Ahmad, Tirmidhi, Ibn Majah, Darimi)

و عن ابی سعی در رضایی انتهٔ عنهٔ قال قال رسول الله صلی اللههٔ عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالى. من شغلة القرآن عن ذكرى ومسألتي اعطيتة أفضل ما اعطي السائلين – فضل

كلام اللّه على سائر الكلام كفضل الله على خلقه.

Relatado por Hazrat Abu Sa’id (que Allah esteja satisfeito com ele): o Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) disse: Allah, o Glorioso, declarou: ‘Aquele que, por estar dedicado ao estudo do Alcorão, não encontra tempo para fazer zikr e súplicas adicionais, Eu lhe concedo mais do que concedo aos que fazem súplicas.’ E assim como a superioridade de Allah sobre toda a criação, é a superioridade da Palavra de Allah sobre todas as palavras.” (Tirmidhi)

 وعن عائشة رضيى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقراً القرآن وهو ماهير به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه وهو عليه شاقلة أجران. (بخاري – مسلم

“Relatado por Hazrat Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela): o nobre Mensageiro (que a paz esteja com ele) disse: a pessoa dotada de profundo conhecimento do Alcorão, que o recita regularmente, estará entre os companheiros dos profetas no Dia do Juízo. E aquele que recita o Alcorão com dificuldade receberá uma recompensa dobrada.” (Bukhari e Muslim)

 وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الة علية وسلم وما اجتمع قوم فى بيتر من بيوتر الله يتلون كتاب الله ويتدارسونة بينهم الأنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرخمة وحفنهم الملائكة وذكرهم فيمن عندهٔ

“Foi narrado por Hazrat Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele): o Nobre Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: quando algumas pessoas se ocupam, em uma casa, da discussão e do estudo do Livro de Allah, uma grande tranquilidade desce sobre elas; a misericórdia e a compaixão de Allah as envolvem; os anjos as cercam; e o próprio Allah fala delas com os anjos que estão próximos Dele. E aquele cujas obras o fizerem retroceder, sua linhagem não poderá fazê-lo avançar.” (Muslim)

“Hazrat Abdullah ibn Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: aquele em cujo peito não há qualquer parte do Alcorão é semelhante a uma casa abandonada.” (Tirmidhi)

“Hazrat Umar ibn Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: certamente, por meio deste Alcorão, Allah elevará muitas nações ao mais alto nível; e, por causa deste mesmo Alcorão — isto é, por abandoná-lo —, fará algumas nações descerem ao nível mais baixo da humilhação.” (Muslim)

— Fim —